Poznanie má dve stránky: zmyslovú a racionálnu, medzi ktorými existuje komplexná interakcia1. Zmyslové poznanie je odrazom reality v zmyslových obrazoch, racionálne poznanie je v pojmoch, úsudkoch a záveroch.
Základné formy zmyslového poznania:
1. Pocit je odrazom vlastností, znakov, aspektov jednotlivých hmotných predmetov, vecí, javov (zrakových, sluchových, hmatových, chuťových, čuchových: farba, svetlo, zvuk, vôňa, chuť atď.).
2. Vnímanie je holistický obraz predmetu, predmetu, ktorý pôsobí na zmysly. Tento obraz vzniká ako výsledok súčasnej, vzájomne koordinovanej práce viacerých zmyslov.
3. Reprezentácia sú obrazy predmetov, obnovené vďaka stopám zachovaným v našom mozgu, ale v neprítomnosti samotných predmetov.
Aké sú znaky zmyslového poznania? Všetky zmyslové znalosti sú okamžité. Zmyslové predstavy vznikajú vtedy, ak objekt priamo ovplyvňuje naše zmysly a nervový systém. Zmyslové poznanie je bránou, cez ktorú človek nadväzuje kontakt s vonkajším svetom. Formy zmyslového poznania sú z pozície dialektického materializmu subjektívnymi obrazmi objektívneho sveta. To znamená, že ich obsah je objektívny, pretože je určený vonkajšími vplyvmi, a nie vedomím subjektu.
Čo znamená „subjektívny obraz“? To znamená, že forma našich pocitov závisí od toho, ako je štruktúrovaný náš nervový systém. My napríklad nevnímame rádiové a magnetické vlny, ale niektoré zvieratá ich vnímajú. Orol je ostrejší ako človek, vidí ďalej, ale človek zbadá a vidí mnohonásobne viac ako orol. Pes má jemnejší čuch, ale nerozlišuje ani 1/1000 pachov, ktoré človek rozlišuje. Subjektivita obrazu spočíva v tom, že pri interakcii dvoch druhov hmoty vnem závisí od toho, ako sa odráža v nervovom systéme človeka (vonkajší vplyv je transformovaný nervovým systémom). Napríklad sladkosť cukru, slanosť soli vo vzťahu k jazyku a nie k vode, vôňa ruže vo vzťahu k čuchu.
V dejinách filozofie však existoval koncept, podľa ktorého naše pocity a vnemy nie sú obrazy, nie kópie, ale iba konvenčné znaky, symboly, hieroglyfy, ktoré nemajú nič spoločné s vecami a ich vlastnosťami. Túto teóriu sformuloval nemecký fyziológ G. Helmholtz (1821-1894)1, ktorý sa opieral o teóriu iného nemeckého fyziológa (prírodovedca) J. Mullera (1801-1858)2. Podľa Mullerovej teórie špecifickosť vnemov nie je určená povahou predmetov a vecí, ale zvláštnou štruktúrou ľudských zmyslových orgánov, z ktorých každý predstavuje uzavretý systém (tzv. zákon o špecifickej energii zmyslových orgánov ). Napríklad pocit jasného záblesku môže nastať tak pod vplyvom jasného svetla, ako aj zo silného úderu do oka, t.j. naše zmysly nám podľa teórie I. Mullera nedávajú žiadnu predstavu o kvalitatívnej stránke predmetov a javov.
Z hľadiska dialektického materializmu táto teória predstavuje ústupok agnosticizmu, pretože symboly a znaky sú možné (prípustné) vo vzťahu k neexistujúcim veciam, napríklad škriatkom, škriatkom, divotvorcom atď.
A predsa, dávajú nám naše zmysly príležitosť primerane odrážať realitu? Ludwig Feuerbach tiež poznamenal, že človek má presne toľko zmyslových orgánov, koľko je potrebných na správne poznanie sveta. Ak by naše pocity neodrážali objektívny svet taký, aký je, potom by sa človek, ako každé zviera, nedokázal biologicky prispôsobiť podmienkam prostredia, t.j. prežiť. A samotný výskyt takýchto pochybností naznačuje, že správne odrážame realitu, inak by sme o nej nepochybovali.
Čo nám dáva zmyslové poznanie vo všeobecnosti? Poznanie jednotlivých vlastností, znakov vecí, vonkajších súvislostí medzi nimi, t.j. dáva poznanie jednotlivca, konkrétne, viditeľné35. Poznanie všeobecného, podstatného, prirodzeného, abstraktného sa dosahuje racionálnym poznaním, rozumom. Prirodzene, štúdiom jedného predmetu získame predstavu o súhrne homogénnych objektov. To znamená, že moment zhody, spoločných spojení dáva aj zmyslové poznanie. Iba rozum však môže vyzdvihnúť toto všeobecné, oddeliť ho od konkrétneho, konkrétneho, individuálneho. Hlavné formy racionálneho (logického, abstraktného poznania): pojem, úsudok, inferencia.
Pojem je myšlienka (forma myslenia), ktorá odráža predmety v ich najvšeobecnejších a najpodstatnejších charakteristikách („chápať znamená „chytiť“, „chytiť“, „objať“).
Ako sa tvoria pojmy? Tvoria sa zvýraznením všeobecného a podstatného, t.j. také znaky, ktoré odlišujú tieto predmety od mnohých iných predmetov a vecí hmotného sveta. Identifikácia generála je sprevádzaná súčasne odvádzaním pozornosti (abstrakciou) od iných znakov, ktoré sú pre charakteristiku daného typu objektu menej dôležité. Napríklad v koncepte „stoličky“ nás odvádza pozornosť od tvaru chrbta, prítomnosti alebo neprítomnosti čalúnenia, tvaru nôh, farby atď. Ale v koncepte „stoličky“ sú sústredené také vlastnosti, ktoré nám pomôžu rozlíšiť stoličku ako predmet na sedenie, ktorý má 4 nohy a chrbát. Pod pojmom stolička budeme stoličkou nazývať akýkoľvek predmet, ktorý má tieto vlastnosti a bude ho vedieť rozlíšiť napríklad od kresla alebo pohovky. Pojem je teda všeobecný, podstatný a zároveň abstraktný, abstraktný. V reči sa pojem vyjadruje slovami.
Existujú pojmy, ktoré odrážajú predmety (človek, rastlina, zviera, zem, mesiac atď.), vlastnosti (teplé, studené, sladké, horké, zelené, červené, svetlé, tmavé atď.), interakciu (pohyb, odpočinok, rýchlosť , energia atď.)
Súd je forma myslenia, v ktorej sa niečo o niečom potvrdzuje alebo popiera. Úsudok je forma racionálneho myslenia, v ktorej človek vyjadruje vec v jej súvislostiach a vzťahoch. V reči sa rozsudok vyjadruje vo forme vety. Existuje niekoľko typov úsudkov: úsudok singularity (trenie je zdrojom tepla); posúdenie zvláštnosti (mechanická forma pohybu – zdroj tepla); úsudok univerzálneho (akákoľvek forma pohybu je schopná premeniť sa na akúkoľvek inú formu pohybu).
Inferencia je proces myslenia, keď je nový úsudok odvodený z dvoch alebo viacerých úsudkov, ktoré obsahujú nové poznatky v porovnaní s počiatočnými premisami.
Napríklad:
1. Všetci predátori jedia mäso;
2. Tiger je dravé zviera;
3. Preto tiger žerie aj mäso.
1. Všetky kovy sú elektricky vodivé;
2. Meď je kov;
3. Preto je meď elektricky vodivá.
Racionálne myslenie je ďalej od reality ako zmyslové myslenie. Znamená to, že zmyslové poznanie nám dáva bohatšie, živšie, imaginatívne poznanie reality ako racionálne poznanie? To je len na prvý pohľad. V skutočnosti schopnosť mysle zovšeobecňovať, vidieť všeobecné v predmetoch, javoch reality, „chápať“ to najdôležitejšie, podstatné, robí z racionálneho poznania prostriedok (metódu) hlbšieho chápania sveta ako zmyslové poznanie. .
Racionálne poznanie umožňuje pochopiť a predpovedať budúcnosť. Táto schopnosť vedeckej predvídavosti je založená na poznaní zákonitostí prírody a spoločnosti. Schopnosť mysle predstavovať je zároveň zdrojom klamu, t.j. abstrakcie môžu byť pravdivé alebo nepravdivé. Preto schopnosť mysle tvoriť musí byť neoddeliteľne spojená s praxou, mať v nej oporu, ako základ poznania.
Aký je vzťah medzi zmyslovým a racionálnym v procese poznania? Zástancovia senzualizmu (z lat. sensus – vnímanie, cítenie, cítenie) – smer v teórii poznania, presadzovali prvenstvo (z lat. nerovnosť, prvenstvo, prevládajúca hodnota) zmyslovej skúsenosti nad mysľou2. Verili, že v mysli nie je nič, čo by predtým nebolo prítomné v zmysloch. Samotnú racionálnu, kognitívnu činnosť zredukovali na rôzne kombinácie materiálu, ktorý je daný zmyslovou skúsenosťou. Najvýraznejšími predstaviteľmi senzualistov v dejinách filozofie boli: John Locke, Thomas Hobbes, Paul Henri Holbach, Claude Andrian Helvetius, Denis Diderot, Julien Aufray de La Mettrie.
Existuje materialistická a idealistická senzácia. Materialistický senzacionalizmus vidí v zmyslovej činnosti človeka spojenie jeho vedomia s vonkajším, objektívnym svetom a v čítaní zmyslov človeka – odraz tohto sveta. Idealistický senzacionalizmus vidí v zmyslovej činnosti určitú samostatne existujúcu sféru vedomia. Napríklad Berkeley úplne odmietol vonkajšiu skúsenosť a vnemy považoval za vlastnosť iba ľudského vedomia.
Racionalisti (z lat. ratio – rozum) – presadzovali prvenstvo rozumu nad zmyslovým poznaním. Parmenides rozlišoval aj medzi „poznaním pravdou“, t.j. poznanie získané rozumom a poznanie „názorom“ získané ako výsledok zmyslového vnímania. Racionalisti považovali rozum za základ poznania a správania ľudí, za jediný zdroj a kritérium pravdy (René Descartes, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Herzen Alexander Ivanovič a ďalší). Uznanie rozumu ako jediného zdroja spoľahlivého poznania viedlo racionalizmus k idealistickému záveru o existencii vrodených predstáv (napr. R. Descartes; I. Kant).
Základným princípom dialektického materializmu v teórii poznania je dialektický vzťah medzi zmyslovým a racionálnym v poznaní. Dialektické vzájomné prenikanie citov a rozumu v procese poznania znamená, že rozum preniká nielen do foriem zmyslového poznania (vnímanie, vnímanie vecí, pomenúvame ich, označujeme. A tam, kde je slovo už racionálne), ale prebieha aj spätný proces. Zakaždým, keď sa abstraktné myslenie zmení na prax, zmyslové poznanie prenikne do racionálneho poznania.
Poznávanie je v mnohých ohľadoch veľmi zložitý, protirečivý a tajomný proces. Intuícia zohráva v tomto procese významnú úlohu. Intuícia doslova v latinčine znamená „uprene sa pozerám“. Ide o schopnosť porozumieť pravde jej priamym pozorovaním bez toho, aby ste ju podložili pomocou dôkazov (ako náhle pochopenie).
Mechanizmus intuície má celkom všeobecný charakter, t.j. prítomný takmer vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti. Intuitívne komponenty nájdeme v mnohých profesiách a rôznych životných situáciách. V prvom rade je to takmer všetka umelecká tvorivosť. Veľmi často sa intuícia prejavuje v medicíne, keď lekár dokáže presne stanoviť diagnózu „na prvý pohľad“, pričom je ťažké vysvetliť svoje rozhodnutie. Intuícia sa často ukáže ako záchranca pre pracovníkov vo „vysokorýchlostných profesiách“. V živote každého človeka, bez ohľadu na jeho profesiu, nastávajú situácie, kedy sa pri nedostatku informácií a času na zodpovedné rozhodnutie spúšťajú intuitívne mechanizmy.
Vo filozofii a vede sa rozlišujú tieto typy intuície:
1. Inteligentný. Platón teda tvrdil, že kontemplácia ideí (prototypov vecí v zmyslovom svete) je typom priameho intelektuálneho poznania, ktoré prichádza ako náhly vhľad. 2. Zmyselný. Napríklad L. Feuerbach tvrdil, že tajomstvo intuitívneho poznania je „sústredené v zmyselnosti“. 3. Emocionálne. 4. Mystický (ako výsledok božského zjavenia).
Predpoklady pre intuíciu:
1. Odborná príprava na problém; 2. Hľadanie - dlhodobá príprava mysle, t.j. dlhé, intenzívne, intelektuálne hľadanie. Existuje pomerne rozšírená amatérska myšlienka, že na intuitívne získanie výsledku nie je potrebná seriózna predbežná príprava a dlhodobé hromadenie vedomostí. Mnohí z veľkých vedcov boli v rozpakoch a rozladení, keď ich niekto považoval za géniov, ktorí všetko dosiahli rýchlo a intuitívne, teda akoby bez hĺbkovej práce. Tak slávny domáci chemik D.I. Mendelejev napísal: „No, aký som génius. Pracoval, pracoval, pracoval celý život. Hľadal som to a našiel som to." A. Einstein uviedol: Premýšľam a premýšľam mesiace a roky. Deväťdesiatdeväťkrát je záver nesprávny. Po stýkrát mám pravdu." A napokon L. Pasteur „Náhoda pomáha len mysliam pripraveným na objavy usilovným štúdiom a tvrdou prácou“1; 3. Prítomnosť náznaku, akýsi spúšťač intuície. Pre I. Newtona, ako je známe, to bolo jablko, ktoré naňho padlo a vyvolalo myšlienku univerzálnej gravitácie. Pre mostného inžiniera S. Browna bola takouto stopou pavučina visiaca medzi konármi, ktorá mu vnukla myšlienku visutého mosta. V jednom z ruských rozhlasových programov (z 1.11.2004) sa objavila informácia, že Danteho syn sníval o mieste, kde jeho otec ukryl jednotlivé rukopisy svojej „Božskej komédie“, ktoré tam boli následne skutočne objavené. Je tiež známe, že D.I. Mendelejevova dokončená tabuľka periodického zákona chemických prvkov sa objavila vo sne.
Intuícia je založená na faktoroch, ako sú skúsenosti, inštinkt, vhľad. Niektorí vedci poznamenávajú, že intuícia nie je autonómnym spôsobom poznania, ale typom poznania. Iní tvrdia, že intuícia je jedinečným typom myslenia, keď jednotlivé väzby procesu myslenia prebleskujú vedomím viac-menej nevedome a výsledok myšlienky – pravda – sa mimoriadne jasne realizuje. Zároveň si treba uvedomiť, že na rozoznanie pravdy niekedy postačí intuícia, ale nestačí o tejto pravde presvedčiť seba aj iných. To si vyžaduje dôkazy. Vedci, bez ohľadu na to, akým najnevysvetliteľnejším spôsobom sa získa nové meno, hľadajú po prvé logické dôkazy toho, čo dostali, a po druhé, ich potvrdenie v skutočnom objektívnom svete. Napriek tomu, že názory vedcov na miesto intuície a mechanizmy jej pôsobenia sú často nejednoznačné a protichodné, intuícia samotná je skutočne všadeprítomná: udáva smery výskumu, formuje vizuálne, mentálne modely objektov, interpretuje empirické údaje, konštruuje základné pojmov a všeobecných princípov teórie, rozvíja hypotézy, stimuluje výber efektívnych techník a výskumných metód.
Podľa genézy a spôsobu usporiadania vedomostí sa delí na také typy ako bežné (každodenné, každodenné, predvedecké), vedecké a mimovedecké.
Každodennosť (každodennosť) sa formuje na základe každodenných činností človeka a odráža rôznorodosť životných situácií, v ktorých sa nachádza. Ide najmä o konštatovanie faktov a ich opis. Každodenné vedomosti sú dôležité pre predmetové činnosti a sú základom pre rozvoj organizovaných a systematizovaných typov vedomostí.
Vedecké poznanie stúpa na úroveň vysvetľovania faktov, ich chápania v systéme pojmov danej vedy a zaraďuje sa do teórie. Vedecké poznanie je chápanie reality v jej minulosti, súčasnosti a budúcnosti. Veda nachádza potrebné, prirodzené za náhodným a všeobecné za jednotlivcom a na tomto základe uskutočňuje predvídavosť. „Vedecké poznatky sú súborom presne formulovaných, odborným (umelým) vedeckým jazykom vyjadrených a podložených tvrdení. Sú to zovšeobecňujúce poznatky, ktoré spĺňajú požiadavky novosti, pravdivosti, empirickej a logickej platnosti, umožňujúce možnosť overenia. Najdôležitejším cieľom vedeckej činnosti je zvyšovanie nových pravdivých poznatkov o svete“1.
V štruktúre vedeckého poznania sa rozlišuje empirická a teoretická rovina. Počiatky tohto rozdelenia siahajú do obdobia vzniku vedy, ale to je obzvlášť zreteľne odhalené v moderných podmienkach. Empirická a teoretická rovina „predstavuje všeobecný vzorec štruktúry vedeckého poznania“2. Rozdiel medzi týmito úrovňami je založený na empirickom alebo teoretickom výskume. Na empirickej úrovni sa základné informácie o realite získavajú experimentálne. Empirický výskum predpokladá predmetovo-praktickú činnosť subjektu zameranú na skúmaný objekt a hlavnými metódami získavania primárnych, experimentálnych informácií sú pozorovanie, experiment a meranie. Obsahom empirického poznania sú výsledky empirickej činnosti subjektu, ktoré prešli racionálno-logickým (pojmovým) spracovaním a sú vyjadrené špeciálnym vedeckým jazykom (jazykom pozorovania). Empirické poznatky sa preto nezhodujú so zmyslovou reprodukciou skutočnosti, či už vo forme, ani v obsahu.
Teoretický výskum je spojený so zdokonaľovaním a rozvojom pojmového aparátu vedy a je zameraný na komplexné poznanie objektívnej reality v jej podstatných súvislostiach a zákonitostiach. Teoretická rovina má špecifiká, špeciálne metódy a formy reprodukcie reality. Najvýraznejšie sú abstrakcia a idealizácia, ako aj metóda myšlienkového experimentu. Oba typy výskumu sú organicky prepojené a v holistickej štruktúre vedeckého poznania sa navzájom predpokladajú.
Vedecké poznatky sa líšia podľa tematických oblastí (prírodné, sociálne, humanitné, technické a pod.), podľa charakteru výskumu sa rozlišujú základné a aplikované vedy.
Hlavnými formami mimovedeckého poznania sú náboženstvo, literatúra a umenie, kde sa poznávanie sveta, jednotlivca a jeho prostredia uskutočňuje prostredníctvom vytvárania umeleckých obrazov. Rozvojom vedy vzniká množstvo deviantných (odchyľujúcich sa) foriem mimovedeckého poznania, ktoré sa v moderných podmienkach stávajú obzvlášť aktívnymi a priťahujú čoraz väčšiu pozornosť. Patria sem rôzne formy ezoterického1 poznania, nazývané okultné vedy (astrológia, alchýmia, palmológia, spiritualizmus, mágia atď.) a množstvo paravedeckých hnutí (parapsychológia, ufológia atď.). V kontexte prehlbovania moderných globálnych problémov a silnejúcej krízy v samotnej vede sa tieto formy poznania často považujú za alternatívu k vedeckému svetonázoru.
Ako hlavné dôvody rozsiahleho šírenia ezoterických poznatkov výskumníci uvádzajú po prvé zvláštnosti samotného kognitívneho procesu ako celku, nemožnosť vedeckého poznania pokryť celú realitu a dať všetkému racionálne opodstatnenie, pričom ľudia vždy dúfal, že nájde rýchle a zázračné riešenie naliehavých problémov. Po druhé, v obdobiach akútnych kríz v duchovnom živote spoločnosti sa vždy vytvára intelektuálne vákuum, ktoré je naplnené rôznymi formami mimovedeckého poznania, predovšetkým náboženského, mytologického a ezoterického2.
(c) Abracadabra.py:: Powered by InvestOpen
§2. Zmyslové a racionálne poznanie
Kognitívne obrazy sa podľa pôvodu a podstaty delia na zmyslové a racionálne, ktoré zase tvoria zmyslové a racionálne poznanie.
1. Zmyslové poznanie
Otázkou vzťahu medzi zmyslovým a racionálnym poznaním sa filozofi dlho zaoberali a v modernej dobe sa stala hlavnou (tzv. problém senzáciechtivosti a racionalizmu). Senzualisti považovali za zdroj poznania zmyslové poznanie a racionalisti si mysleli, že iba myslenie môže poskytnúť pravdu.
Zmyslové poznanie vytvárajú zmyslové obrazy získané priamym vplyvom predmetov a javov reality na zmysly (zrak, sluch, čuch, hmat, chuť).
Základné formy zmyslového poznania:♦ pocit; ♦ vnímanie; ♦ prezentácia.
Pocit je priamym odrazom akejkoľvek individuálnej vlastnosti objektu (farba, zvuk, vôňa) pomocou jedného zo zmyslov. Pocity závisia tak od vlastností objektu, ako aj od štruktúry orgánu, ktorý vníma. Zvieratá bez kužeľov v očiach nevidia farbu. Ale tieto orgány vnímania sú postavené tak, aby poskytovali spoľahlivé informácie, inak bude život majiteľa orgánov nemožný.
Vnímanie je najvyššou formou zmyslového poznania – odrazom celku, systému vlastností pomocou viacerých zmyslov. Rovnako ako senzácia je funkciou dvoch argumentov. Na jednej strane odraz celku závisí od vlastností objektu a na druhej strane od štruktúry orgánov vnímania (pretože pozostáva zo vnemov), predchádzajúcej skúsenosti a celej mentálnej štruktúry objektu. . Každý človek vníma prostredie cez štruktúru vlastnej osobnosti, po svojom. Na tomto fenoméne sú založené také metódy psychodiagnostiky osobnosti ako Rorschachova metóda atď.
Rorschachova metóda spočíva v tom, že pacient je diagnostikovaný pri pohľade na rôzne farebné škvrny a hovorí, čo presne na nich vidí. Podľa toho, čo človek vidí, sa určujú jeho najdôležitejšie psychologické vlastnosti, najmä pohyblivosť centrálneho nervového systému, extroverzia alebo introverzia, stupeň agresivity a ďalšie vlastnosti, ako aj postoje, motívy osobnosti a jej celostná štruktúra. .
V iných projektívnych testoch musí subjekt dokončiť nedokončené vety, určiť, čo sa stane s osobami zobrazenými na obrázku atď. Vo všetkých týchto prípadoch experimentálny objekt transformuje informácie podľa svojej individuality a lekár má možnosť identifikovať osobnostnú štruktúru pacienta, pretože na tejto štruktúre je spoľahlivo preukázaná závislosť vnímania.
Špecifickou formou zmyslového poznania je reprezentácia – reprodukcia v psychike zmyslového obrazu predmetu na základe minulých vnemov a vnemov.
Ak vnemy a vnemy vznikajú prostredníctvom priamej interakcie ľudských zmyslov s existujúcimi objektmi a javmi reality, potom vznikajú predstavy, keď tieto objekty neexistujú. Fyziologický základ predstáv tvoria stopy vzruchov uložených v mozgovej kôre z minulých podráždení zmyslových orgánov. Vďaka tomu môžeme znovu vytvoriť zmyslový obraz objektu, keď už nie je v našej priamej skúsenosti. Môžeme si napríklad jasne reprodukovať v pamäti svojich blízkych a domáce prostredie, pričom sme ďaleko od domova.
Reprezentácia je prechodná forma od zmyslového poznania k logickému poznaniu. Patrí k formám zmyslového poznania, keďže poznanie predmetu vo forme zobrazenia je zmyslovo-konkrétnej povahy. Podstatné vlastnosti objektu tu ešte nie sú jasne identifikované, ale sú odlíšené od nepodstatných. A reprezentácia sa na rozdiel od vnímania povyšuje nad bezprostrednú danosť jednotlivých predmetov a spája ich s chápaním.
Myšlienka obsahuje výrazný prvok zovšeobecnenia, pretože nie je možné si predstaviť predmet v plnosti jeho vlastností, podľa ktorých sme ho vnímali predtým. Na niektoré z nich sa určite zabudne. V pamäti sú uložené len tie vlastnosti objektu, ktoré mali pre nás najväčší význam v momente jeho vnímania. Preto je reprezentácia takpovediac zovšeobecneným odrazom objektu. Môžeme mať predstavu nie o žiadnom jedinom strome, ale o strome všeobecne, ako o rastline, ktorá má korene, kmeň, konáre a listy. Túto všeobecnú predstavu však nemožno stotožňovať s pojmom, pretože ten odráža nielen všeobecné a čiastkové vlastnosti, všetky tieto charakteristiky sú vo vnútornej nevyhnutnej súvislosti navzájom. Ale toto nie je v predstavení.
Vnímanie sa vzťahuje iba na súčasnosť, na to, čo existuje v tomto okamihu, a fenomén sa vzťahuje iba na prítomnosť, minulosť a budúcnosť. Reprezentácie existujú v dvoch formách: vo forme obrazov pamäte a obrazov predstavivosti.
Pamäťové obrazy sú obrazy objektu, ktoré sú uložené v psychike a pri zmienke sa aktualizujú. Obrazy predstavivosti nemajú prototyp v skutočnosti, sú konštruované v psychike a sú základom fantázie.
Idey, podobne ako vnímanie, prirodzene závisia od štruktúry osobnosti. Reprezentácia pamäte, spomienky rôznych ľudí na tie isté udalosti sa teda v mnohom líšia.
Právnici, ktorí vypočúvajú svedkov, to dobre vedia. Pozoruhodným príkladom tohto fenoménu sú zaujímavé filmy. Najmä „Rashomon“, v ktorom niekoľko ľudí hovorí na súde o tej istej udalosti (súboj medzi lupičom a samurajom), takže všetky hlavné body vyzerajú inak. Tiež „Žena v manželstve“ je film založený na románe francúzskeho spisovateľa E. Bazina. V tomto filme si rozvedená dvojica pripomína príbeh zoznámenia, lásky, spoločného života a rozvodu. Presvedčivo sa ukazuje, že vzhľadom na všeobecnú schému udalostí sa predstava o detailoch, nuansách a samotnej podstate ich vzťahov výrazne líši.
Charakteristické črty zmyslového poznania:
♦ bezprostrednosť;♦ singularita; ♦ počet poschodí.
♦ špecifickosť; ♦ viditeľnosť;
Priamosť znamená, že medzi objektom a zmyslovým obrazom neexistujú nepriame väzby (okrem neurofyziologického procesu, ktorý nemožno eliminovať).
Jednota spočíva v tom, že vnem, vnímanie a predstava majú vždy vzťah ku konkrétnemu predmetu. Špecifickosť spočíva v tom, že jednotlivé objekty sú reflektované s prihliadnutím na ich špecifickosť v určitých podmienkach. Viditeľnosť zmyslových obrazov vyjadruje porovnateľnú ľahkosť ich mentálneho vnímania a reprezentácie. Povestná povaha je spôsobená tým, že cítenie a vnímanie odrážajú vonkajšiu stránku javov, pričom ich podstata je skrytá a nie je prístupná zmyslovému poznaniu.
2. Racionálne poznanie
Racionálne poznanie je aktívne, sprostredkované a zovšeobecnené poznanie využívajúce znaky prirodzeného alebo umelého jazyka vo forme úsudkov, záverov a pojmov.
Posudzovanie je formou reflexie v ľudskej hlave prítomnosti alebo neprítomnosti vlastnosti v objekte. Rozsudok sa robí vo forme potvrdenia alebo negácie. Preto možno úsudok definovať aj takto: úsudok je myšlienka, ktorá niečo o niečom potvrdzuje alebo popiera. Vonkajšia, jazyková forma vyjadrenia úsudku je gramatická veta. Napríklad: „Listy na strome sú zelené“, „Vesmír nemá hranice v čase ani v priestore“ atď.
V niektorých rozsudkoch sa už dosiahli spoľahlivé poznatky o charakteristikách objektu, napríklad: „Človek môže úspešne pracovať v podmienkach kozmického letu.“ Pravdepodobné tvrdenia iba predpokladajú prítomnosť alebo neprítomnosť nejakého atribútu objektu: „Je možné, že na Marse existuje organický život.“ V rozsudkoch - otázkach sa uvádza iba požiadavka na existenciu nejakej charakteristiky objektu: „Existuje vírus, ktorý šíri rakovinu?
Ako vidíme, epistemologický, kognitívny význam úsudku spočíva práve v tom, že pomocou tejto formy myslenia je potrebné uskutočniť logickú reflexiu vlastností predmetov a javov reality. Pri štúdiu predmetov a javov si o nich robíme mnoho súdov, pričom každý z nich je poznatkom o nejakej vlastnosti alebo vzťahu predmetu.
Mnoho súdov si robíme na základe zmyslových dojmov predmetov a javov, s ktorými sa stretávame v priamej skúsenosti. Súdy sa však nevynášajú len na základe priamych dôkazov z našich zmyslov. Všetky úsudky vedy, v podobe ktorých sa dávajú definície predmetov a javov reality, formulujú sa zákony prírody a spoločnosti, vyjadrujú sa rôzne všeobecné ustanovenia a princípy, sú úsudkami inferenčnými, t.j. sú výsledky záverov.
Inferencia je proces odvodzovania nového úsudku z existujúcich. To, čo sa dedukuje procesom inferencie, sa nazýva záver. Tie rozsudky, z ktorých sa vyvodzuje záver, sa nazývajú odkazy alebo dôvody. Inferencia je prirodzené spojenie medzi úsudkami, teda výrokmi. Existuje len vtedy, keď sú väzby spojené nejakým odkazom, takzvaným priemerným pojmom. Ak máme napríklad dva výroky „Všetky infekčné choroby sú spôsobené mikroorganizmami“ a „Chrípka je infekčné ochorenie“, potom z týchto odkazov môžeme vyvodiť záver: „Chrípku spôsobujú niektoré mikroorganizmy“. V tomto závere je prepojenie prepojené spoločným pojmom: „infekčné choroby“, ktorý je nevyhnutným logickým základom záveru. Naopak, ak máme také návrhy ako „Listy na strome sú zelené“ a „Veľryba je cicavec“, potom z nich nie je možné vyvodiť záver, pretože neexistuje žiadna potrebná logická súvislosť, neexistuje strednodobý.
Pomocou rôznych foriem vyvodzovania, techník a metód vedeckého poznania človek objavuje všeobecné, potrebné, podstatné vlastnosti a vzťahy predmetov a javov reality a vytvára si o nich vedecké pojmy. Koncept je konečným výsledkom, výsledkom vedeckého poznania sveta. Forma pojmov odráža podstatu predmetov a javov.
Pojem je odrazom v psychike predmetov a javov reality s ich všeobecnými a podstatnými charakteristikami. Pojem ako forma myslenia je vyjadrený slovami a je charakterizovaný takýmito črtami. Po prvé, reflektovaním predmetu podľa jeho všeobecných charakteristík. To znamená, že pojem je formou odrazu nielen jednotlivých predmetov alebo javov, ale aj neurčitého počtu homogénnych predmetov a javov a ich prirodzených vzťahov. Po druhé, pojem je znalosť základných vlastností a vzťahov vecí. Túto okolnosť je dôležité mať na pamäti, pretože rôzne predmety a javy môžu mať pomerne veľa spoločných vlastností, no poznanie ich ešte neznamená poznanie podstaty. Napríklad ľudia aj sliepky majú dve nohy. Všeobecný atribút „dvojnohý tvor“ však nevyjadruje ani podstatu človeka, ani podstatu kurčaťa ako vtáka. Po tretie, koncept odráža jednotu všeobecných a podstatných znakov, z ktorých každý je nevyhnutný a spolu postačujú na definovanie predmetu.
Pojem sa objavuje už na empirickej úrovni, v bežnom živote, keď napríklad deti „definujú“ veci funkčne: „Čo je ovocie? - „sú zjedené“; "Čo je to pes?" - "Ona hryzie." To znamená, že na tejto úrovni pojmy odrážajú vonkajšie a niekedy imaginárne znaky vecí („Moja matka je najlepšia!“).
Pojem ako forma racionálneho poznania je výsledkom úsudkov a podmienkou ich vzniku; ako forma myslenia je koncentrovaným vyjadrením dlhej historickej skúsenosti poznania a skrytým pred zmyslami, hlboké, hlavné vlastnosti. a javy reality. Veda umocňuje zážitok z rýchleho života vďaka našej schopnosti vytvárať a aplikovať koncepty v poznávaní a činnosti.
Charakteristické črty racionálneho poznania:
♦ sprostredkovanie;♦ všeobecnosť;
♦ abstraktnosť; ♦ nedostatok viditeľnosti;
♦ realita.
Racionálne poznanie a myslenie odrážajú realitu nie priamo, priamo, ale nepriamo, cez medzičlánok, zmyslové poznanie, ktoré vždy sprostredkúva spojenie medzi objektom a racionálnym poznaním. Preto je sprostredkovanie racionálneho poznania jeho prvou charakteristickou črtou, na rozdiel od bezprostrednosti zmyslového poznania.
Zovšeobecnenie je druhou črtou racionálneho poznania, ktorá spočíva v tom, že znaky jazyka, ktorý sa v ňom používa, označujú (okrem vlastných mien) určité súbory javov, ktoré majú spoločné charakteristiky, a nie jeden konkrétny jav.
Treťou črtou racionálneho poznania je abstraktnosť. Tvorí sa výberom a izoláciou určitých vlastností a vzťahov od ich špecifických nositeľov, označením zvoleného znaku (napríklad slova v prirodzenom jazyku) a následným operovaním s týmito znakmi, ktoré javy nahrádzajú.
Keďže racionálne poznanie je abstraktné a existuje v znakovej forme, zmyslová reprezentácia sa stáva nemožným, to znamená, že hovoríme o nedostatočnej viditeľnosti ako o štvrtom znaku racionálneho poznania. A napokon piatou črtou je schopnosť systému abstrakcií, nepriamo súvisiacich s realitou, preniknúť do podstaty a odhaliť to hlavné.
3. Jednota zmyslového a racionálneho v poznaní
Po všetkom, čo bolo povedané o zmyslovom a logickom poznaní, stojíme pred otázkou, prečo racionálne poznanie odráža realitu hlbšie, plnšie ako zmyslové poznanie. Abstraktné myslenie je predsa založené na zmyslovom poznaní. Odkiaľ pochádza táto schopnosť preniknúť do podstaty vecí?
Táto otázka bola predmetom diskusie medzi rôznymi filozofickými školami v priebehu dejín filozofie. Niektorí filozofi tvrdili, že logické myslenie neprináša nič nové v porovnaní so zmyslovým poznaním. V myslení nie je nič, ako povedali, čo predtým nebolo v pocitoch. Títo filozofi verili, že myslenie iba spája a zhŕňa všetko, čo je známe zo zmyslových vnemov. Navyše to môže viesť k neriešiteľným paradoxom. Napríklad paradox holiča, ktorý sa môže oholiť len tých dedinčanov, ktorí sa nevedia oholiť sami (čo má so sebou robiť?).
Iní filozofi naopak tvrdili, že zmyslové poznanie je temné, falošné poznanie a že iba rozumné, racionálne poznanie je pravdivé.
V doktríne poznania teda dlho existujú dva protichodné smery: extrémna senzácia a extrémny racionalizmus. Obidve sa vyznačujú jednostranným prístupom: prvý prehnane vyzdvihoval zmyslové poznanie a ponižoval úlohu myslenia a druhý zveličoval úlohu myslenia a znižoval dôležitosť zmyslového poznania.
Zástupcovia senzáciechtivosti verili, že všetky naše vedomosti majú v konečnom dôsledku zmyslový pôvod. Tento smer však obmedzil rozsah ľudského poznania na to, čo je dané priamo v zmyslovej skúsenosti, obmedzil úlohu myslenia len na funkciu spracovania zmyslových údajov a popieral možnosť myslenia presahujúceho zmyslový obsah poznania a prenikajúceho do podstaty. .
Logické myslenie zmyslové vnemy dodávané zmyslami nielen sumarizuje, ale aj kriticky spracováva, analyzuje, porovnáva s už spoľahlivo známymi výsledkami vedy a praxe a zabezpečuje prepojenie nových zmyslových vnemov so všetkými doterajšími skúsenosťami vedy. poznania a transformácie sveta. Hovorí sa, že Newton objavil zákon univerzálnej gravitácie tým, že si všimol skutočnosť, že jablko padá z vetvy jablone. Medzi známym faktom padania telies a zákonom univerzálnej gravitácie je však obrovská vzdialenosť.
Veda objavuje zákony prírody a spoločnosti, ktoré nie sú priamo vnímané zmyslami, napríklad fyzikálne zákony atómového jadra alebo zákony genetiky. Navyše, vedecké ustanovenia často odporujú priamemu ľudskému vnímaniu. Napríklad Zem sa otáča okolo Slnka a svojej osi, ale zdá sa nám, že Zem je nehybná a Slnko sa okolo nej pohybuje. To všetko jasne ukazuje, koľko nového logického myslenia poskytuje pochopenie sveta a ako hlboko sa priaznivci extrémnej senzáciechtivosti mýlili.
Pokiaľ ide o extrémny racionalizmus, neobstojí ani pri kritike. Stredoveký scholastický racionalizmus, ktorý sa odrážal v nábožensko-idealistickej filozofii Tomáša Akvinského, úplne popieral akékoľvek empirické pozorovanie prírodných javov a bol túžbou „racionálne podložiť existenciu Boha“. Galileo uvádza príklad, keď scholastický vedec prišiel k anatómovi a požiadal ho, aby ukázal, kde sa nachádza centrum, ku ktorému sa zbiehajú všetky nervy. Keď mu anatóm ukázal, že sa zbiehajú do ľudského mozgu, mních odpovedal: „Ďakujem, je to také presvedčivé, že by som ti veril, keby Aristoteles nenapísal, že sa zbiehajú k srdcu. F. Bacon porovnával scholastikov s pavúkmi: „Scholastici si ako pavúky pletú svoje prefíkané slovné siete a vôbec sa nestarajú o to, či ich prefíkaná múdrosť zodpovedá realite alebo nie.“ Je však potrebné zdôrazniť, že k zástancom racionalizmu patrili svojho času takí myslitelia ako Descartes a Leibniz, ktorí vyvinuli logicko-matematickú metódu poznávania a predložili mnohé cenné myšlienky.
V skutočnosti sú zmyslové a racionálne momenty dve strany jedného kognitívneho procesu. Logické myslenie vďaka práci a jazyku historicky vzniká z konkrétno-obrazného, zmyslového poznania. Ani teraz sa to nedá realizovať bez hovoreného alebo písaného slova alebo nejakého iného symbolu.
Takže zmyslové vnímanie určuje logické myslenie takto:
♦ dodáva primárne informácie o externých objektoch;
♦ slová a symboly ako vonkajšia materiálna forma vyjadrenia myslenia priamo existujú a fungujú na základe pocitov.
Poznávanie prostredníctvom zmyslov zasa nikdy neexistuje v čistej forme, pretože človek si vždy uvedomuje svoje zmyslové dojmy a vyjadruje ich prostredníctvom vnútornej a vonkajšej reči vo forme úsudkov. Celý proces ľudskej reprodukcie vonkajšieho sveta v ideálnych obrazoch je teda neustálym prepájaním zmyslových a racionálnych aspektov poznania.
Všetko vyššie uvedené priamo súvisí s medicínou, lekárskymi znalosťami, najmä pred diagnózou.
Pri stanovení diagnózy v prvej fáze lekárskeho vyšetrenia prevláda zmyslové poznanie, ktoré je však vždy sprevádzané myslením. Potom sa pri určovaní nozologickej jednotky v diferenciálnej diagnostike uprednostňuje logické myslenie, ktoré operuje nielen so slovami, ale aj so zmyslovými obrazmi a predstavami.
4. Poznávanie a tvorivosť
V procese poznávania sú spolu s vedomou zmyselnosťou a racionalitou zapojené nevedomé a nekontrolovateľné mechanizmy, ktoré sa rozvíjajú najmä u talentovaných a brilantných ľudí a v žiadnom prípade sa nevysvetľujú logickým myslením. Definujú tvorivosť, tvorivú, nealgoritmickú činnosť. Najdôležitejšími črtami tvorivosti je harmónia zmyslového a racionálneho (súlad činnosti hemisfér ľudskej mozgovej kôry), ktorá sa ukazuje ako rozvinutá predstavivosť, fantázia a intuícia.
V rozumnej mysli je únik tvorivej práce, pravda... Snažím sa veci podriaďovať sebe a nepodriaďovať sa im.
Horace
Všetky radosti života sú v kreativite... Tvoriť znamená zabiť smrť.
G. Rolland
Sotva existuje väčšie potešenie ako potešenie z tvorenia.
M. Gogoľa
A strieborná niť fantázie sa vždy vinie okolo reťaze pravidiel.
G. Schumann
Ľudská myseľ má tri kľúče, ktoré všetko otvárajú: poznanie, myšlienka, predstavivosť – všetko je v nej.
V. Hugo
V myšlienkovej práci je radosť, sila, úchvatnosť, harmónia.
V. Vernadský
Šťastie je ľahký produkt voľnej práce, slobodnej tvorivosti.
I. Bardin
Kto má predstavivosť, ale nemá vedomosti, má krídla, ale nemá nohy.
J. Joubert
Človek by mal vždy uprednostniť fakty pozorované nad krídlami pred sandálmi... predstavte si, bez ohľadu na to, aký atraktívny let sa môže zdať.
J. Fabre
Najdôležitejšou vlastnosťou vesmíru je, že je zrozumiteľný.
A. Einstein
Predstavivosť je hlavným prvkom v štruktúre duchovnej tvorivosti. Jeho špecifikom je osobitný vzťah človeka k svetu, ktorý sa prejavuje v relatívnej nezávislosti, slobode subjektu od priameho vnímania reality. Predstavivosť sa zvyčajne chápe ako duševná činnosť spočívajúca vo vytváraní predstáv a duševných situácií, ktoré človek nikdy priamo nevnímal. Pojem predstavivosť je významovo blízky pojmu fantázia.
Fantázia je nevyhnutnou súčasťou tvorivej činnosti a spočíva vo vytváraní obrazu alebo mentálneho modelu, ktorý ešte nemá svoj špecifický analóg (prototyp) v objektívnom svete. Bez schopnosti vytvárať obrazy predstavivosti a fantázie by ľudské tvorivé myslenie bolo vo všeobecnosti nemožné. "Všetko, čo je v našom živote vznešené a krásne, veda a umenie," napísal M. I. Pirogov, "bolo vytvorené mysľou pomocou fantázie a mnohé veci boli vytvorené fantáziou pomocou rozumu. Môžeme s istotou povedať, že ani Kopernik, ani Newton by bez pomoci fantázie nenadobudli taký význam vo vede, aký majú."
Už v pamäťových reprezentáciách (reprodukčnej reprezentácii) je vždy prítomný prvok fantázie, pretože akýkoľvek akt reflexie je spojený s viac či menej výraznou mentálnou premenou objektu. Súčasne sa pamäťové obrazy a predstavy (produktívne nápady) navzájom výrazne líšia.
Aby sme pochopili špecifiká predstavivosti, je potrebné vziať do úvahy, že po prvé, k transformácii obsahu vedomostí v predstavivosti vždy dochádza vo vizuálnej forme (tvorba vizuálnych alebo fantastických obrazov v umení, vizuálnych modelov vo vede, atď.). Po druhé, vedúcu úlohu v práci imaginácie zohráva myslenie spojené so stanovovaním cieľov (určité obrazy sa vytvárajú v mene určitých cieľov - estetická, vedecká, praktická činnosť atď.). Po tretie, myšlienky sú obrazy, javy, ktoré predtým neboli pozorované. Sú však spojené s realitou a odrážajú ju. Fantastický obraz kentaura teda spája črty vlastné človeku a koňovi, v obraze morskej panny - črty ženy a ryby atď.
Obrazy imaginácie sa tvoria nielen spájaním prvkov pamäťových obrazov, ale aj prehodnocovaním týchto prvkov, ich napĺňaním novým obsahom, aby nekopírovali existujúce predmety, ale boli ideálnymi prototypmi toho, čo je možné. V dôsledku toho sa obrazy predstavivosti po prvé ukážu ako zložité, kombinované a po druhé, obsahujú zmyslovo-vizuálne aj racionálno-logické zložky.
Transformácia empirických poznatkov, ktorej výsledkom sú ďalšie informácie, je hlavným prvkom tvorivej predstavivosti.
Francúzsky fyzik Louis de Broglie tvrdil, že tvorivá predstavivosť, mentálna manipulácia s vizuálnymi obrazmi, je základom všetkých skutočných úspechov vedy. Preto je ľudská myseľ nakoniec schopná zvíťaziť nad všetkými strojmi, ktoré počítajú a klasifikujú lepšie ako ona, ale nevedia si to ani predstaviť, ani predvídať.
Sen je špeciálna forma predstavivosti, duševnej činnosti zameranej na vytváranie obrazov želanej budúcnosti. Kreatívna povaha sna je určená jeho sociálnou orientáciou a šírkou predstavivosti. Špecifikom sna je, že ho nemožno priamo preložiť do určitých produktov. Jeho myšlienka však môže následne tvoriť základ technických, vedeckých a spoločenských premien. Plodný sen stimuluje aktivitu jednotlivca, vytvára tvorivý tón a určuje životné vyhliadky. A naopak, iluzórne sny odvádzajú pozornosť človeka od reality, ukážu sa ako neplodné a spútavajú spoločenskú aktivitu.
Hlavnými operáciami procesu imaginácie je teda mentálna kombinácia (kombinácia v myšlienkach) s relatívne jednoduchými reprezentáciami zmyslových skúseností, budovanie z nich alebo na ich základe komplexných nových obrazov a v dôsledku toho fantazírovanie ako predpoklad možnosti existenciu takých vecí, ktorých integrálna reálna existencia nebola nikdy pozorovaná.
Aký je však mechanizmus presadzovania nových nápadov a nových nápadov v procese predstavivosti? Často sa verí, že ide o intuíciu.
čo je intuícia? Pojem intuícia pochádza z latinského slova, ktoré znamená „kontemplácia“, „rozvážnosť“, „videnie“, „bdelý pohľad“. Platón veril, že intuícia je vnútorná vízia, pomocou ktorej je človek schopný kontemplovať večný svet myšlienok umiestnených v jej vlastnej duši. Obtiažnosť objasnenia podstaty a mechanizmu intuície súvisí s jej podvedomou povahou a zložitosťou štúdia všetkých mentálnych javov.Intuíciu možno definovať podvedomým kognitívnym procesom, ktorý vedie k vytváraniu zásadne nových obrazov a pojmov, obsahu ktorý nie je odvodený logickým fungovaním existujúcich pojmov.
V modernej psychológii kreativity existuje niekoľko fáz v procese intuície:
♦ hromadenie obrazov a abstrakcií v pamäti;
♦ nevedomé kombinovanie a spracovanie nahromadených obrazov a abstrakcií za účelom riešenia zadaných problémov;
♦ jasnejšie pochopenie úlohy a jej formulácie;
♦ náhle nájdenie riešenia (osvetlenie – vhľad – „heuréka!“ – často počas odpočinku, spánku).
Kreatívna intuícia prichádza na svoje, keď dostupné informácie neumožňujú vyriešiť problém pomocou bežného logického uvažovania. Zdá sa, že intuitívne poznanie sa objavuje kŕčovito, bez konzistentného logického zdôvodnenia, pričom dôležitá je kombinácia zmyslových obrazov (Einsteinovými slovami „kombinatorická hra“ s figuratívnymi prvkami myslenia). Slávny chemik Kekule dlho nevedel nájsť štruktúrny vzorec benzénu a nakoniec ho našiel ako výsledok asociácie, na ktorú si spomína takto: „Videl som klietku s opicami, ktoré sa navzájom chytali, teraz do seba zapadajúce. odpojili sa a jedného dňa sa navzájom chytili tak, že vytvorili kruh... Tak päť opíc vyskočilo a vytvorilo kruh a hlavou mi okamžite prebleskla myšlienka: tu je obrázok benzénu.“
Z uvedeného príkladu vidíme, že úspešnosť intuitívneho riešenia závisí od toho, do akej miery sa výskumníkovi podarilo oslobodiť sa od šablóny, presvedčiť sa o nevhodnosti predtým známych ciest a zachovať si nielen koncentráciu, ale aj hlboký obdiv k úlohe. .
Pokusy vyriešiť problém pred „vhľadom“ sú neúspešné, ale nie sú bezvýznamné. V tomto čase sa formuje zvláštny stav mysle – dominanta hľadania – stav hlbokej koncentrácie na riešenie problému. To vedie k riešeniu problému: myslenie je trochu oddelené („nevidíte tváre do tváre“) a mozog, ktorý si oddýchol, navštívi myšlienka, ako sa hovorí, „s jasnou mysľou .“
Intuícia vzniká len na pripravenej pôde ako výsledok práce, skúseností a talentu, ako výsledok činnosti zmyslového a racionálneho poznania.
Lekárska intuícia je spojená s okamžitou, podvedomou dôverou v diagnózu. Takáto intuícia je výsledkom povinných dlhodobých pozorovaní a procesu porovnávania a analýzy funkcií, ktoré prináša automatizácia.
Povinným cieľom zmyslového a racionálneho poznania, vedeckej tvorivosti je poznanie pravdy.
Človek potrebuje vedomosti o sebe a svete okolo neho. Sú to vedomosti, ktoré nám umožňujú prispôsobiť sa svetu, vysvetliť a predvídať prístup určitých udalostí. Dnes máme možnosť študovať rôzne skúsenosti rôznych národov. Zároveň sa rozlišuje zmyslové a racionálne poznanie. Skúsme to pochopiť podrobnejšie.
Racionálne poznanieZmyslová a racionálna úroveň poznania má svoje vlastné formy. Najprv sa pozrime na formy racionálneho poznania:
- Myslenie transformuje zmyslovú skúsenosť a poskytuje možnosť získať určité poznatky o vzťahoch, ktoré sú samotnému zmyslovému poznaniu nedostupné.
- Porovnanie umožňuje identifikovať spoločné podstatné znaky, v dôsledku ktorých sa vytvára správny koncept.
- koncepcia je forma, ktorá odráža predmety alebo javy v ich základných charakteristikách. Je známe, že koncept je postavený na základe reprezentácie, ktorá je zmyslovou formou. Charakteristiky objektov získané z prezentácie podliehajú dôkladnej analýze a triedia sa na podstatné. Aby ste niečo pochopili, musíte to preniesť cez svoje hodnoty, ideály, skúsenosti, normy atď.
- Rozsudok je forma myslenia, v ktorej sa dá niečo potvrdiť alebo poprieť spojením určitých pojmov. Pomocou úsudku môžeme odhaliť jednu zo strán objektu, ktorá je vyjadrená v neprítomnosti alebo prítomnosti samostatného znaku. Aby ste mohli niečo posúdiť, musíte vyjadriť svoj vlastný názor na vyslovenú myšlienku.
- Podľa dedukcie nazývaná forma myslenia, pomocou ktorej možno získať nový úsudok založený na iných.
Tento typ má tiež svoje vlastné formy:
- Cítiť majú priamy vplyv na zmysly. Odrážajú situácie a predmety, keď ovplyvňujú zrak, čuch, hmat, sluch, chuť a iné zmysly.
- Vnímanie pôsobí na zmysly celistvým obrazom predmetu. Je spojená s aktívnou detekciou, ako aj rozlišovaním a analýzou vlastností, predmetov pomocou našich rúk, očí, uší atď. Je to vnímanie, ktoré spája a koreluje objekty v priestore a čase. Je tak zabezpečená orientácia poznávajúceho subjektu v okolitom prostredí.
- Výkon je zmyslový obraz predmetov a situácií, ktoré sú uložené vo vedomí bez ich priameho vplyvu. Reprezentácia vám umožňuje vytvárať obrazy predmetov na základe spomienok alebo produktívnej predstavivosti.
Je dôležité poznamenať, že znaky racionálneho a zmyslového poznania sa musia navzájom harmonicky kombinovať. Nedá sa viesť len jednou stranou.
Pre lepšie pochopenie sa pozrime na príklady racionálneho a zmyslového poznania. Racionálne poznanie nastáva, keď:
- čítate vedecký článok;
- vykonať experiment;
- predložiť teóriu;
- dokázať vetu;
- vykonať sociologický prieskum a pod.
Zmyslové poznanie prebieha prostredníctvom zmyslov, keď:
K skutočnému procesu poznania musí dôjsť prostredníctvom prepojenia zmyslových a racionálnych foriem. Môžu byť izolované a posudzované oddelene, ale sú účastníkmi jedného procesu, a preto musia spolupracovať. V niektorých prípadoch môže prevládať racionálna zložka (veda), v iných zložka zmyselná (umenie). Zároveň je veľmi dôležitý vzťah medzi zmyslovým a racionálnym poznaním. Ak budú fungovať vo vzájomnej harmónii, bude schopná robiť správne rozhodnutia a zároveň zostať šťastná.
Zmyselný odraz. Poznanie sveta človeka začína zmyslovým kontaktom so svetom, „živou kontempláciou“. „Živá kontemplácia“ sa chápe ako zmyslový odraz reality v takých formách, ako je pocit, vnímanie a reprezentácia. Všetky tieto formy, ako poznanie vo všeobecnosti, sú zovšeobecnené a podmienené praxou, a preto ich nemožno redukovať, ako to robil metafyzický kontemplatívny materializmus, na pasívnu zmyselnosť izolovaného jedinca.
Pocit - ide o odraz individuálnych vlastností predmetov a javov v dôsledku ich priameho vplyvu na ľudské zmysly. Senzácia sú kanály, ktoré spájajú subjekt s vonkajším svetom. Ale keďže je pocit výsledkom priameho vplyvu iba jednotlivých vlastností a aspektov predmetov, je zdrojom poznania, zároveň neposkytuje holistickú charakteristiku reality, ale iba jej jednostranný obraz. Zložitejšou formou reflexie je vnímanie.
Vnímanie je zmyslovým odrazom predmetov a javov reality v celku ich inherentných vlastností s ich priamym pôsobením na ľudské zmysly. Vnímanie je holistický, viacrozmerný, zmyslový obraz reality, ktorý vzniká na základe vnemov, ale nie je ich mechanickým súčtom. Ide o kvalitatívne novú formu citlivej reflexie reality, ktorá plní dve vzájomne súvisiace funkcie: kognitívnu a regulačnú. Kognitívna funkcia odhaľuje vlastnosti a štruktúru predmetov a regulačná funkcia usmerňuje praktickú činnosť subjektu v súlade s týmito vlastnosťami predmetov. Vnímanie je aktívne.
Reprezentácia je zmyslový obraz, forma zmyslového odrazu, ktorý znovu vytvára vlastnosti reality na základe stôp objektov odrazených v pamäti, ktoré subjekt predtým vnímal.
Reprezentácia je zmyslový obraz predmetu, ktorý už nepôsobí na ľudské zmysly; toto je zovšeobecnený obraz reality. Reprezentácia sa delí na obrazy pamäti a obrazy predstavivosti. Pomocou obrazov predstavivosti sa vytvára obraz budúcnosti.
Zmyslová reflexia, ako už bolo uvedené, je zdrojom akýchkoľvek vedomostí o realite. Vyzdvihnutie zmyslového poznania ako počiatočného štádia poznania má však zmysel až vtedy, keď je vyriešená otázka zdroja nášho poznania o realite. Vo všeobecnosti zmyslová reflexia nadobúda status poznania len vtedy, keď funguje v organickej jednote s činnosťou myslenia, je podriadená jeho kategorickému aparátu, je ním vedená a potvrdená praxou a obsahuje ľudský zmysel a význam v každej z jeho foriem.
Racionálne poznanie. Zmyslová reflexia a jej základné formy, hoci sú nevyhnutným aspektom poznania, sú obmedzené vo svojej schopnosti poskytnúť pravdivé poznanie. Preto sa poznanie reality, ktorou je, bez ohľadu na predmet, dosahuje ďalším rozvojom foriem poznania, ktoré presahujú hranice bezprostrednej senzitivity. Takouto vyššou sférou v porovnaní so zmyslovou reflexiou, kvalitatívne novou úrovňou reflexie skutočnosti, je racionálne poznanie, činnosť myslenia.
Myslenie je proces aktívnej, cieľavedomej, zovšeobecnenej, významnej a systematickej reprodukcie reality a riešenia problémov jej tvorivej premeny v takých logických formách, ako je pojem, úsudok, inferencia, kategórie.
Pojem je forma racionálneho poznania, ktorá odráža podstatu objektu a poskytuje jeho komplexné vysvetlenie. Pojem ako poznanie podstaty, poznanie všeobecného a prirodzeného sa v konečnom dôsledku formuje na základe praxe, keďže práve v procese praxe môže subjekt určiť podstatné a nepodstatné aspekty reality. Zmena pojmov je výsledkom zmeny našich vedomostí o realite alebo realite samotnej, ktorá sa odráža v pojmoch. Ak nové poznatky nezapadajú do rámca starých pojmov, tak sa pojmy menia, objasňuje sa ich obsah alebo vznikajú nové.
Úsudok je logická forma myslenia, v ktorej sa niečo potvrdzuje alebo popiera, pokiaľ ide o predmet poznania. Súdy vyjadrujú spojenie medzi pojmami, odhaľujú ich obsah a dávajú definíciu. V skutočnosti je spojenie medzi pojmami vyjadrené v úsudkoch a samotné pojmy sú dôsledkom činnosti myslenia vo forme úsudkov, ich systému.
Inferencia je logický proces, počas ktorého sa z viacerých úsudkov na základe prirodzených, podstatných a nevyhnutných súvislostí odvodzuje nový úsudok, ktorý má vo svojom obsahu nové poznatky o realite.
Na základe povahy získavania nových poznatkov sa závery delia na tieto hlavné typy:
· induktívny – myšlienkový pohyb od úsudkov menej všeobecnej povahy k všeobecnejším;
· deduktívny – pohyb myslenia od úsudkov všeobecnejšieho charakteru k menej všeobecným;
· inferencie podľa analógie - pri ktorých na základe podobnosti alebo odlišnosti niektorých presne identifikovaných vlastností množstva predmetov dospejú k záveru o podobnosti alebo odlišnosti iných vlastností týchto predmetov.
Racionálne a zmyslové sú dialekticky prepojené aspekty jediného kognitívneho procesu, ktorý len v jednote môže poskytnúť adekvátny obraz reality.
Kreatívna predstavivosť. Predstavivosť je špecifická fúzia zmyslového a racionálneho v poznaní, kde zmyselnosť slúži ako základ, materiál na vytváranie obrazov predstavivosti a myslenie hrá programovaciu úlohu, čo umožňuje logicky „dotvárať“ holistický a všeobecný obraz o reality.
Tvorivým procesom musí byť aj poznanie, ktoré poskytuje primeraný odraz skutočnosti. Spôsoby realizácie kognitívnej tvorivosti sú mnohostranné. Kognitívna tvorivosť sa realizuje tak v procese formovania vedomostí, ako aj v procese ich teoretickej interpretácie, pri identifikácii a pochopení jeho podstaty, rozsahu a významu, ako aj v praktickom využití.
Intuícia- je to schopnosť priamo chápať pravdu, forma poznania, keď subjekt vďaka znakom, ktoré sú v danom okamihu nevedomé a bez toho, aby si bol vedomý dráhy pohybu vlastných myšlienok, dostáva nové objektívne pravdivé vedomosti o realite. Intuícia je vyvrcholením tvorivého procesu, keď sú všetky prvky kognitívneho problému, ktoré boli predtým v samostatnom stave, spojené do jedného systému. Hlavné charakteristiky intuície počas výskumu: spontánnosť, prekvapenie, neznalosť spôsobov získavania nových poznatkov. Štúdium práce vynikajúcich vedcov však dokazuje, že intuícia nie je náhlym prienikom do podstaty javov prostredníctvom okamžitého „vhľadu“, ako veria predstavitelia iracionalizmu, nie úplným prekvapením, ale prirodzeným javom v závislosti od úplnosti. logickej analýzy problému. Náhlosť intuitívneho záveru je spojená s takou charakteristikou intuície, ako je okamžité zohľadnenie veľkého množstva údajov a situačných faktorov. Táto náhlosť je výsledkom syntetickej činnosti myslenia, ktorej vnútorné procesy subjekt nerealizuje, keďže neexistuje viditeľná súvislosť výsledku s predchádzajúcou intelektuálnou činnosťou. Prostredníctvom intuície dochádza k prechodu od postupných kvantitatívnych zmien v objasňovaní a chápaní kognitívneho problému k jeho efektívnemu riešeniu. Náhlosť a neočakávanosť vedomostí získaných intuíciou je taká len vo vzťahu k očakávaným výsledkom. Zároveň je úplne „očakávaný“, „taký, aby spĺňal ašpirácie“ o spoločensko-historických zákonitostiach rozvoja poznania a praxe.
Intuitívne objavovanie nie je priamym poznaním, má len tento vzhľad, pretože sa dosahuje najmä v oblasti podvedomej duševnej činnosti subjektu. V skutočnosti je intuícia vždy sprostredkovaná celým komplexným priebehom predchádzajúcich kognitívnych procesov, ktoré boli zamerané na riešenie daného problému. Intuitívne objavy sú možné len vtedy, keď vedec spracuje určitý faktografický a teoretický materiál.
Vysvetlenie a zváženie. Intuíciu treba posudzovať v jednote s logickými metódami a formami poznania. Intuícia je vždy votkaná do najzložitejších logických dôkazov, ktoré pôsobia ako prvok, ktorý spája celý reťazec dôkazov do celistvosti, pričom je nevyhnutným prvkom pochopenia a ohľaduplnosti.
Úvaha je proces a výsledok duchovného, praktického a kognitívneho vývoja reality, keď sa vonkajšie objekty podieľajú na chápaní ľudskej činnosti a pôsobia ako jej vecný obsah. Úvaha je forma ovládania reality, ktorá odhaľuje a znovu vytvára obsah objektu. To všetko sa nedá dosiahnuť len pomocou racionálneho poznania. Tu človek využíva všetky formy poznania, vrátane intuície.
Explanácia je odhaľovaním podstaty predmetov a javov objasňovaním dôvodov ich výskytu a existencie, existencie zákonitostí ich fungovania a vývoja. Najrozvinutejšou formou vysvetlenia je vedecké vysvetlenie, ktoré je založené na pochopení teoretických zákonitostí vzniku, fungovania a vývoja objektov. Vysvetľovanie je dôležitým stimulom pre rozvoj poznania, jeho kategoriálneho a pojmového aparátu, ako aj základom pre rozvoj kritérií a hodnotenia primeranosti vedomostí. Akékoľvek vysvetlenie je založené na tej či onej úvahe o realite, ktorá charakterizuje celistvosť poznania, jeho zmysluplnosť a určité hodnotenie. Úvaha je predovšetkým pochopenie poznania, prejav a rekonštrukcia jeho významu, ako aj hodnotenie prostredníctvom spoločensky významných hodnôt ľudského života a kultúry. Teoretické zvládnutie reality zahŕňa nielen získavanie vedomostí o svete, ale aj pochopenie tohto sveta.
Poznanie, vysvetlenie a zváženie sú nevyhnutnými momentmi interakcie človeka s vonkajším svetom, pomocou ktorého hromadí určité informácie o objektoch, ktoré sú zahrnuté v spoločenskej praxi. Takáto akumulácia však zahŕňa aj periodické usporiadanie a prehodnocovanie vedomostí, čo vedie k prehĺbeniu porozumenia sveta.
Myslenie sa okrem logických zákonitostí, ktoré vyjadrujú absolútne presné a striktne definované súvislosti medzi výrokmi a ich prvkami, zakladá aj na určitých princípoch pravdepodobnej regulácie, ktorá síce nezaručuje bezchybné riešenie problémov, no stále zabezpečuje pohyb vedeckého výskumu správnym smerom. V procese vedeckého bádania je subjekt nútený prerušovať postupné logické úvahy intuitívnymi skokmi. Logika a intuícia sú dva vzájomne závislé mechanizmy vedeckej tvorivosti, ktoré sa navzájom dopĺňajú a neexistujú navzájom izolovane.
Proces poznávania zahŕňa všetku ľudskú duševnú činnosť. Hlavnú úlohu však zohráva zmyslové a racionálne poznanie. Zmyslové alebo senzitívne poznanie je poznanie pomocou zmyslov, dáva priame poznatky o predmetoch a ich vlastnostiach a vyskytuje sa v troch hlavných formách: pocit, vnímanie, zobrazenie.
Pocit je zmyslový obraz samostatnej vlastnosti objektu – jeho farby, tvaru, chuti atď. Celostný obraz predmetu, ktorý vzniká v dôsledku jeho priameho vplyvu na zmysly, sa nazýva vnímanie. Vnemy sa tvoria na základe vnemov, ktoré predstavujú ich kombináciu. Napríklad jablko je vnímané ako kombinácia pocitu jeho tvaru, farby a chuti. Zložitejšou formou zmyslového poznania je predstava - obraz samostatného predmetu zachovaný vo vedomí, predtým vnímaný človekom. Reprezentácia je výsledkom minulých vplyvov objektu na zmysly, reprodukcia a zachovanie obrazu objektu v momente jeho neprítomnosti. Pri formovaní predstáv hrá dôležitú úlohu pamäť a predstavivosť, vďaka ktorej si vieme predstaviť miesto, kde sme už boli, udalosť opísanú v príbehu nášho spolubesedníka alebo v knihe. Predstavivosť a pamäť tvoria predstavu nielen o skutočnom predmete, akým je jablko, ale aj o fantastických obrazoch, ktoré sú kombináciou niekoľkých skutočných predmetov (kentaur, satyr, čarodejnica v mažiari a s metlou atď.) .
Zmyslové poznanie teda poskytuje poznatky o jednotlivých vlastnostiach a objektoch reality. Možno tieto poznatky považovať za spoľahlivé? Klamú nás naše zmysly, ako verili starí skeptici?
Je známe, že mnohé zvieratá majú zmyslové orgány, ktoré sú svojimi schopnosťami lepšie ako ľudské zmyslové orgány. Zrak orla je ostrejší ako ľudský, čuch psa je jemnejší ako ľudský. Ale ľudské zmysly nevznikli len ako výsledok biologickej evolúcie ako u zvierat, ale aj v procese praktickej interakcie medzi človekom a vonkajším svetom, stali sa humanizovanými. Povaha zmyslov je biosociálna. „Orol vidí oveľa ďalej ako človek,“ poznamenáva Engels, „ale ľudské oko si všíma oveľa viac vecí ako oko orla. Pes má oveľa jemnejší čuch ako človek, ale nerozlišuje ani zlomok tých pachov, ktoré sú pre človeka určujúcimi vlastnosťami rôznych vecí. A hmat, ktorý má opica vo svojej najprimitívnejšej, najhrubšej, najzákladnejšej forme, sa vyvinul až spolu s vývojom samotnej ľudskej ruky, vďaka práci.“
Treba mať na zreteli aj to, že kognitívne schopnosti si človek zdokonaľuje pomocou vyrobených a používaných nástrojov poznávania – rôznych nástrojov a zariadení, ktoré zdokonaľujú jeho zmysly (mikroskop, ďalekohľad, lokátor a pod.). Fyziologické obmedzenie ľudských zmyslov preto nie je žiadnou vážnou prekážkou poznania vonkajšieho sveta.
Čo sa týka spoľahlivosti zmyslových obrazov, ich zhody s vecami a ich vlastností, poznamenávame nasledovné. Rovnaké predmety spôsobujú u rôznych ľudí rôzne pocity, čo si skeptici všimli. Subjektivita vnemov je spôsobená fyziologickými rozdielmi v zmysloch jednotlivých ľudí, ich emočným stavom a ďalšími faktormi. Ale bolo by chybou absolutizovať subjektívnu stránku poznania, keď uvážime, že v pocitoch a vnemoch je objektívny obsah, ktorý nezávisí od človeka, odrážajúci realitu. Ak by to tak bolo, potom by sa človek vôbec nevedel orientovať vo svete okolo seba. Nedokázal by rozlíšiť predmety podľa veľkosti, farby, chuti a bez poznania skutočných vlastností dreva, kameňa, železa by nevyrábal a nepoužíval nástroje ani nezískal prostriedky na obživu. Preto má zmyslové poznanie vrátane subjektívneho momentu objektívny obsah nezávislý od človeka, vďaka čomu zmysly poskytujú v podstate správne poznatky o realite. Pocity, vnemy, predstavy sú subjektívne obrazy objektívneho sveta.
Je tiež potrebné zdôrazniť, že kognitívnu činnosť nemožno redukovať na zmyslové vnímanie. Zahŕňa racionálne poznanie, ktoré v interakcii so zmyslovým vnímaním dopĺňa a koriguje kognitívny proces a jeho výsledky.
Zmyslové poznanie poskytuje poznatky o jednotlivých predmetoch a ich vlastnostiach. Nemožno toto poznanie zovšeobecniť, preniknúť do podstaty vecí, poznať príčinu javov, zákony existencie len pomocou zmyslov. To sa dosahuje racionálnym poznaním.
Racionálne poznanie alebo abstraktné myslenie je sprostredkované vedomosťami získanými prostredníctvom zmyslov a je vyjadrené v základných logických formách: pojmoch, úsudkoch a záveroch, odrážajúcich všeobecné, podstatné v predmetoch.
Na základe zovšeobecnenia poznatkov o jednotlivých predmetoch a ich vlastnostiach tvorí abstraktné myslenie pojem vlastností, ktoré sú vlastné určitému súboru z nich (okrúhly, studený, kyslý), o súbore predmetov (jablko, dom, človek); je schopný vytvárať abstrakcie vysokého rádu obsahujúce poznatky o najvšeobecnejších vlastnostiach a vzťahoch reality. Sú to napríklad filozofické kategórie: „bytie“, „objektívna realita“, „pohyb“, „spoločnosť“ atď. Byť abstrakciou, odklonom od reality, myslením zároveň a vďaka tomu dokáže poukázať na spoločné vlastnosti, podstatné súvislosti vecí a procesov, stanoviť ich príčiny, pochopiť zákonitosti pohybu a vývoja prírody a spoločnosti, vytvoriť celistvý obraz sveta.
Myslenie je neoddeliteľne spojené s jazykom. Pojmy, úsudky, závery sú vyjadrené v určitých jazykových formách: slová a frázy, vety a ich spojenia. Odrody jazyka - vnútorná reč, jazyk hluchonemých, rôzne prostriedky prenosu informácií pomocou umelých jazykov nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú jednotu jazyka a myslenia. Jazyk je znakový systém, ktorý plní funkciu formovania, ukladania a prenosu informácií v procese porozumenia reality, prostriedku komunikácie medzi ľuďmi.
Jednota jazyka a myslenia neznamená ich identitu. Myslenie má ideálnu povahu, jazyk je materiálny jav, je to systém zvukov alebo znakov; bez toho, aby odrážal predmety, označuje ich, pôsobí ako ich symbol.
Zmyslové a racionálne poznanie tvoria aspekty jediného procesu poznania. Odrážajúc predmet z vonkajšej, povrchnej stránky, zmyslové poznanie obsahuje prvky zovšeobecňovania, ktoré je charakteristické nielen pre vnemy a vnemy. Sú predpokladom prechodu k racionálnemu poznaniu. Racionálne poznanie nezahŕňa len moment zmyslového, o ktorý by bolo zbavené objektívneho obsahu a s objektívnym svetom, ale navyše zmyslové poznanie orientuje a podmieňuje. A hoci zmyslové poznanie je primárne vo vzťahu k mysleniu, vo formovanom poznaní sa zmyslové objavuje v nerozlučnom spojení s racionálnym, tvoriac jediný kognitívny proces.
Z chápania procesu poznania ako dialektickej jednoty zmyslového a racionálneho vyplýva, že senzácia a racionalizmus sú jednostranné epistemologické smery, ktoré absolutizujú jednu zo stránok tejto jednoty. Senzualisti absolutizujú úlohu zmyslového poznania a veria, že všetko poznanie pochádza zo skúsenosti, zo zmyslového vnímania. Racionalisti absolutizujú racionálne poznanie a veria, že iba rozum je schopný rozpoznať existujúce veci. Ak empiristickí materialisti (Bacon, Hobbes, Locke, Helvetius, Holbach atď.) vychádzali z poznania materiálneho sveta, ktorého obrazmi sú senzácie, potom empiricickí idealisti (Berkeley, Mach, pozitivisti) obmedzili skúsenosť na kombináciu vnemov. , uznávajúc vnemy ako jedinú realitu. V učení racionalistov, ktorí zastávajú idealistický postoj (napríklad vo filozofii Hegela), sa rozum chápe nie ako ľudská myseľ, ale ako absolútna myseľ, svetový duch. Zároveň obhajovanie tézy o aktivite myslenia, jeho schopnosti neobmedzeného poznania, racionalizmu v akejkoľvek jeho podobe stavia proti rôznym prúdom iracionalizmu, ktoré znevažujú racionálne bádanie, inteligenciu a vyzdvihujú superracionálne spôsoby osvojovania si reality.
Vzhľadom na poznanie ako proces je dôležité poznamenať, že tento proces zahŕňa aj pozornosť a pamäť, predstavivosť a intuíciu. Okrem toho kognitívna aktivita interaguje s emocionálnou a motivačno-vôľovou sférou vedomia, ako aj so všetkými nevyhnutnými znalosťami.
