Štruktúra a funkcie morálky. 2.3. Morálka a právo.
Pojem morálky.
TÉMA 2. POJEM A PODSTATA MORÁLKY
Morálka (z latinského „moralis“ - morálny; „mores“ - mores) je jedným zo spôsobov normatívnej regulácie ľudského správania, špeciálna forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov. Existuje množstvo definícií morálky, ktoré zdôrazňujú určité jej podstatné vlastnosti.
Morálka je jedným zo spôsobov, ako regulovať správanie ľudí v spoločnosti. Ide o systém princípov a noriem, ktoré určujú charakter vzťahov medzi ľuďmi v súlade s v danej spoločnosti uznávanými pojmami dobra a zla, spravodlivého a nespravodlivého, hodného a nehodného. Súlad s
Základ morálky zabezpečuje sila duchovného vplyvu, verejná mienka, vnútorné presvedčenie a svedomie človeka.
Zvláštnosťou morálky je, že reguluje správanie a vedomie ľudí vo všetkých sférach života (výrobná činnosť, každodenný život, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Morálka sa rozširuje aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy .
Morálne princípy majú univerzálny význam, zahŕňajú všetkých ľudí a upevňujú základy kultúry ich vzťahov, vytvorené v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.
Každý čin a správanie človeka môže mať rôzny význam (právny, politický, estetický a pod.), no jeho morálna stránka, morálny obsah sa posudzuje na jednej škále. Morálne normy sú v spoločnosti denne reprodukované silou tradície, silou všeobecne uznávanej a podporovanej disciplíny a verejnou mienkou. Ich implementáciu kontroluje každý.
Zodpovednosť v morálke má duchovný, ideálny charakter (odsúdenie alebo schválenie činov), objavuje sa vo forme morálnych hodnotení, ktoré si človek musí uvedomiť, vnútorne prijať a podľa toho usmerňovať a korigovať svoje činy a správanie. Takéto hodnotenie musí zodpovedať všeobecným zásadám a normám, akceptovaným všetkými pojmami o tom, čo je správne a čo nie je vhodné, čo je hodné a čo nie je hodné atď.
Morálka závisí od podmienok ľudskej existencie, bytostných potrieb človeka, ale je určená úrovňou sociálneho a individuálneho vedomia. Morálka spolu s inými formami regulácie správania ľudí v spoločnosti slúži na harmonizáciu aktivít mnohých jednotlivcov a ich premenu na agregovanú masovú aktivitu podliehajúcu určitým sociálnym zákonom.
2.2. Štruktúra a funkcie morálky. Pri skúmaní otázky funkcií morálky rozlišujú
- regulačný,
− vzdelávacie, − kognitívne,
− hodnotiaci-imperatív, − orientačný,
- motivačný,
− komunikatívne, − prognostické
a niektoré z jeho ďalších funkcií4.
4Arkhangelsky L.M. Kurz prednášok o marxisticko-leninskej etike. M., 1974. S.37-46.
Právnici primárne zaujímajú také funkcie morálky, ako sú regulačné a vzdelávacie. Regulačná funkcia sa považuje za vedúcu funkciu morálky. Morálka vedie a koriguje praktickú činnosť človeka z hľadiska zohľadnenia záujmov iných ľudí a spoločnosti. Individuálnym správaním sa zároveň uskutočňuje aktívny vplyv morálky na sociálne vzťahy.
Výchovná funkcia morálky spočíva v tom, že sa podieľa na formovaní osobnosti človeka a jeho sebauvedomenia. Morálka prispieva k formovaniu názorov na účel a zmysel života, k uvedomeniu si svojej dôstojnosti, povinnosti voči iným ľuďom a spoločnosti, k potrebe rešpektovať práva, osobnosť a dôstojnosť iných. Táto funkcia sa zvyčajne charakterizuje ako humanistická. Ovplyvňuje regulačné a iné funkcie morálky.
Ako už bolo spomenuté vyššie, morálka pôsobí ako regulátor spoločenských vzťahov, ktorých subjektmi sú jednotlivci aj spoločnosť ako celok. V procese týchto sociálnych vzťahov dochádza k sebaregulácii mravného správania jednotlivca a mravnej sebaregulácii sociálneho prostredia ako celku. Morálka reguluje takmer všetky sféry ľudského života. Tým, že morálka reguluje ľudské správanie, kladie naňho maximálne nároky. Okrem toho sa regulačná funkcia morálky vykonáva na základe autority verejnej mienky a morálneho presvedčenia osoby (hoci spoločnosť aj jednotlivec sa môžu mýliť).
Morálka sa považuje za osobitnú formu sociálneho vedomia, ako aj za typ sociálnych vzťahov a za normy správania pôsobiace v spoločnosti, ktoré regulujú ľudskú činnosť - morálnu činnosť.
Morálne vedomie je jedným z prvkov morálky, predstavuje jej ideálnu, subjektívnu stránku. Morálne vedomie predpisuje ľuďom určité správanie a konanie ako ich povinnosť. Morálne vedomie hodnotí rôzne javy sociálnej reality (čin, jeho motívy, správanie, životný štýl a pod.) z hľadiska dodržiavania morálnych požiadaviek. Toto hodnotenie je vyjadrené súhlasom alebo odsúdením, chválou alebo obviňovaním, sympatiou a nepriateľstvom, láskou a nenávisťou. Morálne vedomie je formou sociálneho vedomia a zároveň oblasťou individuálneho vedomia jednotlivca. V druhom prípade zaujíma dôležité miesto sebaúcta človeka spojená s morálnymi pocitmi (svedomie, pýcha, hanba, pokánie atď.).
Morálka nemôže byť zredukovaná len na vedomie.
Hovoriť proti identifikácii
morálny (morálny)
morálka a etika
morálne vedomie, M. S. Strogovič napísal: „Morálne vedomie je
názory, presvedčenia, predstavy o dobre a zle, o hodnom a nehodnom správaní a morálke je spoločenská
al normy upravujúce konanie, správanie sa ľudí, ich vzťahy“5
Morálne vzťahy vznikajú medzi ľuďmi v procese ich činností, ktoré majú morálny charakter. Líšia sa obsahom, formou a spôsobom sociálnej komunikácie medzi subjektmi. Ich obsah je determinovaný tým, komu a aké morálne povinnosti človek nesie (voči celej spoločnosti, voči ľuďom spájaným jednou profesiou, voči kolektívu, voči rodinným príslušníkom a pod.), no vo všetkých prípadoch sa človek v konečnom dôsledku ocitne sám v systéme morálnych vzťahov ako k spoločnosti ako celku, tak k sebe ako jej členovi. V morálnych vzťahoch človek vystupuje ako subjekt aj ako objekt mravnej činnosti. Keďže teda nesie zodpovednosť voči iným ľuďom, sám je subjektom vo vzťahu k spoločnosti, sociálnej skupine atď., no zároveň je aj objektom morálnych povinností voči iným, keďže musia chrániť jeho záujmy, starať sa o neho atď.
Mravná činnosť predstavuje objektívnu stránku morálky. O morálnej činnosti môžeme hovoriť vtedy, keď čin, správanie a ich motívy možno posudzovať z hľadiska rozlišovania medzi dobrom a zlom, hodným a nehodným atď. Primárnym prvkom mravnej činnosti je čin (alebo priestupok), pretože stelesňuje morálne ciele a motívy alebo orientáciu. Činnosť zahŕňa: motív, zámer, účel, činnosť, dôsledky konania. Morálnymi dôsledkami činu je sebahodnotenie človeka a jeho hodnotenie inými.
Súhrn činov človeka, ktoré majú morálny význam a ktoré vykonáva počas relatívne dlhého obdobia v konštantných alebo meniacich sa podmienkach, sa zvyčajne nazýva správanie. Správanie človeka je jediným objektívnym ukazovateľom jeho morálnych vlastností a morálneho charakteru.
Morálna činnosť charakterizuje len činy, ktoré sú morálne motivované a cieľavedomé. Rozhodujúce sú tu pohnútky, ktorými sa človek riadi, ich špecificky mravné pohnútky: túžba konať dobro, uvedomiť si zmysel pre povinnosť, dosiahnuť určitý ideál atď.
V štruktúre morálky je zvykom rozlišovať medzi prvkami, ktoré ju tvoria. Morálka zahŕňa morálne normy, morálne princípy, morálne ideály, morálne kritériá atď.
Morálne normy sú sociálne normy, ktoré regulujú správanie človeka v spoločnosti, jeho postoj k iným ľuďom, k spoločnosti a k sebe samému. Ich realizácia je zabezpečená mocou verejnosti
5Problémy sudcovskej etiky/Ed. PANI. Strogovič. M., 1974. P. 7.
názory, vnútorné presvedčenie na základe v danej spoločnosti uznávaných predstáv o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, cnosti a neresti, náležitých a odsúdených.
Morálne normy určujú obsah správania, ako je zvykom konať v určitej situácii, teda morálka vlastná danej spoločnosti, sociálnej skupine. Líšia sa od iných noriem pôsobiacich v spoločnosti a vykonávajúcich regulačné funkcie (ekonomické, politické, právne, estetické) spôsobom, akým regulujú konanie ľudí. Morálka sa dennodenne reprodukuje v živote spoločnosti silou tradície, autoritou a silou všeobecne uznávanej a podporovanej disciplíny, verejnou mienkou a presvedčením členov spoločnosti o správnom správaní za určitých podmienok.
Na rozdiel od jednoduchých zvykov a zvykov, keď sa ľudia v podobných situáciách správajú rovnakým spôsobom (oslavy narodenín, svadby, odchody do armády, rôzne rituály, zvyk niektorých pracovných úkonov atď.), morálne normy sa jednoducho nedodržiavajú. vzhľadom na zabehnutý všeobecne uznávaný poriadok, ale nájsť ideologické opodstatnenie v predstavách človeka o správnom či nevhodnom správaní sa všeobecne aj v konkrétnej životnej situácii.
Základom pre formulovanie morálnych noriem ako rozumných, primeraných a schválených pravidiel správania sú skutočné princípy, ideály, koncepty dobra a zla atď., pôsobiacich v spoločnosti.
Plnenie morálnych noriem je zabezpečené autoritou a silou verejnej mienky, vedomím subjektu o tom, čo je hodné alebo nedôstojné, morálne alebo nemorálne, čo určuje povahu morálnych sankcií.
Morálna norma je v zásade určená na dobrovoľné naplnenie. Jeho porušenie však znamená morálne sankcie, ktoré pozostávajú z negatívneho hodnotenia a odsúdenia správania človeka a riadeného duchovného vplyvu. Znamenajú morálny zákaz páchať podobné činy v budúcnosti, adresovaný tak konkrétnej osobe, ako aj všetkým naokolo. Morálna sankcia posilňuje morálne požiadavky obsiahnuté v morálnych normách a princípoch.
Porušenie morálnych noriem môže mať za následok okrem morálnych sankcií aj sankcie iného druhu (disciplinárne alebo ustanovené normami verejných organizácií). Napríklad, ak služobník klamal svojmu veliteľovi, po tomto nečestnom čine bude nasledovať primeraná reakcia podľa stupňa jeho závažnosti na základe vojenských predpisov.
Morálne normy môžu byť vyjadrené aj v negatívnej, zakazujúcej forme (napríklad Mojžišove zákony - Desatoro,
formulované v Biblii) a pozitívnym spôsobom (buď úprimný, pomáhaj blížnemu, váž si starších, staraj sa o svoju česť od mladosti a pod.).
Morálne princípy sú jednou z foriem vyjadrenia morálnych požiadaviek, v najvšeobecnejšej podobe odhaľujúcou obsah morálky existujúcej v konkrétnej spoločnosti. Vyjadrujú základné požiadavky týkajúce sa morálnej podstaty človeka, povahy vzťahov medzi ľuďmi, určujú všeobecné smerovanie ľudskej činnosti a sú základom súkromných, špecifických noriem správania. V tomto ohľade slúžia ako kritériá morálky.
Ak morálna norma predpisuje, aké konkrétne činy by mal človek vykonávať a ako sa správať v typických situáciách, potom morálny princíp dáva človeku všeobecný smer činnosti.
K mravným zásadám patria také všeobecné zásady morálky ako
− humanizmus – uznanie človeka ako najvyššej hodnoty; − altruizmus – nezištná služba blížnemu;
− milosrdenstvo – súcitná a aktívna láska, vyjadrená v pripravenosti pomôcť každému, kto to potrebuje;
− kolektivizmus – vedomá túžba podporovať spoločné dobro;
- odmietnutie individualizmu - odpor jednotlivca voči spoločnosti, akejkoľvek socialite a egoizmus - uprednostňovanie vlastného
záujmy voči záujmom všetkých ostatných.
Okrem zásad, ktoré charakterizujú podstatu tej morálky, existujú aj tzv
alebo iné zásady
súvisí už so spôsobmi plnenia morálnych požiadaviek. Takými sú napríklad vedomie a jeho protiklady, formalizmus, fetovanie, fatalizmus, fanatizmus, dogmatizmus. Zásady tohto druhu neurčujú obsah konkrétnych noriem správania, ale charakterizujú aj určitú morálku, ukazujúcu, ako vedome sa plnia morálne požiadavky.
Morálne ideály sú koncepty morálneho vedomia, v ktorých sú morálne požiadavky kladené na ľudí vyjadrené vo forme obrazu morálne dokonalej osobnosti, predstavy človeka, ktorý stelesňuje najvyššie morálne kvality.
Morálny ideál bol v rôznych dobách, v rôznych spoločnostiach a učeniach chápaný rôzne. Ak Aristoteles videl morálny ideál v človeku, ktorý za najvyššiu cnosť považuje sebestačnosť, odpútanú od starostí a starostí praktickej činnosti, kontempláciu pravdy, potom Immanuel Kant (1724 – 1804) charakterizoval morálny ideál ako vodcu. za naše činy, „božský človek v nás“, s ktorým sa porovnávame a
zlepšujeme sa, ale nikdy sa nedokážeme dostať na rovnakú úroveň ako on. Morálny ideál je svojím spôsobom definovaný rôznymi náboženskými náukami, politickými hnutiami a filozofmi.
Morálny ideál prijatý osobou naznačuje konečný cieľ sebavýchovy. Morálny ideál akceptovaný verejným morálnym vedomím určuje účel výchovy a ovplyvňuje obsah morálnych zásad a noriem.
O verejnom morálnom ideáli môžeme hovoriť aj ako o obraze dokonalej spoločnosti, postavenej na požiadavkách najvyššej spravodlivosti a humanizmu.
adminSpoločenský systém 21. storočia predpokladá prítomnosť súboru určitých právnych a morálnych zákonov, ktoré vytvárajú neprelomiteľný hierarchický systém morálnych a štátnych noriem. Starostliví rodičia od detstva vysvetľujú svojmu dieťaťu rozdiel medzi dobrými a zlými skutkami a vštepujú svojim potomkom pojmy „Dobro“ a „Zlo“. Nečudo, že v živote každého človeka sa vražda či obžerstvo spájajú s negatívnymi javmi, kým ušľachtilosť a milosrdenstvo patria do kategórie pozitívnych osobných vlastností. Niektoré morálne princípy sú prítomné už na podvedomej úrovni, iné postuláty sa získavajú časom, tvoriace obraz jednotlivca. Málokto však premýšľa o dôležitosti vštepovania takýchto hodnôt do seba, pričom zanedbáva ich význam. Nie je možné harmonicky koexistovať s vonkajším svetom, vedený výlučne biologickými inštinktmi - je to „nebezpečná“ cesta, ktorá vždy vedie k zničeniu osobného vzhľadu.
Maximálne šťastie.
Tento aspekt ľudskej morálky skúmali a dokázali utilitári John Stuart Mill a Jeremy Bentham, ktorí študovali etiku na Štátnom inštitúte USA. Toto tvrdenie je založené na nasledujúcej formulácii: správanie jednotlivca by malo viesť k zlepšeniu života ľudí okolo neho. Inými slovami, ak dodržiavate sociálne štandardy, potom sa v spoločnosti vytvára priaznivé prostredie pre spolunažívanie každého jednotlivca.
Spravodlivosť.
Podobný princíp navrhol americký vedec John Rawls, ktorý argumentoval potrebou prirovnať sociálne zákony k vnútorným morálnym faktorom. Osoba, ktorá sa nachádza na spodnej priečke v hierarchickej štruktúre, by mala mať rovnaké duchovné práva ako osoba na vrchole rebríčka – to je základný aspekt výroku amerického filozofa.
Je dôležité premýšľať o svojich osobných kvalitách, aby ste sa mohli vopred zapojiť do sebazdokonaľovania. Ak takýto jav zanedbáte, časom sa rozvinie do zrady. Rôzne zmeny, ktorým sa nemožno vyhnúť, vytvoria nemorálny obraz, ktorý ostatní odmietajú. Hlavnou vecou je zaujať zodpovedný prístup k identifikácii životných princípov a určovaniu vektora vášho svetonázoru, objektívne hodnotiť vaše charakteristiky správania.
Prikázania Starého zákona a modernej spoločnosti
Pri „pochopení“ otázky o význame morálnych princípov a etiky v ľudskom živote sa v procese bádania určite obrátite na Bibliu, aby ste sa zoznámili s desiatimi prikázaniami zo Starého zákona. Pestovanie morálky v sebe vždy odráža výroky z cirkevnej knihy:
udalosti, ktoré sa odohrávajú, sú poznačené osudom, čo naznačuje rozvoj morálnych a morálnych zásad v človeku (všetko je vôľa Božia);
nepovyšujte ľudí okolo seba idealizovaním idolov;
nespomínajte meno Pána v každodenných situáciách a sťažujte sa na nepriaznivé okolnosti;
rešpektujte príbuzných, ktorí vám dali život;
Venujte šesť dní práci a siedmy deň duchovnému odpočinku;
nezabíjajú živé organizmy;
nedopúšťajte sa cudzoložstva podvádzaním svojho manželského partnera;
Nemali by ste brať veci iných ľudí a stať sa zlodejom;
vyhýbajte sa klamstvám, aby ste zostali úprimní k sebe a k ľuďom okolo vás;
Nezáviď cudzincom, o ktorých viete len verejné fakty.
Niektoré z vyššie uvedených prikázaní nezodpovedajú spoločenským štandardom 21. storočia, no väčšina výrokov zostala aktuálna po mnoho storočí. Dnes je vhodné pridať k takýmto axiómam nasledujúce tvrdenia, ktoré odrážajú vlastnosti života vo vyspelých megacities:
nebuďte leniví a energickí, aby ste udržali krok s rýchlym tempom priemyselných centier;
dosiahnuť osobný úspech a zlepšiť sa bez toho, aby ste sa zastavili pri dosiahnutých cieľoch;
Pri vytváraní rodiny vopred premýšľajte o uskutočniteľnosti spojenia, aby ste sa vyhli rozvodu;
obmedzte sa na pohlavný styk, nezabúdajte na používanie ochrany – eliminujte riziko nechceného tehotenstva, ktoré má za následok potrat.
nezanedbávajte záujmy cudzích ľudí, idete nad hlavu pre osobný zisk.
súbor noriem a hodnôt, ktorých porušovanie poburuje verejnosť, keďže ide o základné a univerzálne problémy, ktoré sa vyvinuli vo vzťahoch medzi ľuďmi
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
MORÁLKA
z lat. moralis - morálny) - morálka, forma normatívno-hodnotiacej orientácie v správaní a duchovnom živote, vzájomné vnímanie a sebaponímanie ľudí. M. patriaci súčasne k jednotlivcom (osobnostiam) a spoločnostiam (komunitám, sociálnym skupinám) ako aktívnym subjektom, ktoré sú napriek relatívnemu vzájomnému protikladu v bytostnej jednote, vzájomnej závislosti a interakcii, patrí medzi etablované spoločnosti. prax spôsobov a prostriedkov spájania slobody jednotlivca so spoločnosťou. nevyhnutnosťou, prispôsobením začlenenia jednotlivcov do spoločnosti. život a riešenie rozporov medzi nimi. Medzi ďalšie formy začlenenia jednotlivcov do spoločnosti, ktoré sú jej blízke. život (právo, politika a pod.) M. je historicky pôvodný. Preniká hlboko do vnútorného sveta človeka a má širšie, univerzálne uplatnenie. Jeho kľúčovým rozdielom je konanie bez použitia priamej moci niektorých ľudí nad ostatnými, nezávislosť od rozhodnutí a príkazov vyžarujúcich zvonka. Na fungovanie M. stačí vlastná moc človeka nad sebou samým, sila jeho osobného vedomia a podpora spoločnosti. názory. Špecifickosť a podstata M. teda spočíva v tom, že ide v prvom rade o uvedomenie si spoločensky potrebného typu správania a jeho uplatňovanie v slobodnom konaní založenom na osobnom presvedčení a spoločnosti. názor. M. je prírodno-historický, nadstavbový jav, rozvíjajúci sa tým, že spoločnosť generuje jednak určité všeobecné funkcie, bez ktorých sa nezaobíde, ako aj množstvo špecifických. „orgány“ (javy) na vykonávanie týchto funkcií, z ktorých jeden je M. Spolu so všetkými spol. ako nadstavba má všeobecný funkčný účel – podporovať reprodukciu a zmenu spoločností. života prostredníctvom formovania a využívania subjektívnych vlastností ľudí: ich vedomia, citov, vôle, správania. Vykonáva túto všeobecnú funkciu špecificky. prostriedkov a v konkrétnom formulárov. Spolu s ostatnými nadstavbovými javmi vo svojom reálnom obsahu závisí od toho, na akom základe sa formuje, a preto konkrétne a historicky vystupuje v podobe rôznych. rozvíjanie a vzájomné nahrádzanie morálnych systémov, z ktorých každý zastupuje záujmy svojho základného sociálneho systému. komunity. Štruktúra je iná. Morálne systémy opakujú všetky svoje základné zložky, ktorých relatívna dôležitosť a špecifické vlastnosti sa však systém od systému menia. Toto je predovšetkým morálne vedomie. Je v tom spoločnosť. nevyhnutnosť nachádza vyjadrenie v duševnej forme, ale nie tak, ako je známe vo svojej podstate, ale v osobitnom lomu a často bez priameho pochopenia - v nepriamych predstavách o morálke; v normatívno-hodnotiacom uznaní určitých prejavov činnosti ľudí za správne, správne, t.j. ako morálne normy a iné - ako ich porušenie. Na vyjadrenie takýchto myšlienok sa v morálnom vedomí formujú pojmy dobra a zla, povinnosti, svedomia, cti, dôstojnosti atď., čo pomáha robiť úsudky o všetkých konkrétnych činoch ľudí - morálne hodnotenia. Tieto normy a hodnotenia sú jedinečné pre každý systém: schvaľujú zvláštny typ ľudského správania, špeciálnu voľbu. Ďalšou zložkou M. je konanie a správanie ľudí, ktoré sa z nich skladá. Ide o činy podniknuté vo vzťahu k morálnym normám, situačné stelesnenie M. vo vonkajšej činnosti ľudí. Osobitnou zložkou M. sú mravné vlastnosti jednotlivca. M., pôsobiaci ako intrapersonálny efekt (výsledok konania), tvorí morálnu štruktúru jednotlivca. Svoje miesto v štruktúre morálky zaujímajú aj morálne pozície jednotlivca a medziľudské a iné mravné vzťahy. Prvý, ktorý sa formuje na základe morálnych vlastností ľudí, znamená ten či onen stabilný postoj k možným možnostiam správania v určitých situáciách (účasť, nezasahovanie atď.), druhý znamená spojenie medzi morálnymi subjektmi (jednotlivcami). , triedy, skupiny, kolektívy atď.) atď.), ktoré vznikajú na základe ich vzájomného posudzovania morálnych kvalít a pozícií, ich minulého alebo očakávaného správania. Napokon, morálne pocity, emócie a skúsenosti ľudí možno považovať za samostatnú zložku morálky, teda vnímanie morálnej stránky života popri racionálnej reakcii na ňu. Rovnako ako v štruktúre, funkcie rôznych systémov M. vykazujú veľkú opakovateľnosť a všeobecnosť. Akýkoľvek morálny systém je zložitý a funkčný a vyznačuje sa integrálnou jednotou konania a veľkou diferenciáciou funkcií. Všeobecne akceptovaný model funkcií M. ešte nebol vyvinutý a odlišný. autori nazývajú rôzne ich sady. Ako konkrétne prejavy integrálnej funkcie M., týkajúcej sa rôznych úrovní a oblastí jej činnosti, teda jej viac či menej izolovaných špeciálnych funkcií, možno označiť: normatizáciu správania ľudí ako potvrdenie určitého špecifického typu , normy a témy najviac realizácia záujmov určitého soc. komunita; aplikácia noriem a hodnotení daného M. systému na konkrétne situácie a činy ľudského správania; ovplyvňovanie osobnosti, pomoc ľuďom získať dôveru v správnosť ich správania; vplyv na všetky behaviorálne aktivity ľudí. Sú to funkcie M., ktoré dávajú zmysel hodnôt všetkým jeho prejavom. Vo všeobecných uvažovaných aspektoch sú všetky morálne systémy totožné a vždy pôsobia ako jediný fenomén M. V tom odhaľujú aspekty univerzálnej ľudskosti v nich. V inom ohľade však morálne systémy konajú každý oddelene od ostatných a stavajú sa proti nim s väčšou či menšou silou, dokonca až do bodu priameho nepriateľstva a vzájomného boja. V súlade s tým sú v každom jednotlivom morálnom systéme všetky normy hodnotenia a iné prejavy naplnené špecifickým obsahom, vyjadrujúcim jeho zameranie na podporu záujmov tohto konkrétneho spoločenstva. V morálnom systéme však často nie je jeho vedúca norma privedená na úroveň priameho uvedomenia, ale existuje a funguje latentne. Rastúce triedy (spoločenstvá) pri vytváraní svojich morálnych systémov zvyčajne začínajú rozhodným odmietnutím predchádzajúcich morálnych systémov. Ale v skutočnosti sa tu nové rodí len na základe historicky predchádzajúceho, starého, čo slúži ako východiskový, hoci v mnohom negatívny príklad vývoja, ktorý je predmetom kritiky. revízia s premenou jeho obsahu, sprevádzaná však výrazným využívaním už existujúcich morálnych foriem. Lit. pozri čl. Morálny. R.V. Petropavlovský
A čo je prísne zakázané. Tieto pravidlá nemusia byť nevyhnutne právne záväzné. Tí, ktorí ich porušujú, nie sú vždy potrestaní štátom a jeho štruktúrami, ale môžu sa stať vyvrheľom spoločnosti. V týchto prípadoch hovoria, že osoba porušila morálne zásady prijaté v jej okolí. Nápadným rozporom medzi zákonmi a morálnymi zásadami sú súboje, pomocou ktorých šľachta v minulosti riešila mnohé spory. Takéto súboje boli v mnohých krajinách zákonom zakázané, ale odmietnutie duelu v očiach tejto triedy bolo často priestupkom oveľa závažnejším ako porušenie zákona.
Koncept morálky vznikol v starovekom Grécku. Sokrates nazval vedu o človeku morálkou, na rozdiel od fyziky, ktorá sa zaoberala prírodnými javmi. Toto je časť filozofie, ktorá sa snaží odpovedať na otázku o skutočnom účele človeka. Toto bolo vyskúšané znova. Podľa definície epikurejcov a hedonistov je skutočným účelom ľudskej existencie šťastie. Stoici vyvinuli vlastnú koncepciu a tento cieľ definovali ako cnosť. Ich postavenie sa odrážalo v názoroch filozofov neskorších období – napríklad Kanta. Postoj jeho „filozofie povinnosti“ vychádza z toho, že človek nemôže byť jednoducho šťastný, toto šťastie si musí zaslúžiť.
Existujú ideálne a skutočné morálky a druhá sa nie vždy zhoduje s prvou. Napríklad základom kresťanskej morálky je Desatoro. V ideálnom prípade by ich mal nasledovať každý kresťan. Početné vojny, vrátane náboženských, však boli jasným porušením zákazu zabíjať. V každej bojujúcej krajine existovali iné morálne normy, ktoré boli špecifickým spôsobom viac v súlade s potrebami spoločnosti. Práve ony v kombinácii s prikázaniami predstavovali to skutočné. Moderní filozofi považujú morálku za spôsob, ako zachovať konkrétnu spoločnosť. Jeho úlohou je obmedziť konflikty. Primárne sa považuje za teóriu komunikácie.
Morálne zásady každého jednotlivého človeka sa formujú v procese výchovy. Dieťa sa ich učí predovšetkým od svojich rodičov a iných ľudí okolo seba. V niektorých prípadoch dochádza k asimilácii morálnych noriem v procese prispôsobovania sa osoby s už zavedenými názormi inej spoločnosti. S týmto problémom neustále čelia napríklad migranti.
Spolu s verejnou morálkou existuje aj morálka individuálna. Každý človek, ktorý vykonáva tú či onú činnosť, sa ocitne v situácii voľby. Ovplyvňuje to celý rad faktorov. Podriadenie sa morálnym normám môže byť čisto vonkajšie, keď človek vykoná nejaký čin len preto, že je v jeho okolí akceptovaný a jeho správanie vzbudí u ostatných sympatie. Adam Smith definoval tento druh morálky ako morálku cítenia. Motivácia ale môže byť aj vnútorná, keď dobrý skutok vyvolá v človeku, ktorý ho vykonal, pocit súladu so sebou samým. Toto je jeden z princípov morálky inšpirácie. Podľa Bergsona musí byť jednanie diktovaná vlastnou povahou človeka.
V literárnej kritike sa morálka často chápe ako záver, ktorý vyplýva z opisu. Napríklad morálka existuje v
MORÁLKA
MORÁLKA
M. patrí do čísla základné druhy normatívnej regulácie ľudského konania, ako sú zvyky, tradície a atď., sa s nimi prelína a zároveň sa od nich výrazne odlišuje. Ak má organizácia na to právo. predpisy, predpisy sa formulujú, schvaľujú a vykonávajú v špecialista. inštitúcie, potom požiadavky morálky (ako zvyky) sa formujú v samotnej praxi masového správania, v procese vzájomnej komunikácie medzi ľuďmi a sú odrazom praktického života. a historické skúsenosti priamo v kolektívnych a individuálnych predstavách, pocitoch a vôli. Morálne normy sú reprodukované každý deň silou masových zvykov, diktátov a hodnotení spoločnosti. názory, presvedčenia a motivácie pestované v jednotlivcovi. Plnenie požiadaviek M. môžu kontrolovať všetci ľudia bez výnimky a každý jednotlivec. Oprávnenie konkrétnej osoby v M. nesúvisí s k.-l. úradník moci, skutočnej moci a spoločnosti. postavenie, ale je duchovnou autoritou, t.j. podmienené jeho morálnymi vlastnosťami (príklad) a schopnosť primerane vyjadrovať morálku. požiadavky v jednom alebo druhom prípade. Vo všeobecnosti v M. neexistuje oddelenie subjektu a objektu regulácie charakteristické pre inštitucionálne normy.
Oproti jednoduchým zvykom sú normy M. nielen podporované silou zavedeného a všeobecne akceptovaného poriadku, silou zvyku a kumulatívnym tlakom iných a ich názorov na jednotlivca, ale dostávajú ideologické vyjadrenie vo všeobecnosti ustálené nápady (prikázania, zásady) o tom, čo treba urobiť. To posledné sa odráža v spoločnostiach. názory sú zároveň stabilnejšie, historicky stabilnejšie a systematickejšie. M. odráža holistický systém názorov na spoločenský život, obsahujúci toto alebo chápanie podstaty („účel“, „význam“, „cieľ“) spoločnosť, dejiny, človek a jeho existencia. Preto morálku a zvyky prevládajúce v danom momente možno hodnotiť morálkou z hľadiska jej všeobecných princípov, ideálov, kritérií dobra a zla a morálne názory môžu byť kritické. postoj k skutočne akceptovanému spôsobu života (čo je vyjadrené názormi progresívnej triedy alebo naopak konzervatívnych sociálnych skupín). Vo všeobecnosti sa v M. na rozdiel od zvyku nie vždy a nie úplne zhoduje to, čo sa patrí a čo sa skutočne prijíma. V triede antagonistické. spoločenské normy sú univerzálne. morálka nebola nikdy naplnená úplne, bezpodmienečne, vo všetkých prípadoch bez výnimky.
Úloha vedomia vo sfére mravnej regulácie je vyjadrená aj v tom, že mrav. (schválenie alebo odsúdenie akcií) má ideálny duchovný charakter; prejavuje sa vo forme neúčinných materiálnych opatrení spoločností. odplata (odmeny alebo tresty), a hodnotenia, ktoré si človek musí uvedomiť, vnútorne prijať a podľa toho usmerniť svoje činy v budúcnosti. V tomto prípade nezáleží len na niečej emocionálno-vôľovej reakcii (rozhorčenie alebo chvála), ale súlad hodnotenia so všeobecnými zásadami, normami a pojmami dobra a zla. Z rovnakého dôvodu zohráva individuálne vedomie obrovskú úlohu v M. (osobné presvedčenia, motívy a sebaúcta), ktorý umožňuje človeku ovládať sa, vnútorne motivovať svoje činy, samostatne ich dávať, rozvíjať svoju vlastnú líniu správania v rámci tímu alebo skupiny. V tomto zmysle K. Marx povedal, že „... morálka je založená na autonómii ľudského ducha...“ (Marx K. a Engels F., Works, T. 1, s. 13) . V M. sa neposudzujú len praktické aspekty. konania ľudí, ale aj ich motívy a zámery. V tomto ohľade osoba nadobúda osobitnú úlohu v morálnej regulácii, t.j. formovanie relatívne samostatného určovania a usmerňovania vlastnej línie správania u každého jednotlivca v spoločnosti a bez každodennosti ext. ovládanie (preto také pojmy M. ako zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť).
Morálne požiadavky na človeka neznamenajú dosiahnutie nejakých konkrétnych a bezprostredných výsledkov špecifickým spôsobom. situácie, ale na všeobecné normy a zásady správania. V jedinom prípade praktické akcie môžu byť rôzne v závislosti od náhodných okolností; vo všeobecnom spoločenskom meradle v súhrne zodpovedá plnenie morálnych noriem tej či onej spoločnosti. potreby, vyjadrené v zovšeobecnenej podobe touto normou. Preto forma vyjadrenia morálky. normy nie su pravidla ext.účelnosť (aby ste dosiahli taký a taký výsledok, musíte urobiť taký a taký), ale imperatívnou požiadavkou, povinnosťou, ktorú musí človek dodržiavať, keď sleduje rôzne svoje ciele. Morálne normy odrážajú potreby človeka a spoločnosti za hranicami definície. súkromných okolností a situácií, ale na základe obrovského historického. skúsenosti pl. generácie; teda s t.zr. Tieto normy môžu hodnotiť tak špecifické ciele, ktoré ľudia sledujú, ako aj prostriedky na ich dosiahnutie.
M. vyčnieva z pôvodne nediferencovanej normatívnej úpravy do osobitnej sféry vzťahov už v klanovej spoločnosti a trvá dlho. dejiny formovania a vývoja v predtriednej a triednej spoločnosti, kde jej požiadavky, princípy, ideály a hodnotenia nadobúdajú zmysel. najmenej triedny charakter a význam, hoci spolu s tým je zachovaný všeobecný ľudský charakter. morálne normy spojené s ľudskými podmienkami spoločnými pre všetky epochy. internáty.
V ére sociálno-ekonomickej krízy. formácia vzniká ako jeden z jej prejavov dominantnej M. Morálna kríza buržoázny spoločnosť je súčasťou všeobecnej krízy kapitalizmu. Kríza tradície. hodnoty buržoázny M. sa odhaľuje v „strate ideálov“, v zúžení sféry morálnych regulácií (amoralizmus buržoázny politika, kríza rodinných a manželských vzťahov, nárast kriminality, drogová závislosť, korupcia, „útek“ a „rebélia“ mládeže).
Let. M., rôzne historické. optimizmus, zachováva a rozvíja skutočné morálne hodnoty. Ako je schválený socialista. vzťahov sa nový M. stáva regulátorom každodenných vzťahov medzi ľuďmi, postupne preniká do všetkých sfér spoločnosti. život a formovanie vedomia a morálky miliónov ľudí. Pre komunistov morálka sa vyznačuje dôslednosťou. uplatňovanie princípu rovnosti a spolupráce medzi ľuďmi a národmi, internacionalizmu a úcty k ľuďom vo všetkých sférach ich spoločnosti. a osobné prejavy založené na princípe - „...sloboda každého je podmienkou slobodného rozvoja všetkých“ (Marx K. a Engels F., tamtiež. T. 4, s. 447) .
Komunistický morálka sa zjednocuje už v rámci socializmu. spoločnosti, ale jej triedny charakter zostáva, kým sa triedne rozpory úplne neprekonajú. „Morálka, ktorá stojí nad triednymi protikladmi a akýmikoľvek spomienkami na ne, skutočne ľudská morálka, bude možná až v takom štádiu vývoja spoločnosti, keď odpor tried bude nielen prekonaný, ale aj zabudnutý v životnej praxi. (Engels F., tamtiež. T. 20, s. 96) .
Lenin V.I., O komunizme. morálky. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. komunistický a M. buržoázny, M., I960; B e k G., O marxistickej etike a socializme. M., pruhu s nemecký M., 1962; Selzam G., Marxizmus a M., trans... s Angličtina M., 1962; X ai k i n Ya. 3., Štruktúra morálnych a právnych systémov, M., 1972; Gumnitsky G. N., Main. problémy teórie M., Ivanovo, 1972; Morálna regulácia a osobnosť. So. Art., M., 1972; Drobnitsky O.G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I., Štruktúry morálky. vedomie, M., 1974; M. a etické. teória, M., 1974; Guseinov A. A., Sociálna morálka, M., 1974; Rybakova N.V., Morálne vzťahy a ich, Leningrad, 1974; M. rozvinutý socializmus, M., 1976; Morálka a osobnosť, Vilnius, 1976; Sociálna, štruktúra a funkcie M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialektika pokroku a to v morálke, M., 1978; Anisimov S. F., M. a správanie, M., 1979; Shishkin A.F., Človek. príroda a morálka, M., 1979; Moral, M., 1980; Základy komunizmu M., M., 1980; Definícia morálky, vyd. G. Wallace a A. D. M. Walker, L.,;
O. G. Drobnický.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
MORÁLKA
(z latinského moralis - morálny)
tú oblasť z oblasti etických hodnôt (viď. Etika), ktorú v prvom rade uznáva každý dospelý. Rozmery a obsah tejto sféry sa časom menia a sú rozdielne medzi rôznymi národmi a segmentmi obyvateľstva (veľa mravov a jednoty etiky). Základné Problémy v morálke sú otázky, čo je „dobrý zvyk“, čo je „slušné“, čo umožňuje ľuďom žiť spolu, v ktorých každý odmieta plnú realizáciu životných hodnôt (konzumácia jedla, sexualita, potreba pre bezpečnosť, túžbu po význame a vlastnení) v prospech implementácie (najmenej kvôli chápaniu toho, čo sa považuje za správne) spoločenských hodnôt (uznanie práv inej osoby, spravodlivosť, pravdivosť, dôveryhodnosť, vernosť, tolerancia, zdvorilosť atď.); cm. Pravidlo. Dominantná morálka všetkých národov a v každej dobe okrem spoločenských hodnôt zahŕňa aj tie, ktoré náboženstvo považuje za dobré správanie (láska k blížnemu, dobročinnosť, pohostinnosť, úcta k predkom, uctievanie atď.). Morálka je neoddeliteľnou súčasťou individuálneho mikrokozmu, je to jeden z momentov, ktorý určuje obraz sveta jednotlivca.
Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .
MORÁLKA
(z lat. moralis – mravný) – forma spoločnosti. vedomie, súbor zásad, pravidiel, noriem, ktorými sa ľudia riadia vo svojom správaní. Tieto normy sú vyjadrením definície. skutočné vzťahy ľudí medzi sebou a k rôznym formám ľudskosti. komunita: rodina, pracovný kolektív, trieda, národ, spoločnosť ako celok. Najdôležitejšie špecifikum Črtou M. je morálka. činy a ich motívy. Podkladom pre takéto hodnotenie sú predstavy, ktoré sa v spoločnosti, medzi danou triedou vyvinuli, o dobre a zle, o povinnosti, spravodlivosti a nespravodlivosti, o cti a necti, v ktorých sú splnené požiadavky na jednotlivca zo spoločnosti alebo triedy resp. spoločnosti sú vyjadrené. alebo triedne záujmy. Na rozdiel od práva princípy a normy M. nie sú v štáte pevne dané. legislatíva; ich realizácia nie je založená na zákone, ale na svedomí spoločnosti. názor. M. je stelesnená v mravoch a zvykoch. Stabilné, pevne stanovené morálne štandardy. Správanie prenášané z generácie na generáciu tvorí morálku. tradície. Obsahom M. sú aj mravy. presvedčenia a zvyky, ktoré spolu tvoria morálku. vedomie osobnosti. M. sa prejavuje v konaní ľudí. Morálka správanie sa vyznačuje jednotou vedomia a konania.
Podľa historických materializmu, M. je jedným z prvkov ideologického. nadstavby spoločnosti. Sociálna M. má prispieť k zachovaniu a posilneniu existujúcich spoločností. vzťahov alebo prispieť k ich zničeniu – prostredníctvom morálky. schválenie alebo odsúdenie definované. akcie a spoločnosti. rádovo. Základom pre formovanie M. noriem sú sociálne, tie vzťahy, v ktorých sú ľudia v spoločnosti navzájom prepojení. Medzi nimi hrá rozhodujúcu úlohu výroba. vzťahy. Ľudia si vytvárajú určité morálne normy predovšetkým v súlade s ich postavením v systéme materiálnej výroby. Preto má v triednej spoločnosti M. triedny charakter; každý si vytvára svoje vlastné morálne zásady. Okrem výroby. vzťahov, M. je ovplyvnená aj historicky ustáleným národným. tradície a život. M. interaguje s ostatnými zložkami nadstavby: štát, právo, náboženstvo, umenie.
Morálne názory ľudí sa menili spolu so zmenami v ich spoločenskom živote. V každej ére ako celku alebo jej zložiek antagonistické. vyvinuli pre M. také kritérium, ktoré s objektívnou nevyhnutnosťou vyplývalo z ich materiálnych záujmov. Žiadne z týchto kritérií si nemohlo nárokovať všeobecnú platnosť, keďže v triednej spoločnosti jednota materiálnych záujmov všetkých ľudí neexistovala a ani nemohla existovať. Avšak v M. vyspelých spoločnostiach. sila obsahovala univerzálnu ľudskosť. M. budúcnosti. Sú zdedené a vyvinuté , navrhnuté tak, aby navždy ukončili vykorisťovanie človeka človekom a vytvorili spoločnosť bez tried. „Skutočne ľudská morálka,“ napísal Engels, „stojaca nad triednymi rozpormi a všetkými spomienkami na ne, bude možná až v takom štádiu vývoja spoločnosti, keď bude zničená nielen opozícia tried, ale aj jej stopy v praktickom živote. budú vymazané“ („Anti-Dühring“, 1957, s. 89).
Pokrok vo vývoji spoločnosti prirodzene viedol k pokroku vo vývoji morálky „...V morálke, ako aj vo všetkých ostatných odvetviach ľudského poznania, sa všeobecne pozoruje pokrok“ (ibid.). V každej historickej Počas progresívnej éry mali tie morálne normy, ktoré vyhovovali potrebám spoločností, progresívny charakter. rozvoj, prispel k zničeniu starých, zastaraných spoločností. postaviť a nahradiť ho novým. Nositelia morálky. pokrok v dejinách bol vždy revolucionármi. triedy. Pokrok vo vývoji M. spočíva v tom, že s rozvojom spoločnosti vznikali a čoraz viac sa rozširovali také normy M., ktoré pozdvihovali dôstojnosť jednotlivca, spoločensky užitočnú prácu, pestovali v ľuďoch potrebu slúžiť spoločnosti. , medzi bojovníkmi za spravodlivú vec.
M. je najstaršia forma spoločnosti. vedomie. Vznikol priamo v primitívnej spoločnosti. vplyv výrobného procesu, ktorý si vyžadoval koordináciu konania členov spoločenstva a podriadenie vôle jednotlivca spoločným záujmom. Prax vzťahov, ktorá sa vyvinula pod vplyvom krutého boja o moc, sa postupne upevnila vo zvykoch a tradíciách, ktoré sa prísne dodržiavali. Základom morálky bol primitívny kolektivizmus a primitívny kolektivizmus charakteristický pre klanovú spoločnosť. Človek sa cítil neoddeliteľný od kolektívu, mimo ktorého nemohol získať jedlo a bojovať s mnohými nepriateľmi. „Bezpečnosť jednotlivca závisela od jeho rodiny; príbuzenské zväzky boli silným prvkom vzájomnej podpory; uraziť niekoho znamenalo uraziť ho“ (Archív Marxa a Engelsa, zväzok 9, 1941, s. 67). Nezištná oddanosť a vernosť svojmu klanu a kmeňu, nezištná obrana príbuzných, vzájomná pomoc voči nim boli nespornými normami M. tej doby a v klane jeho členovia prejavovali tvrdú prácu, vytrvalosť, odvahu a pohŕdanie smrťou. V spoločnej práci sa kládol zmysel pre povinnosť a zrodil sa zmysel pre spravodlivosť na základe primitívnej rovnosti. Absencia súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov urobila M. uniformou pre všetkých členov klanu, pre celý kmeň. Každý, dokonca aj ten najslabší člen klanu, cítil jeho kolektívnu silu; To bol zdroj sebaúcty charakteristickej pre ľudí tej doby.
Klasici marxizmu-leninizmu poukazovali na vysokú úroveň práce v klanovej spoločnosti, kde sa podľa Lenina spoločné spojenie, samotná spoločnosť a pracovná rutina udržiavali „... silou zvyku, tradície, autority resp. úcte, ktorú požívali rodoví starší alebo ženy, v tom čase často zaujímali nielen rovnocenné postavenie s mužmi, ale často aj vyššie, a keď neexistovala osobitná kategória ľudí – špecialistov, ktorých by bolo možné riadiť“ (Oc. zväzok 29, s. 438).
Zároveň by bolo nesprávne idealizovať si model primitívneho komunálneho systému a nevidieť jeho historicky podmienené obmedzenia. Drsný život, extrémne nízky stupeň rozvoja výroby, ľudská bezmocnosť pred dosiaľ neznámymi prírodnými silami podnietili vznik povier a mimoriadne krutých zvykov. Prastarý zvyk krvnej pomsty vznikol v rodine. Až postupne sa vytrácal divoký zvyk kanibalizmu, ktorý dlho pretrvával pri vojenských stretoch. Marx vo svojom zhrnutí knihy „Ancient Society“ poukázal na to, že v kmeňovej spoločnosti sa vyvinuli pozitívne aj určité negatíva. morálky kvalitu. „Na najnižšej úrovni barbarstva sa začali rozvíjať najvyššie vlastnosti človeka.
Osobná dôstojnosť, výrečnosť, náboženské cítenie, priamosť, odvaha, statočnosť sa teraz stali všeobecnými charakterovými črtami, no spolu s nimi sa objavila aj krutosť, zrada a fanatizmus“ (Archívy Marxa a Engelsa, zv. 9, s. 45).
M. primitívny komunálny systém - Ch. arr. M. slepé podriadenie sa nespochybniteľným požiadavkám zvyku. Jednotlivec je stále zlúčený s kolektívom, neuznáva sa ako osoba; neexistuje rozdiel medzi „osobným“ a „verejným“. Kolektivizmus je obmedzený. charakter. „Všetko, čo bolo mimo kmeňa,“ hovorí Engels, „bolo mimo zákona“ (Marx K. a Engels F., Diela, 2. vydanie, zv. 21, s. 99). Ďalší rozvoj spoločnosti si vyžiadal rozšírenie komunikácie medzi ľuďmi a mal by prirodzene viesť k rozšíreniu rámca, v ktorom fungujú morálne normy.
So vznikom vlastníctva otrokov. spoločnosti sa začalo obdobie existencie triednej spoločnosti.Súkromná spoločnosť podkopala a následne zničila kolektivizmus kmeňovej spoločnosti. Engels napísal, že primitívne spoločenstvo „...bolo rozbité pod vplyvom, ktoré sa nám priamo zdajú byť úpadkom, pádom z milosti v porovnaní s vysokou morálnou úrovňou starej kmeňovej spoločnosti. Najzákladnejšími motívmi sú vulgárna chamtivosť, drzosť pôžitky, špinavá lakomosť, sebecká túžba po okrádaní spoločného majetku – sú pokračovateľmi novej, civilizovanej, triednej spoločnosti; najodpornejšie prostriedky – krádež, podvod, zrada – podkopávajú starú beztriednu kmeňovú spoločnosť a vedú k jej zničeniu“ ( tamtiež). Súkromné vlastníctvo oslobodilo majiteľov otrokov od potreby pracovať; vyrába. sa začali považovať za nehodné slobodného človeka. Na rozdiel od zvykov a obyčajov klanovej spoločnosti kultúra majiteľov otrokov považovala sociálnu nerovnosť za prirodzenú a spravodlivú formu ľudskosti. vzťahov a bránil súkromné vlastníctvo výrobných prostriedkov. Otroci v podstate stáli mimo M., boli považovaní za majetok vlastníka otroka, „hovoriac“.
Napriek tomu bol nový M. odrazom vyššieho stupňa rozvoja spoločnosti a aj keď sa netýkal otrokov, pokrýval oveľa širší okruh ľudí ako kmeň, a to celé slobodné obyvateľstvo štátu. Morálka zostala mimoriadne krutá, ale väzni už spravidla neboli zabíjaní. Podriadené morálke. odsudzovanie a kanibalizmus zmizli. Individualizmus a s ním spojený, ktorý nahradil primitívny kolektivizmus a od čias otrokárov. M. je základom morálky všetkých vykorisťovateľských tried; spočiatku boli nevyhnutnou formou sebapotvrdenia jednotlivca (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zväzok 3, s. 236). Zároveň to najlepšie, čo v morálke vzniklo. vedomie kmeňového systému, nezomrelo úplne, ale dostalo nový život v nových podmienkach. Mnohé z jednoduchých noriem morálky a spravodlivosti, ktoré vznikli v kmeňovej spoločnosti, naďalej žili medzi slobodnými remeselníkmi a roľníkmi z éry otroctva. Spolu s M. majiteľov otrokov a jeho pestrosťou pre utláčaných - otrokom M. pokory a poslušnosti - vznikal a rozvíjal sa medzi masami otrokov aj M. protestu utláčaných proti útlaku. Tento M., ktorý vzbudzoval rozhorčenie nad neľudskými príkazmi otrokárskeho systému a rozvíjal sa najmä v období jeho úpadku, odrážal rozpory, ktoré viedli ku kolapsu otrokárskej spoločnosti a urýchlili jej kolaps.
V ére feudalizmu bolo charakteristickým znakom duchovného života náboženstvo, cirkev, ktorá pôsobila „... ako najvšeobecnejšia syntéza a najvšeobecnejšia sankcia existujúceho feudálneho systému“ (F. Engels, pozri K. Marx a F. Engels, op., 2. vydanie, zväzok 7, s. 361). Dogmy cirkvi mali veľký vplyv na morálku a spravidla samy osebe mali silu morálky. normy. M., kázal Krista. cirkev, mala za cieľ chrániť spor. vzťahy a zmierenie utláčaných vrstiev s ich postavením v spoločnosti. Táto M. s jej kázaním náboženstiev. neznášanlivosť a fanatizmus, posvätné odmietanie svetských dobier, Kristus. rovnosť ľudí pred Bohom a pokora pred tými, ktorí sú pri moci, navonok pôsobili ako jediné M. celej spoločnosti, v skutočnosti však slúžili ako pokrytecká zásterka pre nemorálne praktiky a divokú svojvôľu duchovných a svetských feudálov. Masakry vládnucich vykorisťovateľských tried sa vyznačujú stále väčším rozporom medzi oficiálnymi masakrami a tými praktickými. M. alebo skutočných mravov. vzťahy (morálka). Spoločná vlastnosť je praktická. M. duchovní a svetskí feudáli pohŕdali fyzickým. robotníctvo a pracujúce masy, krutosť voči disidentom a všetkým, ktorí zasahovali do sporu. poriadku, ktorý sa jasne prejavil v činnosti „Svätej inkvizície“ a v potláčaní kríža. povstania. S roľníkom „...všade sa s ním zaobchádzalo ako s vecou alebo s bremenom, alebo ešte horšie“ (tamže, s. 356). Skutočná morálka. vzťah bol veľmi vzdialený od určitých kresťanských noriem. M. (láska k blížnemu, milosrdenstvo a pod.) a z vtedajšieho rytierskeho kódexu, ktorý prikazoval feudálnemu pánovi prejavovať vernosť vrchnosti a „dáme srdca“, čestnosť, spravodlivosť, nezištnosť atď. . Ustanovenia tohto kódexu však zohrali rozhodujúcu úlohu. pozitívne úlohu vo vývoji morálky. vzťahy.
M. vládnuce triedy a feudálne panstvá. Proti spoločnosti stál predovšetkým M. poddaných, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou nedôslednosťou. Na jednej strane stáročné spory. vykorisťovanie, politické bezprávie a náboženstvo. omráčenie vo feudálnych podmienkach. izolácia sa vyvinula aj u roľníkov pokora, zvyk podriadenosti a poddaný pohľad na duchovného a svetského feudála ako otca ustanoveného Bohom. Engels napísal, že „...roľníkov, hoci zatrpknutých hrozným útlakom, bolo stále ťažké vyburcovať k vzbure.
Int. nedôslednosť a vykorisťovateľská podstata buržoázie. M. sa objavila, keď sa dostala k moci a ocitla sa tvárou v tvár proletariátu, ktorý povstal do boja. Sľubovaný buržoázny. zo strany osvietencov sa kráľovstvo rozumu a spravodlivosti ukázalo byť v skutočnosti kráľovstvom mešca peňazí, čo zvýšilo chudobu robotníckej triedy a vyvolalo nové sociálne katastrofy a neresti (pozri F. Engels, Anti-Dühring, 1957, s. 241). Burzh. M. so svojím nárokom na večnosť sa ukázal ako úzky, obmedzený a sebecký M. buržoázny.
Základné buržoázny princíp M., určený charakterom buržoázie. spoločnosti vzťahov, je princípom posvätnosti a nedotknuteľnosti súkromného vlastníctva ako „večného“ a „nemenného“ základu všetkých spoločností. života. Z tohto princípu vyplýva morálne ospravedlnenie vykorisťovania človeka človekom a všetkými praktikami buržoázie. vzťahy. V záujme bohatstva, peňazí, zisku je buržoázia pripravená porušiť akékoľvek morálne a humanistické ideály. zásady. Buržoázia, keď dosiahla dominanciu, „...nezanechala medzi ľuďmi žiadne spojenie okrem holého záujmu, bezcitnej „čistoty.“ V ľadovej vode sebeckej vypočítavosti utopila posvätné vzrušenie z náboženskej extázy, rytierskeho nadšenia, buržoáznej sentimentality. osobné do výmennej hodnoty...“ (Marx K. a Engels F., Diela, 2. vydanie, zv. 4, s. 426).
V buržoázii M. dostal svoj úplný výraz, charakteristický v tej či onej miere pre M. všetkých vykorisťovateľských tried a egoizmu. Súkromné vlastníctvo a konkurencia oddeľujú ľudí a stavajú ich do nepriateľských vzťahov. Ak v boji proti feudalizmu buržoáz. individualizmus prispel do určitej miery aj k formovaniu osobnosti, jej oslobodeniu od feudalizmu. a náboženských povedané, potom sa v období buržoáznej vlády stal zdrojom pokrytecky maskovaného alebo otvoreného nemoralizmu. Individualizmus a egoizmus vedú k potláčaniu toho, čo je skutočne ľudské. pocity a vzťahy, až po zanedbávanie spoločnosti. zadlžovať, potláčať a znetvorovať vývin osobnosti.
Neoddeliteľnou črtou buržoázie. M. je pokrytectvo, pokrytectvo, dvojtvárnosť. Zdroj týchto nerestí je zakorenený v samotnej podstate kapitalizmu. vzťahy, vďaka ktorým sa každý buržoáz osobne zaujíma o porušovanie oficiálne vyhlásených morálnych noriem a o zabezpečenie dodržiavania týchto noriem zvyškom spoločnosti. Podľa Engelsovej obraznej poznámky buržoázia verí vo svoju vlastnú morálku. ideály len s kocovinou alebo keď skrachuje.
Čím bližšie je kapitalista systému k jeho zničeniu, tým viac sa buržoázia stáva protinárodnejšou a pokryteckou. Najmä reakcia. nabrala ráz modernej doby. éra - éra kolapsu kapitalizmu a nastolenia komunizmu. Hlboký morálny úpadok zachvátil v najväčšej miere vrchol kapitalistickej triedy. spoločnosť – monopolistická. buržoázia. Stala sa nadbytočnou triedou tak v procese výroby, ako aj v spoločnosti. života. Pre moderné Pre buržoáziu je charakteristická absencia skutočnej morálky. ideály, nevera v budúcnosť a cynizmus. Burzh. spoločnosť prežíva hlboké ideologické a morálne hodnoty. kríza. Morálna degradácia buržoázie má obzvlášť škodlivý vplyv na mladých ľudí, medzi ktorými rastie kriminalita a kriminalita. Historický záhubu buržoázie vníma buržoázia. vedomie ako hroziaca smrť celej spoločnosti je zdrojom degradácie všetkých morálnych hodnôt buržoázie. spoločnosti. Aby oddialila ich smrť, buržoázia sa uchyľuje k kázaniu antikomunizmu, čo znamená. zaberá ohováranie hrdinstva. M. pokročilých bojovníkov za a postupu.
Už v ranom štádiu vývoja buržoázie. Rodí sa spoločnosť v robotníckej triede. M. Vzniká a rozvíja sa v boji, ktorý trieda vedie proti buržoázii, proti bezpráviu a útlaku, a potom sa formuje pod vplyvom vedeckého, dialekticko-materialistického. svetonázor. Marxisticko-leninská teória najprv dala vedeckú ospravedlnenie cieľa, o ktorý sa usilovali všetky utláčané vrstvy – zrušenie vykorisťovania – a otvorili cesty a prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa. Základné funkcie rozpätia. M, vyplývajú z charakteristiky a historických. úloha proletariátu.
V komunistickom M. sa ďalej rozvíja socializmom. kolektivizmus, vzájomná pomoc medzi socialistickými členmi. spoločnosť v práci, v spoločnosti. v štúdiu a každodennom živote. Toto, komplexne sa rozvíjajúce v období rozsiahlej výstavby komunizmu, je založené na skutočnom kolektivizme spoločností. vzťahy. Vďaka prevahe socialistu vlastníctvo výrobných prostriedkov je vlastníctvom mravov. vedomie členov spoločnosti sa stáva tak jednoduchým, že „... dobro, šťastie každého jednotlivca je neoddeliteľne spojené s dobrom iných ľudí“ (F. Engels, pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd., zväzok 2, s. 535).
Na rozdiel od ohováračských vyhlásenia buržoázie ideológovia, komunisti M. nevyžaduje rozpustenie jednotlivca v kolektíve alebo potlačenie jednotlivca. Naopak, princípy komunist M. otvára široký priestor pre všestranný rozvoj a rozkvet osobnosti každého pracujúceho človeka, pretože až za socializmu „... originálny a slobodný rozvoj jednotlivcov prestáva byť frázou...“ (Marx K. a Engels F., Works, 2. vydanie, zväzok 3, s. 441). Jedna z podmienok rozvoja vysokých mravov. osobné vlastnosti (zmysel pre dôstojnosť, odvaha, bezúhonnosť vo viere a konaní, čestnosť, pravdivosť, skromnosť atď.) je v socializme jednotlivca. tím. V Sov. spoločnosť budujúca komunizmus, mnohí. na riadení vlády sa podieľajú milióny pracovníkov. vecí, prejaviť kreativitu, iniciatívu v rozvoji socializmu. výroby, v boji o nový život.
Pre morálku. socialistické vzťahy spoločnosť sa vyznačuje novou spoločensky užitočnou prácou, ktorú si spoločnosť váži. názor ako vysoký mrav. podnikania (pozri Komunistická práca). Morálka kvalita sov ľudia sa stali o spoločnostiach. dobré, vysoké vedomie spoločnosti. dlh. Sov. ľudia majú tendenciu byť socialisti. Vlasť a socialista. internacionalizmu.
Víťazstvo socializmu nastolilo novú morálku. vzťahy v každodennom živote ľudí, v ich rodinnom živote, ukončili utláčané postavenie žien.
Rodinné vzťahy v socializme spoločnosť je oslobodená od materiálnych kalkulácií, základom rodiny je láska, vzájomná úcta a výchova detí.
Komunistický M. socialistický. komunizmus budujúci spoločnosť je ucelený systém princípov a noriem, ktoré našli všeobecné vyjadrenie v morálnom kódexe budovateľa komunizmu. Tieto princípy a normy sú stanovené v živote sov. spoločnosti v boji proti zvyškom kapitalizmu v mysliach ľudí, s mimozemskými sovami. spoločnosti Staviam na morálnych normách starej spoločnosti, ktoré sú udržiavané silou zvyku, tradície a pod vplyvom buržoázie. ideológie. Komunistický strana uvažuje o boji proti prejavom buržoázie. morálka ako dôležitá komunistická úloha. vzdelanie a považuje za potrebné na dosiahnutie nových mravov. normy sa stali internými. potreba všetkých sov. z ľudí. Nové morálne normy generuje samotný socialistický život. spoločnosti a sú odrazom nových spoločenských vzťahov. Ale aby sa stali majetkom celého ľudu, je potrebná vytrvalá, cieľavedomá ideologická a organizačná práca strany.
Jeho úplný rozvoj je komunistický. M. sa dostane do komunistu. spoločnosť, kde je morálka. vzťahy budú hrať úlohu ch. ľudský regulátor správanie. Spolu s polepšením komunist spoločnosti vzťahy sa budú neustále zlepšovať a komunistické. M., budú sa čoraz viac odhaľovať skutočne ľudské mravné vzťahy.
V. Morozov. Moskva.
Lit.: Marx K., Engels F., Manifest Komunistickej strany, Diela, 2. vydanie, zväzok 4; Engels Φ., Anti-Dühring, tamtiež, zväzok 20; jeho, Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu, tamže, zväzok 21; jeho, Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie, tamže, zväzok 21; V. I. Lenin o morálke, M.–L., 1926; V. a Lenin o komunistickej morálke, 2. vyd., M., 1963; Lenin V.I., Úlohy mládežníckych zväzov, [M. ], 1954; Program KSSZ (prijatý XXII. zjazdom KSSZ), M., 1961; Morálka ako ju chápu komunisti, [Dokumenty, listy, vyhlásenia], 2. vyd., M., 1963; Schopenhauer A., Slobodná vôľa a základy M., 3. vydanie, Petrohrad, 1896; Berthelot M., Veda a morálka, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., Umenie a morálka, Petrohrad, 1900; Nietzsche F.V., Pôvod morálky, Zbierka. soch., zväzok 9, M.,; Kautsky K., Pôvod M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Pôvod a vývoj morálky, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. z marxistického hľadiska, X., 1925; Marxizmus a etika. [So. čl. ], 2. vydanie, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. a život proletariátu v prechodnom období, „Mladá garda“, 1926, kniž. 5, str. 138–53; Lafargue P., Štúdie o pôvode a vývoji myšlienok: spravodlivosť, dobro, duša a Boh, v knihe: Lafargue P., Ekonomická. Karl Marx, 2. vyd., M.–L., ; Morgan L.G., Staroveká spoločnosť, 2. vydanie, Leningrad, 1935; Kalinin M.I., O morálnom charaktere nášho ľudu, 2. vyd., M., 1947; Kareva M.P., Právo a morálka v socializme. spolok, M., 1951; Volgin V.P., Humanizmus a, M., 1955; Shishkin A.F., Základy komunizmu. M., M., 1955; ho, Základy marxistickej etiky, M., 1961; Buslov K., V.I. Lenin o triednej podstate morálky, „Bloruský komunista“, 1957, č. 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Niektoré otázky komunistu M. v súvislosti s problémom nevyhnutnosti a slobody, "Univerzita Tr. Voronež", 1958, zv. 69, s. 187–201; Kon I. S., M. komunista. a M. burgeois, M., 1960; Bakshutov V.K., Morálne podnety v ľudskom živote, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Komunizmus a M., K., 1961; Prokofiev V.I., Dvaja M. (M. náboženský a M. komunistický), M., 1961; Shtaerman E. M., M. a náboženstvo utláčaných vrstiev Rímskej ríše, M., 1961; Marxistická etika. Čítačka, komp. V. T. Efimov a I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Kríza buržoázie. vedomie, M., 1962; Böck G., O marxistickej etike a socializme. M., per. z nemčiny, M., 1962; Všetko v človeku by malo byť dokonalé. [So. čl. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Pravoslávie a humanizmus, M. , 1962; Ach komunista. etika. [So. čl. ], L., 1962; Selzam G., Marxizmus a M., prel. z angličtiny, M., 1962; Utkin S., Eseje o marxisticko-leninskej estetike, M., 1962; Khaikin Ya. Z., Pravidlá práva a práva a ich prepojenie počas prechodu ku komunizmu, „Tartu University Academic Record“, 1962, zv. 124, Tr. vo filozofii, zv. 6, str. 94–123; Drobnitsky O. G., Ospravedlnenie nemorálnosti. Kritické eseje o modernej dobe buržoázny etika, M., 1963; Žuravkov M. G., Najdôležitejší princíp komunistickej morálky, „Otázky filozofie“, 1963, č. 5; Ivanov V. G. a Rybakova N. V., Eseje o marxisticko-leninskej etike, [L. ], 1963; Sadykov F.B., komunista. morálka, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., „Psychoanalýza“ a otázky M., M., 1963; Zlatarov A., Moral a, v knihe: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., Civilizácia a etika, 3. vydanie, L., 1946; Oakley H. D., Grécke etické myslenie od Homéra po stoikov, Bost., 1950; Draž M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Morálka a politika. Teórie ich vzťahu od Hobbesa a Spinozu k Marxovi a Bosanquetovi, Oxf., .
L. Azarkh. Moskva.
Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
MORÁLKA
MORÁLKA (lat. moralitas) je pojem európskej filozofie, ktorý slúži na zovšeobecnenie sféry najvyšších hodnôt a záväzkov. Morálka zovšeobecňuje prierez ľudskej skúsenosti, ktorej rôzne aspekty sú označené slovami „dobro“ a „zlo“, „cnosť“ a „neresť“, „správne“ a „nesprávne“, „povinnosť“, „svedomie“ e) Predstavy o morálke sa formujú v procese pochopenia, po prvé, správneho správania, správneho charakteru („morálneho charakteru“) a po druhé, podmienok a hraníc vôle človeka, obmedzených jeho vlastnou (vnútorná) povinnosť, ako aj hranice slobody v podmienkach mimo daného organizačného a (alebo) regulačného poriadku.
Vo svetových dejinách ideí je možné rekonštruovať antinomické predstavy o morálke ako a) systém (kódex) noriem a hodnôt pripisovaných človeku v naplnení (univerzálnej a absolútnej alebo partikulárnej a relatívnej) a b) sfére individuálnej sebaúcty (voľnej alebo vopred určenej niektorými vonkajšími faktormi) .
Podľa jedného z najbežnejších moderných prístupov sa morálka interpretuje ako spôsob regulácie (najmä normatívneho) správania ľudí. Toto chápanie je formalizované v J. S. Millovi, aj keď bolo sformované skôr - myšlienka morálky ako určitej formy imperatívnosti (na rozdiel od chápania morálky, ktorá dominovala v osvietenskom myslení ako primárne sféra motívov) sa nachádza v rôznych verziách. v Hobbes, Mandeville a Kant. Vo vnímaní a interpretácii imperatívnosti morálky sa rozlišuje viacero prístupov a rovín. Po prvé, nihilistický postoj k morálke, v ktorom sa imperatívnosť ako taká neakceptuje: akékoľvek usporiadanie individuálnych prejavov vo forme každodenných pravidiel, spoločenských noriem alebo univerzálnych kultúrnych princípov je vnímané ako jarmo, potláčanie jednotlivca (Protagoras, Sade, Nietzsche). Po druhé, protest proti vonkajšiemu nátlaku na morálku, ktorý sa môže prejavovať aj ako morálny - individualizovaný postoj k existujúcim mravom alebo popieranie vonkajšieho, oficiálneho, pokryteckého podriadenia sa spoločenským normám; vnútorná hodnota morálky sa interpretuje ako jej neschopnosť podriadiť sa navonok daným a sebestačným normám a pravidlám (S. L. Frank, P. Janet). Po tretie, výklad imperatívu morálky ako výrazu potreby účelnej interakcie v spoločnosti. Chápanie morálky ako súboru „pravidiel správania“ (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) ju zaradí do všeobecnejšieho systému (prírody, spoločnosti) a kritériom pre morálku činov je ich primeranosť potrebám a cieľom systém. V súlade s týmto chápaním imperatívu sa morálka interpretuje nie ako sila nadindividuálnej kontroly nad správaním občanov, ale ako si ju vyvinuli samotní ľudia a je zakotvená v „spoločenskej zmluve“ interakcie medzi ľuďmi (sofisti, Epikuros, Hobbes , Rousseau, Rawls), systém vzájomných záväzkov, ktoré preberajú ľudia ako občania jednej komunity. V tomto zmysle je morálka konvenčná, premenlivá a obozretná. Po štvrté, úvaha o morálnej imperatívnosti z hľadiska jej špecifickosti, ktorá spočíva v tom, že je viac motivujúca ako zakazujúca: morálne sankcie adresované človeku ako vedomému a slobodnému subjektu sú ideálneho charakteru (Kant, Hegel, Zajac). Po piate, chápanie vzájomných obmedzení a obmedzení, ktoré si vyžaduje morálka, čo naznačuje jej zvláštnosť, že morálka určuje formu vôle; Splnenie požiadavky priamo závisí od človeka, splnením požiadavky ju sám akoby vyhlasuje. Toto je črta neinštitucionalizovaných foriem regulácie správania. S tým súvisí aj to, že morálka konania je daná jednak obsahom a výsledkom vykonaného konania, a nie menej aj úmyslom, s ktorým bolo spáchané, čo výrazne odlišuje morálku od dodržiavania zákona, oportunizmu, služobníctva. alebo usilovnosť. „Vnútorne motivujúci“ charakter imperatívu morálky sa odráža v špeciálnych konceptoch povinnosti a svedomia. Imperatívnosť morálky je však vnímaná ako „vnútorná“, t. j. vychádzajúca od jednotlivca (ako autonómna, sebaurčujúca a tvorivá), s určitým, a to sociálnym alebo sociálno-komunitárnym pohľadom na morálku, podľa ktorého morálka je normou existujúcou v spoločenstve a osobnosť v jej činnosti je determinovaná tými závislosťami, do ktorých je ako člen spoločenstva zaradená. Predpokladajúc rôzne interpretované transcendentálne princípy ľudskej činnosti, a teda aj človeka považovať nielen za sociálnu či sociálno-biologickú, ale aj za generickú, duchovnú bytosť, schopnú vôľových a aktívnych zmien vonkajších okolností, ako aj seba samého ( pozri Dokonalosť), - zdroj mravnej imperatívnosti sa vykladá inak. Osoba vysiela atď. predstavuje hodnotový obsah v spoločnosti (vo vzťahu k spoločnosti). To vedie k myšlienke, že cnosť alebo morálne javy vo všeobecnosti majú vnútornú hodnotu, ktorá nie je určená inými životnými faktormi. Sú to rôzne predstavy o imperatívnosti morálky, ktoré odrážajú (v tej či onej podobe) jej prirodzenú úlohu harmonizovať individuálne záujmy, ale aj zabezpečovať slobodu jednotlivca a odolávať svojvôli – obmedzovaním svojvôle, prikazovaním jednotlivcovi (akože má tendenciu atomizovať, odcudziť) správanie, pochopiť ciele, o ktoré sa človek usiluje (najmä dosiahnuť osobné šťastie) a prostriedky, ktoré sa na to používajú (pozri cieľ a prostriedky).
Morálna regulácia má v porovnaní s inými predpismi (právna, miestna skupinová, administratívno-podniková, cirkevná a pod.) znaky vyplývajúce z jej špecifickosti. Obsah morálnych požiadaviek sa môže, ale nemusí zhodovať s ustanoveniami iných druhov; Morálka zároveň reguluje správanie ľudí v rámci existujúcich inštitúcií, ale pokiaľ ide o to, čo tieto inštitúcie nepokrývajú. Na rozdiel od množstva nástrojov sociálnej disciplíny, ktoré zabezpečujú, aby sa človek ako člen komunity stretával s prírodnými živlami, je morálka navrhnutá tak, aby zabezpečila nezávislosť človeka ako duchovnej bytosti (osobnosti) vo vzťahu k jeho vlastným pudom. spontánne reakcie a vonkajší skupinový a sociálny tlak. Prostredníctvom morálky sa svojvôľa mení na slobodu. V súlade s tým je morálka podľa svojej vnútornej logiky adresovaná tým, ktorí sa považujú za slobodných. Na základe toho možno o nej hovoriť ako o sociálnej inštitúcii len v širokom zmysle slova, t. j. ako o súbore určitých hodnôt a požiadaviek formalizovaných v kultúre (kodifikovaných a racionalizovaných), ktorých autorizáciu zabezpečuje tzv. samotný fakt ich existencie. Morálka je neinštitucionálna v užšom zmysle slova: do tej miery, do akej jej účinnosť nemusia zabezpečovať žiadne spoločenské inštitúcie a do tej miery, že jej nátlak nie je určovaný prítomnosťou sily autorizovanej spoločnosťou mimo jednotlivca. V súlade s tým prax morálky, ktorá je predurčená (daná) priestorom svojvoľného správania, zasa definuje slobodu. Táto povaha morálky umožňuje odvolávať sa na ňu pri hodnotení existujúcich spoločenských inštitúcií, ako aj z nej vychádzať pri ich formovaní alebo reformovaní.
Na problematiku vzťahu morálky a sociality (sociálnych vzťahov) existujú dva hlavné uhly pohľadu. Podľa jedného je morálka typom sociálnych vzťahov a je určená základnými spoločenskými vzťahmi (Marx, Durkheim); podľa iného, inak vyjadreného, morálka nezávisí priamo od sociálnych vzťahov, navyše je predurčená sociálnosťou. Dualita v tejto problematike súvisí s nasledujúcim. Morálka je nepochybne votkaná do spoločenskej praxe a vo svojej realite ňou sprostredkovaná. Morálka je však heterogénna: na jednej strane sú to princípy (prikázania), ktoré vychádzajú z abstraktného ideálu a na druhej strane praktické hodnoty a požiadavky, prostredníctvom ktorých sa tento ideál rôzne realizuje, odráža samostatné vedomie a zahrnuté do regulácie skutočných vzťahov medzi ľuďmi. Ideálne, najvyššie hodnoty a imperatívy vnímajú a interpretujú rôzni sociálni aktéri, ktorí ich zaznamenávajú, vysvetľujú a zdôvodňujú v súlade so svojimi spoločenskými záujmami. Táto črta morálky ako hodnotového vedomia sa odrážala už vo výrokoch sofistov; celkom jasne to zaznamenal Mandeville, čo sa svojím spôsobom odrazilo u Hegela v rozlíšení medzi „morálkou“ (Moralitat) a „morálkou“ (Sittlichkeit); v marxizme sa vyvinula myšlienka morálky ako formy triednej ideológie, t.j. transformovaného vedomia. V modernej filozofii sa táto vnútorná heterogenita odráža v koncepte „primárnej“ a „sekundárnej“ morálky, prezentovanej v raných prácach A. Macintayra, alebo v rozlišovaní E. Donaghana medzi morálnymi nárokmi prvého a druhého rádu.
). Cez utopický socializmus si tento názor osvojil marxizmus, kde sa morálka interpretuje aj ako forma ideológie, a cez Stirnera ovplyvnil Nietzscheho výklad morálky. Rovnako ako v marxizme, aj v Durkheimovej sociálnej teórii bola morálka prezentovaná ako jeden z mechanizmov spoločenskej organizácie: jej inštitúcie a normatívny obsah boli založené na skutočných spoločenských podmienkach a náboženské a morálne idey sa považovali len za ekonomické stavy, vhodne vyjadrené vedomím.
V modernej európskej filozofii (vďaka Machiavellimu, Montaignemu, Bodinovi, Bayleovi, Grotiusovi) sa objavuje ďalšia myšlienka morálky - ako nezávislá forma riadenia správania ľudí a neredukovateľná na náboženstvo, politiku, ekonómiu a učenie. Táto intelektuálna sekularizácia oblasti morálky sa v 17. a 18. storočí stala podmienkou súkromnejšieho procesu formovania a rozvoja. skutočný filozofický koncept morálky. Myšlienka morálky ako taká sa formuje ako myšlienka autonómnej morálky. Tento prístup bol prvýkrát v systematickej forme vyvinutý cambridgeskými novoplatonistami v 17. storočí. (R. Cudworth, G. Moore) a v etickom sentimentalizme (Shaftesbury, Hutcheson), kde sa morálka opisuje ako schopnosť človeka byť suverénnym a nezávislým od vonkajších vplyvov v úsudku a správaní. V Kantovej filozofii sa autonómia morálky ako autonómia vôle potvrdila aj ako schopnosť človeka robiť univerzálne rozhodnutia a byť predmetom vlastnej legislatívy. Podľa Kanta heteronómnu etiku charakterizujú apely nielen na spoločnosť, ale aj na prírodu, na Boha.Neskôr J. E. Moore túto tézu ostro posilnil poukázaním na neprípustnosť odkazov na mimomorálne vlastnosti v teoretickom zdôvodňovaní morálky (pozri Naturalistické chyba.Etika). Nasledujúce si však vyžaduje pozornosť. 1. Pojem morálky, ktorý sa v európskej filozofii rozvíjal od 17. storočia, je pojem, ktorý je špecificky adekvátny novej európskej, t. j. sekularizujúcej sa spoločnosti, ktorá sa vyvíjala podľa modelu „občianskej spoločnosti“. V nej je autonómia bezpodmienečná sociálna a morálna hodnota na pozadí, v ktorom mnohé hodnoty tradičného typu spoločnosti, napríklad hodnota služby, ustupujú do pozadia alebo sa dokonca úplne strácajú z dohľadu. chápaná ako autonómna morálka Podstatným znakom morálky v jej osobitnom filozofickom chápaní je univerzalita. V dejinách etického a filozofického myslenia možno vysledovať tri hlavné interpretácie fenoménu univerzality: ako rozšírený, univerzalizovateľný a všeobecne riešený Prvý upozorňuje na samotnú fakt prítomnosti určitých morálnych predstáv, v skutočnosti obsahovo odlišných, medzi všetkými národmi, vo všetkých kultúrach. Druhá je konkretizáciou zlatého pravidla morálky a predpokladá, že akýkoľvek morálny čin alebo akýkoľvek jednotlivec je potenciálne explicitný pre každé rozhodnutie, čin alebo úsudok v podobnej situácii. Tretia sa týka ch. O. imperatívnu stránku morálky a naznačuje, že každá z jej požiadaviek je adresovaná každému človeku. Princíp univerzality odráža vlastnosti morálky ako mechanizmu kultúry, dáva človeku nadčasové a nadsituačné kritérium na hodnotenie činov; prostredníctvom morálky sa jednotlivec stáva občanom sveta.
Opísané znaky morálky sa odhalia, keď sa konceptualizuje z hľadiska imperatívnosti – ako systému noriem. Iným spôsobom je morálka konceptualizovaná ako sféra hodnôt definovaná dichotómiou dobra a zla. S týmto prístupom, formalizovaným ako tzv. etika dobra a dominovala v dejinách filozofie, morálka sa neobjavuje zo strany jej fungovania (ako funguje, aká je povaha požiadavky, aké sociálne a kultúrne mechanizmy zaručujú jej realizáciu, aký by mal byť človek ako predmet morálky a pod.), ale z hľadiska toho, o čo by sa mal človek snažiť a čo pre to urobiť, k akým výsledkom jeho konanie vedie. V tejto súvislosti vyvstáva otázka, ako sa formujú morálne hodnoty. V modernej literatúre (filozofickej a aplikovanej) sa rozdiel v základných prístupoch k interpretácii povahy morálky spája – na základe zovšeobecnenia neskorej modernej európskej filozofickej skúsenosti – s tradíciami „kantovstva“ (chápaného ako) a „utilitarizmu“. “. Špecifickejšia koncepcia morálky sa vytvára koreláciou dobra a zla s tými všeobecnými cieľmi a hodnotami, ktorými sa človek riadi vo svojom konaní. Je to možné na základe rozlišovania medzi súkromným a spoločným dobrom a analýzou viacsmerných záujmov (sklonov, emócií) človeka. Potom sa morálka vidí v obmedzení egoistickej motivácie spoločenskou zmluvou alebo rozumom (Hobbes, Rawls), v rozumnej kombinácii sebectva a benevolencie (Shaftesbury, utilitarizmus), v odmietaní egoizmu, v súcite a altruizme (Schopenhauer, Soloviev). ). Ukázalo sa, že tieto rozdiely pokračujú v metafyzickom objasňovaní povahy človeka a základných charakteristík jeho existencie. Človek je od prírody duálny (to sa dá vyjadriť v pojmovo odlišných podobách) a priestor morálky sa otvára na druhej strane tejto duality, v boji medzi imanentným a transcendentálnym princípom. Týmto prístupom (Augustín, Kant, Berďajev) sa odhaľuje podstata morálky, po prvé, cez samotný fakt vnútorného rozporu ľudskej existencie a cez to, ako sa táto skutočnosť mení na možnosť jeho slobody, a po druhé, cez to, ako osoba v konkrétnych činoch týkajúcich sa konkrétnych okolností môže realizovať ideálny princíp morálky, ako sa vo všeobecnosti človek spája s absolútnym. V tomto ohľade sa odhaľuje osobitosť morálky ako jeden z typov hodnotového vedomia medzi ostatnými (umenie, móda, náboženstvo). Otázka je položená buď tak, že morálne hodnoty sú rovnakého poriadku ako ostatné a líšia sa od nich obsahom a spôsobom existencie (sú imperatívne, sú imputované určitým spôsobom), alebo tak, spôsob, akým sú akékoľvek hodnoty v rozsahu, v akom súvisia s rozhodnutiami, činmi a hodnoteniami človeka so zmysluplnými základmi a ideálmi, morálne.
Iná, k predchádzajúcej, konceptualizácia pojmu morálka je možná pri konštrukcii etiky ako teórie cností. Tradícia tohto prístupu pochádza z antiky, kde ho v najrozvinutejšej podobe predstavil Aristoteles. V dejinách filozofie sa oba prístupy – teória noriem a teória cností – tak či onak dopĺňali spravidla v rámci tých istých konštrukcií, hoci prevládala etika cností (napr. u Tomáša Akvinský, B. Franklin, V. S. Solovjov alebo MacIntyre). Ak etika noriem odráža tú stránku morálky, ktorá je spojená s formami organizácie alebo regulácie správania, a etika hodnôt analyzuje pozitívny obsah prostredníctvom noriem pripisovaných osobe za naplnenie, potom etika cností poukazuje na k osobnému aspektu morálky, k tomu, aký by mal byť človek, aby si uvedomil správne a správne správanie. Stredoveké myslenie uznávalo dva základné súbory cností — „kardinálnu“ a „teologickú čnosť“. Spolu s týmto rozdielom v dejinách etiky sa však formuje chápanie morálky, podľa ktorého sú kardinálnymi cnosťami vo vlastnom zmysle slova spravodlivosť a milosrdenstvo. Z hľadiska teoretického opisu tieto rozdielne cnosti poukazujú na dve úrovne morálky – morálku spoločenskej interakcie (pozri Zlaté pravidlo morálky – (lat. moralis doktrina; týmto pozri moralista). Morálka, súbor pravidiel uznávaných za pravdivé a slúži ako sprievodca v konaní ľudí Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku Chudinov A.N., 1910. MORÁLKA [francúzska morálka] ... Slovník cudzích slov ruského jazyka
