Jadrom Danteho básne je uznanie ľudstva za svoje hriechy a vzostup k duchovnému životu a k Bohu. Na nájdenie pokoja v duši je podľa básnika potrebné prejsť všetkými kruhmi pekla a zriecť sa požehnania a hriechy odčiniť utrpením. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 piesní. „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ sú výrečné názvy častí, ktoré tvoria „Božskú komédiu“. Zhrnutie umožňuje pochopiť hlavnú myšlienku básne.

Dante Alighieri vytvoril báseň počas rokov exilu, krátko pred svojou smrťou. Vo svetovej literatúre je uznávaný ako brilantný výtvor. Sám autor jej dal názov „komédia“. V tých časoch bolo zvykom nazývať každé dielo, ktoré malo šťastný koniec. Boccaccio to nazval „Božský“, čím mu dal najvyššie hodnotenie.

Danteho báseň „Božská komédia“, ktorej zhrnutie sa učia školáci v 9. ročníku, je pre moderných tínedžerov ťažko vnímateľná. Podrobná analýza niektorých piesní nemôže poskytnúť úplný obraz o diele, najmä ak vezmeme do úvahy dnešný postoj k náboženstvu a ľudským hriechom. Na úplné pochopenie svetovej fikcie je však potrebné zoznámiť sa, hoci len na základe recenzie, s Danteho prácou.

"Božská komédia". Zhrnutie kapitoly "Peklo"

Hlavnou postavou diela je samotný Dante, ktorému sa s ponukou cestovať cez Danteho zjaví tieň slávneho básnika Vergilia, ktorý najprv zapochybuje, no súhlasí po tom, čo mu Virgil oznámi, že Beatrice (autorova milovaná, dovtedy dávno mŕtvy) požiadal básnika, aby sa stal jeho sprievodcom. ).

Cesta postáv začína v pekle. Pred vstupom do nej sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo. Za bránami tečie rieka Acheron, cez ktorú Cháron preváža mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k pekelným kruhom:

Keď Dante a jeho spoločník prešli všetkými kruhmi pekla, vyšli hore a uvideli hviezdy.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Očistec"

Hlavná postava a jeho sprievodca skončia v očistci. Tu ich stretne strážca Cato, ktorý ich pošle do mora umyť sa. Spoločníci idú k vode, kde Virgil zmyje z Danteho tváre sadze podsvetia. V tomto čase k cestujúcim pripláva loď, ktorej vládne anjel. Pristáva na brehu duše mŕtvych, ktorí nešli do pekla. S nimi hrdinovia putujú do hory očistca. Cestou stretnú Virgilovho krajana, básnika Sordella, ktorý sa k nim pridá.

Dante zaspí a v spánku sa prenesie k bráne očistca. Tu anjel napíše sedem písmen na básnikovo čelo, čo naznačuje, že hrdina prechádza všetkými kruhmi očistca a očisťuje sa od hriechov. Po dokončení každého kruhu anjel z Danteho čela vymaže písmeno prekonaného hriechu. V poslednom kole musí básnik prejsť cez plamene ohňa. Dante sa bojí, no Virgil ho presvedčí. Básnik prejde skúškou ohňom a ide do neba, kde ho čaká Beatrice. Virgil stíchne a navždy zmizne. Milovaný umýva Danteho v posvätnej rieke a básnik cíti silu prúdiacu do jeho tela.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Raj"

Milovaní vystupujú do neba. Na prekvapenie hlavného hrdinu dokázal vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše nezaťažené hriechmi sú ľahké. Milenci prechádzajú celým nebeským nebom:

• prvá obloha Mesiaca, kde sa nachádzajú duše mníšok;
• druhý - Merkúr pre ambicióznych spravodlivých ľudí;
• tretia - Venuša, tu duše láskyplného odpočinku;
• štvrtý - Slnko, určené pre mudrcov;
• piaty - Mars, ktorý prijíma bojovníkov;
• šiesty - Jupiter, pre spravodlivé duše;
• siedmy je Saturn, kde sa nachádzajú duše kontemplátorov;
• ôsmy - pre duchov veľkých spravodlivých;
• deviate - tu sú anjeli a archanjeli, serafíni a cherubíni.

Po výstupe do posledného neba hrdina vidí Pannu Máriu. Je medzi žiarivými lúčmi. Dante zdvihne hlavu do jasného a oslepujúceho svetla a nájde najvyššiu pravdu. Vidí božstvo v jeho trojici.

Myšlienka diela

Verí sa, že podnetom na vytvorenie „Božskej komédie“ bol sen, ktorý videl Dante v roku 1300, t.j. vo veku 35 rokov (podľa stredovekých predstáv je to polovica života), čo potvrdzujú prvé riadky diela:

Po dokončení polovice svojho pozemského života,

Ocitla som sa v tmavom lese,

Stratiť správnu cestu v tme údolia.

("Peklo", spev I, 1-4)

Po dokončení svojho diela v roku 1321 ho Dante nazval „komédia“ („La Commedia“), čo znamenalo jeho priemerný štýl, ktorý neodporoval stredovekým žánrovým definíciám: komédia bola každé poetické dielo priemerného štýlu s desivým začiatkom a šťastný koniec, napísaný v ľudovej reči a nie bez zábavy. Danteho dielo napísané v taliančine teda rozpráva, ako sa básnik uprostred svojej životnej cesty stratil v temnom lese (alegória pozemského života) a plný strachu a zmätku hľadá stratenú „správnu cestu“. “ (alegória ideálu), no cestu k nemu blokujú tri zvery (alegória ľudských nerestí). Nebezpečné zvieratá odoženie zjavenie Vergília (alegória pozemskej múdrosti), ktorého z hlbín pekla privolala Beatrice (nebeská múdrosť), ktorá mu prikázala zachrániť jej priateľa. Príbeh o potulkách básnika posmrtným životom končí opisom Raja. V Danteho čase pojem „komédia“ nezahŕňal ani dramatickú špecifickosť tohto žánru, ani zámer rozosmiať čitateľov.

Po Danteho smrti pridal jeho prvý životopisec Giovanni Boccaccio k názvu diela prívlastok „božský“ („divina“), čo znamenalo dielo maximálnej krásy a dokonalosti.

Tento prívlastok sa rýchlo pripojil k Danteho dielu, pretože... bola veľmi výstižná: „Božská komédia“ napísaná jednoduchým štýlom podávala obraz božského stvorenia, posmrtného života ako akéhosi večného života, na ktorý je dočasný pozemský život iba prípravou. Pán Boh sa na stránkach diela neobjavuje, ale všade je cítiť prítomnosť Stvoriteľa vesmíru.

2.2. Miesto Božskej komédie
v žánrovom systéme stredoveku

Pri práci na Božskej komédii sa Dante opieral o umelecké skúsenosti zo všetkej predchádzajúcej literatúry – starovekej aj stredovekej. Jeho príkladom boli takí antickí autori ako Homér, ktorý poslal svojho Odysea do kráľovstva mŕtvych, a Virgil (Dantov obľúbený básnik, ktorého nazýval svojím „vodcom, pánom, učiteľom“), v ktorom Aeneas, hlavná postava báseň „Aeneid“ tiež zostupuje do Tartaru, aby videl svojho otca. Dej Danteho diela reprodukuje schému žánru „vízie“ alebo „prechádzky mukami“, populárnu v stredovekej duchovnej literatúre, t. poetické príbehy o putovaní duše počas spánku posmrtným životom.

Výskumníci Danteho práce si všímajú podobnosti medzi Božskou komédiou a Víziou Tnugdal, napísanou v 12. storočí. v Írsku po latinsky: duša rytiera Tnugdala, ktorý nectil Božiu cirkev, počas trojdňového spánku putuje peklom, kde vidí muky hriešnikov, a cez strieborné a zlaté mestá, ako aj cez mesto drahých kameňov, kde žijú duše spravodlivých; po dobrej lekcii sa vracia do tela rytiera a on sa stáva najsvedomitejším farníkom kostola.

Obyčajne v stredovekých víziách hral úlohu sprievodcu posmrtným životom anjel a hlavnou úlohou vízií bolo odpútať pozornosť človeka od ruchu sveta, ukázať mu hriešnosť pozemského života a povzbudiť ho, aby sa obrátil jeho myšlienky do posmrtného života. Okrem toho treba pripomenúť, že pre stredovekého človeka bola realita okolo neho dôvodom na alegóriu, na hádanie, čo sa za ňou skrýva. V literatúre sa to prejavuje v prítomnosti niekoľkých úrovní, na ktorých sa číta poetický obraz, keď sa význam diela stáva komplexnejším.

Podľa tejto stredovekej tradície dal Dante do svojho diela štyri významy: doslovný, alegorický, morálny, anagogický.

Doslovný význam je obrazom osudu ľudí po smrti, opisom posmrtného života.

Alegorický význam je vyjadrením myšlienky bytia v abstraktnej forme: vo svete sa všetko pohybuje od temnoty k svetlu, od utrpenia k radosti, od omylu k pravde, od zlého k dobrému.

Morálny význam je myšlienka odmeny za všetky pozemské skutky v posmrtnom živote.

Anagogický význam, t.j. Najvyšší význam „Božskej komédie“ spočíval pre Danteho v túžbe osláviť Beatrice a veľkú silu lásky k nej, ktorá ho zachránila pred bludmi a umožnila mu napísať báseň. Anagogický význam implikoval aj intuitívne chápanie božskej idey prostredníctvom vnímania krásy samotnej poézie - božského jazyka, hoci vytvoreného mysľou básnika, pozemského človeka.

Katolícka symbolika a alegorizmus, prestupujúci celou Danteho básňou, spája jeho tvorbu s čisto stredovekými tradíciami. Každú zápletku v básni, každý obraz a situáciu možno interpretovať nielen doslovne, ale aj alegoricky, a to viacerými spôsobmi. Spomeňme si, ako na začiatku svojej básne Dante o sebe hovorí: „Po dokončení polovice svojho pozemského života // som sa ocitol v temnom lese, // stratil som správnu cestu v temnote údolia." V tomto „divokom lese, hustom a hrozive“ ho takmer roztrhali na kusy tri hrozné zvieratá - lev, vlk a rys. Virgil, ktorého k nemu poslala Beatrice, ho vyvedie z lesa. Celá prvá pieseň básne je úplnou alegóriou, ktorá je komentovaná takto: „... v morálnom zmysle tieto zvieratá znamenajú neresti, ktoré sú pre ľudstvo najnebezpečnejšie: panter - lož, zrada a zmyselnosť, lev - pýcha, násilie, vlčica - chamtivosť a sebectvo. V alegorickom zmysle znamená panter Florentskú republiku, ako aj ďalšie talianske oligarchie, lev - tyranských vládcov, ako je francúzsky kráľ Filip IV. Pekný, a vlčica - pápežská kúria. Anagogicky, t.j. v najvyššom symbolickom význame tri zvieratá predstavujú zlé sily, ktoré bránia človeku dosiahnuť dokonalosť." A výstupom naň je dej básne, ktorý sa skladá z troch častí („Peklo“, „Očistec“, „Raj“), pričom každá časť (nepočítajúc tú úvodnú do „Pekla“) obsahuje 33 piesní (kantiky ), čo je spolu 100 (33x3 = 99 + 1 = 100). Sto je druhá mocnina dokonalého čísla 10, a teda matematický obraz najvyššej dokonalosti.

Začína sa výstup k dokonalosti z temnoty lesa (les, ako už bolo poznamenané, je alegóriou pozemského života plného hriešnych preludov) v sprievode Vergília, ktorý stelesňuje pozemskú myseľ. Virgilov tieň privolal z hlbín pekla tieň svätej Beatrice, aby Dantemu pomohol. A to je tiež alegória: nebeská múdrosť prichádza spasiť človeka, posiela mu rozum (rozum je prahom viery). Ale pozemská myseľ je schopná vnímať iba smutné alebo tragické, ale táto myseľ nie je schopná pochopiť božskú veľkosť a radosť z blaženosti, preto na prahu raja Virgil opúšťa Danteho a samotnú Beatrice, alegóriu lásky. , krása a nebeská múdrosť, sa stáva jeho sprievodcom.

Dante nasleduje Beatrice, unesenú silou svojej lásky. Jeho láska je teraz očistená od všetkého pozemského a hriešneho. Stáva sa symbolom cnosti a náboženstva a jej konečným cieľom je vízia Boha, ktorý sám je „láskou, ktorá hýbe slnkom a svietidlami“.

Každá časť má svoje alegorické zakódovanie: Peklo je stelesnením strašného a škaredého, Očistec je napraviteľné zlozvyky a uhasiteľný smútok, Raj je alegóriou krásy a radosti.

Danteho cesta Peklom ruka v ruke s Vergíliom, ktorý mu ukazuje rôzne muky hriešnikov, symbolizuje proces prebúdzania ľudského vedomia pod vplyvom pozemskej múdrosti. Aby človek opustil cestu omylu, musí poznať sám seba. Všetky hriechy potrestané v pekle majú za následok určitú formu trestu, ktorá alegoricky zobrazuje duševný stav ľudí náchylných na túto neresť: nahnevaní ľudia sú napríklad ponorení do páchnuceho močiara, v ktorom medzi sebou zúrivo bojujú. „Očistec“ a „raj“ sú tiež plné morálnych alegórií. V očistci sú podľa učenia Katolíckej cirkvi tí hriešnici, ktorí nie sú odsúdení na večné muky a môžu sa ešte očistiť od hriechov, ktorých sa dopustili. Vnútorný proces tejto očisty symbolizuje sedem písmen P (počiatočné písmeno latinského slova peccatum – „hriech“), vpísaných mečom anjela na básnikovom čele a označujúcich sedem smrteľných hriechov. Tieto písmená sa jeden po druhom vymazávajú, keď Dante postupuje cez fázy očistca.

Všetky podrobnosti uvedené vyššie: dej básne, ktorý rozpráva o autorovej ceste počas „sna, vízie“ posmrtným životom, sprevádzaný sprievodcom, a jeho alegorickej povahe, ako aj o použití náboženskej symboliky a mágie čísel , podľa ktorého sú čísla 3 (tri časti básne) posvätné. , 9 (deväť kruhov pekla, deväť nebeských sfér raja, dve predočistca a sedem stupňov očistca - tiež spolu deväť) a 10 - a dokonalé číslo a ašpirácia od hriešnosti pozemského sveta k dokonalosti nebeského sveta, kde len jeden môže nájsť pravú Lásku a Vieru a kontemplovať Všemohúceho – približuje Danteho „Božskú komédiu“ k žánru „videnia“, populárny v stredoveku.

2.3. Vlastnosti Danteho „Božskej komédie“
odlišuje ho od stredovekého žánru „vízie“

Stredoveké „vízie“ skutočne pripravili mnohé detaily zahrnuté v Danteho „Božskej komédii“, ale básnik tento žáner výrazne upravil.

Podľa stredovekej tradície boli do hlbín pekla vpustení iba svätí zosnulí a niekedy tam zostúpila Matka Božia, ako sprievodca mohol pôsobiť anjel. Dante vo svojom diele po prvé predstavil nielen hlbiny pekla, ale celý vesmír (Peklo, Očistec, Raj). Po druhé, on sám, živý, hriešny človek, prešiel všetkými oblasťami posmrtného života a urobil tento vesmír súčasťou svojho osobného života. Okrem toho Danteho na ceste peklom a očistcom nesprevádza anjel, ale pohan Vergílius, antický básnik, ktorý bol v stredoveku považovaný za „kresťana pred Kristom“ (na základe výkladu Vergiliovho IV. eklógu, v ktorej údajne predpovedal narodenie zázračného bábätka, s príchodom ktorého na zemi príde „zlatý vek“).

Ďalším rozdielom medzi Danteho básňou a klerikálnou literatúrou stredoveku je, že sa nesnaží odvrátiť človeka od hriešneho života. Naopak, jeho cieľom je čo najplnšie odrážať skutočný pozemský život. Súd nad ľudskými zločinmi a neresťami prináša nie kvôli popretiu pozemského života ako takého, ale v mene jeho nápravy, aby prinútil ľudí správať sa tak, ako sa patrí; neodvádza človeka od reality, ale vnára ho do nej.

V kapitole „Peklo“ Dante ukazuje celú galériu živých ľudí obdarených rôznymi vášňami. A ak v stredovekých víziách bol daný najvšeobecnejší, schematický obraz hriešnikov, potom v Dante sú obrazy hriešnikov špecifické a individuálne, hlboko sa navzájom líšia, hoci sú načrtnuté iba dvoma alebo tromi ťahmi. Básnik neustále operuje s materiálom prevzatým zo živej talianskej reality - s materiálom moderným, ba až aktuálnym pre prvých čitateľov jeho tvorby, t.j. posmrtný život nie je v protiklade so skutočným životom, ale pokračuje v ňom a odráža vzťahy, ktoré v ňom existujú. V Danteho pekle, rovnako ako na zemi, zúria politické vášne, hriešnici vedú s Dantem rozhovory a debaty na moderné politické témy.

V piesni X piesne „Hell“ sa Farinata, ktorej nezlomený duch stúpa z plameňov, rozpráva s Dantem o politike. V pekle Farinata trpí za to, že je prívržencom Epikura, ale jeho rozhovor s Dantem sa týka iba florentskej politiky. Farinata bol jednou z najznámejších politických osobností Florencie 12. storočia, vodcom florentských ghibellinov. Dante obdivuje mocnú vôľu a hrdinstvo Farinatu, ktorý zachránil svoje rodné mesto pred skazou a teraz,

...panovačne zdvihol čelo a hruď,

Zdalo sa, že Peklo sa okolo seba rozhliadalo s opovrhnutím.

(„Peklo“, spev X, 34 – 45)

Samotná myšlienka posmrtnej odplaty tak v Dante dostáva politickú konotáciu: mnohí z jeho politických nepriateľov žijú v pekle.

Akademik D.S. Lichačev sformuloval koncepciu predrenesancie - prechodného obdobia, keď Dante žil a pracoval: „Hlavný rozdiel medzi predrenesanciou a súčasnou renesanciou bol v tom, že všeobecný „pohyb k človeku“, ktorý charakterizuje predrenesanciu aj renesancie, sa ešte neoslobodila zo svojej náboženskej škrupiny.“ A skutočne, pri analýze Danteho „Božskej komédie“ vidíme, že úloha náboženského vedomia v jeho práci je dosť veľká, čo sa prejavuje v systéme obrazov, alegórie, biblickej symboliky atď., Ako už bolo uvedené vyššie.

Dante je ale výnimočný v tom, že kombinoval extrémy. Stredoveká „vízia“ so svojou hierarchiou významov, dôsledne budovaná - od doslovného významu udalosti až po jej posvätný, anagogický výklad, je obrátená nielen nahor - k Božiemu významu a dokonalosti, ale aj z vôle autora. k histórii a politike. Ako poznamenal M.M. Bachtin, ktorý analyzuje sémantickú štruktúru diela, vťahuje do jeho „vertikálnej hierarchie historický aj politický koncept Danteho, jeho chápanie progresívnych a reakčných síl historického vývoja (pochopenie je veľmi hlboké). Preto sú obrazy a myšlienky, ktoré napĺňajú vertikálny svet, naplnené silnou túžbou vymaniť sa z neho a dosiahnuť produktívnu historickú horizontálu, postaviť sa nie nahor, ale vpred...“

Mnohé obrazy a situácie Božskej komédie majú okrem morálneho a náboženského významu aj politický význam. Hustý les napríklad nie je len alegóriou pozemského bytia, ale aj alegóriou krutej historickej doby, v ktorej básnik žil, tento les symbolizuje anarchiu vládnucu v Taliansku; Virgil, ktorý oslávil Rímsku ríšu vo svojej Aeneide, symbolizuje ghibellinskú myšlienku univerzálnej monarchie, ktorá jediná môže podľa Danteho nastoliť mier na zemi; tri kráľovstvá podsvetia symbolizujú pozemský svet, premenený podľa myšlienky prísnej spravodlivosti. Pápeži, ktorí bojovali proti ghibelínom, nachádzajú svoje miesto v pekle; Brutus a Cassius, ktorí zradili Caesara, sú vyhlásení, podobne ako Judáš, ktorý zradil Krista, za najväčších zločincov.

Na rozdiel od morálnych a náboženských alegórií, ktoré približujú Božskú komédiu k literatúre stredoveku, politické symboly a narážky jej dodávajú svetský odtlačok, netypický pre stredovekú literatúru.

Tým sa však nevyčerpáva hlboká nejednotnosť Danteho básne ako diela stojaceho na prelome dvoch veľkých epoch. V poetike Božskej komédie, ako aj v Danteho mysli, sa prvky starého a nového prelínajú tým najbizarnejším spôsobom.

Napríklad v celej básni autor vyjadruje myšlienku, že pozemský život je prípravou na budúci, večný život. No zároveň prezrádza záujem o pozemský život a dokonca z tohto pohľadu reviduje celý rad cirkevných dogiem a predsudkov. Napríklad cirkev považuje telesnú lásku za hriešnu a Dante zaraďuje „tých, ktorých volalo pozemské telo, ktorí zradili rozum moci žiadostivosti“, do druhého kruhu pekla. Tu sú Francesca a Paolo – zamilovaný pár, ktorých Francescin starý a škaredý manžel prichytil pri bozkávaní na stránkach rytierskeho románu o Lancelotovi, ktorý ich naučil milovať. Piata pieseň „The Inferno“ rozpráva, ako Danteho pozornosť pritiahol skromný pár, nezvyčajný v tom, že muž a žena, ktorí sa držia za ruky, sa preháňajú okolo bez toho, aby boli oddelení, ako pár holubíc. Toto je Francesca a Paolo. Virgil na jeho žiadosť zastaví víchricu a dá hriešnikom možnosť priblížiť sa k Dantemu, aby mu povedal o svojom osude. Po vypočutí ich príbehu Dante omdlie. Takto o tom píše v básni: „... a mukou ich sŕdc// Moje čelo bolo pokryté smrteľným potom;// A padol som ako mŕtvy muž.“ To bola reakcia renesančného človeka a už vôbec nie ortodoxného stredovekého askéta, ktorý sa mal radovať, že hriešnici sú hrubo potrestaní.

Dante kriticky prehodnocuje iné asketické ideály cirkvi a vyzdvihuje také vlastnosti ľudí, ako je zvedavosť mysle, smäd po poznaní a túžba prekročiť úzky okruh bežných konceptov a myšlienok, ktoré cirkev prísne odsudzuje. Príkladom toho je obraz Odyssea (Odyssea), ktorý je blízky autorovi tak pre svoj blúdiaci osud, ako aj pre neutíchajúci smäd po poznaní: ani neha k synovi, ani strach z otca, ani láska k Penelope nedokázali zastaviť túto starodávnu hrdina vo svojej túžbe „preskúmať vzdialené horizonty sveta“.

Danteho záujem o skutočný, pozemský život sa prejavuje aj v jeho príťažlivosti pre prírodný svet. Opisujúc teda muky hriešnikov v pekle (canto XXXII.), ilustruje ich obrázkami prírody: zradcov ponorených do ľadového jazera prirovnávajú k žabe, ktorá sa snaží vystrčiť ňufák z jazierka, aby kvákala.

Kapitola „Peklo“ sú temné priepasti, karmínové plamene, krvavé rieky, ľad hladký ako sklo. V „Očistec“ a „Raj“ je krajina presiaknutá svetlom, prevláda tu biela, zelená a šarlátová farba.

Zmysel pre prírodu, schopnosť sprostredkovať jej krásu a originalitu robia z Danteho už muža nových čias, pretože taký intenzívny záujem o vonkajší materiálny svet bol stredovekému človeku cudzí.

Všetky uvedené črty Danteho „Božskej komédie“ naznačujú, že v tomto diele sú prvky starého a nového zložito prepletené a staré žánrové tradície sú zničené. Dante svojím svetonázorom, metaforickým videním ponáhľa nový obraz sveta a vytvára ho. Keď teda básnik opisuje výstup svojich hrdinov do Očistca, vykresľuje obraz Vesmíru na základe myšlienok starovekého kozmografa Ptolemaia a dopĺňa ho tromi oblasťami nachádzajúcimi sa v rámci Zeme: Peklo, Očistec a Pozemský raj.

Peklo je lievik na severnej pologuli, siahajúci do stredu Zeme. Vznikla pádom Lucifera, anjela, ktorý sa vzbúril proti Bohu. Spolu so svojimi démonskými prisluhovačmi bol Lucifer zvrhnutý Bohom z výšin deviateho neba. Po prebodnutí Zeme zamrzol v ľade jazera Cocytus na dne pekla. Časť zeme, vytlačená na povrch na južnej pologuli oproti miestu, kde padol Lucifer, vytvorila horu očistca, obmývanú vlnami oceánu, ktoré sa tam hnali. Na „odrezanom“ vrchole očistca, akoby sa nad ním vznášal, je Pozemský raj. Ale podľa stredovekých predstáv boli peklo aj očistec pod zemou. Muž nemal na výber: obloha bola ďaleko! Dante tým, že priniesol očistec na povrch Zeme vo svojej svetovej štruktúre, potvrdzuje veľkosť a silu človeka, ktorý má životnú voľbu: cesta do neba, do raja, sa približuje. A Dante sám podniká túto cestu, oslobodzujúc sa od hriechov, ale nie cirkevným spôsobom, nie modlitbami, pôstom a zdržanlivosťou, ale vedený rozumom (Virgilius) a vysokou láskou (Beatrice). Práve táto cesta ho vedie ku kontemplácii Božského Svetla. Odtiaľ pochádza jedna z najdôležitejších myšlienok Božskej komédie: človek nie je žiadna entita; spoliehajúc sa na to, čo je mu dané zhora – na rozum a lásku, môže dosiahnuť Boha, môže dosiahnuť všetko. V Božskej komédii tak vzniká myšlienka človeka ako stredu vesmíru – renesančný antropocentrizmus a rodí sa humanizmus novej éry – renesancia.

Prenesený význam „Božskej komédie“, ktorá mnohé nasala, je podľa definície Yu.Olesha „celý oheň fantázie“ a zhŕňa obrovskú éru, stredovek, nie v jednotlivých častiach, ale ako celok a otvára novú éru – Revival.

Danteho inovácia teda spočíva v tom, že pomocou stredovekých štruktúr ich napĺňa novým, renesančným významom.

2.4. Danteho „Božská komédia“ z pohľadu
moderný žánrový systém

Každý spisovateľ sa pri práci na diele vo väčšej či menšej miere opiera o skúsenosti svojich predchodcov a využíva historicky ustálené postupy usporiadania textu, charakteristické pre diela určitého žánru.

Ako sa literárny proces vyvíja, žánre nezostávajú rovnaké, ale menia svoj obsah a obsah. Navyše, žáner nie je charakteristický pre dielo len z hľadiska obsahu, formy či ich jednoty. Žáner vyjadruje vzťah medzi tým, kto vytvára umelecké dielo, a tým, kto ho vníma, t.j. žáner je v literatúre historicky zrozumiteľným typom jednoty formy a obsahu.

Z pohľadu Danteho a prvých čitateľov jeho diela nebolo v Božskej komédii nič neskutočné. Apoštol Pavol v evanjeliu uvádza, že pozná kresťana, ktorý bol pred štrnástimi rokmi vzatý do neba a počul „nevýslovné slová“, ktoré človek nemôže vysloviť. O tomto príbehu nebolo pochýb. Rovnako spoľahlivá pre stredovekého človeka bola skutočnosť, že na Veľký piatok 1300 sa Dante vo videní snov „ocitol v tmavom lese“ a potom, keď prešiel temnými priepasťami pekla, útesy očistca osvetlené slabé ranné slnko a prekonať deväť žiariacich neba Raja, vystúpiť do príbytku Boha - Empyrean.

Ak pre Danteho súčasníkov bol žáner „vízie“ v „Božskej komédii“ ľahko rozpoznateľný a pochopenie významových úrovní diela sa nezdalo byť neprekonateľnou ťažkosťou, potom sa význam diela časom stal čoraz nejasnejším. čitateľov, a jeho žánrová podstata bola chápaná v rámci v určitom momente existujúceho a už známeho žánrového systému, a to z pohľadu nového svetonázoru a nového pohľadu na človeka.

Danteho „Božská komédia“ sa nazýva encyklopédia stredovekého života, pretože... nie je len výsledkom vývoja básnikovho ideologického, politického a umeleckého myslenia, ale poskytuje aj grandióznu filozofickú a umeleckú syntézu celej stredovekej kultúry ako epos, zobrazujúci realitu v celej jej rozmanitosti, prelínajúc realitu a fantáziu.

Božskú komédiu však napriek svojmu veľkolepému plánu nemožno nazvať epickým dielom, pretože epos je objektívny, predpokladá sebaelimináciu autora, zobrazuje svet vonkajší autorovi. Dante začína rozprávať o sebe („...našiel som sa v temnom lese...“), je hlavným hrdinom básne, spája v sebe charakteristické črty lyrického hrdinu, ktorého myšlienky, pocity, skúsenosti sa odrážajú v dielo, rozprávač (Dante hovorí o sebe a iných ľuďoch alebo nejakých udalostiach) a objekt príbehu. Obraz hrdinu navyše nie je totožný s obrazom autora. Hrdina Božskej komédie je emotívny: vie sa hnevať na zradcov; temperamentný, ale úctivý s Farinatou; plný súcitu a súcitu s Francescou a Paolom. Autor, ktorý sám skonštruoval celý tento svet a osídlil ho dušami podľa vlastného uváženia, je vševediaci, prísny a objektívny.

Práve obraz Danteho vo všetkých troch podobách je spojovacím centrom rôznych prvkov umeleckého systému Božskej komédie. Básnik nielen a ani tak veľmi neopisuje, čo sa jeho pohľadu javí, ale chápe, prežíva všetky udalosti, vyzývajúc čitateľa k súcitu a spolužitiu. Koniec koncov, ak je peklo podľa stredovekých predstáv trestom, trestom hriešnikov, prezentovaným vo forme kričiaceho davu bez tváre, potom je u Danteho peklo spravodlivou odplatou za nehodný život, za odchýlku od morálnych noriem a pravidiel, a hriešnici sú trpiaci ľudia, s ich menami, osudmi, s mnohými z ktorých autor hlboko sympatizuje (spomeňte si na jeho reakciu na príbeh lásky Francescy a Paola).

V Danteho Božskej komédii sa teda v zobrazení života spája epické a lyrické. Ide o poetické rozprávanie o čine a zážitkoch hrdinov a zároveň sú v ňom jasne vyjadrené zážitky básnika-rozprávača.

„Božská komédia“ je vo svojom celkovom poňatí fantastickým dielom. Básnik rovný Stvoriteľovi si buduje vlastný poetický svet, pričom autorova fantázia vychádza z dojmov skutočného života. Keď teda Dante opisuje muky chamtivých ľudí hodených do vriaceho dechtu, spomína si na námorný arzenál v Benátkach, kde sú lode utesnené v roztopenom dechte („Peklo“, Canto XXI). Démoni zároveň dbajú na to, aby hriešnici nevyplávali nahor, a zatláčajú ich hákmi do smoly, ako kuchári, keď „potápajú mäso vidličkami v kotlíku“. Dante sa pri tvorbe fantastickej nebojí ani pripomienok pozemského, naopak, neustále sa snaží od čitateľa rozpoznať skutočný svet. Obrázky pekla, ktoré sa zjavili Dantemu a Virgilovi, sú teda mimoriadne fantastické. Táto transcendentálna fantázia však celkom presne odráža realitu autorovho súčasného Talianska (vedci vypočítali: zo 79 personifikovaných obyvateľov pekla je takmer polovica Florenťanov – 32 ľudí).

V Božskej komédii sa akcia javí ako živá udalosť, akoby sa odohrávala priamo pred našimi očami, a to poskytuje úplnú ilúziu reality toho, čo sa deje, čo približuje Danteho tvorbu k dráme, ako aj dialógy, ktoré tiež umožniť zdramatizovanie akcie.

Príkladom toho je dialóg medzi Dantem a Vergíliom v scéne ich výstupu do Očistca: prekvapivo presne, so znalosťou veci, Dante kladie prirodzené filozofické otázky a on sám ústami Vergilia na ne odpovedá. Ako samotný dialóg, tak aj úžasne presvedčivé drobné detaily rozprávania poskytujú úplnú ilúziu reality toho, čo sa deje, akoby sa všetko dialo pred očami čitateľov.

Všetky poznamenané črty „Božskej komédie“ nám umožňujú zaradiť ju medzi lyricko-epické dielo a kvalifikovať ju ako fantastickú báseň, v ktorej prevláda epický princíp, doplnený o lyricko-dramatické prvky.

Zároveň globálny obraz sveta, ktorý presahuje skutočný, pretvorený silou Danteho predstavivosti, a korelácia tohto sveta s osobným osudom samotného básnika, jeho milovanej Beatrice a Virgila - učiteľa a priateľa, ako aj otázky nastolené autorom vesmíru, účel a zmysel ľudskej existencie, zodpovednosť za svoje činy nám umožňujú povedať, že Danteho „Božská komédia“ je báseň univerzálneho filozofického charakteru: je porovnateľná s takýmito dielami. ktoré sú „syntézou žánrov“ ako Goetheho tragédia „Faust“, ktorá je básni blízka aj v mnohých žánrových charakteristikách a spája epiku, lyriku, drámu a román M. Bulgakova „Majster a Margarita“, ktorý vznikol pod vplyvom Danteho aj Goetheho.

„Božská komédia“ (1307-1321) je jednou z najväčších pamiatok svetovej literatúry, syntézou stredovekého svetonázoru a predzvesťou renesancie, najjasnejším stelesnením Danteho „osobného modelu“ - jedného z najvplyvnejších na svete. literatúre.
Dej básne sa rozvíja v dvoch plánoch. Prvým je príbeh o Danteho ceste posmrtným životom, rozprávaný v chronologickom poradí. Tento plán umožňuje rozvíjať druhý plán rozprávania – jednotlivé príbehy duší tých ľudí, s ktorými sa básnik stretáva.
Dante dal svojej básni názov „Komédia“ (stredoveký význam slova: dielo so šťastným koncom). Názov „Božská komédia“ patrí D. Boccacciovi, veľkému talianskemu spisovateľovi renesancie, prvému bádateľovi Danteho diela. Zároveň Boccaccio vôbec nemal na mysli obsah básne, ktorá je o cestovaní po posmrtnom živote a videní Boha; „božské“ v jeho ústach znamenalo „krásny“.
Žánrovo je „Božská komédia“ spojená s antickou tradíciou (predovšetkým Vergíliova „Eneida“) a nesie črty stredovekého žánru videnia (porov. „Vision of Tnugdal“ v časti „Latinská literatúra“ ).
Rysy stredovekého svetonázoru sa odhaľujú aj v kompozícii „Božskej komédie“, v ktorej je veľká úloha mystických čísel 3, 9, 100 atď.. Báseň je rozdelená na tri okraje (časti) - „Peklo ““, „Očistec“, „Raj“, v súlade so stredovekými predstavami o štruktúre posmrtného života. Každý chválospev má 33 piesní, celkovo spolu s úvodnou piesňou tvorí báseň 100 piesní. Peklo je rozdelené do 9 okruhov v súlade so závažnosťou a povahou hriechov.Na 7 rímsach očistca (hory na opačnej strane Zeme) je potrestaných 7 smrteľných hriechov: pýcha, závisť, hnev, skľúčenosť, chamtivosť, obžerstvo a smilstvo (tu hriechy nie sú také ťažké , takže trest nie je večný).Na úpätí očistca je jeho prah a na vrchole hory je pozemský raj, takže sa opäť objavuje mystické číslo 9. Raj pozostáva z 9 sfér (Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter, Saturn, hviezdy, Empyrean - sídlo Božského svetla).
Číslo 3 je prítomné aj v strofe básne, ktorá sa delí na terzy - tercety s rýmom aba bcb cdc ded atď. Tu možno nájsť paralelu s gotikou v stredovekej architektúre. V gotickej katedrále všetky prvky - architektonické štruktúry, sochy umiestnené vo výklenkoch, ozdoby atď. - neexistujú oddelene od seba, ale spolu tvoria vertikálny pohyb zdola nahor. Rovnakým spôsobom je terzina neúplná bez nasledujúcej terziny, kde nerýmovaný druhý riadok je dvakrát podporený rýmom, ale objaví sa nový nerýmovaný riadok, ktorý si vyžaduje vzhľad nasledujúceho terziny.
Náuka o štyroch zmysloch, ktorú vyložil Dante na sympóziu, sa vzťahuje na jeho báseň. Jeho doslovný význam je zobrazenie osudu ľudí po smrti. Alegorický význam spočíva v myšlienke odplaty: človek obdarený slobodnou vôľou bude potrestaný za hriechy, ktoré spáchal, a odmenený za cnostný život. Morálny význam básne je vyjadrený v túžbe básnika chrániť ľudí pred zlom a nasmerovať ich k dobru. Anagogický význam Božskej komédie, teda najvyšší zmysel básne, spočíva pre Danteho v túžbe osláviť Beatrice a vo veľkej sile lásky k nej, ktorá ho zachránila pred omylmi a umožnila mu báseň napísať.
Umelecký svet a poetická podoba básne vychádzajú z alegórie a symboliky, charakteristickej pre stredovekú literatúru. Priestor v básni je sústredný (pozostáva z kruhov) a zároveň podriadený vertikále, vychádzajúcej zo stredu Zeme (zároveň stred Vesmíru a najnižší bod Pekla, kde je potrestaný Satan ) dvoma smermi - na povrch Zeme, kde žijú ľudia, a do Očistca a Do pozemského raja na druhej strane Zeme a potom do sfér Raja až do Empyrea, sídla Boha. . Aj čas je dvojaký: na jednej strane je obmedzený na jar 1300. Na druhej strane sa v príbehoch duší v posmrtnom živote sústreďujú
ako antika (od Homéra po Augustína), tak všetky nasledujúce časy až po súčasnosť; Navyše báseň obsahuje predpovede budúcnosti. Predpoveď teda robí v sfére Marsu Danteho prapradedo Cacciaguida, predpovedá básnikov exil z Florencie (tiež falošná predpoveď, keďže báseň bola napísaná už v exile) a budúci triumf básnika. V básni nie je historizmus ako princíp. Ľudia, ktorí žili v rôznych storočiach, sú postavení vedľa seba, čas mizne a mení sa buď na bod, alebo na večnosť.
Úloha „Božskej komédie“ je skvelá pri formovaní nového pohľadu na človeka. Básnik putujúci posmrtným životom je oslobodený od hriechov nie tradičným cirkevným spôsobom, nie modlitbami, pôstom a abstinenciou, ale vedený rozumom a vysokou láskou. Práve táto cesta ho vedie ku kontemplácii Božského Svetla. Človek teda nie je zbytočnosť, rozum a láska mu pomáhajú dosiahnuť Boha, dosiahnuť všetko. Dante, zhrňujúci úspechy stredovekej kultúry, dospel k renesančnému antropocentrizmu (idea človeka ako stredu vesmíru), k renesančnému humanizmu*.
PEKLO
PIESEŇ JEDNA
1 V polovici potuliek nášho života[††††††††††††††††††] Zrazu som sa stratil v hustom lese[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡‡‡ ‡],
Moje pokusy vrátiť sa boli neúspešné.
4 Ó, môžem vám povedať o ňom, mocnom,
O divokom lese, víchrice škriatkov,
Kde bola moja úbohá myseľ trýznená strachom?
7 Takáto horkosť je sotva sladšia ako smrť;
Ale vďaka tomu som sa zoznámil s dobrom a videl som svet v bezprecedentnom svetle.
10 Neviem, ako som sa dostal do toho lesa, -
Vo sne som blúdil po jeho nepriechodných cestách,
Keď som zišiel zo skutočnej cesty, -
13 Ale pri kopci som prišiel k úpätiu,
S ktorou bola oblasť údolia oplotená,
Stále s rovnakým strachom v srdci, s rovnakým chvením
16 Pozrel som sa hore - na oblohe sa rozhorelo
Hviezda, ktorej jasný lúč svieti v tme[§§§§§§§§§§§§§§§§§§],
Celý kopec sa zdal byť osvetlený žiarou.

„Peklo“ Canto I (básnik v temnom lese, objavenie sa troch šeliem, príchod Virgila). Kresba talianskeho umelca 15. storočia. Sandro Botticelli.
19 Potom strach, nie taký intenzívny, zoslabol, opadol v hĺbke srdca S koncom noci strávenej v agónii.
22A ako plavec, ťažko dvíhajúci hruď,
Vyšiel z mora a postavil sa na breh,
Obzerá sa tam, kde vyje zlá búrka,
25 Len tak, môj duch, spomaľujúci svoj beh, obrátil sa k pustej doline,
Kde život takmer navždy zamrzol.
28 Keď som si odpočinul, pobral som sa na vrch,
Tlačiť na zem spevnenou nohou a cítiť v nej pevnú oporu.
31 Trochu kráčajúc po horskom chodníku,
Vidím: ľahký panter so 4 skokmi,
S fľakatou kožou predo mnou krúži.
34 Motley, krúti sa ti pred očami.
Cesta je zatarasená – veľmi som sa chcel vrátiť ľahkými krokmi.
37 Bola skorá hodina a slnko vychádzalo, sprevádzali ho tie isté hviezdy,
S ktorého úžasným hostiteľom sa spojilo svietidlo,
40 Keď bol tento svet stvorený láskou...
Nebojím sa pestrej a elegantnej šelmy a navyše ako posol dobrých vecí som si vedomý
43 Hodina úsvitu, taká radostná pre cestujúceho.
Ale - opäť hrôza: vidím, ako sa predo mnou zjavuje lev, nahnevaný a nemilosrdný.
46 Nepribližuje sa ku mne... Rozzúrený hladom má rozstrapatenú hrivu; Zdalo sa, že vzduch sa otriasol revom.
49 Za ním je vlčica, chudá a lascívna;
Cez jej chamtivosť, ktorá nemá mieru,
Život mnohých sa stal trpkým a ponurým.
52 Tak hrozný bol pohľad šedého zbojníka,
To, vyčerpaný v duchu,
Okamžite som stratil vieru, že vystúpim.
55 Lakomec, ktorý celý život vysychá na bohatstve,
A ako sa to stalo, zrazu sa s nimi rozlúčil a vypil nálev múk, ktorý je sotva horký,
58 Čo som ja, utláčaný podlým zvieraťom a nútený neslávne ustúpiť Tam, kde je hlas slnka zhasnutý.
61 Bol by som zvrhnutý, stratil by som silu, ale niekto sa zjavil na moju spásu,
Nemý svedok tohto nerovného boja[*******************].
64 „Ó, pomôž mi, počúvaj moju modlitbu,“ ozval sa môj výkrik nad nenávistným údolím.
Ktokoľvek si: muž, tieň...“
67 Odpovedal: Nie muž, ale bol ním;
Môj otec a moja matka sú Longobardi, Mantovu nazývali svojou drahou krajinou.
70 Narodený sub Julio3, nemusel ho poznať; Žil v Ríme, ktorému vládol dobrý Augustus, - A nemohol si pomôcť a uctievať falošných bohov.
73 Bol som básnik, ktorý spieval dobrotu Syna Anchisesa, ktorý opustil Tróju,
Keď jej veličenstvo zhorelo.
76 Prečo sa ponáhľaš vrátiť cestu?
Takmer vrchol tejto krásnej hory -
Radosť, radosť - tebou opovrhovaný?
79 "Takže ty si Virgil, zdroj úžasných slov, ktoré plynú ako široká rieka?" - Hanbil som sa, apeloval som na tieň, môj drahý,
82 „Ó svetlo a sláva básnikov, veľká
Zamiloval si sa do svojich výtvorov,
Považoval som za veľkú česť ich študovať.
85 Učiteľ, majster! Pripravujem sa
K tomu, čo sa mi čiastočne podarilo: takže môj verš Tvojich veršov je podobný výrečnosti.
88 Pozri: Tlačí ma táto vlčica;
Ctihodný manžel, príď na pomoc;
Obávam sa a moja tréma nepoľavuje...“
91 „Musíte si vybrať inú cestu,“
On, keď vidí moje slzy, odpovedá, -
A nevracajte sa k divokému kmeňu.
94 Šelma, ktorá kričí z tvojich úst,
Stalo sa to ako prekážka na tejto ceste a okamžite zabije každého, kto prejde okolo.
97 Takáto povaha: niet horšieho, nie horšieho ako Ona, sužovaná vrúcnou chamtivosťou, -
Čím viac zje, tým je hladnejšia...
100 žije v pohlavnom styku s rôznymi zvieratami,
Presvedčí mnohých, ale obdobie rozplynutia je krátkodobé: Prichádzajúci do nej zubami zahryzne Psa6.
103 Nie chlieb, nie zlato v ťažkých truhliciach -
Ale Jeho múdrosť, láska a cnosť Ho pozdvihnú cez plsť7.

106 Taliansko sa stane dobrodincom,
V mene ktorého zomrela Camilla,
Turi, Euryalus a Nis sú na vrchole svojich síl.
109 Z mesta do mesta bude poháňať strašiaka, aby ho uvrhol do pekelnej priepasti, odkiaľ ho poslala závisť.
112 Musíte ma nasledovať na ceste:
Povediem ťa do večného kráľovstva -
Choď smelo, stratené dieťa!
115 Budete počuť, ako starí duchovia kričia v úzkosti, že vo veľkých ťažkostiach hlasno a márne volajú po druhej smrti.
118 Uvidíš aj oheň so šarlátovým jazykom,
Kde horia tí, ktorí nie sú bez nádeje Žiť v lepšom svete s trochou radosti.
121 Keď budeš odmenený až do nebeských výšin, prijme ťa duša hodnejšia mojej“:
Keď sa so mnou rozlúčiš, uvidíš jej poklady.
124 Stvoriteľ, ktorého meno som nevedel osláviť,
Tí, ktorí boli ako ja, ako aj tí, ktorí sú s nimi, nebudú vpustení do oblasti prosperity.
127 Celý svet je ovládaný svojou dokonalosťou,
Tam, v jeho neopísateľnom hlavnom meste, ochutnajú blaženosť len deti šťastia.“
130 A povedal som mu: „Ó, korunovaný básnik!
Kvôli Stvoriteľovi, ktorého vôľu ste nepoznali,
Od najhoršieho zla, z tejto hmlistej divočiny,
133 Veď ma do mesta večnej bolesti.
Vouchsafe stáť pri bránach svätého Petra; Ponáhľajme sa preč z týchto opustených údolí!
136 Pohol sa, nasledoval som, pripravený na čokoľvek.
PIESEŇ DRUHÁ
1 Deň sa míňal a zatemnený vzduch sľuboval robotníkom sladké odpočinutie od starostí; a len ja som pohŕdal spánkom,
4 Pripravoval som sa na nadchádzajúcu bitku S peripetiami strastiplnej cesty (Zachovaj si ich, pamäť, v pompéznom poriadku!).
7 Ó Múzy! Zverím ti svoje starosti;
Ó myseľ, vtlačená do riadkov rukopisu, vytvorte túto esej v správnej slabike10!
PIESEŇ TRETIA
1 „Vojdi so mnou do žalostného mesta múk, vstúp so mnou, aby si splynul s večnou bolesťou, vstúp so mnou do zástupov padlých tieňov.
4 Môj tvorca má pravdu, vedený osudom.
Bol som stvorený všemohúcou silou, najvyššou múdrosťou a prvou láskou.
7 Som starší ako všetko stvorenie na tomto svete,
Ibaže len večný a ja večným zostanem. Zanechaj nádej, ktorá mnou prechádza."
10 Tieto spisy označujú vchod tam;
Keďže im nerozumiem, som v zmätku a úzkosti."
Povedal: "Učiteľ, môj strach je nekonečný."
13 A on, bystrý a prísny mentor:
„Tu zanecháš všetky svoje pochybnosti, tu potlačíš svoje úbohé chvenie.
16 Hovorím, navštívime dediny,
Kde uvidíš nešťastných trpiacich, navždy zbavených dobra porozumenia.“
19 A stisol mi končekmi prstov ruku,
S veselou tvárou, dodávajúc mi veselosť, ma priviedol k zástupu večných táborníkov...
22 Vzdychám a plačem, kričím na tých, čo smútia,
Na to, že bol ohlásený celý bezhviezdny éter, som odpovedal kvílivým vzlykom.
25 Hukot smútku bol viacjazyčný,
Hrôza, bolesť, obrovský hnev:
Sipot a vzlykanie stále bublalo,
28 Ponáhľanie sa v kruhoch v polotme jaskyne:
Ako zrnká piesku lietajúce vo vzduchu,
Keď ich odfúkne neverný hurikán.
31 Bojím sa, neodvážim sa pohnúť,
Spýtal sa: „Učiteľ, kto sú oni?
Akým utrpením sú tak silne utláčaní?"
34 A povedal mi: Ani dobro, ani zlo,
Patetické duše; Ich pozemské skutky si nezaslúžili ani pochvalu, ani výčitku.
37 Sú v jednom tábore s anjelmi,
S tými, ktorí neboli Bohu užitoční,
Hoci sa neodvážili podporiť povstanie...
40 A nebeské prístrešie ich neprijíma,
A oni ich odmietajú, pohŕdajú nimi,
Ponuré peklo má hlboké priepasti.“12.
43 A ja: „Učiteľ, taký zatrpknutý
Prečo trpiaci ronia slzy?“
Odpoveď je v krátkych, jednoduchých slovách:
46 Túžiac po smrti, nenachádzajú ju,
A tento život ich zaťažuje najviac,
A smútok, z ktorých niet väčšej závažnosti mor.
49 Svet si nepamätá ich skutky, ich klamstvá a klamstvá;
Neexistuje pre nich milosrdenstvo, žiadna spravodlivosť:
Prečo o nich hovoriť - pozrel som sa - a potom pokračoval."
52 A bolo jasné, len čo som sa odvážil pozrieť,
Lietajú v kruhu, prerezávajú vzduch,
Monštruózna zástava z handier.
55 A po nich zástup - a takí,
Aký zázrak budete ohromení, keď sa pozriete na tých, ktorí sa ponáhľajú:
Naozaj tak mnohých zasiahla blesková smrť?
58 Niektorých z týchto smútiacich som spoznal13;
Medzi nimi je ten, ktorý sa hanebne zriekol vyšších cieľov, pretrvávajúcich požehnaní14.
61 A bolo mi jasné, že nepochybne
Boh aj nepriatelia svätyne sú znechutení podstatou tejto absurdnej sekty.
64 mŕtvych počas života – a teraz popravených:
Konské muchy ich hryzú a bodajú osy -
Úbohá banda zlých nepriateľov;
67 Utekajú v zmätku, nahí a bosí,
Tečie z nich krv spolu so slzami,
Prehltnú ho červy sajúce krv.
70 A potom, vidím na vlastné oči -
Veľký výr na brehu potoka;
Povedal som: „Učiteľ, aké osudy
73 Tu sú títo ľudia a aký je dôvod toho, že ich množstvo sa neustále tlačí k rieke, ktorá je tak slabo viditeľná z diaľky?
76 A on: „Bez akejkoľvek prekážky sa o tom dozviete,
Keď sa snažíme dosiahnuť správny cieľ,
Poďme na smutný breh Acheronu."
79 Sklopené oči - je to skutočne škoda,
Tak často žiadam vysvetlenie všetkého -
Išiel som k rieke; Stihli sme to načas:
82 Na stretnutie s nami na člne, medzi jeho majetkom, sa plavil impozantný starý muž, sivovlasý a starodávny, kričal: „Dočerta, chátra zločineckých tieňov!
85 Nebo ťa preklína, tvoj údel je žalostný:
Vezmem ťa do večnej tmy, do chladu a tepla, hnevám sa.
88 A ty, živý telom i dušou, -
Prečo tu stojíš, ak nie si mŕtvy?
Bol som nehybný. On potriasa uzdou:
91 „Poďme, poďme odtiaľto preč!
Nájdite ľahšiu loď a hľadajte
Nezasahuj do mňa, pretože tvoj koniec nie je skoro!"
94 Môj vodca mu povedal: „Hej, Cháron, buď ticho!
To je vôľa tých, ktorí sú tam, ktorým sú otvorené Cesty na naplnenie vôle. Tak drž hubu!"
97 Okamžite zamrzli vlnené líca lodníka z týchto olovených močiarov;
Oheň očí, rotujúcich, prestrelil obežné dráhy.
100 A mŕtvi z jeho tvrdých slov boli ešte bledší a hroznejší,
A ozývalo sa časté drkotanie zubov.
103 Prekliali Boha a svojich predkov,
Celá ľudská rasa, jej narodeniny,
Tie sily, ktoré im dali pozemský život.
106 Potom sa všetci zhromaždili bez výnimky,
Hlasno vzlykajúc pri vodách posmrtného života,
Určené pre tých, ktorí si nectia Prozreteľnosť.
109 Charon, démon, s iskrou svojich uhoľných očí a vyzýva ich panovačne výkrikmi,
Ťažkým veslom bije pomalých.
112 A ako lístie v búrlivej jeseni
Letia priamo zo stromov do blata a kaluží, -
Stretnúť svoj nešťastný osud
115 Zlé semeno Adamovo sa snaží,
Ako vták nalákaný návnadou do siete,
Cháronovi do člna, aby tam sedel.
118 Medzi temnými vlnami sa toto smutné lietadlo rúti,
A nemal som čas dokončiť svoju vodnú cestu -
Už tu opäť čakajú nové davy ľudí...
121 „Syn môj,“ povedal mi môj vznešený vodca, „všetci mŕtvi, ktorí hnevali Boha,
Sú priťahovaní sem, do tejto beznádejnej krajiny.
124 A cesta ich ponáhľa, láka;
To je najvyššia prozreteľnosť, že sú nepokojmi hnaní do priepasti strachu, tlačení úzkosťou.
127 A nie sú tu žiadne duše, ktoré boli stvorené pre dobro, -
Preto bol Cháron taký rozzúrený,
Vidím ťa v tejto oblasti temnoty."
130 Len čo dopovedal, prevalil sa hukot po temnej stepi a otriasol priestorom; Studený pot mi zvlhčil čelo.
133 Vietor zavial, zmietol krajinu smútku;
Karmínový plameň, náhle vzplanul nad ňou, oslepil mi oči, pripravil ma o zmysly;
136 A padol som na tvár, akoby ma zasiahol ťažký spánok.
PIESEŇ ŠTVRTÁ
1 Môj hlboký spánok čoskoro prerušil ťažký rev; S ťažkosťami som sa zobudil
Ako človek, ktorý je násilne prebudený.
4 Keď sa postavil na nohy, triasol sa celým telom, a aby si spomenul, čo mi je a kde som,
Bez váhania sa rozhliadol.
7 Stáli sme a blízko nás, sčerneli sme.
Priepasť zovrela; z čiernočiernych hlbín sa k nám rútil rachot – hlasnejší, počuteľnejší.
1° Čo sa tam dialo, v týchto nekonečných temnotách, - Snažím sa pochopiť, napínajúc oči,
Vo svojom úsilí som neúspešne bojoval.
13 „Svet slepých je osudová priepasť...-
Básnik začal a smrteľne zbledol, -
idem tam. Ideš za mnou, kráčaš za mnou...“
16 Ale videl som, že jeho tvár bola bez farby,
A on povedal: „No, ako ťa môžem nasledovať,
Čo ak je pre mňa tvoj náhly strach viditeľný?"
19 A on: „Nebudem skrývať svoj smútok nad ľuďmi, ktorých čoskoro uvidíme.
Neboj sa, nemysli, smútok ma ovláda.
22 Poďme, dlhá je naša cesta; Do kruhu vstúpime ako prví." ...Tak sme zostúpili do chátra otvorenej priepasti,
Koho prvý pás je pre mňa stále neviditeľný...
25 Neplač, nestonaj, - zavládol tam neslzivý vzdych, rodiaci chvenie vo večnom éteri,
V bezhviezdnej tme sa rozprestierala všade.
28 Ženy a deti trpia bezbolestným smútkom na tomto svete spolu s mužmi,
Ich temnota a temnota, ich okruh všetkých zhromaždení je širší...15
31 Dobrý učiteľ mi: „Nečakáš správy o tom, akí duchovia sa tu vznášajú?
Zistite skôr, ako pôjdete: v prospech ich
34 Sú bez hriechu, ale nemajú žiadnu zásluhu,
Ak ten, kto ich získal, nebol pokrstený: Tí, ktorí sú tejto viere cudzí, majú miesto v prvom kruhu.
37 Tým, ktorí sa narodili pred narodením Krista,
Nie je možné vedieť, ako má človek oslavovať Boha.
A bol som rovnako nezasvätený.
40 Pre nič iné neboli prísne potrestaní,
Ale len pre toto; v rozpore s prianím,
V Limbo chradneme večnou úzkosťou.“
43 Moje srdce znepokojil súcit:
Slávni ľudia v žalostnom smútku sú tu odsúdení na ťažké vzdychy...
67 Išli sme neďaleko toho miesta,
Spal som a zrazu som videl: horí plameň,
A tma ustupuje, tlačená svetlom.
70 Toto svetlo je pre nás sotva viditeľné,
Ale je to jasné: miesto, kde blikajú odlesky,
Bolo zaneprázdnené slávnymi mužmi.
73 „Ó, veľká pochodeň vedomostí a umenia!
Povedz mi, ktorí ctihodní majstri sa k nám obrátili svojimi ctihodnými tvárami?“
76 A on: „Rád vidíš znamenitých mužov,
Ktorého zvoniaca sláva povstal stĺp, veľkolepý, nebesia milujúci, vo svete slávnych.“
79 Tu som počul istý hlas:
"Pozdravte najlepšieho básnika,
ktorého duch k nám prichádza z temnoty, vznešený."
82 A videl som, keď som počul túto reč:
Štyri tiene kráčajú pokojne,
Približuje sa k nám, smeruje k svetlu.

85 Dobrý učiteľ povedal s inšpiráciou:
„S mečom v ruke vychádza z hmly ten, ktorého meno je navždy sväté:
88 Homér Veľký, vodca básnikov tábora;
Za ním je Horace, sofistikovaný v satire,
Ďalší je Ovtsdiy, pred Lukanom*.
91 Som s nimi spojený, ich bratom na lýre,
A slovesá zneli pravdivo,
Uctiť chválou toho najslávnejšieho na svete6.“
94 Takže som videl farbu majestátnej školy.
Tvorca vysokých, úžasných spevov,
Ktorého orol rokov sa rútil z neba do údolia.
97 Teraz nás dostihla radosť ich tieňov,
Pristúpili ku mne s pozdravom,
A MÔJ VEDÚCI a génius sa na mňa usmial.
100 Bol som poctený - básnikom
Pripojiť sa, stať sa jedným s nimi, -
A stal som sa šiestym v tejto komunite.
103 Tak sme kráčali k svetlu, v pokoji sme sa rozprávali o veciach, o ktorých sme mali mlčať,
Keby len pozemské veci neboli od nás odišli...
PIESEŇ PIATA16
25 ...Teraz počujem, ako sa vylievajú zarmútené duše,
Letia pokuty; Dosiahol som limit,
Kde tiene stonajú, večne plné sĺz.
28 lúčov je tu márne ozvučiť úsilie,
A hukot je tupý - tak kvíli priepasť mora
S blížiacimi sa víchricami sa krídla naraz skrížili.
31 To je pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinku,
Odnášajúc duše nešťastných trpiacich,
Otáčajte ich v tmavom priestore.
„Lucan je rímsky básnik 1. storočia, najznámejší na svete je Homér.
34 Let v kruhu v hrozných mukách,
Mlejú, plačú a stonajú,
Vyhrážky Bohu sú zbytočné.
37 V priepasti smútku sa topia,
Že sa poddali sile telesných pokušení, ktoré vtiahli ich mysle do bazéna hriechu.
40 A ako škorce, sotva viditeľné v lete,
Chlad ženie na juh vo veľkých kŕdľoch,
Tak som dozrel na tieto zlé a stratil som sa v počítaní:
43 Hore, dole a tu a tam - čo je s nimi?
A nie je pre nich žiadna nádej na úľavu, -
Aby to trápenie nebolo také zlé...
46 Ako žeriavy, ktorých pieseň je taká smutná,
Keď sa rútia do neba ako klin,
Zastonali v žalostnej malátnosti,
49 S rovnakou úzkosťou - smutný, ako žeriav. Povedal som: „Učiteľ, kto sú oni?
Leňošenie v púštnom vzduchu?
52 „Jeden z nich – toto je prvýkrát
„Tu sa to dozviete,“ odpovedal vážne, „mnohé kmene pred ňou sklonili šiju;
55 Prostituovala sa tak nehanebne,
Toto smilstvo bolo uznané ako univerzálny zákon, aby nevyzeralo tak neslušne:
58 Semiramis[†††††††††††††††††††]! Jej zákonný manžel
Bol tam Nin, ktorý prenechal krajinu svojej žene,
Že sa krajina stala podrobenou sultánovi.
61 Tu je ten, ktorého dni sa zmenšila horlivosť lásky, -
Bola neverná mŕtvemu Siheyu;
Tu je Kleopatra, suka bez pravidiel.
64 „Vidíš Elenu – bolo s ňou veľa problémov a ťažkostí, a vidíš Achilla,
Že spadol, zrazila ho jeho láska“17.

1. A toľko vecí bolo povedané

Smutní duchovia, ktorým pozemská Láska kedysi zničila život,
70 Koľko mien mi vymenoval môj radca Donn, páni trápení žiaľmi - Srdce sa mi triaslo, súcitom stlačené.
73 Povedal som: „Môj básnik, uprostred davu preplnených ľudí, by som rád spochybnil dvoch letiacich vedľa seba, ktorých ľahko odnesie poryv vetra.“1
76 A povedal mi: „Nasleduj ich očami;
Len čo budú bližšie, oslovte ich príhovorom, vzývajúc lásku k trápeniam a radostiam.“
79 Vietor urýchlil naše stretnutie s nimi,
A zvolal som: „Ó duše skľúčené,
Čo ťa postihlo ako človeka?"
82 Ako holubičky, priťahované volaním rodného hniezda, rozprestierajú krídla, letia do svojho sladkého nezabudnuteľného prístrešku,
85 Takže títo, zanechávajúc Dvdonov sprievod,
Ponáhľali sa k nám v reakcii na môj volajúci hlas a ochotne chválili moju nežnosť voči nim:

1. „Ó, samoľúby, nežný žijúci,

Ty, ktorý si zostúpil k malátnym duchom,
Nám, ktorí sme poškvrnili zem horiacou krvou!
91 Ak by bol kráľ vesmíru naším priateľom, modlili by sme sa k Nemu za váš pokoj pre váš súcit s našimi mukami.
94 Je pre nás dvakrát príjemnejšie vysielať a počúvať,
Ak požiadate o tento rozhovor,
A zlé zavýjanie búrky stíchlo.
97 Narodil som sa blízko brehov, kde v mori
Pád sa vlieva s rodinou rýchlych prítokov, ktoré majú tendenciu miznúť v obrovskom priestore.
100 Láska náhle spaľuje srdce:
Bol uchvátený svojím krásnym telom,
Ktorý bol uvrhnutý do prachu a teraz chátra.
103 Láska prikázala milovanému milovať:
Uchvátil ma natoľko, že mi verte:
Stále som o neho nestratil záujem.
106 Láska k jednému nás priviedla k smrti,
Kain" prijme nášho darebáka,"
Takto k nám prehovorili títo duchovia.
109 Trpko ľutujúc smutné tiene,
Mimovoľne som sklonil hlavu na hrudi.
Básnik sa spýtal: "Čo to robíš?" (Bol som ako vo sne).
112 Odpovedal som: „Ó, aké to bolí!
Aké potešenie - aké sladké nádeje - boli úmyselne vtiahnutí do priepasti katastrof!
115 A očakávajúc žalostné vyznania,
Povedal: „Frances, ronil som s tebou slzy, keď som počúval tvoj príbeh o utrpení.
118 Povedz mi, v čase najsladšieho sna, pokrytého blaženosťou a láskou,
Kto ti vnukol anestéziu na tajné vášne?“
121 A povedala mi: „On trpí najväčšou bolesťou,
Kto si pamätá ten úžasný čas V nešťastí, ako vodca, ktorý je tu s tebou.
124 Kto nás zobudil, zjavil nám po prvý raz
Volanie nežnej vášne – chceš to vedieť? Moja odpoveď bude žalostný ston.
127 Raz sme spolu čítali vtipy
O Launcelot8, posadnutý vášňou:
Sám, bez strachu, bez starostlivosti...
130 Potom nevedeli, či sa naše pohľady našťastie alebo nanešťastie stretli; zbledli sme...
Nemôžem odolať sladkému nešťastiu:
133 Sotva sme mali čas si o tom prečítať,
Ako sa kruh lásky uzavrel bozkom,
Ten, s kým som stále na tejto hranici,
136 Rozochvený sa svojimi perami dotkol mojich pier.
A Galeotom[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] sa táto kniha stala:
V ten deň sa k nej nikto z nás nevrátil.“
139 Kým jeden tieň toto všetko rozprával,
Ten druhý horko plakal. Zbavená všetkej sily - taká súcitná bola duša, -
142 Spadol som dozadu, akoby ma zasiahla smrť. SKLADBA desiata"*
22 ... „Toskán, prichádzajúci v krupobití plameňov, Živý, slušne zdržanlivý v reči, Spomaliť tu krok, niesť ťa do diaľky.
25 Tvoja reč znie nad dusnou priepasťou,
Ako ozvena slávnej vlasti, že som bol ponorený do vírov nepokojného nepokoja.“
28 Zrazu prepukla takáto reč
Jedna z rakovín a triasol som sa, pritisol som sa blízko k vodcovi, potom nebudem skrývať, že som bol nesmelý.
31 A on mi povedal: Prečo sa bojíš?
To Farinata6; vidíš, on vstáva,
Už po pás nad rakmi,“
34 Zamrzol som, hľadiac naňho,
A arogantne zdvihol obočie a hruď, zdanlivo pohŕdal priepasťou pekla.
37 MÔJ VEDÚCI ma pokojne viedol k nemu, obchádzajúc ďalšie hroby,
Potom, čo povedal: "Porozprávajte sa s ním úprimne."
40 A potom, keď sa na mňa prvýkrát pozrel,
Nenútene vyhodil z hrobu otázku:
"A kto boli vaši predkovia?"20
43 Keď som odpovedal, neušla mi pravda,
Povedal všetko a snažil sa byť presný. Poslúchol a potichu zapletal obočie.
46 Potom: „Táto rodina bola ochotná nám ublížiť – mne a mojim bratom, a náš mocný tlak ju dvakrát zrazil.“
49 Ale tí, ktorí boli vyhnaní späť, uspeli,
I rieky - vrátiť sa; a dvakrát, nie menej. Pre vás je to horšie – šťastie je zvrátené“21.
52 A potom - objavil sa susedný tieň, hlava svätyne sa objavila neďaleko,
Majiteľ ktorého si kľakol.“
55 Rozhliadol sa – akoby, zdalo sa, chcel niekoho so mnou vidieť;
Keď bola táto nádej zmarená,
58 S revom povedal: „Keďže ťa tvoja vznešená myseľ priviedla do tohto slepého väzenia, povedz mi, kde je môj syn? Prečo nie s tebou?“6
61 A povedal som mu: „Som tu, vedený príkazom Toho, ktorého prozreteľnosť presahuje pochopenie,
Ale váš Guido bol okamžite odmietnutý."
64 Jeho slová a spôsob mučenia Povedali, kto je, že čaká na odpoveď,
A odpovedal som okamžite, bez meškania.
67 Vyskočil a vykríkol; "Ako je to možné?
Bol odmietnutý? Žiaden príbuzný? Nevidia tvoje oči sladké svetlo?"

"Peklo". Canto X (v strede - Dante s Farinatom a Cavalcante Cavalcanti; vľavo - Dante odchádza v smútku). Kresba Sandro Botticelli.
70 A nemal som čas povedať ani slovo,
Akoby koktal pred odpoveďou, spadol - a už nevstal.
73 Ale ten druhý, ten pyšný muž,3 ktorého som predtým musel stretnúť, stál vysoko,
Všetci v rovnakej polohe, pokiaľ som videl.
76 A on sa vrátil k predchádzajúcej téme: „S myšlienkou, že šťastie zmenilo naše22,
Trápia ma horšie ako tu trápenie.
79 Ale ona, pod ktorej mocou sme, nebude mať čas,
23
Päťdesiatkrát zapáľ svoju suverénnu tvár, - Ty sám budeš rozdrvený zlou metlou.
82 Prajem vám, aby ste sa vrátili do slávneho sveta...
Povedz mi: prečo je tento smútok pre mňa všetkých?
Utláča ich dnes váš rozmarný zákon?“
85 A ja: „Na pamiatku krvavého sporu,
Arbiy, ako viete, zafarbený, -
Takto sa modlíme v našej katedrále.“
88 A on s povzdychom, ktorý ukázal skľúčenosť:
"Nebol som tam jediný a nebolo to márne. Všetci ostatní, ktorí tam boli, museli bojovať."
91 Ale bol som sám, keď každú hodinu
Mohli by zmeniť Florenciu na trosky,
A bránil som mesto v nebezpečnej chvíli.“24
94 „Ó, keby tvoje potomstvo našlo pokoj! - zvolal som, - ale, prosím, odstráňte stopy, ktoré mi zamotali myseľ.
97 Viditeľne vidíš do budúcnosti -
Iba súčasnosť – to, k čomu máme blízko – sa vám zobrazuje v zdeformovanej podobe.“
100 "My, vidiaci, sa usilujeme len do diaľky," povedal mi, "iba vzdialeným svetlom nám do očí svieti náš ctihodný vodca."
103 Ale to, čo sa teší, čo je blízko, nám neprináleží súdiť; a ako sa ti tam žije...
Uvádzame ho na základe ohovárania iných.
106 Takže je jasné, že všetko naše Poznanie zahynie, zomrie v tom prorokovanom okamihu,
Ako sa dvere do budúcnosti navždy zatvárajú."
109 Prepichnutý pocitom skrytej viny,
Povedal som: „Povedz tomu, kto padol nablízku [§§§§§§§§§§§§§§§§§§] -
Jeho syn žije, jeho nezabudnuteľné životy.
112 Mlčal o tom, čo sa stalo jeho dieťaťu,
Urobil som tak len preto, že som sa snažil pochopiť to, čo som dnes vnímal svojím duchovným pohľadom.“
115 Učiteľ riek, aby som sa ponáhľal.
Na rozlúčku s duchom som ho požiadal, aby mi vymenoval tých, s ktorými sa trápil.
118 A on: „Je ich viac ako tisíc; v tomto hostiteľovi je skrytý Tieň Federica Druhého,“
A kardinál...6 Ostatné si nepamätám.“
121 Potom zmizol. A moja prastará piita,
Na koho som v poplachu obrátil svoje kroky,
Cítil som, že moje myšlienky sú obklopené zmätkom.
124 Spolu sme išli ďalej po ceste,
A spýtal sa: "Prečo si taký stratený?"
Vysvetlil som. Môj mentor je na mňa prísny:
127 „Toto si zapamätajte! Ale buďte si istí, -
V hlbokom zamyslení zdvihol prst – Presnejšie povedané, váš los bude vymeraný
130 V najsladšom svetle vševediacim okom Toho, od ktorého sa určite naučíš Svoju pozemskú cestu, ktorá je určená osudom.“0
133 /l
Odbočil doľava; kráčali sme stabilne preč od steny, dole, okolo do stredu,
A bolo cítiť - páchlo to páchnuce, zle
136 Kam sme išli – do pochmúrnej priehlbiny.
PIESEŇ ŠTRNÁSŤ"
43 Povedal som: „Učiteľ! - Ty, neporaziteľný, ktorý si prešiel celú cestu, s výnimkou prístupu k železným bránam stráženým démonmi4, -
46 Kto je to obrovské „že, zanedbávanie
Leží v teple, taký zachmúrený a taký pyšný; Nestoná potichu pod týmto dažďom?"
49 A on, nezničiteľne pevný vo vytrvalosti,
Keď pochopil moju otázku, vzdorovito zakričal: „Ako som žil, tak zostanem mŕtvy.
52 Nech sa Diov kováč potí v vyhni, robí hromové šípy -
Udierať na mňa, ako to bolo odjakživa, vytrvalo;
55 A nech sa iní páni zapotia
Na Mongibello vo vyblednutej vyhni Pod výkrikom: "Vulka-an! Pomoc-pomoc-a!"
58 Tak ako to bolo v tých dňoch nad Flegrou: „Zvrchovaný pomstiteľ ma nezlomí, bez ohľadu na to, koľko vrhá svoju vychrlenú lávu.“
61 Potom môj učiteľ vášnivo zvolal:
Tak nahlas, ako som nikdy predtým nepočul:
"Ach, Capaneus, si svojím vlastným mučiteľom,
64 Si naplnený neobyčajnou pýchou,
Nie je pre teba mučenie horšie a obscénnejšie,
Nič také ako tvoj hnev neexistuje."
67 A obrátiac sa ku mne pokojnejšie povedal: „Bol to jeden z tých siedmich kráľov, ktorí sa oddávna vyhrážali Thébám zabitím;
70 Opovrhoval Bohom tak ako teraz;
Povedal som mu, že sa prísne sleduje: stále je arogantný.
73 Nasleduj ma, skús drahá
Nevstupuj do horľavého piesku, zostaň blízko lesa a vyhneš sa popáleniu."
PIESEŇ DEVANÁSŤ’7
1 Ó kúzelník Šimon, ty, ktorý si s ním zajedno!
Božie skutky znesväcujúce svätú čistotu zlomyseľným sebectvom,
4 Nosil si striebro? Zlatá minca?
Nech zaznie trúba a nech ťa vyčíta,
Do lona tretieho prekliateho padlého!
7 Ďalšia depresia pod nami:
Tá istá priekopa, ten istý oblúk nad ňou,
A sme nad tým, na samom vrchole.
10 Ó, najvyššia myseľ, ako prenikáš do neba a zeme a zlého sveta,
A ako ukazuješ svoju všetku dobrotu!...
13 A dno priekopy a breh sú odplavené,
Oblečené v kameni, plné dier s kapacitou - keďže ste ich mohli vidieť -
16 Ako okrúhle a veľké písma,
Tí v mojom krásnom San Giovanni [********************] dokázali slúžiť mnohým pokrsteným ľuďom.
19 Jeden z nich som zlomil pred rokom,
Keď sa v ňom utopil ten, čo bol pokrstený, - 28 Tu je listina, ktorá mi bola daná na ospravedlnenie.
22 Z týchto studní trčali
Nohy hriešnikov sú viditeľné hore nohami,
A vošli hlboko do svojich tiel, do kameňa.

1. Nad každou pätou šľahali plamene;

Kĺby sa prudko trhli: popruhy by sa pretrhli, keby boli zviazané do uzlov.

1. Ako keď si niečo natriete maslom

A len to zapáľte bez toho, aby ste to úplne spálili, -
Takže oheň skĺzol z prstov na nohy.
31 „Kto je to,“ spýtal som sa, „aké muky ho šliapu viac ako všetky spálené?
A šarlátový oheň tancuje a hryzie ho?"
34 A vodca: „Nemali by sme si dovoliť zlyhať; Dovoľte mi priblížiť vás k nemu...
Sám si odpovie, prečo je taký hlupák."

37 A ja: „To je pre mňa dobré - koniec koncov ty
Sám to chceš, vodca, pevný v rozhodnutiach; Ak budeš naklonený, pokloním sa nižšie."
40 Šli sme doľava po štvrtej hrádzi a prekonali náročný zostup do priehlbiny,
Priekopa je plná dier a vyplnená ťažkými kameňmi.
43 Vodca sa o mňa stará ako o syna,
Pustil ma dnu, len čo sme sa priblížili k tomu uslzenému mužovi.
46 „Ach, kto si, takto popravený, zahnaný ako kopa, choď do zeme29, odpovedz, ak môžeš, ty zranený duch!“ -
49 Povedal som mu, a čo odpovie, budem počúvať,
Ako spovedník prijímam predsmrtnú spoveď usmrtenej osoby.
52 Jeho odpoveď bola nanajvýš absurdná:
„Si tu, si tu? Do termínu, Bonifác?
Ale čo kniha, klamala?
55 Alebo, nasýtený, rozhodol si sa rozlúčiť so svojou krásnou dcérou, pretože si ju získal podvodom a spôsobil si jej veľa utrpenia?
58 Takto som stál v rozpakoch,
Kto z odpovede nič nepochopil a mimovoľne mlčí, hanbí sa.
61 Vergilius mi: „A ty hovoríš:
"Nie som ten, nie som ten, ktorého meno si kričal!" A odpovedal som slovami básnika,
64 Nepokojný duch podkopával nohami
A on si vzdychol a naozaj skoro plakal a povedal: „Prečo si ma volal?
67 Ak je vašou úlohou zistiť, kto som,
A nasledoval si to po alarmujúcej ceste,
Vedzte: v nádhernom rúchu je na svete veľa zmyslu,
70 Bol som syn medveďa - to nie je lož! Alchen: Nech sú medvedice silné!
Teraz je beznádejne natlačený v kabelke...
73 Vtlačený do kameňa pod mojou hlavou
Temnota svätých kupcov, predchodcov mojich chamtivých Simonov, zlatokopov.
76 Tam sa ukryjem pred nemilosrdnými ohňami,
Čoskoro ma tu nahradí ten, na ktorého čakám (myslel som, že čakám) v neradostných mukách.
79 Ale budem tu musieť zostať dlhšie ako on, tancovať v ohni, hanbiť sa,
A prečo je to tak - hneď vysvetlím.
82 Po ňom prišiel k nám s čiernou dušou,
Pastier bez zákona zmizne zo Západu -
A zakryje nás svojím absurdným tieňom.
85 Nový Jason[††††††††††††††††††††]! Keďže on v Knihe Zákona (Pozri Makabejské) bol kráľom, ktorého hladíme, -
Koruna Francúzska je s tým taká nežná."
88 Nebol som povzbudzovaný, aby som hovoril odvážne,
Ale napriek tomu povedal svoje slovo:
„Povedz mi, nechal si sa zviesť bohatstvom?
91 Náš Pane, čakal si od Petra sväté poklady, keď on mal kľúče,
"Nasleduj ma!" - Počul som zvuky volania.
94 Petra a iné zlato od Matúša
Nezobrali to, keď sa rozhodlo žrebom,
Na koho mieste bude padnutý zloduch?
97 Popravte! Nie nadarmo bola tvoja vina potrestaná;
A pozornejšie sledujte svoje peniaze,
Čia suma bola získaná proti Karlovi."
100 Keby to len nebol dobrý nápad prisahať
Nad najvyššou mocou kľúčov, ktoré si získal v ten krásny deň pre teba,
103 Vylial by som mnoho rozhorčených rečí;
Je vám dané, chamtivým, skutočným chrapúňom peňazí, utláčať dobrých a vyvyšovať smradľavých.
106 Evanjelista predpovedal tvoj hostiteľ v tom, ktorý sedel nad vodami, v nečistom víťazstve smilnil s kráľmi“;
109 A sedemhlavý a desaťrohý,
Mala silu a veľkosť,
Kým manžel žil správnym, prísnym životom.
112 Tvoj boh je striebro a zlato. Všetky slušnosti sú zabudnuté: aj modloslužobník Cti jedného, ​​teba - sto, ako som pochopil.
115 Ó Konstantin, nie preto si zlý, mŕtvy muž,
Že sa obrátil, ale preto, že bohatý kanonik od vás prijal dary!“
118 Kým melodický výlev slov
Moje tiekli, on – nahnevaný alebo zahanbený – kopal nohami rovnaké kopance.
121 V očiach básnika, blikajúci, nezhasol
Iskričky spokojnosti: sympatizoval s mojimi spravodlivými výrokmi.
PIESEŇ 24"
1 Na začiatku roka, veľmi mladý,
Vodnár8 pohladí slnečné kučery A noc je pripravená objať pol dňa;
4 Všade sa mráz na zemi leskne,
Ako jeho biely brat,
Ale predtým žieravý, teraz vädne;
7 Sedliak, ktorého biedny chlieb nestačí,
A niet kormy - povrchu: pole zbelelo;
Otrávene odpľuje: „Dočerta, buď neposlušný“...
10 Potuluje sa po dome a tu a tam reptá,
Zmätený, chúďatko, a stonanie a stonanie;
Opäť vyjde vôľa - všetko je veselé,
18 Celý elegantný svet sa topí vo viacfarebnom...
Majiteľ je tiež šťastný: vezme si vetvičku -
Kráčajte, ovečky! - a vyháňa ich na pastvu.
16 Takže môj učiteľ, ktorý najprv upadol do zúfalstva,
Bol som smutný a veľmi som sa bál,
Ale videl len ruiny mosta...
19 V okamihu sa rozveselil a ožil,
Pozrel na mňa – rovnakým pohľadom znásobil moju silu na úpätí hôr.
PIESEŇ DVADSAŤ OSEMA
1 Kto by mohol, dokonca aj pri bezplatnej prezentácii,
Všetku krv horím za všetko a za všetky muky -
To, čo som videl, by sa malo kvantifikovať?
4 Každý jazyk by sa potkol pri tom zvuku,
A reč je v slove a v myslení je myseľ; Veda sa tomu nedokáže prispôsobiť.
7 A nech sa všetky národy naraz spoja,
Krajina Puli nezabudla“
Ktoré poznáme z mnohých príbehov;
10 Tí, ktorých trápila dlhá vojna
Rimania, ktorí vzdali hold prsteňom padlým, ako píše Livia, silní v spravodlivosti,
13 A zástupy impozantných bojovníkov, ktorí bojovali pod zástavami Rouberta Guiscarda,
A krvavý popol pošliapaného hostiteľa
16 Neďaleko Ceperana, kde bez čakania na úder
Puliánci si ľahli a Tagliacozzo uspel v intrigách starého Alara31,
19 A videl by som, koľko krvi sa prelieva,
Rana je rozvetvená - keby som len nebol tak deprimovaný,
Ako v deviatej priekope, kde budete musieť zostať.
22 Ako sud bez dna, plný dier -
Od úst až po výkaly,
Vnútorne sa jeden z nich odhalil oku.
25 Črevá hnusne viseli medzi kolenami,
Bolo vidieť srdce a žalúdočný vak,
Plnené žuvačkou a zafarbené výkalmi.
28 Teraz sa pod mojím pohľadom citlivo zachvel, otvoril si hruď rukami a zároveň povedal:
„Vidíš, aký som strašne roztrhaný!?
31 Vidíš, čo sa stalo s Mohamedom?
Ali za mnou plače."
Celá jeho lebka bola rozbitá mosadznými kĺbmi.
34 A všetci ostatní - vidíte ich?
Majú na svedomí nezhody, schizmy medzi živými, takže boli rozštvrtení.
37 Za ním je diabol, vo svojich ťažkých labách točí mečom a strašne nás ochromuje -
Odnášame rany na telách a na čele;
40 Len čo sa uzdravia, opäť nás zmrzačí,
Keď sa k nemu opäť dostaneme po obchvate, naša bolesť bude trvať večne.
118 Hľa, videl som ho približovať sa k nám, kráčať,
Telo bez hlavy – a čoskoro sa nám vyrovnalo, kráčajúc medzi ostatnými;
121 A odrezaná, s hrôzou v jej pohľade,
Hlava, držiac kučery rukou,
Visela ako lampáš a zvolala: "Beda!"
124 Aká lampa... Nie, nepochopiteľné;
Dva - v jednom a jeden - v dvoch; ako je to možné? Ten, kto vládne nedotknuteľne, to vie.
127 Zastav sa pod mostom, opatrne zdvihol ruku s hlavou,
Aby bolo pre nás lepšie mať alarmujúce prejavy
Je počuť 130 zvukov a riek: „Ty, rozumiem,
Živý - a ty sa na mňa dívaš, bez života, Mučený mojimi mukami;
134 Ak chceš počuť slovo o mne,
Vedzte: Som Bertrand de Born, ten, kto začal učiť mladého kráľa o zlu.
PIESEŇ TRIDSIATA DRUHÁ“
1 Keby bol môj verš ostrý a chrapľavý, zlomyseľný – všetko v tejto veľmi hlbokej diere8,
Tam, kde katastrofálna cesta klesá v kruhoch,
4 Prial by som si, aby som mohol vytlačiť viac šťavy
Z obsahu; a tak - povedzme si to na rovinu -
A je to nevhodné a málo užitočné;
7 Je to vtip? toto je diera -
Pokračujte a popíšte ju! - spodok vesmíru!
Nie je tu žiadne pískanie: otec alebo mama...
10 Múz, pokloňte sa inšpirovanej duši,
Čo sa týka Amphiona, ktorý postavil FyvG, -
A dovoľte mi splniť prácu, ktorá mi bola predpovedaná.
13 O dav! zle! Boli ste zbytoční ľudia:
Aby sme sa vyhli nevýslovnému trápeniu Keby tam boli kozy alebo plaché ovce...
16 V tme studne sme vystreli ruky k nohám obra a zišli sme dole,
A zrazu som počul zvláštne zvuky,
19 Potom slová: Mali by ste tichšie dupať po hlavách utláčaných bratov a zdvihnúť nohy vyššie!
22 Pozrel som sa bližšie: žiadosť – ako by som ju mohol neposlúchnuť? Vidím pod sebou ľadové jazero -
Sklenená plocha, nie voda.

34 Takže zamrznutý v ľadovej kryhe až do tajného oudu,
S drkotajúcimi zubami, ako bocianský zobák, odtiaľ trčali smútočné tiene.
37 Sklonili sa a sklonili svoje tváre;
Chlad im zalepil ústa, smútok v očiach - Na všetko kričali, smútili, dreli.
124 Odišli sme. Tu je ľadový hrob.
Pozrel som sa - boli dvaja neoddeliteľne zrastení, Jedna hlava zakrývala druhú.
127 A ako hladný v chlebe, ktorý zaobstaral,
Vrchný sa teda zahryzol do krku spodného, ​​pričom rozdrvil krk aj lebku.
130 Zadná časť hlavy, rozdrvená zubami, skrehnutá,
Ako Menalippovo čelo, keď sa skončil súboj smrteľníkov s Tydeom33.
133 „Ty, nepotlačiteľný darebák!
Ty, posadnutý beštiálnym hnevom! Priznaj sa: k svojim krutým plánom
136 Spýtal som sa, aký bol dôvod? Ak máš pravdu, potom keď zistím, čo sa deje,
Budem tvojím jediným ochrancom na svete,
139 Ak nie som úplne bez slov."
PIESEŇ TRIADSIATÁ TRETIA
1 Pozdvihnúc svoje pery od príšerného jedu,
Divoký hriešnik ich utrel vlasmi Hlavy, ktorej zozadu ohlodali lebku.
3 A on povedal: „Chceš rozdrviť moje srdce minulými žiaľmi, aby som mohol niesť ich bremeno, skôr než vyjadrím svoj smútok slovami?

10 Neviem, kto si ani aká cesta
Prišiel som sem - pomaly aj dlho,
Ale váš toskánsky dialekt... Nie, nebudem to skrývať
13 Mali by ste vedieť: Bol som gróf U Golino34, je tu so mnou arcibiskup Ruggieri [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Sme navždy susedmi z dobrého dôvodu!
16 To by aspoň stačilo
že mu vďačím za svoju smrť,
Verím mu ako spojencovi mojej viery.
19 Nikomu z ľudu to však nebolo povedané
Všetka hrôza smrti, ktorá ma postihla. Všetko posúďte, nie ste viazaní nevedomosťou!
99 p u
V dusnom žalári som zažil otroctvo -
Odvtedy sa volá Veža radosti, Iní nešťastníci sú trápení rovnakou bolesťou, -
25 Do môjho väzenia padalo svetlo nespočetných mesiacov cez mreže... Pamätám si, že som tam mal zlovestný sen - v ňom bol uhádnutý môj los:
28 Prenasledovaný vlk a jeho mláďatá sa pokúsili pred lovcami uniknúť horskou cestou,
Tam sa zrazu otvoril pohľad na Pisu.
31 S rýchlo bežiacou svorkou psov,
Gvalatsdi spolu so Sismondim sa Lanfranci6 tvrdohlavo snažili o svoju korisť.
34 Psy zlákal duch živej návnady:
Keď otca a deti chytili, zabili ich a ich telesné pozostatky roztrhali...

"Peklo". Canto XXXIV (tri tváre Saatany). Fragment kresby od Sandra Botticelliho.
37 Potom ma však zobudili stonanie
Moje deti; vo sne je chudák mučený,
Plakali a pýtali si odo mňa chlieb.
40 Si krutý, lebo sa ťa ich trpký osud nedotkne: či tvoje oči poznali bodnutie krvavých sĺz?
43 Ale potom bol bolestivý spánok prerušený...
Dovolia mi napísať nám? Pochyboval som:
Zlé predtuchy mučila malátnosť.
46 A zrazu sme za dverami počuli klopanie. Vchod je zablokovaný... Naše skóre so životom sa čoskoro skončí. Moja myseľ bola zmätená;
49 Otočte sa o pol otáčky smerom k plačúcim deťom,
Na Pozrel som sa na nich. Chudák Anselmushka na mňa zakričal: "Ocko! Prečo tak vyzeráš? Čo to robíš?"
52 Skamenený, tichý a bledý,
Bez sĺz, bez myšlienok nemôžem otvoriť pery, aby som v odpovedi vyslovil aspoň zvuk,
55 Len som sa zobudil o deň neskôr a videl som drahých Synov, ako sa zvíjajú v agónii,
Keď ich nejasný lúč slabo osvetlil.
58 V úzkosti som si začal hrýzť ruky,
Keď si mysleli, že sa snažím uspokojiť vlastným mäsom, boli vystrašení:
61 Povedali: „Otče, bude nám ľahšie, keď nás zješ hneď; Dal si nám pozemské telo - vezmi si ho späť." Aby v tej hroznej hodine oni
64 Nevidieť, ako trpím a túžim,
Upokojil som sa... Prešli dva dni...
Ach, keby sa len vlhká zem otvorila!
67 Na štvrtý deň sme zastihli príchod,
Ako pery padlého Gadda;
„Otec, pomôž mi,“ zašepkali;
70 Ako ste ma tu videli, tak som videl deti vo veži Radosti, ako zhasli, slabli,
Ako mi každý padol mŕtvy k nohám.
73 Už som slepý, asi dva dni som blúdil medzi nimi a cítil som ich mŕtvoly.
Potom... ale hlad bol silnejší ako smútok.“
76 Prižmúril oči a vrátil zuby,
Ako hladný pes bodol od zlosti do tej žalostnej lebky, surovo týranej.
79 Ó, Pisa, tvoja hanba bude pokrytá opovrhnutím
Krajina šťastlivcov, ktorých reč je sladká35. Váš sused sa vám nevyhráža vyhladením -
82 Nech teda Capraia a Gorgon mocne povstanú z dna a prehradia Arno,
Nech sa všetci vaši nešťastníci utopia!
„Capraia je ostrov na sútoku Arna do mora, Gorgona je ostrov v Tirénskom mori.
PIESEŇ TRIADSIATÁ ŠTVRTÁ
28 Princ temnoty, nad ktorým je nahromadené celé peklo, zdvihol svoju polovičnú hruď ľadu;
A gigant je pre mňa viac ako len pár
31 S tým, čo má v ruke (aby ste mohli spočítať,
Aký je v plnej postave a sila videnia Toho, ktorý sa nám zjavil, bola plne pochopená).
34 Kedysi bol krásny, dnes je znechutený,
Pozdvihol svoj pohŕdavý pohľad na stvoriteľa – On je stelesnením všetkých nerestí a zla!
37 A bolo potrebné mať také odporné VCD - Jeho hlava bola vybavená tromi tvárami!
Prvý, nad hruďou, je červený, divoký;
40 A dva sú po stranách a miesto, kde sa stretávajú, je nad plecami; Brutálnym pohľadom sa každá tvár divoko rozhliadala po okolí.
43 Ten pravý sa zdal byť žlto-biely,
A ten ľavý, ako tí, čo dlho žili v blízkosti Nílskych vodopádov, je začiernený36.
46 Pod každým je pár najširších krídel,
Ako sa na vtáka tak mocného patrí;
Stehy pod takou plachtou nikdy nedozreli*.
49 Bez peria ako netopier;
Otočil ich a tri vetry fúkali
Leteli, každý vo viskóznom prúde;
52 Z týchto tokov Cocytus zamrzol, zamrzol.
Šesť očí plakalo; tri ústa cez pery tiekli sliny a zružoveli krvou.

55 A tu a tu a tam zuby trhali hriešnika; Takže sú len traja,
A znášajú veľké utrpenie.
58 Z nich v špeciálnom strednom nie je odpočinok:
Hryzák si pazúrmi strháva kožu z chrbta – mučenie je dvakrát tak ťažké.
61 „Toto je duch, ktorý najviac trpí, Judáš,“ povedal vodca, „Iškariotský, ktorého chrbát trápi pazúr, ktorého hlavu trápi zub.
64 Žuval cudzie nohy ako halušky,
Tento, čiernolíci; toto je duša Brutus -
Po prehltnutí jazyka sa škaredo zvíja.
67 A toto je Cassius - vidíte, celé jeho telo je opuchnuté.
Ale zotmelo sa; Už ste videli všetko, čo potrebujete. Pripravte sa: zostup bude strmý.“
OČISTEC
(Po prechode peklom sa Dante a Virgil ocitnú v očistci; nachádza sa na opačnej pozemskej pologuli, pokrytej Veľkým oceánom a je ostrovom, na ktorom sa týči najvyššia hora; hora je rozdelená na sedem ríms alebo kruhov , v každom z nich sa očisťuje od jedného zo siedmich smrteľných hriechov: pýchy, závisti, hnevu, skľúčenosti, chamtivosti, obžerstva a smilstva.Pred vstupom do prvého kruhu prechádzajú cestujúci ďalšou predsieňou, po prejdení siedmeho kruhu sa ocitnú v Pozemský raj, kde Virgil opúšťa Danteho a kde sa Dante opäť stretáva s Beatrice.)
PIESEŇ JEDNA
1 Pre najlepšie vlny dnes zdvihnem plachtu nad rýchly čln rozumu, opúšťajúc vody, ktorého meno je zúrivosť“;
4 druhého kráľovstva[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] spievam dediny,
Odkiaľ nie je nariadený horný svet dobrých nebies pre duše po očistení.
„Vody, ktorých meno je hnev: Peklo. Druhé kráľovstvo je Očistec.
13 Zafírovo modrá má sladkú moc, východná blaženosť je čistejšia a jemnejšia,
Znova mi omámila oči svetlom, -
16 Po prvý raz sa moje obzory rozjasnili, pretože som sa vyšmykol z mŕtveho dieťaťa a visel mi na krku ako jarmo.
19 Hviezda lásky, radosť z ranných snov, tak žiarila, smejúc sa, na okraji východu, že Ryby boli zatienené planétou ich radu[*************** ****].
115 Svitalo uprostred riedkej tmy - V nejasnej diaľke bol viditeľný prízračný pohľad na chvenie mora.
118 Išli sme sami po opustenom poli,
Prechádzať cez sotva viditeľné úkosy, - Akoby na tej istej náročnej ceste...
121 A prišli sme na rad, kde rosa
Bojujú so slnkom, kde na tienistých miestach trsy posypanej trávy sú sivo-belavé;
124 Učiteľ poklonil svoje dlane bylinkám, nabral hrste čistých kvapiek a ja som mu ponúkol líca, všetky v stekajúcich slzách,
127 A on ich umyl a vyslobodil naveky
Moja tvár je pokrytá pekelnými sadzami, takými tmavými, že sa mi zdalo, že je hrdzavá...
130 A tu je pred nami obrovský oceán:
Odtiaľ už niet návratu pre tých, ktorí sa plavili - A vlny bežia v nepotlačiteľnom slede...
PIESEŇ TRIADSIATÁ
28 V mihotaní ľalií, ako v bielom oblaku, zjavený v nádhere anjelskej hostiny,
Vízia vysvetlila mojim očiam, -
31 Vo venci olív, pod najjasnejším éterom
Fatoyu – Donna“; jej plášť je zelený, živý plameň – šarlátový porfýr.
34 A môj duch, raz ňou uchvátený,
Hoci ten vzdialený čas uplynul,
Keď som sa jej bál, zamiloval som sa,
37 Ale - pochopením (nie videním) Skrytej sily, ktorá z nej vyšla,
Znovu som pocítil bremeno starodávnej lásky.
40 Keď som konečne na vlastné oči videl, spoznal som silu, ktorá ma prebodávala, po prvý raz v detstve prekvitajúca odvaha,
43 Pozrel som sa doľava - trýznilo ma chvenie, Ako dieťa, ktoré v strachu beží k matke, aby ju ochránilo,
46 Povedz Virgilovi o dráme srdca:
Ako napríklad „moja krv v tejto neopísateľnej chvíli spáli plameň bývalej vášne“;
49 Potom však Virgil okamžite odišiel
Ja, Virgil, môj najsladší otec, Virgil, sa mi zjavil na spásu.
52 V záhradách zakázaných našej pramatke,
Rosa je čistá, ale z mojich zatemnených očí stekajú čierne slzy.
55 „Dante, Virgil sa už nevráti,
Ale neplač, ale neplač nadarmo: budeš musieť plakať pre niečo iné."
58 Ako admirál, ktorého slovo v nebezpečnej chvíli zaznie, volá eskadru do boja,
A nad vlnami mocný hlas silnie,
61 Na voze, vľavo, za riekou,
Ona, od ktorej som počul svoje meno (napísané mimovoľne mnou),
64 Stála: Donna medzi anjelmi, splynula s nimi skôr vo všeobecnej radosti,
Uprela na mňa oči.
67 Pod závojom jej obrys
Nejasné: lístie Minervy je ovinuté okolo Obočia - tu by bolo rozjímanie márne.
70 Kráľovsky zdržanlivý a nahnevaný,
Aby si všetok hnev nevyliala v nahnevanom výkriku, pokračovala takto a zostala skrytá:
73 „Pozri sa na mňa! Buď ja alebo Beatrice.
Ale ako ste vyliezli na tieto hory?
Do príbytku šťastia, poznania a veľkosti?
76 Sklonil som zrak k vodám potoka,
Ale práve som videl svoj odraz
Vzal ich do trávy, nevládal zniesť hanbu.
79 Ako matka, ktorá z podráždenia karhá svojho syna,
Ona tiež a Chuť lásky v takom drsnom výraze sa mi zdala trpká.
82 Odmlčala sa. Vzápätí sa od Angelova ozval refrén: "In te, Domine speravi."
Zastavil sa pri zvukoch pedes meosb.
85 Ako zasnežená láva zamrznutá v ľade V zalesnených horách Talianska - v tom čase,
Keď sa Borey ponáhľa cez dubový háj,
88 (Ale iba Dych juhu, bez tieňov, fúka cez zamrznutú horu,
Ako sviečka sa topí ľadový džem) -
91 Bez sĺz a vzdychov, bez žalostných piesní som stál ako zamrznutý, kým som nepočul spevy súhlasiace s večnými sférami.
PIESEŇ TRIADSIATÁ JEDNA
1 „Ó ty, stojíš pri svätom potoku,“ -
Takže nasmeroval svoju reč na mňa,
Aby každé slovo mohlo bolieť ako meč,
* Hovorila bez toho, aby strácala čas:
„Povedz mi, povedz mi, je to pravda? Musíš všetko priznať, ak mám pravdu."
7 Bol som zmätený, nevedel som sa ospravedlniť,
Môj hlas zamrzol, akoby sa chvel,
Zmizol vo vnútri, neodvážil sa hovoriť nahlas.
10 Čakal. Potom povedala: „No a čo?
Odpovedzte mi: zlá spomienka na minulosť ešte nebola zmytá vodou – zmyje sa neskôr.“
13 Strach a rozpaky, úplne zmiešané dohromady, vyhnali z mojich pier také „áno“,
Čo by nebolo možné počuť naslepo6.
16 Ako luk, ktorý je príliš natiahnutý a zlomený, pošle šíp do vzdialeného cieľa,
Ale tento výstrel pravdepodobne nezasiahne cieľ, -
19 Tak som bol zdrvený, obťažený žiaľom,
Všetci vyčerpaní slzami a vzdychmi,
A môj hlas zoslabol, skľúčený...
22 Povedala mi: „Medzi všetkými dobrými túžbami
Inšpirovaný mnou pre tvoju spásu,
Poznajúc sladkosť najlepších nádejí,
25 Aké priekopy a reťaze sú pred vami?
Videl si, že nesmelý, že si sa neodvážil pokračovať po priamej ceste?
28 Akým pokušením bol uchvátený ten márnivý,
Akým sľubom ste unáhlene dôverovali?
Prečo sa k nim tvoj duch ponáhľal?
31 Vzdychol cez slzy - horko, bezútešne, a napínal svoj melancholický hlas,
Aby som odpovedal jasne a usilovne,
34 Vzlykajúc som povedal: „Márny, ľstivý,
Svetské záležitosti ma fascinovali,
Potom, čo si odišiel do lepšieho sveta."
49 „Príroda, knihy – našli ste v nich takú Sladkosť ako moje telo pred zničením jeho úžasných údov?
52 A ak ich sladkosť odletela s mojou smrťou, ktorý zo smrteľníkov sa dokázal stať Tvojou túžbou?...
55 Mal si ma nasledovať hneď pri prvom z prvých úderov osudu -
Smerom k skutočným požehnaniam, preč od falošných požehnaní.
58 Nemal si si zaťažovať let novým vínom – láka dievča,
Necháte sa na chvíľu zlákať ďalšou zbytočnosťou?
61 Je ľahké chytiť alebo zraniť jastraba,
Ale pre dospelého vtáka je skúsenosť ťažkého života istou bariérou pred šípmi a sieťami.“
64 Som ako dieťa, ktoré počúva výčitky,
Oči mu klesnú - úbohý sa hanbí,
A hanba akéhokoľvek smútku je nenávistnejšia, -
67 Stál. Povedala mi: „Aspoň vidíš
Ako trpíš - poď, daj si fúzy hore! Trpte pri pohľade na to, čo je dvojnásobne urážlivé."
70 Mohutný dub je v zlom počasí ľahší, ničí ho búrka – naša alebo tá, ktorá v náhodných víchriciach letí z okraja Yarbye,

73 Potom som zdvihol svoju chvejúcu sa bradu; Tvár sa nazývala „brada“ - Takéto slovo nie je sladšie ako jed.
RAI
(Po zmierení s Dantem ho Beatrice vedie cez deväť nebeských sfér do empyrea – „ruže svetla“ najvyšších nebies – sídla božstva. Táto časť diela venuje obzvlášť veľa priestoru teologickej scholastike.)
PIESEŇ JEDNA
1 Sláva toho, ktorý hýbe celým vesmírom, plynie a prenikavo žiari:
Tam viac leje, tu strieka menej svetla37.
4 Na oblohe, kde najviac svieti,
Bol som a videl som niečo, o čom úsilie tých, ktorí boli schopní zostúpiť, bolo márne hovoriť;
7 Lebo približujúc sa k predmetu túžby,
Naša myseľ sa usiluje o úžasné hĺbky,
Zbavený chabých schopností pamätať si.
10 Ale všetko, čo si myseľ v nebeskom kráľovstve vzala do seba v podobe pokladu,
Teraz dá obsah mojim skladbám.
13 Ó, Apollo38, potrebujem dokončiť svoje posledné dielo: buď so mnou od tejto hodiny,
Ak je pre mňa tvoj vavrín určený ako odmena.
16 Stále som mal z vrchov Parnasu[†††††††††††††††††††††] Jeden je potrebný; teraz potrebujeme oboje
Keďže Pegasa ponáhľam na zvyšok jeho behu.

Raj“. Pieseň XXX (živé kvety a roj iskier nad ohnivou riekou). Kresba Sandro Botticelli.
19 Poď do mojej hrude, aby sme mohli spievať, až sa zadusíme, Akoby Marsyas žíznil po víťazstve, Ten, ktorého lono vytrhlo z kože.
22 Božská udatnosť! Ó vševediaci!
Keď si mi ukázal tiene najsvätejšieho kráľovstva, objasni obraz, ktorý mi vstúpil do pamäti,
25 A postavím sa pod vavrínový baldachýn -
Prijmite svoju korunu, ktorú si zaslúži slovo, ktoré ste inšpirovali o večnom.
28 Zriedka vytrhnutý - takže srdce smúti - Tento list je na triumf Caesara alebo básnika; Málokedy obracia hlavu slávou.
“ Marsyas je satyr, súper Apolla v hudbe, z ktorého ten, ktorý ho porazil, stiahol kožu.
31 A boh Delphi poctí úsmevom pozdravu tých, ktorí sa nechali zlákať listami Penea [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ a túžili po nich] čo sa týka svetla.
34 Z malej iskry sa zapáli plameň:
Nasledujte ma, možno, k citlivej Kirre.“ Modlitby budú stúpať tými najlepšími hlasmi.
37 Jeho lampa prichádza k smrteľníkom z rôznych miest sveta; ale iba jeden môže spojiť štyri kruhy s tromi krížikmi
40 V lepších ašpiráciách s lepšou hviezdou - Potom sa pečať vo svetskom vosku bude jasnejšie odrážať nadpozemskou silou."
43 Prišlo k nám jemné ranné svetlo a tvrdý súmrak z nás prúdil cez rôzne hemisféry;
V blízkosti tohto bodu dňa sa iskrili;
46 Na slnku, na ktoré sa stvorenia nesmú pozerať,
Beatricin pohľad prebodnutý: pozerať sa orlím okom je nad sily kráľa.
49 Ako lúč zrodený z iného, ​​pripravený vystreliť do výšin, ako tulák,
Koho spomienka na domov ťahá späť,
52 A tak môj pohľad, ktorý mohol byť tým zapálený ašpiráciou k slnku, hľadel aj tam - Nie ako človek, ale akoby v posmrtnom živote.
55 Kto sa ocitol v onom svete,
Vidí jasnejšie,
Ako človek, ktorý sa utiekol k Bohu.
58 Na krátky čas som bol na očiach,
Videl som len iskry, ktoré vzplanuli v teple,
Železo bolo ako keby horúce v vyhni.
61 Zdalo sa mi, že deň bol dvakrát jasnejší,
Akoby Všemohúci zrazu zapálil na vzdialenej oblohe iné slnko.
64 A Beatricin pohľad, ktorý ma priťahuje,
Poslaný tam, kde sú večné paláce;
Išiel som k nej a odvrátil pohľad od horiacich výšin.
67 Moje svetlo mierilo na popáleniny jej očí,
A ja, ako Glaucus [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§], ktorý ochutnal bylinky,
Potom sa s ním bohovia delili o moc.
70 Tento najvyšší nárast ľudského života sa nedá opísať, ale postačí príklad -
Všetko, čo je známe o Glaucus.
73 Bola viera v to, že som sa stal duchom?
A bolo to tak - bolo to zjavené iba tebe, Láska, z ktorej vôle mi bola guľa odhalená 39
76 Dobrá obloha: s večnou obežnou dráhou Starspin si ma spoznal,
S vašou nevyčerpateľnou harmóniou svetov.
79 A na oblohe bolo slnko ohnivé a červené, dážď ľahký a jeho potoky tiekli do jeho jazier ako nikdy predtým.
82 A náhle zvonenie a široký záber Lúčov - všetko bolo nové, horelo to, trápilo sa Smädom preniknúť tieto zázraky do počiatkov.
85 Tá, ktorá rozumie všetkému, čo sa mi stalo,
Bez čakania na moju otázku,
Otvorila ústa, aby ma upokojila
88 A začala: „Aby som videla za nos,
Rozlúč sa so svojou nevernou predstavivosťou,
Navždy ho zahodiť ako prekážku.
91 Nie ste na zemi, ako ste si mysleli, ale rútite sa ku sférickým Hraniciam rýchlejšie ako blesk, aby ste sa stretli s nimi letiacimi s nesmiernou rozlohou.“
94 A zahodil som pochybnosti, spokojný,
Jej krátky, radostný úsmev,
Ale práve tam, plné nových nezmyslov,
97 Povedal: „Neupadnem do chýb minulosti;
Zaujímalo by ma niečo iné: je moje telo ľahšie?
Prečo je tento éter zároveň ohnivý a nestabilný?"
100 Povzdychla si a vyzerala takto,
Ako vyzerá matka, súcitná so svojím synom,
Že každú chvíľu ochorel a blúznil,
103 A začala: „Všetko, na čo som pozeral,
Existuje prirodzený poriadok:
V ňom svet prijíma božskú masku.
106 V ňom získavajú základy Vyšších stvorení večnú silu, o ktorú by nemalo chýbať v chápaní tohto Systému.
109 A ten, o ktorom moje poučenie,
Jeden za všetkých, buďte niektorí bližšie, niektorí ďaleko od Prvej Esencie, ktorá postavila štruktúru.
112 Všetci plávajú - buď tak alebo tak -
V obrovskom mori existencie a hluku,
Riadia sa inštinktom, ktorý im bol daný na začiatku.

115 Zdvíha plameň! - na mesačné hranice;
Zem je jedna! - hrudka priľne;
Posiela chvenie do sŕdc! - inteligentným tvorom.
118 Nestrieľa len na nižšie stvorenia[**********************]
Výborná je táto cibuľka, ale aj tie
V ktorom horí rozum aj láska.
121 A prozreteľnosť, ktorá je nad nimi všetkými,
Nehybné svetlo na hornej oblohe Raja objíme guľu, najrýchlejšie v zhone.
124 Táto sila, ktorá nás tam ťahá,
Teraz ho uvoľnila z elastickej šnúrky A ponáhľa sa, nasmeruje ho k vytúženému cieľu.
127 Forma a podstata sa však často navzájom neprijímajú: veľa závisí od materiálu, ktorý sa pevne spája.
130 Stvoriteľ iného napríklad vyvýši,
A on, aj keď dostal silný tlak,
Zablúdi a zníži svoj útek
133 (Videli ste, ako Nebeský oheň padá z oblaku), ak navyše priťahuje pokušenie, hoci falošné, ale húževnaté.

1. Takže nebuďte prekvapení, že výstup nemôžete urobiť horším, ako dokáže zvrhnúť vodopád:

Všetko je pochopiteľné, aj keď je to navonok zvláštne.

1. Vtedy by bolo vhodnejšie čudovať sa,

Ak neexistujú žiadne prekážky, ale budem opovrhovať pocitmi,
Ty, živý oheň, sa začneš šíriť po zemi...“
142 - A opäť zdvihla čelo k nebu.
PIESEŇ TRIADSIATÁ JEDNA
„Tak sa mi zjavila Svätá armáda3 v snehobielej ruži, s ktorou bol Kristus spojený svojou Krvou v manželskej symbióze;
4 Druhý pluk, ktorý videl, spieval, lietal, zamiloval sa do slávy Najvyššieho, u ktorého našiel takú dokonalú dobrotu,
7 Ako včely, ktoré lietajú v roji na kvety a odtiaľ späť,
Do svojich vlastných – kde budú pracovať dosýta – svojich komôr,
10 ruží zostúpilo do elegantnej dekorácie Z okvetných lístkov a opäť ruže Tam, kde je radostné byť vo večnej láske.
13 Všetky tváre boli zo živého ohňa,
Krídla sú zlaté, zvyšok je biely.Až taký sneh nie je.
16 Zostupujúc do kvetu, toto stretnutie, vždy priateľské, pokojne vzplanulo,
A voňal všetkým, čo mal.
19 Ono medzi výšinami a kvetom, perleťová hmota hustnutia, nezakryla lesk,
A nebolo treba namáhať zrak.
22 Všetko prenikajúca, nebeská svätyňa0 Neodolateľné svetlo prúdi všade,
Nič tu teda pre ňu nie je závesom.
25 Tu starí aj noví ľudia4
Je dané milovať túto požehnanú zem bez sĺz,
Radovať sa z Jeho symbolu, akoby to bol zázrak.
28 Ó svetlo trojité a jedna hviezda,
Ako sa staráte o ľudí, ktorí tu svietia pred očami!
Skloňte svoj pohľad nad našou hrozivou búrkou!
31 Ak barbar (ktorý prišiel z regiónu,
Nad ktorými Gelika krúži, úzkostlivo sleduje svojho syna - každý deň ho vyháňa),
34 Keď som videl Rím a všetko, aké luxusné v ňom bolo,
A vyvýšenie nad svetom Lateránu,“
Otvoril ústa a vystrašene sa čudoval,
37 Potom ja, vychádzajúc z hmly do Žiarenia,
Do večnosti času, k ľuďom,
Kto je zdravý a múdry, - od Florenťanov z tábora,
40 Aký bol ohromený jeho východom slnka!
A radoval sa - rovno,
A bol nemý aj hluchý - aby sa potešil...
43 Ako pútnik na prahu chrámu,
Kde sa splnil jeho sľub,
Som rád, že sem-tam prechádzam touto správou,
46 Ponorený očami do hlbín živého svetla som cítil, ako ma jeho vlny premohli, teraz toto, teraz toto.
49 Bol som naplnený radosťou, tváre sa rozžiarili milosrdenstvom,
Žiarili jasnými pozdravmi, úsmevmi a žiarili dôstojnosťou a cťou.
52 Zvládol som všeobecný plán Raja, pre to
Tomuto schopnému sa môj pohľad otvoril,
Ale v detailoch to nie je celkom flexibilné.
55 Aby som sa na nich spýtal, obrátil som sa na svoju donu: oni hovoria, čo som si nevšimol?
Čo vám chýbalo a o čo ste zakopli?
58 Som pripravený ju počúvať - ​​ale odpovedal mi niekto iný...
Predstavoval som si, že uvidím Beatrice - márne:
Môj starší sa stretol s pohľadom na ňu.
61 On sám je celý v bielom, oči mu jasne žiaria,
A je dobrý a je rád a je plný úsilia, byť ako otec a neustále pomáhať.
64 "Kde je Beatrice?" - spýtal som sa rýchlo.
A on: „Som od nej povolaný z miesta hojnosti, aby som splnil tvoje želanie;
67 Tretí kruh
Zaslúži si vlastníctvo, ktoré jej bolo dané."
70 Bez odpovede som zdvihol pohľad vyššie:
Vidím ju pod žiarivou korunou,
Svetlo odrážalo večné, vo výklenku trónu.
73 Z oblohy sa zdalo, ohlásené hromom,
Oko smrteľníka sa nebude vzďaľovať silnejšie,
Ponorený na dno morskej priepasti,
76 Ako moja zaostáva za Beatrice; Nemala však možnosť skryť sa; a moje viečka ma prinútili pozrieť sa na ňu.
79 „Ó, Donna, ty, v ktorej sa naplnili všetky moje nádeje, keďže si mi poskytnutím pomoci prekročila osudnú hranicu pekla,
82 Kde zostala tvoja stopa! Vo všetkom, čo vidím,
Uznávam vašu silu a vašu dobrotu, láskavosť a odvahu.
85 Podľa vášho názoru, bez spomalenia,
Cesta, ktorá ma priviedla z otroctva k slobode:
Dodali ste mi túto odvahu.
88 Naďalej ma ochraňuj vo svojej štedrosti,
Aby bol môj duch odteraz uzdravený,
Zapáčil si sa mi zhodiť bremeno tela."
91 Tak som na ňu zavolal; ona je zďaleka, nie
Keď sa ku mne priblížila, len sa na mňa s úsmevom pozrela -
A znova sa obrátila do večnej svätyne.
94 Požehnaný starší riek povedal slovo zasľúbenia:
„Pomôžem ti uspokojiť tvoju cestu; Bola o tom prosba a láska mi pošepkala.
97 Zvyknite si na túto záhradnú farbu očami,
S hrou lúčov a lúčov miliárd,
Ty, osvetlený božským svetlom.
100 Kráľovná neba, ktorá inšpirovala teplo áno
Horlivosť lásky ku mne, pomáhať nám, bratia na výsostiach, pokladajúc verného Bernarda za hodného.“6
103 Tak ako cudzinec z ďalekého Chorvátska Na uctievanie našej Veroniky3 sa túži modliť k tejto milosti,
106 Ktorý na svete nie je sladší ani krajší;
„Kristus Ježiš, môj pane a Bože,
Takže toto je vaša výpoveď?"
109 Takže nežnosť - podobná tomu, čo bolo povedané -
Cítil som sa pred tým, pre koho bol v živote Duch kontemplácie najcennejší.
112 „Syn milosti,“ tak začal, „nepozeraj sa dole, inak neuvidíš navždy Všetko, čo je slávne v radostiach vlasti;
115 Ale otvor svoje viečka do výšin,
V horskom kruhu uvidíte trón kráľovnej, ktorej kráľovstvo je zverené do jej starostlivosti.“
“® A bolo mi zjavené, trochu som zdvihol oči:
Ako skoro ráno je okraj východu jasnejší,
Ako západ, ak lúč rannej hviezdy bliká,
121 Takže tu, kam až oko dosiahlo
(Akoby kĺzali z údolia po vrcholoch), najjasnejšie svetlo bolo vidieť z jednej strany.
124 A ako keby tam, kde v tých dňoch nám to bolo zjavené,
Phaetonov vozík vzbĺkol a strašne sa kĺzal,
Ale nie spokojný s opustenou oblohou,
127 Tak sa tu rozvinul pokojný zástav a zažiaril v samom strede neba,
Plamene však po okrajoch nehoreli.
130 A v strede je úžasný zástup anjelov, rozprestierajúcich svoje tisíce krídel čo najširšie, žiariacich na rôzne spôsoby, hodujúcich poctivú hostinu;
Meno Veroniky, ktorej vreckovkou Kristus utieral pot a krv z tváre, je pomenované podľa obrazu Kristovej tváre vytlačenej na tejto vreckovke, uchovávanej v Ríme.
b Kočík Phaeton je solárny voz, ktorý sa rozhorel, „jasne žiaril“ (plamenil), „ale nestačil“ (nestačí) „do nebies“, pretože odchod sa skončil katastrofou a svetlo zhaslo.
133 Hry a piesne na tomto sviatku sú smiechom krásy, tým prísľubom radosti,
Na svete nie je nič rovnaké.
136 A keby to slovo bolo ešte sladšie ako predstavivosť - a potom som si istý,
Nepovedal som vhodný prejav.
139 Bernard, vidiac, aká nesmierna bola moja rozkoš, Pred tým, čo ho pálilo, pozrel sa tam, A teraz sa tak rozpálil vášňou,
142 Že môj pohľad je silnejší a zapálený.
Song of TRANSCLE TRETIA
49 A tak mi Bernard s úsmevom dal znamenie:
Aby som mohol vzhliadnuť; ale už som sa tam sám pozrel, hľadiac na tú výšku.
52 A moje oči, úžasne jasné,
Ponárali sme sa hlbšie a hlbšie do žiary,
Do nebeského svetla pravdy – a ja som s ním splynul.
55 Teraz sa moje videnia prekonali
Možnosť reči; Nebol som schopný zapísať, čo som videl v pamäti tabletu.
58 Tak ako si nepamätáme sny s jasnými krídlami, keď sa zobudíme, cítime len vzrušenie,
Ale nebudeme zadržiavať vízie našich drahých,
61 Tak je to aj so mnou: Bol som vášnivo vzrušený z môjho pochopenia - Tieto pocity sú sladké aj milé, ale nemôžem im dať formu.
64 Takto sa topí smutný sneh na slnku;
Vietor teda odvial ľahkú kôpku lístia s dôležitými Sibyllinými proroctvami.
* Prorokyňa Sibylla si robila poznámky na listy dreva, ktoré potom vietor odniesol, takže text nebolo možné obnoviť.
67 Ó, svetlo najvyššie a tak vzdialené
Z myslí smrteľníkov mi dajte aspoň časť Toho kúzla, keďže ma to tak uchvátilo!
70 Daj mi silu reči a dovoľ mi povedať:
A aspoň jedinou iskrou tvojej slávy poteším ľudí budúcnosti.
73 Keď mi vrátiš pamäť, tvoj majestátny lesk zaznie môj verš, ktorý ukáže víťazstvo tvojej moci mojim bratom a sestrám...
76 A živý lúč, zdalo sa mi, bol ostrý:
Takže môžeme tolerovať jas, ale ak sa stiahneme, všetko vybledne a visum nostrum zmizne.“
79 Aby moje videnie, pomyslel som si, nebolo dovolené vyblednúť,
Budem pozerať... A zázrak! - Mal som možnosť nahliadnuť do prototypu nekonečnej sily.
82 Si veľkorysý, milosť, že mi večné svetlo dalo vidieť, moje nutkanie je pripravené poslať protirecenziu!
85 Žasnúc ako div nad prílevom vízií,
Videl som knihu, ktorá je utkaná s láskou, z listov sveta zasvätených trhaniu6,
88 V tom som podstatou prípadu s ich telom a krvou duchovne tak nevýslovne zlúčenými,
Že budem mlčať, nebudem mať sklon k márnivosti.
91 Univerzálnosť väzieb je nedeliteľná
V spojení som dozrel (hlbiny jasne žiarili), Oni a ja som bol nezvyčajne rád.
* Naša vízia (lat.).
ь Kniha božstva, ktorej stránky sú roztrúsené po celom svete („roztrhané na kusy“, rozhádzané), sa tu objavila vo svojej nerozlučiteľnej jednote.
94 Jeden moment je tu pozoruhodnejší,
Aké nepriehľadné je dvadsaťpäť storočí odo dňa, keď si Neptún všimol tieň Arga41.
97 Moja myseľ, chytená v sladkej sieti,
Bol nehybný, pozoroval, bol citlivý, zapálený, zotrvával vo svetle.
100 A odtrhni sa - nie nadarmo píšem takto -
Z tých lúčov to bolo pre mňa nemožné po celý čas, čo som tam bol.
103 Lebo všetko, čo je mimo nich, je bezvýznamné;
A v nich je všetko, čo sa chce, milé, dokonalé a dôveryhodné.
106 Ale moja reč bude čisto skromná:
Pamätám si aspoň niečo, ale všetko je ako bábätko, ktoré bezzube saje sestričke prsník.
109 Svetlo? ach, to nie: nezmení sa s
Či už je to dôvod jeho výsostného postavenia - Rovný sebe, v žiadnom prípade nie renovátor.
112 Nie, táto vízia sa v tom momente stala mocou, ktorá sa sama sebe nerovná,
Spojenie s hlavnou svätosťou,
115 A pre mňa hlboké a jasné prvotné
Obraz bol odhalený týmto svetlom v trojkruhu Asi tri farby, ale identické v smere42.
118 Dva kruhy sú presne ako iridiny oblúka[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
(Tretím bol oheň, z nich svietilo žiara) Nádherne žiarili, odrážali sa jeden v druhom.
121 Ó, keby len slovo mohlo obsiahnuť moje myšlienky!
Ale vidím, že sa jej nič nevyrovná,
A neexistujú pre ňu slová – nielenže nestačí.
124 Ó, večné svetlo, ktoré sa chápe len samo od seba a jeho porozumenie sa upokojuje a v ktorého lúčoch sa všetko jasavo topí!
127 Vo víchrici, žiaril žiarou,
Čo sa v tebe tak úžasne odráža,
Ako som videl, bol som opojený splynutím s ním,
130 V strede to rozkvitlo
To, ktorého podobami sú naše formy;
Celá moja vízia bola upevnená na tomto obrázku,
133 Ako geometer, ktorý vezme ceruzku a
Keď sa snaží zmerať kruh3, márne hľadá Kľúč k riešeniu vzorcov v hádke,
136 Taký som bol blízko trikolórnej Trojice;
Ako sa tento obrázok spája s kruhom? - Myslel som si, ale otázka zostala nezodpovedaná:
139 Niet nádeje pre tvoje vlastné krídla;
A hľa, lesk mojej myšlienky ma predbehol pri napĺňaní vášnivého úsilia.
142 Predstavivosť, strata sily, ovisnutá,
Ale vôľa, smäd, tí, čo ma poznajú8,
Priťahovaný kruhmi večného kolobehu
145 Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.
* Zmerajte kruh - vyriešte úlohu kvadratúry kruhu. b „Izhe vedosta“ (Starý Slovan.) - ktorý ma viedol.

Význam názvu „Božská komédia“

Interpretácia významu básne je možná z viacerých pohľadov. V doslovnom zmysle je to skutočne cesta duše po smrti na druhý svet. Ale okrem doslovného je legitímne aj alegorické chápanie básne, to znamená, že každá udalosť, každý detail má ďalší význam.

Podľa tradičných náboženských predstáv je peklo miestom, kde sa nachádzajú hriešnici. Utrpenie za hriechy spáchané v očistci je určené tým, ktorí majú možnosť očistiť sa a zachrániť pre nový život. Raj je odmenou pre tých, ktorí žijú spravodlivý život. Hovoríme o morálnom hodnotení konania ľudí: kde presne skončí duša človeka po smrti, je určené jeho pozemským životom.

Takže aj v doslovnom výklade básne sa svet ľudí delí na spravodlivých a hriešnikov. V Božskej komédii však nehovoríme o jednotlivcoch, ale urážky vytvorené autorom symbolizujú určité princípy či javy. Obraz Vergília, ktorý sprevádza hlavného hrdinu na ceste pekelnými kruhmi, teda nie je len obrazom básnika Vergilia, ale stelesňuje princíp chápania sveta zbaveného viery. Dante uznáva veľkosť Virgila, napriek tomu ho zobrazuje ako obyvateľa pekla. Beatrice nie je len obrazom milovanej ženy, ale aj alegóriou lásky, záchrany a odpúšťania.

Alegórie v básni sú tiež nejednoznačné. Napríklad zvieratá, ktoré sa stretávajú na Danteho ceste v hustom lese, sú obdarené tradičnými význammi pre stredovek: rys symbolizuje zradu, vlčica - obžerstvo, lev - pýcha. Existuje iná interpretácia obrazov zobrazených básnikom: rys je Danteho politickým nepriateľom, lev je francúzsky kráľ, vlčica je rímske pápežstvo. Významy alegórií sú vrstvené na seba, čo dáva dielu ďalšie rozmery.

Odvíjajúcou sa alegóriou je samotná cesta – to je hľadanie správnej duchovnej cesty pre človeka obklopeného hriechmi, pokušeniami a vášňami. Výber cesty je hľadaním zmyslu života. Hlavná akcia sa odohráva v duši lyrického hrdinu. Celá cesta sa odohráva v mysli básnika. Keď sa naučil, čo je skaza, prešiel pekelnými kruhmi, v duši básnika nastanú zmeny, pozdvihne sa k povedomiu najdôležitejších právd o svete a o sebe.

Práve v časti, ktorá zobrazuje raj, sa odhaľuje hlavné tajomstvo života, ktoré spočíva v láske. Nielen v láske k slobodnej a krásnej žene, ale vo všetko pohlcujúcej a všetko odpúšťajúcej láske, láske v širokom zmysle slova. Láska je hybná sila, sila, ktorá hýbe nebeskými telesami. Dante nás vedie k viere, že Boh je láska.

Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že ako všetky žánre „vysokej literatúry“ boli napísané v latinčine. Dante ju napísal vo svojej rodnej taliančine. „Božská komédia“ je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. Toto dielo najviac odrážalo svetonázor básnika. Dante tu vystupuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračuje vo vývojovej línii feudálnej literatúry.

Edície

Preklady do ruštiny

• A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
• F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
• D. E. Min „Hell“, preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
• D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi terzami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
• D. Minajev, „Božská komédia“ (LPts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terzach);
• P. I. Weinberg, „Peklo“, spev 3, „Vestn. Hebr., 1875, č. 5);
• Golovanov N. N., „Božská komédia“ (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Božská komédia“ (, Stalinova cena);
• A. A. Iľjušin (vytvorený v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
• V. S. Lemport, „Božská komédia“ (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra

Božská komédia je postavená mimoriadne symetricky. Je rozdelená do troch častí: prvá časť („Peklo“) pozostáva z 34 piesní, druhá („Očistec“) a tretia („Paradise“) – každá po 33 piesní. Prvú časť tvoria dve úvodné piesne a 32 popisujúcich peklo, keďže v nej nemôže byť harmónia. Báseň je napísaná v terzach – strofách pozostávajúcich z troch riadkov. Táto tendencia k určitým číslam sa vysvetľuje tým, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou myšlienkou Trojice, číslo 33 by malo pripomínať roky pozemského života Ježiša Krista, atď. Celkovo je v Božskej komédii 100 piesní (číslo je 100 - symbol dokonalosti).

Zápletka

Danteho stretnutie s Virgilom a začiatok ich cesty podsvetím (stredoveká miniatúra)

Podľa katolíckej tradície posmrtný život pozostáva z peklo kam chodia večne odsúdení hriešnici, očistec- miesto, kde hriešnici odčiňujú svoje hriechy, a Raya- príbytok blahoslavených.

Dante podrobne opisuje túto myšlienku a opisuje štruktúru podsvetia, pričom s grafickou istotou zaznamenáva všetky detaily jeho architektonických detailov. V úvodnej piesni Dante rozpráva, ako sa po dosiahnutí polovice svojho života raz stratil v hustom lese a ako ho básnik Virgil, ktorý ho oslobodil od troch divých zvierat, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. . Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva básnikovmu vedeniu.

Peklo

Peklo vyzerá ako kolosálny lievik pozostávajúci zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva v strede zeme. Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného limba (A., IV, 25-151), kde sídlia duše cnostných pohanov, ktorí nepoznali pravého Boha, ale priblížili sa k tomuto poznaniu a potom sa oslobodili od pekelných múk. Dante tu vidí vynikajúcich predstaviteľov antickej kultúry - Aristotela, Euripida, Homéra atď. Ďalší kruh je naplnený dušami ľudí, ktorí sa kedysi oddávali neskrotnej vášni. Medzi tými, ktorých unáša divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milenca Paola, padlých obetí vzájomnej zakázanej lásky. Keď Dante v sprievode Virgila klesá nižšie a nižšie, je svedkom trápenia žrútov, ktorí sú nútení trpieť dažďom a krupobitím, lakomci a márnotratníci neúnavne kotúľajú obrovské kamene a nahnevaní uviaznu v močiari. Za nimi nasledujú heretici a hereziarchovia zachvátení večnými plameňmi (medzi nimi cisár Fridrich II., pápež Anastáz II.), tyrani a vrahovia vznášajúci sa v prúdoch vriacej krvi, samovrahovia premenení na rastliny, rúhači a násilníci upálení padajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu , muky, ktoré sú veľmi rôznorodé. Nakoniec Dante vstupuje do posledného, ​​9. kruhu pekla, vyhradeného pre tých najstrašnejších zločincov. Tu je príbytok zradcov a zradcov, najväčší z nich - Judáš Iškariotský, Brutus a Cassius - hryzú ich tromi ústami Lucifer, anjel, ktorý sa kedysi vzbúril proti Bohu, kráľ zla, odsúdený na väzenie v strede zeme. Posledná pieseň prvej časti básne končí opisom hrozného zjavu Lucifera.

Očistec

Očistec

Po prejdení úzkej chodby spájajúcej stred Zeme s druhou pologuľou sa Dante a Virgil vynoria na zemský povrch. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa – očistec, ako peklo, pozostávajúci z množstva kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý predtým nakreslil na čelo mečom sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie a míňa jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do „pozemského raja“, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už oslobodený od znaky napísané strážcom očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy. Tu sa očisťujú pyšní, nútení zohnúť sa pod ťarchou závaží, ktoré im tlačí na chrbát, závistliví, nahnevaní, nedbalí, chamtiví atď. Vergilius privádza Danteho k nebeskej bráne, kde on, ako niekto, kto nemá známy krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na voze ťahanom supom (alegória víťazného kostola); povzbudzuje Danteho k pokániu a potom ho osvieteného vezme do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Ten pozostáva zo siedmich sfér, ktoré obopínajú Zem a zodpovedajú siedmim planétam (podľa vtedy rozšíreného Ptolemaiovho systému): sfére Mesiaca, Merkúru, Venuše atď., za ktorými nasledujú sféry stálic a kryštálovej sféry. , - za krištáľovou sférou je Empyrean, - nekonečný kraj obývaný blaženým kontemplujúcim Bohom je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkým veciam. Dante, lietajúci po sférach, na čele s Bernardom, vidí cisára Justiniána, ktorý ho uvádza do dejín Rímskej ríše, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; stúpajúc vyššie a vyššie, Dante vidí Krista a Pannu Máriu, anjelov a nakoniec sa pred ním zjavuje „nebeská ruža“ - príbytok blažených. Dante sa tu zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje spoločenstvo so Stvoriteľom.

„Komédia“ je Danteho posledným a najvyzretejším dielom.

Analýza práce

Formou je báseň víziou posmrtného života, akých bolo v stredovekej literatúre veľa. Rovnako ako stredovekí básnici, stojí na alegorickom jadre. Takže hustý les, v ktorom sa básnik stratil v polovici svojej pozemskej existencie, je symbolom životných komplikácií. Tri zvieratá, ktoré tam naňho útočia: rys, lev a vlčica, sú tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, chamtivosť. Tieto alegórie dostávajú aj politickú interpretáciu: rysom je Florencia, ktorej škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán Guelph a Ghibelline. Lev je symbolom hrubej fyzickej sily – Francúzsko; vlčica, chamtivá a žiadostivá – pápežská kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu Talianska, o ktorej sníval Dante, jednotu stmelenú dominanciou feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básnika pred zvermi – rozum poslaný poetke Beatrice (teológia – viera). Virgil vedie Danteho peklom do očistca a na prahu neba ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „úžeru“, svoj vek odsudzuje ako vek zisku a lásky k peniazom. Podľa jeho názoru sú peniaze zdrojom všetkého zla. Temnú súčasnosť stavia do kontrastu so svetlou minulosťou buržoáznej Florencie – feudálnej Florencie, keď vládla jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierska „zdvorilosť“ („Raj“, Cacciaguidov príbeh) a feudálna ríša (porov. Danteho traktát „O monarchii). “). Terzy „Očistca“ sprevádzajúce vystúpenie Sordella (Ahi serva Italia) znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k princípu s najväčšou úctou, hoci nenávidí jeho jednotlivých predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli ku konsolidácii buržoázneho systému v Taliansku; Dante sa v pekle stretáva s niekoľkými pápežmi. Jeho náboženstvom je katolicizmus, hoci je doňho votkaný osobný prvok, cudzí starej ortodoxii, hoci mysticizmus a františkánske panteistické náboženstvo lásky, ktoré sú prijímané so všetkou vášňou, sú tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je scholastika, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Pre neho však nie je hriechom láska, ktorá k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je bezpodmienečnou cnosťou. "Kto neobnoví svoju silu v sláve víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A ako ideál sa hlása duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), povzbudzujúcou k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočného života. Dizajn posmrtného života vychádzal z jednotlivých kútov Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami. A v básni je roztrúsených toľko živých ľudských obrazov, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, z ktorých literatúra dodnes čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (a objem a povaha hriechu zodpovedá objemu a povahe trestu), sú v raji v blaženosti – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dva rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by neprerezala básnikova nezameniteľná plastická intuícia. Nie nadarmo zažila Florencia obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rastu. Ten ostrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý je zobrazený v komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný len v sociálnom prostredí Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Jednotlivé epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Odysseus, nijako nepripomínajú antické obrazy, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni, stále vyvolávajú silný dojem.

Koncept pekla v Božskej komédii

Dante a Virgil v pekle

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

• 1. kruh (Limbo). Nepokrstené deti a cnostní nekresťania.
• 2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
• 3. kruh. Lakomci, žrúti.
• 4. kruh. Lakomci a márnotratníci (láska k nadmernému míňaniu).
• 5. kruh (stygský močiar). Nahnevaný a lenivý.
• 6. kruh (mesto Dit). Heretici a falošní učitelia.
• 7. kruh.
  • 1. pás. Násilníci voči svojim susedom a ich majetku (tyrani a lupiči).
  • 2. pás. Násilníci proti sebe (samovraždy) a proti svojmu majetku (gambleri a márnotratníci, teda nezmyselní ničitelia ich majetku).
  • 3. pás. Násilníci proti božstvu (rúhači), proti prírode (sodomiti) a umeniu (vydieranie).
• 8. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí neverili. Skladá sa z desiatich priekop (Zlopazukhi, alebo Evil Crevices), ktoré sú od seba oddelené valmi (priekopmi). Smerom do stredu sa oblasť Zlých štrbín zvažuje, takže každá nasledujúca priekopa a každý nasledujúci val sú umiestnené o niečo nižšie ako predchádzajúce a vonkajší konkávny sklon každej priekopy je vyšší ako vnútorný zakrivený svah ( Peklo XXIV, 37-40). Prvá šachta susedí s kruhovou stenou. V strede zíva hĺbka širokej a tmavej studne, na dne ktorej leží posledný, deviaty, kruh Pekla. Od úpätia kamenných výšin (v. 16), teda od kruhového múru, vybiehajú kamenné hrebene v polomeroch, ako lúče kolesa, k tejto studni, križujúc priekopy a valy, a nad priekopami sa ohýbajú v. vo forme mostov alebo klenieb. V Evil Crevices sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorí s nimi nie sú spojení zvláštnymi putami dôvery.
  • 1. priekopa Pasáci a zvodcovia.
  • 2. priekopa Pochlebovači.
  • 3. priekopa Svätí obchodníci, vysokí duchovní, ktorí obchodovali na cirkevných postoch.
  • 4. priekopa Veštci, veštci, astrológovia, čarodejnice.
  • 5. priekopa Úplatkári, úplatkári.
  • 6. priekopa Pokrytci.
  • 7. priekopa Zlodeji .
  • 8. priekopa Šikovní poradcovia.
  • 9. priekopa Podnecovatelia nezhody (Mohammed, Ali, Dolcino a ďalší).
  • 10. priekopa Alchymisti, falošní svedkovia, falšovatelia.
• 9. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali. Ľadové jazero Cocytus.
  • Kainov opasok. Zradcovia príbuzných.
  • Antenorov pás. Zradcovia vlasti a rovnako zmýšľajúci ľudia.
  • Tolomeiho pás. Zradcovia priateľov a spolustolovníkov.
  • Giudecca Belt. Zradcovia dobrodincov, božský a ľudský majestát.
  • Uprostred, v strede vesmíru zamrznutý do ľadovej kryhy (Lucifer) mučí vo svojich troch ústach zradcov majestátu pozemského i nebeského (Juda, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante nasleduje Aristotela, ktorý vo svojej „Etike“ (Kniha VII, kapitola I) zaraďuje do 1. kategórie hriechy nestriedmosti (incontinenza) a hriechy násilia („násilná beštialita“ alebo matta beštialitade), na 3 - hriechy klamstva ("zloba" alebo malizia). V Dante sú kruhy 2-5 pre nemiernych ľudí, kruh 7 je pre násilníkov, kruhy 8-9 sú pre podvodníkov (8. je jednoducho pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Heretici – odpadlíci od viery a popierači Boha – sú osobitne vyčlenení zo zástupu hriešnikov vypĺňajúcich horný a dolný kruh do šiesteho kruhu. V priepasti dolného Pekla (A., VIII, 75), s tromi rímsami, ako tri stupne, sú tri kruhy - od siedmeho po deviaty. V týchto kruhoch sa trestá hnev, ktorý používa buď silu (násilie), alebo podvod.

Koncept očistca v Božskej komédii

Tri sväté cnosti – takzvané „teologické“ – sú viera, nádej a láska. Zvyšok sú štyri „základné“ alebo „prirodzené“ (pozri poznámku Kap., I, 23-27).

Dante ho zobrazuje ako obrovskú horu vypínajúcu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predčistec a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje opustený les Zemského raja.

Virgil objasňuje učenie o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca: kruhy I, II, III - láska k „zlu iných ľudí“, teda zloba (pýcha, závisť, hnev) ; kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošným výhodám (chamtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Kruhy zodpovedajú biblickým smrteľným hriechom.

• Prípravné
  • Úpätie hory Očistec. Tu novo prichádzajúce duše mŕtvych čakajú na prístup do očistca. Tí, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, ale pred smrťou oľutovali svoje hriechy, čakali tridsaťkrát dlhší čas, než bol čas, ktorý strávili v „rozpore s cirkvou“.
  • Prvá rímsa. Nedbalý, ktorý odďaľoval pokánie až do hodiny smrti.
  • Druhá rímsa. Nedbalí ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou.
• Údolie pozemských vládcov (nesúvisí s Očistcom)
• 1. kruh. Hrdí ľudia.
• 2. kruh. Závistlivci.
• 3. kruh. Nahnevaný.
• 4. kruh. Fádne.
• 5. kruh. Lakomci a márnotratníci.
• 6. kruh. Obžerstvo.
• 7. kruh. Zmyselní ľudia.
• Pozemský raj.

Koncept neba v božskej komédii

(v zátvorkách sú príklady osobností, ktoré uviedol Dante)

• 1 obloha(Mesiac) - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosti (Jefta, Agamemnón, Konstancia v Normandii).
• 2 obloha(Merkúr) je sídlom reformátorov (Justinián) a nevinných obetí (Iphigenia).
• 3 obloha(Venuša) - príbytok milencov (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marseille, Dido, „rodopská žena“, Raava).
• 4 nebo(Slnko) je sídlom mudrcov a veľkých vedcov. Tvoria dva kruhy („okrúhly tanec“).
  • 1. kruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter Lombardský, Dionýz Areopagita, Paulus Orosius, Boethius, Izidor zo Sevilly, Béda Ctihodný, Rickard, Siger Brabantský.
  • 2. okruh: Bonaventúra, františkáni Augustín a Ilumináti, Hugon, Peter Jedlík, Peter Španielsky, Ján Zlatoústy, Anselm, Aelius Donátus, Rabanus Maurus, Joachim.
• 5 obloha(Mars) je sídlom bojovníkov za vieru (Jozua, Judáš Makabejský, Roland, Godfrey z Bouillonu, Robert Guiscard).
• 6 obloha(Jupiter) je sídlom spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu Aeneidy Rifea).
• 7 nebo(Saturn) – príbytok teológov a mníchov (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
• 8 obloha(guľa hviezd).
• 9 obloha(Primér, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri Rad anjelov).
• 10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Blahoslavené duše sedia na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy – Starý zákon a Nový zákon). Na čele je Mária (Matka Božia), pod ňou Adam a Peter, Mojžiš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atď. Oproti sedí Ján, pod ním Lucia, František, Benedikt, Augustín, atď.

Vedecké body, mylné predstavy a komentáre

• Peklo XI, 113-114. Nad obzorom vystúpilo súhvezdie Rýb a Voz(súhvezdie Veľká medvedica) naklonený na severozápad(Kavr; lat. Caurus- názov severozápadného vetra). To znamená, že do východu slnka zostávajú dve hodiny.
• Peklo , XXIX., 9. Že ich trasa je dvadsaťdva míľ okolo.(o obyvateľoch desiatej priekopy ôsmeho kruhu) - súdiac podľa stredovekej aproximácie čísla Pi, priemer posledného kruhu Pekla je 7 míľ.
• Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečatená zliatina- florentská zlatá minca, florén (fiormo). Na prednej strane bol patrón mesta Ján Krstiteľ a na rubovej strane bol florentský erb, ľalia (fiore - kvet, odtiaľ názov mince).
• Peklo , XXXIV, 139. Každé z troch spevov Božskej komédie končí slovom „luminaries“ (stelle – hviezdy).
• Očistec , I, 19-21. Maják lásky, krásna planéta- teda Venuša, zatieňujúca svojou jasnosťou súhvezdie Rýb, v ktorom sa nachádzala.
• Očistec , ja, 22. Do chrbtice- teda k nebeskému pólu, v tomto prípade na juh.
• Očistec , ja, 30. Chariot- Veľká medvedica ukrytá za obzorom.
• Očistec , II, 1-3. Hora očistca a Jeruzalem sa podľa Danteho nachádzajú na opačných koncoch zemského priemeru, takže majú spoločný horizont. Na severnej pologuli je vrchol nebeského poludníka („poludňajší kruh“) prechádzajúci týmto horizontom nad Jeruzalemom. V opísanú hodinu slnko viditeľné v Jeruzaleme zapadalo a čoskoro sa objavilo na oblohe očistca.
• Očistec , II, 4-6. A noc...- Podľa stredovekej geografie leží Jeruzalem v samom strede zeme, nachádza sa na severnej pologuli medzi polárnym kruhom a rovníkom a rozprestiera sa od západu na východ iba zemepisnými dĺžkami. Zvyšné tri štvrtiny zemegule pokrývajú vody oceánu. Rovnako vzdialené od Jeruzalema sú: na krajnom východe - ústie Gangy, na krajnom západe - Herkulove stĺpy, Španielsko a Maroko. Keď slnko zapadá v Jeruzaleme, zo smeru od Gangy sa blíži noc. V opísanom ročnom období, teda v čase jarnej rovnodennosti, drží noc v rukách váhy, teda je v súhvezdí Váh, oproti Slnku, nachádza sa v súhvezdí Barana. Na jeseň, keď „prekoná“ deň a stane sa dlhším, opustí súhvezdie Váh, čiže ich „zahodí“.
• Očistec III, 37. Quia- latinské slovo s významom „lebo“ av stredoveku sa používalo aj v zmysle quod („to“). Scholastická veda podľa Aristotela rozlišovala dva typy vedomostí: scire quia- znalosť existujúcich - a scire propter libra- znalosť dôvodov existujúcich vecí. Virgil radí ľuďom, aby sa uspokojili s prvým druhom vedomostí bez toho, aby sa ponorili do dôvodov toho, čo existuje.
• Očistec IV, 71-72. Cesta, kde vládol nešťastný Phaeton- zverokruh.
• Očistec , XXIII, 32-33. Kto hľadá "omo"...- verilo sa, že v črtách ľudskej tváre možno čítať „Homo Dei“ („Boží muž“), pričom oči znázorňujú dve „O“ a obočie a nos predstavujú písmeno M.
• Očistec , XXVIII, 97-108. Podľa aristotelovskej fyziky „mokré pary“ vytvárajú atmosférické zrážky a „suché pary“ vytvárajú vietor. Matelda vysvetľuje, že len pod úrovňou brán Očistca vznikajú takéto poruchy parou, ktorá „po horúčave“, teda vplyvom slnečného tepla, stúpa z vody a zo zeme; vo výške pozemského raja zostáva len rovnomerný vietor, spôsobený rotáciou prvej nebeskej klenby.
• Očistec , XXVIII, 82-83. Dvanásť ctihodných starších- dvadsaťštyri kníh Starého zákona.
• Očistec XXXIII, 43. Päťstopätnásť- tajomné označenie pre prichádzajúceho osloboditeľa cirkvi a obnoviteľa ríše, ktorý zničí „zlodeja“ (smilnicu z Piesne XXXII, ktorá zaujala miesto niekoho iného) a „obra“ (francúzskeho kráľa). Čísla DXV tvoria pri preskupení znakov slovo DVX (vodca) a najstarší komentátori ho takto interpretujú.
• Očistec XXXIII, 139. Skóre sa platí od začiatku- Pri stavbe Božskej komédie Dante dodržiava prísnu symetriu. Každá z jeho troch častí (cantik) obsahuje 33 skladieb; „Hell“ obsahuje aj ďalšiu pieseň, ktorá slúži ako úvod k celej básni. Hlasitosť každej zo sto skladieb je približne rovnaká.
• Raj , XIII, 51. A v kruhu nie je žiadny iný stred- Nemôžu existovať dva názory, tak ako v kruhu je možný len jeden stred.
• Raj , XIV, 102. Posvätné znamenie sa skladalo z dvoch lúčov, ktoré sú skryté v hraniciach kvadrantov- segmenty susedných kvadrantov (štvrtín) kruhu tvoria znak kríža.
• Raj , XVIII, 113. V Liley M- Gothic M pripomína fleur-de-lis.
• Raj XXV, 101-102: Keby mal Rak podobnú perlu...- Od 21. decembra do 21. januára vychádza súhvezdie pri západe slnka