Filozofia taoizmu. Taoizmus - podrobnosti o starovekom čínskom učení

učenie, ktoré vzniklo v starovekej Číne, podľa ktorého „človek sa riadi zákonmi zeme, zem sa riadi zákonmi neba, nebo sa riadi zákonmi Tao a Tao nasleduje seba samého“, to znamená, že Tao pôsobí ako nepoznateľné absolútna a ako zákon a ako primárna príčina, ktorá je konkretizovaná a zhmotnená v Tao. Vyučovanie taoizmus založené na iracionálnych konceptoch dao (cesta, po ktorej musia všetky veci kráčať) a de (cnosť, ktorá spočíva v správnom nasledovaní tejto cesty). Zakladateľ taoizmus, polomýtický mudrc Lao Tzu (približne 480-390 pred Kr.), tvrdil, že pravé Tao je nevysloviteľné slovami a nepochopiteľné pre myseľ.

Definície, významy slov v iných slovníkoch:

Encyklopédia "Náboženstvo"

TAOIZMUS je doktrína Tao-Cesty (pozri Tao), ktorá vznikla v Číne v 6.-5. BC e., za ktorého zakladateľa sa považuje Lao Tzu. Taoistickí filozofi v 4.-3.stor. BC e. boli tam Zhuang Tzu, Yin Wen, Yang Zhu, Wang Chong, Ge Hong („Mudrc, ktorý objíma...

Filozofický slovník

Doktrína Tao alebo „spôsob vecí“. Ako vznikol zvláštny systém filozofovania v Číne v 6.-5. BC. Lao Tzu je považovaný za zakladateľa D. (oveľa neskôr, v ére Tang - 7-9 storočí - bol kanonizovaný za svätého). Významnými predstaviteľmi D. (4.-3. storočie pred Kristom) boli Yang Zhu...

Filozofický slovník

filozofia vyučovanie v Číne v 4.-3. BC e., na základe ktorej v 2. stor. n. e. vzniklo náboženstvo, ktoré dostalo rovnaký názov. Filozofické princípy D. sú uvedené v knihe „Tao Te Ching“, ktorej autorstvo sa pripisuje pololegendárnemu antickému mysliteľovi Lao Tzuovi. Ch. koncept v ňom "Tao",...

Filozofický slovník

(taoizmus, taoizmus) je spolu s konfucianizmom a budhizmom jednou z najdôležitejších oblastí tradičnej čínskej filozofie, náboženského a sociálno-politického myslenia. Podľa E. A. Torchinova (1993) je D. „ideologickým smerom s polymorfnou štruktúrou, vrátane ...

Filozofický slovník

doktrína Tao, alebo spôsob (vecí), vznikla v Číne v 6.-5. BC. Zakladateľom taoizmu je staroveký čínsky filozof Lao Tzu. Jeho hlavné myšlienky sú uvedené v knihe „Tao Te Ching“. Základom prírody a spoločnosti v taoizme je veľké Tao – univerzálny zákon Prírody, ktorý dáva vznik všetkému...

Podľa legendy objavil tajomstvá tohto učenia staroveký legendárny Žltý cisár (Juan di). V skutočnosti počiatky taoizmu siahajú k šamanským presvedčeniam a učeniu starých mágov. Vo svojom pojednaní načrtol názory na taoizmus "Tao Te Ching"(Pojednanie o zákone Tao a jeho prejavoch) legendárny mudrc Lao-c'. Na rozdiel od Konfucia o ňom pramene neobsahujú informácie ani historického, ani biografického charakteru. Legenda hovorí o zázračnom narodení Lao Tzu: jeho matka ho počala prehltnutím kúska horského kryštálu. Zároveň ho niekoľko desaťročí nosila v brušku a porodila ho ako starčeka. Odtiaľ je jasný dvojaký význam jeho mena, ktoré možno preložiť ako „staré dieťa“ aj ako „starý filozof“. Legendy hovoria aj o odchode Lao Tzu z Číny na západ. Keď Lao Tzu prekročil hranicu, zanechal svoje dielo „Tao Te Ching“ so strážcom hraničného priechodu.

Myšlienky taoizmu

Hlavná myšlienka taoizmu- tvrdenie, že všetko podlieha tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa vracia do Tao. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje prostredníctvom svojej emanácie - de. Ak človek pozná Tao a bude sa ním riadiť, potom to dosiahne nesmrteľnosť. Na to je potrebné v prvom rade kŕmenie ducha: osoba je nahromadením početných duchov - božských síl, ktorým zodpovedali nebeskí duchovia. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú jeho dĺžku života. Výživa ducha teda znamená vykonávanie cnostných skutkov. Po druhé, je to nevyhnutné výživa tela: dodržiavanie prísnej diéty (ideálom bola možnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať éter rosy), fyzické a dychové cvičenia, sexuálna prax. Táto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká a nie každému dostupná. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixír nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvý cisár, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin Shi Huangdi, ktorý posielal expedície do vzdialených krajín hľadať komponenty potrebné pre elixír.

V rámci taoizmu vzniká koncept nekonania- popieranie cieľavedomej činnosti, ktorá je v rozpore s prirodzeným svetovým poriadkom. Najlepší suverén je ten, kto pre svojich poddaných nič nerobí. Úlohou panovníka je harmonizovať vzťahy, predchádzať nepokojom a poddaní sami prídu na to, čo robiť.

hinduizmu - sanátana-dharma, čo v preklade znamená „večné náboženstvo“, „večná cesta“ alebo „večný zákon“.

Hinduizmus je po kresťanstve a islame tretím najsledovanejším náboženstvom na svete. Hinduizmus vyznáva viac ako 1 miliarda ľudí, z ktorých asi 950 miliónov žije v Indii a Nepále.

V hinduizme existuje myšlienka Trimurti- hinduistická triáda hlavných bohov - Brahma, Šiva A Višnu. Každý boh vykonáva svoju vlastnú funkciu. Brahma je považovaný za tvorcu sveta, Višnu je jeho ochranca a Shiva ničí svet na konci každého časového cyklu. Kultový význam Brahmy je bezvýznamný. V celej Indii sú mu zasvätené len dva chrámy. Višnu a Šiva sú mimoriadne populárni a tvoria dve silné hnutia, nazývané vaišnavizmus a šaivizmus.

judaizmus-náboženský, národný a etický svetonázor židovského národa, jedno z najstarších monoteistických náboženstiev ľudstva. Hlavnou myšlienkou judaizmu je myšlienka Bohom vyvolených Židov. Je jeden Boh a on si vybral jeden ľud – Židov – aby im pomáhal a odovzdával svoju vôľu prostredníctvom svojich prorokov.

História starých Židov a proces formovania náboženstva sú známe najmä z materiálov Biblie, jej najstaršej časti - Starý testament. Začiatkom 2. tisícročia pred Kr. Židia, podobne ako príbuzné semitské kmene Arábie a Palestíny, boli polyteisti, verili v rôznych bohov a duchov, v existenciu duše, ktorá sa zhmotňuje v krvi. Každá komunita mala svojho hlavného boha. V jednej z komunít taký boh bol Jahve. Postupne sa do popredia dostáva Jahveho kult.

Náboženstvá v Amerike

Pred začiatkom európskej kolonizácie sa domorodé obyvateľstvo Ameriky (rôzne skupiny Indiánov, ale aj Eskimáci) hlásilo k rôznym miestnym kultom. Totemistické presvedčenia pretrvávali medzi mnohými indickými národmi. Významnú úlohu zohrali magické predstavenia. Indické národy, ktoré vytvorili triedne spoločnosti (Aztékovia, Mayovia, Inkovia atď.), mali vyššie formy náboženského presvedčenia. Medzi duchmi a božstvami začali rozlišovať medzi vyššími a nižšími. Kňazstvo dostalo veľký rozvoj.

Od čias európskej kolonizácie (t.j. od konca 15. storočia) začalo kresťanstvo postupne prenikať aj do Ameriky. Do Strednej a Južnej Ameriky, kde pôsobili najmä španielski a portugalskí dobyvatelia, preniklo kresťanstvo v podobe katolicizmu, v Severnej Amerike, ktorú ovládali Briti, Francúzi a Holanďania, sa popri katolicizme zaviedol aj protestantizmus.

V súčasnosti je prevažná väčšina americkej populácie kresťanská. Južná Amerika je silne ovládaná katolíkmi. Vo všetkých krajinách tvoria väčšinu obyvateľstva. Katolicizmus je tiež hlavným náboženstvom vo všetkých krajinách Strednej Ameriky a v Mexiku.

V krajinách, ktoré predtým patrili Španielsku a Francúzsku (Kuba, Portoriko, Dominikánska republika, Haiti atď.), ako aj v súčasných francúzskych kolóniách (Guadeloupe, Martinik) sa väčšina obyvateľov hlási ku katolicizmu.

V krajinách, ktoré boli dlhú dobu pod britskou nadvládou (Jamajka, Barbados atď.), tvoria väčšinu obyvateľov protestanti.

Tradičné presvedčenia prežili najmä v odľahlých, izolovaných oblastiach. Zároveň sa v mnohých oblastiach obývaných Indiánmi a černochmi rozvíjali synkretické kulty, ktoré spájali prvky kresťanstva a starých presvedčení.

Venezuela

Kult Márie Lionzy, (ďalej len CML, culto de Maria Lionza). KML je pozoruhodným príkladom ani nie dvojakej viery, ale skôr mnohoviery, a napriek niektorým vonkajším kresťanským atribútom obsahuje oveľa viac indického a afrického pohanstva ako kresťanstva. V prvom rade o tom, kto je Maria Lionsa. Toto je bohyňa prírody, zeme, plodnosti, strážkyňa vôd, lesov a zvierat. Nivari to nazývali Yara a jedna z interpretácií názvu štátu Yarakuy je „domov Yara“. Yara sa zmenila na Máriu s najväčšou pravdepodobnosťou v čase násilného vnucovania katolicizmu, keď Indovia naďalej uctievali svoju bohyňu v podobe jedného z katolíckych sochárskych obrazov Panny Márie. Ale zároveň sa vždy jasne chápalo, že Maria Lionsa a Panna Mária, ktorá tiež zaujíma dôležité miesto v tomto kulte, sú úplne odlišné osobnosti.

Náboženský synkretizmus(z gréckeho συγκρητισμός - spojenie, zjednotenie) - spojenie heterogénnych doktrinálnych a náboženských pozícií v procese vzájomného ovplyvňovania náboženstiev v ich historickom vývoji.

A ďalšie „barbarské“ štáty v južnej Číne, doktrína nesmrteľnosti a magické praktiky, ktoré sa vyvinuli v kráľovstve Qi a filozofická tradícia severnej Číny.

Filozofické spisy súvisiace s taoizmom začínajú érou Bojujúcich štátov (Zhangguo) v 5. storočí pred Kristom. e. , takmer súčasne s učením Konfucia. Za zakladateľa taoizmu považuje tradícia legendárneho žltého cisára Huangdiho.

Za ďalšieho zakladateľa taoizmu sa považuje staroveký čínsky mudrc Lao Tzu. Taoistická tradícia mu pripisuje autorstvo jednej z hlavných kníh taoizmu – „Tao Te Ching“. Toto pojednanie bolo jadrom, okolo ktorého sa začalo formovať učenie taoizmu.

Ďalším slávnym textom raného taoizmu je Zhuangzi, ktorého autorom je Zhuang Zhou (369-286 pred n. l.), známy ako Zhuangzi, po ktorom je pomenovaná jeho práca.

Na začiatku 2. storočia po Kr. e. postava Lao-c' sa zbožňuje, rozvíja sa zložitá hierarchia božstiev a démonov a vzniká kult, v ktorom ústredné miesto zaujíma veštenie a rituály, ktoré „vyháňajú“ zlých duchov. Na čele panteónu taoizmu stál Pán Jasperu (Shang-di), ktorý bol uctievaný ako boh neba, najvyššie božstvo a otec cisárov („synov nebies“). Po ňom nasledoval Lao Tzu a tvorca sveta – Pan-gu.

Prvé taoistické školy

K formovaniu náboženského taoizmu došlo počas neskorej dynastie Han: Zhang Daoling (34 - 156) založil školu nebeských majstrov 天师 a stal sa jej prvým patriarchom. V druhej polovici 2. storočia bolo predpokladom popularity taoizmu povstanie žltých turbanov v rokoch 184-204: Tretí nebeský majster Zhang Lu dokázal získať kontrolu nad územím v horách provincie S'-čchuan, ktoré sa stalo tzv. prvý taoistický teokratický štát. Taoistický štát bol porazený Cao Cao a prestal existovať.

Neskôr sa objavili ďalšie taoistické školy. Školy Maoshan (alias Shangqing) a Lingbao zohrali dôležitú úlohu vo vývoji taoizmu.

V literatúre (vrátane čínskej) sa často hovorí o možnosti vypožičať si princípy taoizmu z indickej filozofie, alebo naopak preniesť taoizmus do Indie a tam založiť budhizmus. Naznačená je aj podobnosť s čínskou filozofiou indického konceptu Absolútna bez tváre, ktorého emanácia vytvorila viditeľný fenomenálny svet a splynúť s ním (utiecť z fenomenálneho sveta) bolo cieľom brahmanov. Táto otázka bola opakovane nastolená v rôznych taoistických školách. Podrobný výskum však hypotézu priamej pôžičky odmieta.

Lao Tzu nemohol priniesť do Indie filozofiu, ktorú poznali najmenej päťsto rokov pred jeho narodením. Vo svojich konkrétnych praktických aktivitách sa taoizmus v Číne len málo podobal praktizovaniu brahmanizmu. Na čínskej pôde racionalizmus prekonal akýkoľvek mysticizmus a posunul ho na perifériu verejného povedomia, kde mohol pretrvať iba on. Toto sa stalo s taoizmom. Hoci taoistické pojednanie „Zhuang Tzu“ (IV-III storočia pred Kristom) hovorí, že život a smrť sú relatívne pojmy, dôraz sa kladie na život a na to, ako by mal byť organizovaný.

Mystické ideály v tomto pojednaní, vyjadrené najmä odkazmi na fantastickú dlhovekosť (800, 1200 rokov) a nesmrteľnosť, ktorú môžu dosiahnuť spravodliví pustovníci, ktorí sa priblížili k Tao, zohrali dôležitú úlohu pri premene filozofického taoizmu na taoizmus náboženský. Toto je jeho hlavný rozpor s väčšinou náboženstiev: túžba po nesmrteľnosti medzi taoistami nahrádza túžbu po raji u vyznávačov iných náboženstiev.

Formovanie kánonu

Taoizmus sa následne rozdelil na dve hnutia: školy Sun Jian a Yin Wen na jednej strane a školu Zhuang Zhou na strane druhej.

Úpadok taoizmu počas éry Qing

Taoizmus dnes

Za vlády Qing boli taoisti opäť obvinení čínskymi prívržencami prísnych klasikov z podkopávania tradičných hodnôt, čo údajne viedlo k dobytiu krajiny „barbarmi“. Títo vedci vyzvali na zavrhnutie taoizmu a budhizmu ako úplne zdiskreditovaných falošných náuk a návrat k ich vlastným filozofickým pôvodom, čo nakoniec vyústilo do literárneho a sociálneho hnutia nazvaného Han Xue, teda „hanská veda“, čo v tomto prípade znamenalo klasický konfucianizmus. Počas povstania Taiping (1850) boli zničené taoistické kláštory, čo vodcovia povstalcov vysvetľovali potrebou „bojovať proti poverám“. Taoistická literatúra bola zo zbierok knižníc vytláčaná s takou horlivosťou, že začiatkom 20. stor. „Tao Tsang“ zostáva takmer v jedinej kópii. Až do Xinhaiskej revolúcie (1911) a dokonca ani neskôr sa tradicionalistickí učenci nikdy neunúvali podrobovať taoistickú filozofiu tvrdej kritike ako príliš „kontemplatívnej“, paralyzujúcej vôľu bojovať, podkopávajúcej verejnú morálku a morálne základy štátu. Po epochách tolerantného až benevolentného postoja autorít k taoistickým špekuláciám nasledovali obdobia prenasledovania až po súčasnosť. V 60. rokoch 20. storočia prax prenasledovania prívržencov taoizmu oživili vodcovia kultúrnej revolúcie. Do konca 70. rokov 20. storočia. excesy vo vzťahu ku kultúrnemu dedičstvu do značnej miery ustali, hoci relatívna rehabilitácia taoizmu a taoistickej filozofie (spolu s konfucianizmom a budhizmom) sa začala až oficiálnym vyhlásením reformného kurzu (1978) Tengom Siao-pchingom. Na Taiwane si taoizmus zachoval svoj vplyv a tradičné inštitúcie dodnes. V ČĽR je v súčasnosti najznámejším moderným centrom taoizmu kláštor Baiyunsi v Pekingu. Filozofovanie v taoistickom štýle v modernej Číne pokračuje podľa tradície najmä v esejistickej literatúre a poézii filozofického žánru.

Prvky vyučovania

Základy taoizmu a filozofie Lao Tzu sú uvedené v pojednaní „Tao Te Ching“ (IV-III storočia pred naším letopočtom). V centre doktríny je učenie o veľkom Tao, univerzálnom zákone a absolútnom. Tao má mnoho významov, je to nekonečný pohyb. Tao je druh zákona existencie, kozmu, univerzálnej jednoty sveta. Tao dominuje všade a vo všetkom, vždy a neobmedzene. Nikto ho nevytvoril, ale všetko z neho pochádza a po dokončení okruhu sa k nemu opäť vráti. Neviditeľné a nepočuteľné, neprístupné zmyslom, stále a nevyčerpateľné, bezmenné a beztvaré, dáva pôvod, meno a formu všetkému na svete. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao.

Každý človek, aby sa stal šťastným, musí ísť touto cestou, snažiť sa spoznať Tao a splynúť s ním. Podľa učenia taoizmu je človek, mikrokozmos, večný rovnako ako vesmír, makrokozmos. Fyzická smrť znamená len to, že sa duch oddelí od človeka a rozplynie sa v makrokozme. Úlohou človeka v jeho živote je zabezpečiť, aby jeho duša splynula so svetovým poriadkom Tao. Ako možno dosiahnuť takéto zlúčenie? Odpoveď na túto otázku je obsiahnutá v učení Tao.

Cesta Tao je charakterizovaná silou De. Prostredníctvom sily Wu Wei sa Tao prejavuje v každom človeku. Túto silu nemožno interpretovať ako snahu, ale skôr ako túžbu vyhnúť sa všetkému úsiliu. Wu-wej znamená „nečinnosť“, popieranie účelovej činnosti, ktorá je v rozpore s prirodzeným poriadkom. V procese života je potrebné dodržiavať princíp nekonania – princíp Wu Wei. Toto nie je nečinnosť. Ide o ľudskú činnosť, ktorá je v súlade s prirodzeným chodom svetového poriadku. Akékoľvek konanie v rozpore s Tao znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a smrti. Taoizmus teda učí kontemplatívnemu postoju k životu. Blaženosť nedosahuje ten, kto sa snaží získať priazeň Tao dobrými skutkami, ale ten, kto sa v procese meditácie, ponorenia sa do svojho vnútorného sveta, snaží načúvať sebe a cez seba počúvať a pochopiť rytmus vesmíru. Zmysel života bol teda v taoizme koncipovaný ako návrat k večnému, návrat k vlastným koreňom.

Morálnym ideálom taoizmu je pustovník, ktorý pomocou náboženských meditácií, dychových a gymnastických cvičení dosahuje vysoký duchovný stav, ktorý mu umožňuje prekonať všetky vášne a túžby a ponoriť sa do komunikácie s božským Tao.

Tao sa prejavuje každodenným životom a je stelesnené v činnostiach vyškolených ľudí, hoci len málo z nich úplne „nasleduje Cestu“. Samotná prax taoizmu je navyše postavená na zložitom systéme symboliky vzájomnej korešpondencie a jednoty všeobecného, ​​kozmického a vnútorného, ​​ľudského sveta. Všetko je napríklad preniknuté jedinou energiou čchi. Zo zmesi originálu sa rodí dieťa čchi (juan qi) otec a matka; človek žije len tak, že pokračuje vo vyživovaní tela nejakou vonkajšou čchi ( wai qi), jeho prevedením do vnútorného stavu pomocou systému dychových cvičení a správnej výživy. Všetko skutočne „veľké“ je spojené s transcendentálom, Tao, ktoré sa zároveň okamžite prejavuje vo veciach, javoch a činoch. Vesmír sa tu neustále premieta na človeka a objavuje sa vo zvláštnom vitálnom „energizme“, energetickej potencii ako samotného Tao, tak aj ľudí, ktorí ho dokázali plne pochopiť. Samotná cesta Tao je vnímaná ako energetický, zduchovňujúci začiatok, napríklad v „Zhuang Tzu“ sa hovorí: „Zduchovnil božstvá a kráľov, zrodil nebo a zem“.

Politické a právne myslenie taoizmu

Ideológia raného taoizmu odrážala názory drobnej šľachty a komunitnej elity, ich protest proti nadmernému obohacovaniu sa panovníkov, posilňovaniu byrokracie a rozširovaniu štátnych aktivít. Keďže tieto vrstvy stratili svoj bývalý vplyv, usilovali sa o obnovenie patriarchálnych rádov.

Zakladatelia taoizmu sa snažili odhaliť ideológiu vládnucich kruhov a predovšetkým oficiálny náboženský kult s jeho dogmami o „nebeskej vôli“ a „panovníkovi – synovi nebies“, udeľujúc ľuďom zákony Tao. . Tao, ako ho vykladajú nasledovníci Lao Tzu, je absolútnym princípom sveta. Taoisti vysvetľovali nedostatky existujúce v spoločnosti tým, že ľudia, ktorí sa oddávali márnym túžbam, sa vzdialili od svojej pôvodnej jednoduchosti, prerušili prirodzené väzby, ktoré ich spájali so zemou, a namiesto múdrosti sa spoliehajú na vedomosti. Príčinou sociálnych nepokojov je prechod od počiatočného splynutia človeka s Tao k rozvoju jeho schopností a vedomostí.

Zo sociálneho a etického hľadiska je leitmotívom taoizmu odsúdenie pýchy, kázanie o priemernom príjme a striedmosti.

Tao te-ťing odrážal rozšírené myšlienky medzi komunitným roľníkom o prerozdeľovaní majetku v prospech chudobných. Nebeské dao, hovorí kánon, „berie to, čo je nepotrebné, a dáva to, čo je odňaté, tým, ktorí to potrebujú. Nebeské Tao berie bohatým a dáva chudobným to, čo sa im berie.“

Lao Tzu vložil svoje nádeje na obnovenie prirodzenej jednoduchosti medziľudských vzťahov do inteligentných vodcov z radov dedičnej šľachty, ktorí budú schopní vidieť „úžasné tajomstvo Tao“ a viesť ľudí.

Múdry suverén, učili taoisti, vládne krajine pomocou metódy nečinnosti, to znamená, že sa zdržiava aktívneho zasahovania do záležitostí členov spoločnosti. Lao Tzu vinil svojich súčasných vládcov z toho, že sú príliš aktívni, že zavádzajú veľa daní a prohibičných zákonov a vedú nekonečné vojny. "Najlepší vládca je ten, o ktorom ľudia vedia len to, že existuje."

Hlavné kategórie taoizmu

• Dao (道) - doslova „cesta“, v taoizme - existencia a zmena vesmíru v najvšeobecnejšom zmysle. Neosobná sila, vôľa vesmíru, ktorej musí zodpovedať poriadok všetkých vecí na svete
• De (德) – doslova „cnosť“ alebo „morálka“. Cnosť, daná zhora (z Tao), nemá vlastnosti fyzického, silového vplyvu, na rozdiel od gréckeho „arete“. Milosť, obrovská duchovná sila, ktorou nebo obdarilo vládcu Číny a ktorú mohol preniesť na svojich poddaných
• Wu-wei (無為) – doslova „nečinnosť“ – pochopenie, kedy konať a kedy nekonať
• Pu - doslova „nespracovaný kus dreva“ zosobňuje energiu predmetov nedotknutých prírodou, alebo jednoduchšie jednoduchosť duše, dušu pu.

Zložky taoizmu

• Taoistická filozofia
• Kniha premien, uctievaná najmä v konfucianizme a taoizme
• Taoistická náuka o nesmrteľnosti, vonkajšia alchýmia, vnútorná alchýmia
• Taoistická meditácia
• Huangtingjing - „Kánon žltého dvora“
• Shangqing - "Škola najvyššej čistoty"

Významné osobnosti taoizmu

• Huang Di - legendárny vládca Číny a mýtická postava, považovaná za zakladateľa taoizmu
• Lao Tzu - staroveký čínsky filozof 6.-5. storočia pred Kristom. e., jeden zo zakladateľov taoizmu
• Zhang Daoling - zakladateľ prvej udržateľnej taoistickej organizácie (Päť vedier ryže) v ére Han
• Ge Xuan - legendárny taoista, na ktorého spisoch je založená tradícia Lingbao
• Ge Hong - čínsky taoistický vedec a alchymista, prasynovec Ge Xuana, ktorý napísal encyklopedické dielo Baopu Tzu o vonkajšej alchýmii
• Ge Chaofu - prasynovec Ge Honga, zakladateľa školy Lingbao
• Kou Qianzhi - reformátor Školy nebeských majstrov, ktorý po prvý raz dosiahol vyhlásenie taoizmu za štátne náboženstvo
• Yang Xi - taoista, zakladateľ školy Shangqing
• Tao Hongqing - taoistický encyklopedista, ktorý posilnil školu Shangqing
• Lü Dongbin - legendárny patriarcha, jeden z ôsmich nesmrteľných
• Chen Tuan – slávny taoista z hory Wudang, ktorý ovplyvnil sociálne myslenie v Číne
• Zhang Sanfeng – taoista z hory Wudangshan, považovaný za zakladateľa niekoľkých systémov gymnastiky, vrátane Taijiquan

Taoizmus a iné učenia

Taoizmus a konfucianizmus

Taoizmus so svojím konceptom nekonania bol tradične v opozícii ku konfucianizmu, ktorý hlásal službu panovníkovi a spoločnosti. Táto opozícia bola taká hlboká, že sa prejavila aj v činnosti jezuitských misionárov: napríklad Matteo Ricci bol v úzkom kontakte s konfuciánskou elitou a odmietal taoizmus ako pohanskú prax – zatiaľ čo jeho oponent Michele Ruggieri argumentoval podobnými medzi pojmami Tao a Logos.

Pre integráciu prvkov taoizmu do konfucianizmu pozri neokonfucianizmus

taoizmus a budhizmus

Prvou taoistickou školou, ktorá vzišla zo štúdia budhistických traktátov, bola škola Lingbao. Jej zakladateľ Ge Chaofu prevzal z budhizmu myšlienku znovuzrodenia v piatich svetoch a vo veľmi zjednodušenej forme prvky kozmológie. Taoisti zároveň neopustili prax dosiahnutia nesmrteľnosti, ale zdokonalili koncept nesmrteľnosti, opustili doslovný výklad nekonečného pobytu v tom istom pozemskom tele a zaviedli pre nebešťanov iné svety – šťastné krajiny, ostrovy nesmrteľných. , atď Z budhistickej teórie znovuzrodenia nasledovala doktrína karmy a odplaty. Neskôr sa budhistické prvky udomácnili aj v taoistických školách, ktoré si osvojili aj budhistické metódy meditácie.

• Interakcia medzi taoizmom a budhizmom
• Historické konflikty medzi taoizmom a budhizmom

Taoizmus a modernosť

Odkazy

Literatúra

• Bondarenko Yu. Áno. Etika paradoxov: [esej o etike a filozofii taoizmu]. - M.: Vedomosti, . - 62, s. ISBN 5-07-002544-9
• Wen Jian, Gorobets L.A. Taoizmus v modernej Číne. Petrohrad, 2005.- 160 s. ISBN 5-85803-306-6
• Kľuchareva O. Tajomstvá vesmíru Tao - Ed. Science-Press, 2006
• Kobzev A.I. Wang Yangming a taoizmus // Tao a taoizmus v Číne. M. Science. 1982, s. 80 - 106.
• Maslov A. A. Taoistické symboly // Čína: zvony v prachu. Potulky kúzelníka a intelektuála. - M.: Aletheya, 2003, s. 70-82.
• Maspero A. taoizmus. Petrohrad: Nauka, 2007.
• Myshinsky, A.L. Problémy raného taoizmu v ruskej historickej a filozofickej literatúre. Abstrakt dizertačnej práce... Ph.D. n. Jekaterinburg, 1996.
• Štulová E.S. Taoistická prax dosiahnutia nesmrteľnosti // Z histórie tradičnej čínskej ideológie. M., 1984. S. 230-270.
• Tkačenko G. A. Taoizmus a škola mien v tradícii starovekého čínskeho myslenia // Metodologické a ideologické problémy dejín filozofie krajín Východu. Časť I M., 1996.
• Torčinov E. A. Alchýmia a rituál v taoizme (k formulácii problému) // XVI. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Časť 1. M., 1985. S. 96 - 101.
• Torčinov E. A. Taoizmus - S.P., 1999.
• Torčinov E. A. Taoistické praktiky. Petrohrad, 1999.
• Filonov S.V. Míľniky domácej historiografie v štúdiu taoizmu // Rusko a Východ: Hlavné trendy v sociálno-ekonomickom a politickom vývoji: Abstrakty správ pre celoruskú vedecko-metodologickú konferenciu / Jaroslavľská štátna univerzita. P. G. Demidová. Jaroslavľ: Vydavateľstvo. YarSU, 1998. s. 64-66.
• Filonov S.V. Raný taoizmus: hľadanie metodologickej integrity // Religionistika (časopis). - 2009. - č. 3. - S. 56-69. - ISSN 2072-8662.
• Shkurkin P.V. Esej o taoizme: Taoizmus. Ba Xian // Bulletin Ázie. 1925. Číslo 53. S.121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. Božská klasika z Nan-Hua; Je dielom Chuang Tsze, taoistického filozofa(Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: Cez Západnú bránu(Knihy Modrého hada, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Harmónia: Jemne aplikovaný radikálny taoizmus(Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) „Odkiaľ výslovnosť taoizmus?». Slovníky 12 : 55–74.
• Carr, David T. & Zhang, Canhui. Priestor, čas a kultúra(Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. Zdrojová kniha v čínskej filozofii(Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Stephen T. Veľké Tao(Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics(Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Zen budhizmus: história (India a Čína)(World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. Dejiny náboženských myšlienok, zväzok 2. Preložil Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Porovnávacia náboženská etika: naratívny prístup ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Živé náboženstvá: Encyklopédia svetových vier(I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. Priemery Tao Jones: Sprievodca investovaním z celého mozgu(E. P. Dutton, 1983).
• Graham, Angus. Spory o Tao(Otvorený súd, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Chad D. Taoistická teória čínskeho myslenia: Filozofický výklad(Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. Čínska imperiálna minulosť: Úvod do čínskej histórie a kultúry(Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Mysticizmus a morálka: nový pohľad na staré otázky(Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. Tvár hlbín: Teológia stávania sa(Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Čítanie Lao Tzu: Spoločník Tao Te ťing s novým prekladom(Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russell. Taoizmus: Trvalá tradícia(Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Lívia, ed. Príručka taoizmu(Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Lívia. Príručka taoistického kláštora: preklad Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ed. Lao-Tzu a Tao-Te-ťing(SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Príručky pre taoistickú prax. 10 obj. Hongkong: Inštitút Yuen Yuen, 2008.
• Kraemer, Kenneth. Svetové písma: Úvod do porovnávacích náboženstiev(Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao a metóda: rozumný prístup k Tao te ťingu(SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Little, Stephen a Shawn Eichman a spol. Taoizmus a umenie Číny(Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mair, Victor H. Kolumbijská história čínskej literatúry(Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Mair, Victor H. Experimentálne eseje o Chuang-tzu(Havaj, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Stretnutie s náboženstvom: úvod do svetových náboženstiev(Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Martin, William. Cesta a prax: Použitie Tao-te-ťing Lao Tzu ako sprievodcu k prebudenému duchovnému životu(Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. Teológia svetových náboženstiev: Interpretácia Boha, seba a sveta v semitskom, indickom a čínskom myslení(Vydavateľstvo Augsburg, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Preložil Frank A. Kierman, Jr. Taoizmus a čínske náboženstvo(University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Taoizmus: Krátky úvod(Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Budhizmus a taoizmus tvárou v tvár: Písmo, rituály a ikonografická výmena v stredovekej Číne. (University of Hawai'i Press, 2008).

Filozofiu taoizmu objavil Žltý cisár Huang Di. Učenie má svoje korene v šamanizme. Jedným z hlavných pojmov v taoizme je princíp rovnováhy a spojenia medzi ženským a mužským princípom jin-jang. „Jin“ obsahuje všetky pasívne a negatívne vlastnosti a „jang“ naopak obsahuje všetko dobré. Jedno bez druhého jednoducho nemôže existovať, pretože v živote vznikne chaos. Vďaka taoistom vznikli také populárne hnutia ako Feng Shui, Qigong a mnohé bojové umenia.

Myšlienky taoizmu

Toto učenie je založené na tom, že všetko naokolo podlieha Tao – harmónii sveta. Aby ste sa znovu zjednotili s Tao, musíte sa s ním spojiť. V živote človeka by mali byť morálne hodnoty a zlozvyky na rovnakej úrovni. To je podľa východu zmysel a šťastie ľudského života. Keďže Tao nie je poznateľné, to, o čom môže človek hovoriť, sa nazýva de. Prostredníctvom tohto konceptu Tao prejavuje svoju potenciálnu energiu a pôsobenie.

Základné myšlienky taoizmu naznačujú, že ľudská myseľ je zložka, ktorá sa vôbec nezhoduje s jeho povahou. Toto učenie je založené na odmietaní rozumu, čo človeku umožní dosiahnuť úplnú ľahostajnosť. V taoizme vedomie zosobňuje spôsob individualizácie človeka, vďaka ktorému možno spoznať vnútorný svet a priblížiť sa k Tao. Taoizmus tiež radí úplne sa vyhýbať morálnym a etickým myšlienkam.

Východní filozofi veria, že netreba hľadať zmysel života a ako nájsť jeho začiatok a koniec. Človek sa rodí z ničoty a tam musí ísť. Pochopením tohto pojmu možno dosiahnuť harmóniu medzi nebom a zemou. Aby sa človek dostal do svetového prúdu, musí sa vzdať túžob a vášní. Táto doktrína popiera existenciu sociálnych inštitúcií spoločnosti, moci, vedomostí, kultúry a iných zložiek života bežného človeka. Vo všeobecnosti sa každý pohybuje po určitej Path-Tao. Najprv sa rozvinie a potom upadne do zabudnutia, čo je nevyhnutné na to, aby sme sa znovuzrodili a začali odznova. Práve týmto spôsobom, podľa východnej filozofie taoizmu, možno dosiahnuť nesmrteľnosť. K tomu potrebujete:

1. Nakŕmenie Ducha. V každom človeku je božská sila, ktorá zodpovedá nebeským duchom. Sú to istí dozorcovia, ktorí počítajú dobré a zlé skutky človeka a určujú dĺžku jeho života. Vo všeobecnosti platí, že kŕmenie ducha znamená robiť dobré skutky.
2. Vyživujte telo. Táto kategória zahŕňa niekoľko pojmov. Po prvé, dodržiavanie prísnych. Ideálne je, ak sa človek živí slinami a vdychuje len rosný éter. Po druhé, musíte pravidelne cvičiť. Po tretie, sex je dôležitý. Filozofia starovekého čínskeho taoizmu tvrdí, že cesta k nesmrteľnosti je veľmi dlhá a náročná a nie je dostupná pre každého.

Existuje niekoľko foriem taoizmu:

V modernom svete je taoizmus rozšírený po celej Číne. Toto učenie je úzko späté s rôznymi náboženstvami, predovšetkým s budhizmom a konfucianizmom.

taoizmus- Čínske tradičné učenie vrátane prvkov náboženstva, mystiky, veštenia, šamanizmu, meditačnej praxe a vedy. Existuje aj taoistická filozofia.
Taoizmus treba odlíšiť od doktríny Tao, novšieho fenoménu bežne známeho ako neokonfucianizmus.

Formovanie taoizmu
Taoizmus sa formoval v stabilnej náboženskej organizácii až v 2. storočí, no početné dôkazy naznačujú, že taoizmus vznikol oveľa skôr, prinajmenšom v 5. – 3. storočí pred Kristom. e. už existovala rozvinutá tradícia, ktorá pripravila prvky výučby, ktoré sa aktívne používali v stredoveku.

Hlavnými zdrojmi taoizmu boli mystické a šamanské kulty kráľovstva Chu a iných „barbarských“ štátov v južnej Číne, doktrína nesmrteľnosti a magické praktiky, ktoré sa vyvinuli v kráľovstve Qi a filozofická tradícia severnej Číny.

Filozofické spisy súvisiace s taoizmom začínajú érou Bojujúcich štátov (Zhangguo) v 5. storočí pred Kristom. takmer súčasne s učením Konfucia. Za zakladateľa taoizmu považuje tradícia legendárneho žltého cisára Huangdiho.

Za ďalšieho zakladateľa taoizmu sa považuje staroveký čínsky mudrc Lao Tzu. Taoistická tradícia mu pripisuje autorstvo jednej z hlavných kníh taoizmu – „Tao Te Ching“ (čínsky: 道德經). Toto pojednanie bolo jadrom, okolo ktorého sa začalo formovať učenie taoizmu.

Ďalším slávnym textom raného taoizmu je Zhuangzi, ktorého autorom je Zhuang Zhou (369-286 pred n. l.), známy ako Zhuangzi, po ktorom je pomenovaná jeho práca.

Začiatkom 2. tisícročia po Kr. e. postava Lao-c' sa zbožňuje, rozvíja sa zložitá hierarchia božstiev a démonov a vzniká kult, v ktorom ústredné miesto zaujíma veštenie a rituály, ktoré „vyháňajú“ zlých duchov. Na čele panteónu taoizmu stál Pán Jasperu (Shang-di), ktorý bol uctievaný ako boh neba, najvyššie božstvo a otec cisárov („synov nebies“). Po ňom nasledoval Lao Tzu a tvorca sveta – Pan-gu.

Prvky vyučovania

Základy taoizmu a filozofie Lao Tzu sú uvedené v pojednaní „Tao Te Ching“ (IV-III storočia pred naším letopočtom). V centre doktríny je učenie o veľkom Tao, univerzálnom zákone a absolútnom. Tao má mnoho významov, je to nekonečný pohyb. Tao je druh zákona existencie, kozmu, univerzálnej jednoty sveta. Tao dominuje všade a vo všetkom, vždy a neobmedzene. Nikto ho nevytvoril, ale všetko z neho pochádza a po dokončení okruhu sa k nemu opäť vráti. Neviditeľné a nepočuteľné, neprístupné zmyslom, stále a nevyčerpateľné, bezmenné a beztvaré, dáva pôvod, meno a formu všetkému na svete. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao.

Každý človek, aby sa stal šťastným, musí ísť touto cestou, snažiť sa spoznať Tao a splynúť s ním. Podľa učenia taoizmu je človek, mikrokozmos, večný rovnako ako vesmír, makrokozmos. Fyzická smrť znamená len to, že sa duch oddelí od človeka a rozplynie sa v makrokozme. Úlohou človeka v jeho živote je zabezpečiť, aby jeho duša splynula so svetovým poriadkom Tao. Ako možno dosiahnuť takéto zlúčenie? Odpoveď na túto otázku je obsiahnutá v učení Tao.

Cesta Tao je charakterizovaná silou De. Prostredníctvom sily Wu Wei sa Tao prejavuje v každom človeku. Túto silu nemožno interpretovať ako snahu, ale skôr ako túžbu vyhnúť sa všetkému úsiliu. Wu-wej znamená „nečinnosť“, popieranie účelovej činnosti, ktorá je v rozpore s prirodzeným poriadkom. V procese života je potrebné dodržiavať princíp nekonania – princíp Wu Wei. Toto nie je nečinnosť. Ide o ľudskú činnosť, ktorá je v súlade s prirodzeným chodom svetového poriadku. Akékoľvek konanie v rozpore s Tao znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a smrti. Taoizmus teda učí kontemplatívnemu postoju k životu. Blaženosť nedosahuje ten, kto sa snaží získať priazeň Tao dobrými skutkami, ale ten, kto sa v procese meditácie, ponorenia sa do svojho vnútorného sveta, snaží načúvať sebe a cez seba počúvať a pochopiť rytmus vesmíru. Zmysel života bol teda v taoizme koncipovaný ako návrat k večnému, návrat k vlastným koreňom.

Morálnym ideálom taoizmu je pustovník, ktorý pomocou náboženských meditácií, dychových a gymnastických cvičení dosahuje vysoký duchovný stav, ktorý mu umožňuje prekonať všetky vášne a túžby a ponoriť sa do komunikácie s božským Tao.

Tao sa prejavuje každodenným životom a je stelesnené v činnostiach vyškolených ľudí, hoci len málo z nich úplne „nasleduje Cestu“. Samotná prax taoizmu je navyše postavená na zložitom systéme symboliky vzájomnej korešpondencie a jednoty všeobecného, ​​kozmického a vnútorného, ​​ľudského sveta. Všetko je napríklad preniknuté jedinou energiou čchi. Dieťa sa rodí zmiešaním pôvodnej qi (jüan qi) otca a matky; človek žije len tak, že pokračuje vo vyživovaní tela nejakou vonkajšou qi (wai qi), pomocou systému dychových cvičení a správnej výživy ho prenáša do vnútorného stavu. Všetko skutočne „veľké“ je spojené s transcendentálom, Tao, ktoré sa zároveň okamžite prejavuje vo veciach, javoch a činoch. Vesmír sa tu neustále premieta na človeka a objavuje sa vo zvláštnom vitálnom „energizme“, energetickej potencii ako samotného Tao, tak aj ľudí, ktorí ho dokázali plne pochopiť. Samotná cesta Tao je vnímaná ako energetický, zduchovňujúci začiatok, napríklad v „Zhuang Tzu“ sa hovorí: „Zduchovnil božstvá a kráľov, zrodil nebo a zem“.

Politické a právne myslenie taoizmu

Ideológia raného taoizmu odrážala názory drobnej šľachty a komunitnej elity, ich protest proti nadmernému obohacovaniu sa panovníkov, posilňovaniu byrokracie a rozširovaniu štátnych aktivít. Keďže tieto vrstvy stratili svoj bývalý vplyv, usilovali sa o obnovenie patriarchálnych rádov.

Zakladatelia taoizmu sa snažili odhaliť ideológiu vládnucich kruhov a predovšetkým oficiálny náboženský kult s jeho dogmami o „nebeskej vôli“ a „panovníkovi – synovi nebies“, udeľujúc ľuďom zákony Tao. . Tao, ako ho vykladajú nasledovníci Lao Tzu, je absolútnym princípom sveta. Taoisti vysvetľovali nedostatky existujúce v spoločnosti tým, že ľudia, ktorí sa oddávali márnym túžbam, sa vzdialili od svojej pôvodnej jednoduchosti, prerušili prirodzené väzby, ktoré ich spájali so zemou, a namiesto múdrosti sa spoliehajú na vedomosti. Príčinou sociálnych nepokojov je prechod od počiatočného splynutia človeka s Tao k rozvoju jeho schopností a vedomostí.

Zo sociálneho a etického hľadiska je leitmotívom taoizmu odsúdenie pýchy, kázanie o priemernom príjme a striedmosti.

Tao te-ťing odrážal rozšírené myšlienky medzi komunitným roľníkom o prerozdeľovaní majetku v prospech chudobných. Nebeské dao, hovorí kánon, „berie to, čo je nepotrebné, a dáva to, čo je odňaté, tým, ktorí to potrebujú. Nebeské Tao berie bohatým a dáva chudobným to, čo sa im berie.“

Lao Tzu vložil svoje nádeje na obnovenie prirodzenej jednoduchosti medziľudských vzťahov do inteligentných vodcov z radov dedičnej šľachty, ktorí budú schopní vidieť „úžasné tajomstvo Tao“ a viesť ľudí.

Múdry suverén, učili taoisti, vládne krajine pomocou metódy nečinnosti, to znamená, že sa zdržiava aktívneho zasahovania do záležitostí členov spoločnosti. Lao Tzu odsúdil vládcov svojej doby za to, že sú príliš aktívni, zaviedli mnohé dane a zakazujú zákony a vedenie nekonečných bojovníkov. "Najlepší vládca je ten, o ktorom ľudia vedia len to, že existuje."

Lao Tzu vyzval šľachtu a vládcov, aby sa „usadili bližšie k zemi“, obnovili poriadok, ktorý existoval v dávnych dobách, keď ľudia žili v malých roztrúsených dedinách, opustili používanie nástrojov a odstavili ľudí od vedomostí.

Spoločensko-politický koncept taoizmu bol reakčnou utópiou. Živila ju mentalita tých vrstiev urodzenej šľachty a komunitnej elity, ktorej postavenie podkopávalo narastajúce majetkové a sociálne rozvrstvenie. Keďže im chýbala skutočná moc na boj s novou aristokraciou, tieto vrstvy tvrdili, že sú strážcami posvätnej múdrosti, pre ostatných nedostupné. Zároveň sa usilovali o zlepšenie svojich majetkových pomerov a zrovnoprávnenie s bohatskou aristokraciou, pričom na tento účel využívali komunitné tradície vzájomnej pomoci.

Tao- doslova "cesta", v taoizme - existencia a zmena vesmíru v najvšeobecnejšom zmysle. Neosobná sila, vôľa vesmíru, ktorej musí zodpovedať poriadok všetkých vecí na svete
Dae- doslova "cnosť" alebo "morálka". Cnosť, daná zhora (z Tao), nemá vlastnosti fyzického, silového vplyvu, na rozdiel od gréckeho „arete“. Milosť, obrovská duchovná sila, ktorou nebo obdarilo vládcu Číny a ktorú mohol preniesť na svojich poddaných
Wu-wei- doslova „nečinnosť“ – pochopenie, kedy konať a kedy nekonať
Pu- doslova „nespracovaný kus dreva“ zosobňuje energiu predmetov nedotknutých prírodou, alebo jednoduchšie jednoduchosť duše, dušu duše.

Zložky taoizmu