Argumenty pre esej o ruskom jazyku.
Historická pamäť: minulosť, prítomnosť, budúcnosť.
Problém pamäti, histórie, kultúry, pamiatok, zvykov a tradícií, úloha kultúry, morálna voľba atď.
Prečo by mala byť história chránená? Úloha pamäte. J. Orwell "1984"
V románe Georgea Orwella 1984 sú ľudia zbavení histórie. Vlasťou hlavnej postavy je Oceánia. Je to obrovská krajina, ktorá vedie neustále vojny. Ľudia pod vplyvom krutej propagandy nenávidia a snažia sa lynčovať bývalých spojencov, pričom včerajších nepriateľov vyhlasujú za svojich najlepších priateľov. Obyvateľstvo je režimom utláčané, nedokáže samostatne myslieť a podriaďuje sa heslám strany, ktorá kontroluje obyvateľov pre osobný prospech. Takéto zotročenie vedomia je možné len úplným zničením pamäti ľudí, absenciou vlastného pohľadu na históriu krajiny.História jedného života, rovnako ako história celého štátu, je nekonečným sledom temných a jasných udalostí. Musíme sa od nich naučiť cenné lekcie. Spomienka na život našich predkov by nás mala chrániť pred opakovaním ich chýb a slúžiť ako večná pripomienka všetkého dobrého aj zlého. Bez spomienok na minulosť niet budúcnosti.
Prečo si musíme pripomínať minulosť? Prečo potrebujete poznať históriu? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse."
Pamäť a poznanie minulosti napĺňajú svet, robia ho zaujímavým, významným a duchovným. Ak za svetom okolo seba nevidíte minulosť, je pre vás prázdny. Nudíš sa, si smutný a nakoniec si osamelý. Nech sú domy, okolo ktorých prechádzame, mestá a dediny, v ktorých žijeme, aj továreň, kde pracujeme, či lode, na ktorých sa plavíme, pre nás živé, teda nech majú minulosť! Život nie je chvíľková existencia. Budeme poznať históriu – históriu všetkého, čo nás vo veľkom i malom rozsahu obklopuje. Toto je štvrtý, veľmi dôležitý rozmer sveta. Ale musíme nielen poznať históriu všetkého, čo nás obklopuje, ale aj túto históriu, túto nesmiernu hĺbku nášho okolia uchovávať.Prečo musí človek dodržiavať colné predpisy? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Pozor: deti a mládež milujú najmä zvyky a tradičné oslavy. Lebo ovládajú svet, ovládajú ho v tradícii, v histórii. Bráňme aktívnejšie všetko, čo robí náš život zmysluplným, bohatým a duchovným.Problém morálnej voľby. Argument z hry M.A. Bulgakov „Dni Turbínov“.
Hrdinovia diela musia urobiť rozhodnú voľbu, nútia ich k tomu dobové politické okolnosti. Hlavný konflikt Bulgakovovej hry možno označiť ako konflikt medzi človekom a históriou. V priebehu vývoja akcie vstupujú intelektuálni hrdinovia každý svojím spôsobom do priameho dialógu s dejinami. A tak Alexey Turbin, ktorý chápe skazu bieleho hnutia a zradu „hlavného davu“, volí smrť. Nikolka, duchovne blízka svojmu bratovi, má predtuchu, že vojenský dôstojník, veliteľ, čestný muž Alexej Turbin uprednostní smrť pred hanbou hanby. O tragickej smrti Nikolka smutne hovorí: „Zabili veliteľa...“. - akoby v plnom súhlase so zodpovednosťou okamihu. Starší brat urobil občiansku voľbu.Tí, ktorí zostali nažive, budú musieť urobiť túto voľbu. Myshlaevsky s trpkosťou a záhubou konštatuje stredné a teda beznádejné postavenie inteligencie v katastrofickej realite: „Vpredu sú červené gardy ako stena, vzadu sú špekulanti a všelijaké svinstvá s hajtmanom a som v stred?" Je blízko k uznaniu boľševikov, „lebo roľníci sú ako oblak za boľševikmi...“. Studzinskij je presvedčený o potrebe pokračovať v boji v radoch Bielej gardy a ponáhľa sa na Don k Denikinovi. Elena opúšťa Talberta, muža, ktorého, ako priznáva, nemôže rešpektovať a pokúsi sa vybudovať nový život so Shervinským.
Prečo je potrebné chrániť historické a kultúrne pamiatky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse."
Každá krajina je súborom umenia.Moskva a Leningrad sa od seba nielen líšia – kontrastujú, a preto sa vzájomne ovplyvňujú. Nie je náhoda, že ich spája železnica tak priamočiara, že keď ste cez noc cestovali vlakom bez odbočiek a len s jednou zastávkou a dostali sa na stanicu v Moskve alebo Leningrade, uvidíte takmer tú istú staničnú budovu, ktorá vás odviedla. večer; Fasády Moskovskej stanice v Leningrade a Leningradského v Moskve sú rovnaké. Ale rovnosť staníc zdôrazňuje ostrú nepodobnosť miest, odlišnosť nie je jednoduchá, ale doplnková. Aj umelecké predmety v múzeách nie sú len uložené, ale tvoria nejaké kultúrne súbory spojené s históriou miest a krajiny ako celku.
A pozrite sa do iných miest. Ikony v Novgorode sa oplatí vidieť. Toto je tretie najväčšie a najcennejšie centrum starovekého ruského maliarstva.
V Kostrome, Gorkom a Jaroslavli by ste mali vidieť ruské maliarstvo 18. a 19. storočia (to sú centrá ruskej ušľachtilej kultúry) av Jaroslavli aj „volžský“ obraz zo 17. storočia, ktorý sa tu neprezentuje ako nikde inde.
Ale keď si zoberiete celú našu krajinu, budete prekvapení rozmanitosťou a originalitou miest a kultúrou v nich uloženou: v múzeách, súkromných zbierkach aj len tak na uliciach, pretože takmer každý starý dom je poklad. Niektoré domy a celé mestá sú drahé svojimi drevenými rezbami (Tomsk, Vologda), iné svojim úžasným usporiadaním, nábrežnými bulvármi (Kostroma, Jaroslavľ), ďalšie kamennými sídlami a ďalšie zložitými kostolmi.
Zachovať rozmanitosť našich miest a obcí, zachovať ich historickú pamäť, spoločnú národno-historickú identitu je jednou z najdôležitejších úloh našich urbanistov. Celá krajina je grandiózny kultúrny súbor. Musí sa zachovať vo svojom úžasnom bohatstve. Nie je to len historická pamäť, ktorá vzdeláva človeka v meste a dedine, ale aj krajina ako celok. Teraz ľudia žijú nielen vo svojom „bode“, ale v celej krajine, a to nielen vo svojom vlastnom storočí, ale vo všetkých storočiach svojej histórie.
Akú úlohu zohrávajú historické a kultúrne pamiatky v živote človeka? Prečo je potrebné chrániť historické a kultúrne pamiatky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Historické spomienky sú obzvlášť živé v parkoch a záhradách – asociáciách človeka a prírody.Parky sú cenné nielen tým, čo majú, ale aj tým, čo v nich bolo. Časová perspektíva, ktorá sa v nich otvára, nie je o nič menej dôležitá ako vizuálna perspektíva. „Spomienky v Carskom Sele“ - to je to, čo Pushkin nazval najlepšie zo svojich prvých básní.
Postoj k minulosti môže byť dvojakého druhu: ako druh predstavenia, divadla, predstavenia, dekorácie a ako dokument. Prvý vzťah sa snaží reprodukovať minulosť, oživiť jej vizuálny obraz. Druhá sa snaží zachovať minulosť aspoň v jej čiastkových pozostatkoch. Po prvé v záhradkárskom umení je dôležité vytvoriť vonkajší vizuálny obraz parku alebo záhrady tak, ako to bolo videné v tej či onej dobe v ich živote. Po druhé, je dôležité cítiť dôkaz času, dôležitá je dokumentácia. Prvý hovorí: takto vyzeral; druhý svedčí: toto je ten istý, možno taký nebol, ale toto je naozaj ono, to sú tie lipy, tie záhradné stavby, samé sochy. Dve-tri staré duté lipy medzi stovkami mláďat budú svedčiť: toto je tá istá alej – tu sú starčekovia. A nemusíte sa starať o mladé stromy: rastú rýchlo a alej čoskoro získa svoj predchádzajúci vzhľad.
V týchto dvoch postojoch k minulosti je však ešte jeden podstatný rozdiel. Prvá si bude vyžadovať: iba jednu éru - éru vzniku parku, alebo jeho rozkvetu, alebo nejakým spôsobom významnú. Druhá povie: nech žijú všetky epochy, tak či onak významné, celý život parku je cenný, cenné sú spomienky na rôzne epochy a rôznych básnikov, ktorí tieto miesta preslávili – a bude to vyžadovať od obnovy, nie obnovy, ale zachovanie. Prvý postoj k parkom a záhradám objavil v Rusku Alexander Benois svojím estetickým kultom doby cisárovnej Alžbety Petrovny a jej Katarínskeho parku v Carskom Sele. Achmatova, pre ktorú bol v Carskom dôležitý Puškin, nie Alžbeta, s ním poeticky polemizovala: „Tu ležal jeho natiahnutý klobúk a strapatý zväzok Chlapov.“
Vnímanie pamätníka umenia je úplné len vtedy, keď sa duševne obnovuje, tvorí spolu s tvorcom a je naplnené historickými asociáciami.
Prvý postoj k minulosti vytvára vo všeobecnosti učebné pomôcky, vzdelávacie modely: pozrite sa a vedzte! Druhý postoj k minulosti si vyžaduje pravdu, analytickú schopnosť: treba oddeliť vek od objektu, treba si predstaviť, ako to tu bolo, do určitej miery skúmať. Tento druhý postoj si vyžaduje väčšiu intelektuálnu disciplínu, väčšie znalosti od samotného diváka: pozrite sa a predstavte si. A tento intelektuálny postoj k pamiatkam minulosti sa skôr či neskôr vynára znova a znova. Nemôžete zabiť skutočnú minulosť a nahradiť ju divadelnou, aj keby divadelné rekonštrukcie zničili všetky dokumenty, ale miesto zostalo: tu, na tomto mieste, na tejto pôde, v tomto geografickom bode, bol – bol, stalo sa niečo nezabudnuteľné.
Divadelnosť preniká aj do obnovy architektonických pamiatok. Autenticita sa stráca v údajne obnovenom. Reštaurátori dôverujú neoficiálnym dôkazom, ak im tieto dôkazy umožňujú obnoviť túto architektonickú pamiatku tak, ako by mohla byť obzvlášť zaujímavá. Takto bola obnovená kaplnka Euthymius v Novgorode: ukázalo sa, že je to malý chrám na stĺpe. Niečo úplne cudzie starovekému Novgorodu.
Koľko pamiatok zničili reštaurátori v 19. storočí kvôli vnášaniu prvkov modernej estetiky do nich. Reštaurátori hľadali symetriu tam, kde bola cudzia samotnému duchu štýlu – románskemu či gotickému – živú líniu sa snažili nahradiť geometricky správnou, matematicky vypočítanou atď. Opátstvo Saint-Denis bolo vysušené. Celé mestá v Nemecku boli vysušené a zakonzervované, najmä v období idealizácie nemeckej minulosti.
Postoj k minulosti tvorí vlastný národný obraz. Lebo každý človek je nositeľom minulosti a nositeľom národného charakteru. Človek je súčasťou spoločnosti a súčasťou jej histórie.
čo je pamäť? Aká je úloha pamäte v živote človeka, akú hodnotu má pamäť? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Pamäť je jednou z najdôležitejších vlastností existencie, akejkoľvek existencie: materiálnej, duchovnej, ľudskej...Pamäť majú jednotlivé rastliny, kamene so stopami ich pôvodu, sklo, voda a pod.
Vtáky majú najkomplexnejšie formy pamäti predkov, čo umožňuje novým generáciám vtákov lietať správnym smerom na správne miesto. Pri vysvetľovaní týchto letov nestačí študovať len „navigačné techniky a metódy“ používané vtákmi. Najdôležitejšia je pamäť, ktorá ich núti hľadať zimné a letné ubikácie – vždy tie isté.
A čo môžeme povedať o „genetickej pamäti“ – pamäti zakomponovanej do storočí, ktorá prechádza z jednej generácie živých bytostí na druhú.
Pamäť zároveň nie je vôbec mechanická. Toto je najdôležitejší tvorivý proces: je to proces a je tvorivý. To, čo je potrebné, je zapamätané; Prostredníctvom pamäte sa hromadia dobré skúsenosti, formujú sa tradície, vytvárajú sa každodenné zručnosti, rodinné zručnosti, pracovné zručnosti, sociálne inštitúcie...
Pamäť odoláva deštruktívnej sile času.
Pamäť premáha čas, premáha smrť.
Prečo je dôležité, aby si človek uchovával spomienku na minulosť? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Najväčším morálnym významom pamäti je prekonanie času, prekonanie smrti. „Nepamätný“ je v prvom rade človek nevďačný, nezodpovedný, a teda neschopný dobrých, nezištných skutkov.Nezodpovednosť sa rodí z nedostatku vedomia, že nič neprejde bez stopy. Človek, ktorý sa dopustí nešetrného činu, si myslí, že tento čin sa nezachová v jeho osobnej pamäti a v pamäti jeho okolia. On sám zjavne nie je zvyknutý uchovávať si spomienky na minulosť, cítiť vďačnosť k svojim predkom, k ich práci, k ich starostiam, a preto si myslí, že na neho sa všetko zabudne.
Svedomie je v podstate pamäť, ku ktorej sa pridáva morálne hodnotenie toho, čo bolo urobené. Ale ak to, čo je dokonalé, nie je uchované v pamäti, potom nemôže existovať žiadne hodnotenie. Bez pamäti niet svedomia.
Preto je také dôležité byť vychovávaný v morálnej klíme pamäti: rodinná pamäť, ľudová pamäť, kultúrna pamäť. Rodinné fotografie sú jednou z najdôležitejších „vizuálnych pomôcok“ mravnej výchovy detí i dospelých. Úcta k práci našich predkov, k ich pracovným tradíciám, k ich náradiu, k ich zvykom, k ich piesňam a zábavám. Toto všetko je nám drahé. A práve úcta k hrobom našich predkov.
Pamätajte na Puškina:
Dva pocity sú nám úžasne blízke -
Srdce v nich nájde potravu -
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva.
Naše vedomie si nemôže hneď zvyknúť na myšlienku, že zem by bola mŕtva bez lásky k hrobom našich otcov, bez lásky k nášmu rodnému popole. Príliš často zostávame ľahostajní alebo dokonca takmer nepriateľskí k miznúcim cintorínom a popole – dvom zdrojom našich nie príliš chmúrnych myšlienok a povrchne ťažkých nálad. Tak ako osobná pamäť človeka formuje jeho svedomie, jeho svedomitý postoj k osobným predkom a blízkym – príbuzným a priateľom, starým priateľom, teda tým najvernejším, s ktorými ho spájajú spoločné spomienky – tak aj historická pamäť ľudia tvoria morálnu klímu, v ktorej ľudia žijú. Možno by sa dalo uvažovať o budovaní morálky na niečom inom: úplne ignorovať minulosť s jej občasnými chybami a ťažkými spomienkami a sústrediť sa výlučne na budúcnosť, postaviť túto budúcnosť na „rozumných základoch“ ako takých, zabudnúť na minulosť s jej temnotou. a svetlé strany.
To je nielen zbytočné, ale aj nemožné. Spomienka na minulosť je predovšetkým „svetlá“ (Puškinov výraz), poetická. Esteticky vychováva.
Ako spolu súvisia pojmy kultúra a pamäť? Čo je to pamäť a kultúra? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívna pamäť ľudstva, aktívne uvádzaná do moderny.V histórii bol každý kultúrny rozmach v tej či onej miere spojený s odvolaním sa na minulosť. Koľkokrát sa ľudstvo obrátilo napríklad k staroveku? Prinajmenšom došlo k štyrom veľkým, epochálnym konverziám: za Karola Veľkého, počas dynastie Palaiológov v Byzancii, počas renesancie a opäť koncom 18. – začiatkom 19. storočia. A koľko „malých“ kultúrnych obratov do staroveku bolo - v rovnakom stredoveku. Každá výzva k minulosti bola „revolučná“, to znamená, že obohacovala modernu a každá výzva chápala túto minulosť po svojom, pričom si z minulosti zobrala to, čo potrebovala, aby sa posunula vpred. Hovorím o obrátení sa k staroveku, ale čo dalo každému národu obrátenie sa k vlastnej národnej minulosti? Ak to nebolo diktované nacionalizmom, úzkou túžbou izolovať sa od iných národov a ich kultúrnych skúseností, bolo to plodné, pretože to obohatilo, spestrilo, rozšírilo kultúru ľudí, ich estetické cítenie. Veď každé odvolanie sa na staré v nových podmienkach bolo vždy nové.
Popetrinské Rusko tiež poznalo niekoľko apelov na starovekú Rus. Táto výzva mala rôzne strany. Objav ruskej architektúry a ikon na začiatku 20. storočia bol do značnej miery zbavený úzkeho nacionalizmu a bol pre nové umenie veľmi plodný.
Estetickú a morálnu úlohu pamäti by som chcel demonštrovať na príklade Puškinovej poézie.
V Puškinovi hrá Pamäť obrovskú úlohu v poézii. Poetickú úlohu spomienok možno vysledovať už v Puškinových básňach pre deti a mládež, z ktorých najdôležitejšia je „Spomienky v Carskom Sele“, ale neskôr je úloha spomienok veľmi veľká nielen v Puškinových textoch, ale dokonca aj v básni „ Eugene."
Keď Puškin potrebuje uviesť lyrický prvok, často sa uchyľuje k spomienkam. Ako viete, Puškin počas povodne v roku 1824 nebol v Petrohrade, ale v Bronzovom jazdcovi je potopa zafarbená pamäťou:
“Bolo to hrozné obdobie, spomienka na to je čerstvá...”
Puškin svoje historické diela prifarbuje aj podielom osobnej, kmeňovej pamäti. Pamätajte: v „Boris Godunov“ pôsobí jeho predok Puškin, v „Arape Petra Veľkého“ - tiež predok Hannibal.
Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry, „akumulácia“ kultúry, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo.
Aká je úloha kultúry v živote človeka? Aké sú dôsledky miznutia pamiatok pre ľudí? Akú úlohu zohrávajú historické a kultúrne pamiatky v živote človeka? Prečo je potrebné chrániť historické a kultúrne pamiatky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Staráme sa o svoje zdravie a zdravie ostatných, zabezpečujeme správnu výživu a zabezpečujeme, aby vzduch a voda zostali čisté a neznečistené.Veda, ktorá sa zaoberá ochranou a obnovou životného prostredia, sa nazýva ekológia. Ekológia by sa však nemala obmedzovať len na úlohy zachovania biologického prostredia okolo nás. Človek žije nielen v prírodnom prostredí, ale aj v prostredí, ktoré vytvorila kultúra jeho predkov a on sám. Zachovanie kultúrneho prostredia je úloha nemenej dôležitá ako ochrana okolitej prírody. Ak je pre človeka nevyhnutná príroda pre jeho biologický život, potom kultúrne prostredie nie je o nič menej potrebné pre jeho duchovný, morálny život, pre jeho „duchovnú vyrovnanosť“, pre jeho pripútanosť k rodným miestam, podľa príkazov svojich predkov. jeho morálna sebadisciplína a spoločenskosť. Medzitým sa otázka morálnej ekológie nielen neštuduje, ale ani sa nekladie. Skúma sa jednotlivé druhy kultúry a pozostatky kultúrnej minulosti, problematika obnovy pamiatok a ich záchrany, ale neštuduje sa morálny význam a vplyv celého kultúrneho prostredia na človeka ako celku, jeho ovplyvňujúca sila.
Ale fakt výchovného vplyvu okolitého kultúrneho prostredia na človeka nepodlieha najmenším pochybnostiam.
Človek je vychovávaný v kultúrnom prostredí okolo seba bez toho, aby si to uvedomoval. Vzdeláva ho história, minulosť. Minulosť mu otvára okno do sveta a nielen okno, ale aj dvere, dokonca brány – triumfálne brány. Žiť tam, kde žili básnici a prozaici veľkej ruskej literatúry, žiť tam, kde žili veľkí kritici a filozofi, denne nasávať dojmy, ktoré sa tak či onak odrážali vo veľkých dielach ruskej literatúry, navštevovať bytové múzeá znamená postupne obohacovať seba duchovne.
Ulice, námestia, kanály, jednotlivé domy, parky pripomínajú, pripomínajú, pripomínajú... Dojmy z minulosti nevtieravo a neúnavne vstupujú do duchovného sveta človeka a do minulosti vstupuje človek s otvorenou dušou. Učí sa úcte k svojim predkom a pamätá si, čo budú potrebovať jeho potomkovia. Minulosť a budúcnosť sa pre človeka stávajú svojimi. Začína sa učiť zodpovednosti – morálnej zodpovednosti voči ľuďom minulosti a zároveň voči ľuďom budúcnosti, pre ktorých minulosť nebude o nič menej dôležitá ako pre nás, a možno so všeobecným vzostupom kultúry a znásobenie duchovných potrieb, ešte dôležitejšie. Starostlivosť o minulosť je aj starostlivosťou o budúcnosť...
Milovať svoju rodinu, svoje dojmy z detstva, svoj domov, svoju školu, svoju dedinu, svoje mesto, svoju krajinu, svoju kultúru a jazyk, celú zemeguľu je nevyhnutné, absolútne nevyhnutné pre morálne vyrovnanie človeka.
Ak sa človek nerád aspoň občas pozrie na staré fotografie svojich rodičov, neváži si spomienku na nich, ktoré zostali v záhrade, ktorú pestovali, vo veciach, ktoré mu patrili, tak ich nemiluje. Ak človek nemiluje staré domy, staré ulice, dokonca aj chudobné, potom nemá v láske svoje mesto. Ak sú človeku ľahostajné historické pamiatky svojej krajiny, tak je mu ľahostajná aj jeho krajina.
Do určitej miery sa dajú obnoviť straty v prírode. S kultúrnymi pamiatkami je to úplne iné. Ich straty sú nenahraditeľné, pretože kultúrne pamiatky sú vždy individuálne, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými majstrami. Každá pamiatka je navždy zničená, navždy zdeformovaná, navždy poškodená. A je úplne bezbranný, neobnoví sa.
Akákoľvek novozrekonštruovaná antická pamiatka bude zbavená dokumentácie. Bude to len zdanie.
„Zásoba“ kultúrnych pamiatok, „zásoba“ kultúrneho prostredia je vo svete extrémne obmedzená a čoraz rýchlejšie sa vyčerpáva. Aj samotní reštaurátori, pracujúci niekedy podľa vlastných, nedostatočne overených teórií či moderných predstáv o kráse, sa stávajú väčšími ničiteľmi pamiatok minulosti ako ich strážcami. Mestskí plánovači ničia aj pamiatky, najmä ak nemajú jasné a úplné historické znalosti.
Zem začína byť preplnená kultúrnymi pamiatkami nie preto, že by tam bolo málo pôdy, ale preto, že stavebníkov lákajú staré miesta, ktoré sú obývané, a preto sa urbanistom zdajú byť obzvlášť krásne a lákavé.
Urbanisti viac ako ktokoľvek iný potrebujú znalosti v oblasti kultúrnej ekológie. Preto sa miestna história musí rozvíjať, musí sa šíriť a vyučovať, aby sa na jej základe riešili miestne environmentálne problémy. Miestna história podporuje lásku k rodnej krajine a poskytuje poznatky, bez ktorých nie je možné zachovať kultúrne pamiatky v teréne.
Nemali by sme dávať plnú zodpovednosť za zanedbávanie minulosti na iných alebo jednoducho dúfať, že špeciálne štátne a verejné organizácie sa angažujú v zachovávaní kultúry minulosti a „toto je ich vec“, nie naša. My sami musíme byť inteligentní, kultivovaní, vychovaní, rozumieť kráse a byť láskaví – totiž láskaví a vďační svojim predkom, ktorí pre nás a našich potomkov stvorili všetku tú krásu, ktorú niekedy nedokáže rozpoznať nikto iný, len my. , prijať vo svojom morálnom svete, zachovať a aktívne brániť.
Každý človek je povinný vedieť, medzi akou krásou a akými morálnymi hodnotami žije. Nemal by byť sebavedomý a arogantný v odmietaní kultúry minulosti bez rozdielu a „súdne“. Každý je povinný sa podľa svojich možností podieľať na zachovaní kultúry.
Za všetko sme zodpovední vy a ja, nie nikto iný a máme moc nebyť ľahostajní k našej minulosti. Je náš, v našom spoločnom vlastníctve.
Prečo je dôležité uchovávať historickú pamäť? Aké sú dôsledky miznutia pamiatok pre ľudí? Problém zmeny historického vzhľadu starého mesta. Argument z knihy D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse."
V septembri 1978 som bol na poli Borodino spolu s pozoruhodným reštaurátorom Nikolajom Ivanovičom Ivanovom. Venovali ste pozornosť tomu, akých obetavých ľudí stretávate medzi reštaurátormi a pracovníkmi múzeí? Vážia si veci a veci im to oplácajú láskou. Veci a pamiatky dávajú svojim majiteľom sebalásku, náklonnosť, ušľachtilú oddanosť kultúre a potom chuť a pochopenie umenia, pochopenie minulosti a oduševnenú príťažlivosť k ľuďom, ktorí ich vytvorili. Skutočná láska k ľuďom alebo k pamiatkam nikdy nezostane nezodpovedaná. Preto sa ľudia navzájom nachádzajú a zem, dobre upravená ľuďmi, nachádza ľudí, ktorí ju milujú a sama im odpovedá.Nikolaj Ivanovič nešiel na dovolenku už pätnásť rokov: nemôže odpočívať mimo poľa Borodino. Žije niekoľko dní bitky pri Borodine a dní, ktoré bitke predchádzali. Borodinovo pole má obrovský vzdelávací význam.
Neznášam vojnu, znášal som blokádu Leningradu, nacistické ostreľovanie civilistov z teplých prístreškov, v pozíciách na výšinách Duderhof, bol som očitým svedkom hrdinstva, s akým sovietsky ľud bránil svoju vlasť, s akou nepochopiteľnou vytrvalosťou vzdoroval nepriateľovi. Možno aj preto pre mňa bitka pri Borodine, ktorá ma vždy udivovala svojou morálnou silou, dostala nový význam. Ruskí vojaci odrazili osem prudkých útokov na Raevského batériu, nasledovali jeden po druhom s neslýchanou húževnatosťou.
Vojaci oboch armád nakoniec bojovali v úplnej tme, dotykom. Morálna sila Rusov sa desaťnásobne zvýšila potrebou brániť Moskvu. A Nikolaj Ivanovič a ja sme obnažili hlavy pred pamätníkmi hrdinov, ktoré na poli Borodino postavili vďační potomkovia...
V mladosti som prvýkrát prišiel do Moskvy a náhodou som narazil na kostol Nanebovzatia Panny Márie na Pokrovke (1696-1699). Z dochovaných fotografií a kresieb si ho nemožno predstaviť, bolo ho treba vidieť obklopený nízkymi obyčajnými budovami. Potom však prišli ľudia a kostol zbúrali. Teraz je toto miesto pustatina...
Kto sú títo ľudia, ktorí ničia živú minulosť – minulosť, ktorá je aj našou súčasnosťou, lebo kultúra neumiera? Niekedy sú to samotní architekti - jedni z tých, ktorí naozaj chcú umiestniť svoj „výtvor“ na víťazné miesto a sú príliš leniví na to, aby premýšľali o niečom inom. Niekedy sú to úplne náhodní ľudia a všetci sme za to vinní. Musíme myslieť na to, aby sa to už neopakovalo. Kultúrne pamiatky patria ľuďom, nielen našej generácii. Sme za ne zodpovední našim potomkom. Budeme veľmi žiadaní aj o sto aj o dvesto rokov.
Historické mestá obývajú nielen tí, ktorí v nich momentálne žijú. Obývajú ich veľkí ľudia minulosti, ktorých pamäť nemôže zomrieť. Leningradské kanály odrážali Puškina a Dostojevského s postavami z jeho Bielych nocí.
Historickú atmosféru našich miest nedokážu zachytiť žiadne fotografie, reprodukcie či modely. Táto atmosféra môže byť odhalená a zdôraznená rekonštrukciami, ale môže byť tiež ľahko zničená – zničená bez stopy. Je to neopraviteľné. Musíme zachovať našu minulosť: má najefektívnejšiu výchovnú hodnotu. Podporuje pocit zodpovednosti za vlasť.
To mi povedal petrozavodský architekt V.P. Orfinsky, autor mnohých kníh o ľudovej architektúre Karélie. 25. mája 1971 v regióne Medvezhyegorsk vyhorela unikátna kaplnka zo začiatku 17. storočia v obci Pelkula, architektonická pamiatka národného významu. A nikto sa ani neunúval zisťovať okolnosti prípadu.
V roku 1975 vyhorela ďalšia architektonická pamiatka národného významu - kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Tipinitsy, okres Medvezhyegorsk - jeden z najzaujímavejších stanových kostolov ruského severu. Dôvodom bol blesk, ale skutočnou príčinou bola nezodpovednosť a nedbanlivosť: vysoké valbové stĺpy kostola Nanebovstúpenia Panny Márie a k nemu pripojená zvonica nemali základnú ochranu pred bleskom.
Stan kostola Narodenia z 18. storočia padol v obci Bestuzhev, okres Ustyansky, oblasť Archangelsk - najcennejšia pamiatka stanovej architektúry, posledný prvok súboru, veľmi presne umiestnený v ohybe rieky Ustya. Dôvodom je úplné zanedbanie.
Tu je malý fakt o Bielorusku. V obci Dostojevo, odkiaľ pochádzali Dostojevského predkovia, bol malý kostolík z 18. storočia. Miestne úrady, aby sa zbavili zodpovednosti, v obave, že pamiatka bude zapísaná ako chránená, nariadili kostol zbúrať buldozérmi. Ostali len miery a fotografie. Stalo sa tak v roku 1976.
Takýchto faktov by sa dalo zozbierať veľa. Čo robiť, aby sa neopakovali? V prvom rade na ne netreba zabúdať, tváriť sa, že neexistovali. Nestačia ani zákazy, pokyny a tabule s nápisom „Chránené štátom“. Je potrebné, aby chuligánsky či nezodpovedný postoj ku kultúrnemu dedičstvu boli dôsledne vyšetrované na súdoch a páchatelia prísne potrestaní. To však nestačí. Je absolútne nevyhnutné študovať miestnu históriu už na strednej škole, študovať v krúžkoch históriu a prírodu svojho regiónu. Práve mládežnícke organizácie musia v prvom rade prevziať patronát nad históriou svojho regiónu. Napokon, a čo je najdôležitejšie, stredoškolské programy dejepisu musia zahŕňať hodiny miestnej histórie.
Láska k vlasti nie je niečo abstraktné; aj to je láska k vášmu mestu, k vašej lokalite, k jej kultúrnym pamiatkam, hrdosť na vašu históriu. Výučba dejepisu v škole by preto mala byť špecifická – o pamiatkach histórie, kultúry a revolučnej minulosti danej oblasti.
K vlastenectvu nemožno len volať, treba ho starostlivo pestovať – pestovať lásku k rodným miestam, pestovať duchovnú vyrovnanosť. A na to všetko je potrebné rozvíjať vedu o kultúrnej ekológii. Nielen prírodné prostredie, ale aj kultúrne prostredie, prostredie kultúrnych pamiatok a jeho vplyv na človeka by mali byť predmetom starostlivého vedeckého štúdia.
Nebudú mať korene v rodnej oblasti, v rodnej krajine - bude tam veľa ľudí podobných stepnej rastline tumbleweed.
Prečo potrebujete poznať históriu? Vzťah medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Ray Bradbury "A Sound of Thunder"
Minulosť, prítomnosť a budúcnosť sú vzájomne prepojené. Každý náš čin ovplyvňuje budúcnosť. Preto R. Bradbury v príbehu „“ pozýva čitateľa, aby si predstavil, čo by sa mohlo stať, keby mal človek stroj času. V jeho fiktívnej budúcnosti je takéto auto. Pre milovníkov vzrušenia sa ponúka safari cestovania v čase. Hlavný hrdina Eckels sa púšťa do dobrodružstva, no je upozornený, že sa nedá nič zmeniť, zabiť možno len tie zvieratá, ktoré musia zomrieť na chorobu alebo z iného dôvodu (to všetko majú organizátori vopred objasnené). Eckels sa ocitne vo veku dinosaurov a dostane taký strach, že utečie z povolenej oblasti. Jeho návrat do súčasnosti ukazuje, aký dôležitý je každý detail: na podrážke má našlapaného motýľa. Raz v súčasnosti zistil, že sa zmenil celý svet: zmenili sa farby, zloženie atmosféry, ľudia a dokonca aj pravopisné pravidlá. Namiesto liberálneho prezidenta bol pri moci diktátor.Bradbury teda vyjadruje nasledujúcu myšlienku: minulosť a budúcnosť sú vzájomne prepojené. Sme zodpovední za každý krok, ktorý sme vykonali.
Pohľad do minulosti je potrebný na to, aby ste poznali svoju budúcnosť. Všetko, čo sa kedy stalo, ovplyvnilo svet, v ktorom žijeme. Ak dokážete nakresliť paralelu medzi minulosťou a súčasnosťou, potom môžete prísť do budúcnosti, ktorú chcete.
Aká je cena za chybu v histórii? Ray Bradbury "A Sound of Thunder"
Niekedy môže cena za chybu stáť život celého ľudstva. Príbeh „“ teda ukazuje, že jedna malá chyba môže viesť ku katastrofe. Hlavná postava príbehu, Eckels, šliapne na motýľa na ceste do minulosti a svojou chybou zmení celý chod dejín. Tento príbeh ukazuje, ako dôkladne musíte premýšľať, kým niečo urobíte. Varovali ho pred nebezpečenstvom, no túžba po dobrodružstve bola silnejšia ako zdravý rozum. Nedokázal správne posúdiť svoje schopnosti a schopnosti. To viedlo ku katastrofe.Každý človek by mal vedieť o mieste, kde sa narodil a žije. Vo veľkej krajine má každý človek svoj malý kútik – dedinu, ulicu, dom, kde sa narodil. Toto je jeho malá vlasť. A naša spoločná veľká vlasť pozostáva z mnohých takýchto malých rodných kútov.
Žijeme v malom meste, ale poznáme svoje mesto? Ako vnímame jej kultúrne dedičstvo?
V našom meste je veľa pamätníkov, no ľudia málo vedia o ich histórii, že nie všetky pamätníky poznajú obyvatelia nášho mesta a ešte menej vedia o udalostiach, na počesť ktorých boli tieto pamätníky postavené. prečo?Prečo sa v mestách stavajú pomníky?Aký význam má pamiatka v našom živote?
Ľudia prechádzajú okolo, ponáhľajú sa za obchodom. Obyvatelia mesta si len nevšímajú veci, ktoré sa im zdajú obyčajné, no v skutočnosti majú obrovskú kultúrnu a historickú hodnotu. Naše mesto je spojené s množstvom skvelých podujatí a zaujímavých ľudí. Existuje mnoho budov, ktoré uchovávajú spomienku na tieto udalosti a ľudí. Patria sem sochárske pomníky, busty, podstavce, pamätné tabule a hviezdy, ktoré zvečnili hrdinské úsilie a obete vojakov na frontoch a domácich frontových pracovníkov v rokoch minulých vojen a ichmáme značný počet.
Ľudia by mali poznať a pamätať si históriu a hrdinov svojho mesta v poriadkunaučte sa rešpektovať svojich predkov a pamätajte na to, čo bude potrebné pre ich potomkov. Každý sa začína učiť zodpovednosti – morálnej zodpovednosti voči ľuďom minulosti a zároveň voči ľuďom budúcnosti.“
Všetky tieto objekty môžu mať kategóriu federálneho, regionálneho alebo miestneho historického a kultúrneho významu.
Naše pamiatky
V našom meste je veľa historických budov medzník jeho.
| Budova Zhromaždenia dôstojníkov posádky Spassky, postavená v rokoch 1906-1907. | Obchodný dom Gervasa a Savčenková | Z Gymnázium zmiešaného gymnázia Spasskaya |
http://www.timerime.com/en/timeline/3258748/+/
Záver. Pri našej práci sme sa dozvedeli, že naše mesto má veľké kultúrne dedičstvo reprezentované architektonickými pamiatkami. Dodávajú mestu zvláštny vzhľad a historickú príchuť.
Len tým, že sa o meste, architektúre a spoločnosti trochu viac dozvieme, budeme schopní sformovať kompetentnú spoločnosť schopnú prevziať zodpovednosť za mestský priestor a spoločným úsilím zachovať naše kultúrne dedičstvo.
Bez toho, aby ste poznali minulosť alebo ju zanedbávali, môžete žiť svoj život bez toho, aby ste sa stali skutočným človekom, vedomým si zodpovednosti za minulosť a budúcnosť Zeme.
Akokoľvek to môže znieť paradoxne, práve stretnutím s kultúrou minulosti môžeme cítiť dych budúcnosti. Budúcnosť, keď hodnota umenia a ľudskosti bude pre každého jasná a nepopierateľná.
Prečo sú potrebné pamiatky? Pravdepodobne pochopiť a vážiť si svoju krajinu, jej históriu, vážiť si seba, že ste súčasťou niečoho veľkého, dôležitého, vážiť si a chrániť naše spoločné úspechy.
Prečo sú potrebné pamiatky? Vzbudiť v občanoch, najmä v mládeži, pocit hrdosti na svojich predkov, na svoju krajinu a pripravenosť brániť ju so zbraňou v ruke pri napadnutí nepriateľom. Pamiatky by mali vzbudzovať hrdosť na predkov...
Rimania hovorili, že umenie je večné, ale život je krátky. Našťastie to nie je celkom pravda, pretože nesmrteľné umenie tvoria ľudia. A je v našej moci zachovať nesmrteľnosť ľudstva.
To si musíme pamätaťplytvanie kultúrnymi statkami je nenahraditeľné a nezvratné.
V rôznych mestách sa individuálna pamäť a kolektívna pamäť prejavujú rôznym spôsobom... V mojej hlave sú napríklad úžasné správy, ktoré možno neboli na titulných stranách novín alebo v prvých minútach spravodajských relácií. Hovoríme o tom, že pred pár dňami postavili v Alexandrovej záhrade pomník Alexandrovi I. Veľký pamätník cárovi, a to dosť vzdialený. Táto novinka sama o sebe nemusí byť veľmi zaujímavá, no zaujímavé je tu niečo iné. Vedľa tohto miesta stál ďalší pamätník. Bola tam stéla venovaná revolucionárom a utopikom z čias víťazstva októbrovej revolúcie. Samozrejme, bola to spomienka na revolučných hrdinov minulosti, ale v mnohom smerovala do budúcnosti, keďže ju nastavil systém, ktorý sa prirodzene vnímal čisto projektívne. Táto stéla bola potichu odstránená pod zámienkou reštaurovania (bola vrátená v podobe Romanovského obelisku) a vedľa nej bol umiestnený štandardný kráľ. Štandardne, pretože nebola riadne zorganizovaná súťaž a túto pamiatku možno podľa odborníkov vnímať ako nejakú prípravu, ktorá už vopred existovala.
Otázka: akú spomienku nesymbolizuje ani tento pamätník, ale gesto nahradenia jednej veci druhou? Myslím si, že takéto gestá, ktoré sa robia neustále, svojím spôsobom problematizujú náš postoj k histórii, naše uvedomenie si seba samých – myslím Rusov či Moskovčanov – v historickom čase. Toto gesto obrátenia sa do minulosti a na miesto, kde bol pamätník budúcnosti, sa mi zdá v mnohých ohľadoch významné. Dá sa to povedať aj inak: presne toto vymaže akúkoľvek pamäť. Ide o nahradenie určitého znaku času, utopického času, znakom času, ku ktorému dnes nemáme vôbec prístup. Pre nás je to skutočne prázdna modla, stelesnenie nejakej štátnej ideológie – niečo, čo v užšom slova zmysle nemá nič spoločné s historickou pamäťou. To znamená, že to vyvoláva všeobecnejšiu otázku o tom, čo pamiatky zachovávajú a čo vymazávajú v mestskom priestore.
Ďalšou zaujímavosťou sú chýbajúce pomníky, presnejšie odstránené pomníky a prázdne podstavce. Sú také pamiatky – prázdnota ako pamiatka, nepamätník ako pamiatka. Zjednodušene povedané pomlčka. Aj to je akési zvečnenie – ale čo? Alebo ešte viac naplnenie nejakých očakávaní ako pokus odvolávať sa na minulosť. Myslím si, že sa tu v skutočnosti prelínajú viacsmerné vektory, ktoré nemusia nevyhnutne smerovať len do minulosti a nemusia nutne súvisieť s konkrétnym obrazom súčasnosti. Toto je priesečník vektorov smerujúcich do minulosti a v určitom zmysle do budúcnosti, projekcia dnešných očakávaní do zajtrajška.
Naozaj, načo? Zdá sa, že na takúto otázku je ľahké odpovedať. Od detstva nás učili, že literatúra a umenie nám pomáhajú pochopiť zmysel života, robia nás múdrejšími, vnímavejšími a duchovne bohatšími. Toto všetko je samozrejme pravda. Stáva sa však, že aj správna myšlienka, ktorá sa stala zvykom, prestane človeka rušiť a vzrušovať a mení sa na bežnú frázu. Preto predtým, ako odpoviete na otázku „Za čo?“ a odpoviete na ňu dospelým, serióznym spôsobom, musíte o tom veľa premýšľať a znova veľa pochopiť.
Na brehu rieky Nerl neďaleko mesta Vladimir stojí kostol príhovoru. Veľmi malý, ľahký, osamelý na širokej zelenej pláni. Je to jedna z tých budov, na ktoré je krajina hrdá a ktoré sa zvyčajne nazývajú „architektonické pamiatky“. V ktorejkoľvek, aj najkratšej knihe o dejinách ruského umenia nájdete o tom zmienku. Dozviete sa, že tento kostol bol postavený na príkaz kniežaťa Andreja Bogolyubského na počesť víťazstva nad povolžskými Bulharmi a na pamiatku kniežaťa Izyaslava, ktorý zomrel v boji; že bol umiestnený na sútoku dvoch riek - Klyazma a Nerl, pri „bráne“ krajiny Vladimir-Suzdal; že na fasádach budovy sú zložité a veľkolepé kamenné rezby.
Krásna je aj príroda: staré tmavé duby niekedy očaria naše oči nie menej ako umelecké diela. Pushkin nikdy neunavil obdivovať „voľné prvky“ mora. Ale krása prírody sotva závisí od človeka, navždy sa obnovuje, vyrastá nový veselý porast, ktorý nahrádza odumierajúce stromy, padá a schne rosa, západy slnka blednú. Obdivujeme prírodu a snažíme sa ju chrániť, ako najlepšie vieme.
Storočný dub, ktorý si pamätá časy dávno minulé, však nevytvoril človek. Nemá teplo jeho rúk a vzrušenie jeho myšlienok ako socha, obraz alebo kamenná budova. Ale krásu kostola príhovoru vytvoril človek, to všetko urobili ľudia, ktorých mená boli dávno zabudnuté, ľudia, pravdepodobne veľmi odlišní, ktorí poznali smútok, radosť, melanchóliu a zábavu. Desiatky rúk, silných, opatrných a šikovných, zložených, poslúchajúcich myšlienky neznámeho staviteľa, štíhly zázrak z bieleho kameňa. Je medzi nami osem storočí. Vojny a revolúcie, skvelé objavy vedcov, historické prevraty, veľké zmeny v osudoch národov.
Ale tu stojí malý, krehký chrám, jeho jasný odraz sa mierne kolíše v pokojnej vode Nerl, jemné tiene obkresľujú obrysy kamenných zvierat a vtákov nad úzkymi oknami - a čas zmizne. Rovnako ako pred osemsto rokmi sa v ľudskom srdci rodí vzrušenie a radosť – to je to, na čom ľudia pracovali.
Toto dokáže len umenie. Môžete dokonale poznať stovky dátumov a faktov, pochopiť príčiny a dôsledky udalostí. Nič však nenahradí živé stretnutie s históriou. Samozrejme, že kamenný hrot šípu je tiež realitou, ale neobsahuje to hlavné - predstavu človeka o dobre, zle, harmónii a spravodlivosti - o duchovnom svete človeka. Ale umenie toto všetko má a čas do toho nemôže zasahovať.
Umenie je pamäťou srdca ľudí. Umenie nielenže nestráca svoju krásu, ale zachováva dôkazy o tom, ako sa na svet pozerali naši predkovia. Vtáky a levy, mierne hranaté ľudské hlavy na stenách kostola - to sú obrazy, ktoré žili v rozprávkach a potom v predstavách ľudí.
Nie, kostol príhovoru na Nerli, podobne ako stovky iných budov, nie je len architektonickou pamiatkou, ale zhlukom pocitov a myšlienok, obrazov a predstáv, ktoré spájajú minulosť a súčasnosť. Súvisia v doslovnom zmysle slova, pretože kostol z bieleho kameňa neďaleko Vladimíra absorboval črty ruskej, národnej kultúry, v celej svojej jedinečnosti. Ľudia sa chcú navzájom pochopiť, snažia sa pochopiť to hlavné, to najpodstatnejšie v duchovnom živote každej krajiny.
Jeden jediný kostol, postavený pred mnohými storočiami, vás môže prinútiť veľa premýšľať, môže podnietiť tisíce myšlienok, o ktorých človek nikdy predtým nepochyboval, každému z nás môže dať pocítiť naše nerozlučné spojenie s históriou a kultúrou našej vlasti . V umení si generácie navzájom sprostredkúvajú to najcennejšie, najintímnejšie a najposvätnejšie – teplo duše, vzrušenie, vieru v krásu.
Ako nemôžete chrániť neoceniteľné dedičstvo minulosti! Navyše medzi všetkými druhmi umenia je práve výtvarné umenie a architektúra jedinečné a nenapodobiteľné. V skutočnosti, aj keď z milióna kópií Vojny a mieru jeden prežije, román bude žiť a bude znovu vydaný. Jediná partitúra Beethovenovej symfónie bude znovu prepísaná a zahraná, ľudia si básne, básne a piesne pamätajú naspamäť. A obrazy, paláce, katedrály a sochy, bohužiaľ, sú smrteľné. Môžu byť obnovené, a aj keď nie vždy, ale je nemožné opakovať ich rovnako.
Čiastočne preto vyvolávajú chvejúce sa vzrušenie, pocit výnimočnosti. Pracovníci múzea si pozorne prezerajú údaje na prístrojoch, či je vzduch suchý, či teplota neklesla o stupeň; Pod starobylými budovami sa kladú nové základy, starodávne fresky sú starostlivo vyčistené, sochy sú obnovené.
Pri čítaní knihy sa nezaoberáte rukopisom autora a nie je také dôležité, akým atramentom je napísaný „Eugene Onegin“. A pred plátnom, ktoré si pamätáme - sa ho dotkol Leonardov štetec. A pre maľbu alebo architektúru nie je potrebný preklad, vždy „čítame“ obraz v origináli. Navyše, modernému Talianovi sa Danteho jazyk môže zdať archaický a nie vždy zrozumiteľný, ale pre nás je to jednoducho cudzí jazyk a musíme použiť preklad. Ale úsmev „Benois Madonny“ sa dotýka nás aj Leonardových krajanov, je drahý pre človeka akéhokoľvek národa. A predsa je Madonna nepochybne Talianka – svojou neuchopiteľnou ľahkosťou gest, zlatistou pokožkou, veselou jednoduchosťou. Je súčasníčkou svojho tvorcu, renesančnou ženou, s jasným pohľadom, akoby sa snažila rozoznať tajomnú podstatu vecí.
Tieto úžasné vlastnosti robia z maľby mimoriadne vzácne umenie. S jeho pomocou sa ľudia a epochy rozprávajú medzi sebou priateľským a jednoduchým spôsobom, čím sa približujú storočiam a krajinám. To však neznamená, že umenie odhaľuje svoje tajomstvá ľahko a bez ťažkostí. Starovek často necháva diváka ľahostajným, jeho pohľad nezaujato kĺže po kamenných tvárach egyptských faraónov, takých rovnako nehybných, takmer mŕtvych. A možno niekoho napadne, že rady tmavých sôch nie sú až také zaujímavé, že sa s nimi sotva oplatí unášať.
Môže sa objaviť ďalšia myšlienka – áno, veda potrebuje historické hodnoty, ale prečo ich potrebujem ja? Úctivá ľahostajnosť človeka ochudobňuje, nepochopí, prečo ľudia niekedy zachraňujú umelecké diela aj za cenu života.
Nie, nechoď potichu! Pozrite sa pozorne na žulové tváre krutých, zabudnutých despotov, nenechajte sa zmiasť ich vonkajšou monotónnosťou.
Zamyslite sa nad tým, prečo starovekí sochári zobrazovali svojich kráľov ako také dvojčatá, ako keby to boli ľudia spiaci v skutočnosti. Koniec koncov, je to zaujímavé - ľudia sa odvtedy zrejme príliš nezmenili, čo prinútilo sochárov robiť sochy presne takto: ľahostajné ploché oči, telo naplnené ťažkou silou, odsúdené na večnú nehybnosť.
Aké úžasné je spojenie veľmi špecifických, jedinečných čŕt tváre, tvaru očí, vzoru pier s odstupom, s absenciou akéhokoľvek výrazu, pocitu, vzrušenia. Pozrite sa bližšie na tieto portréty, prezrite si knihy. A aj malé zrnká vedomostí vrhnú nové svetlo na kamenné sochy, ktoré sa na prvý pohľad zdajú nudné. Ukazuje sa, že kult mŕtvych nútil starých Egypťanov vidieť v sochách nielen obrazy človeka, ale aj sídlo jeho duchovnej podstaty, jeho vitality, toho, čo sa v starovekom Egypte nazývalo „ka“ a čo podľa ich myšlienky, žili aj po fyzickej smrti ľudí.
A ak si predstavíte, že tieto sochy existovali už vtedy, keď ešte aj staroveké Grécko bolo v budúcnosti, že nemajú tisíc rokov a ich kamenné oči videli Théby, záplavy Nílu na úpätí úplne nových pyramíd, vozy faraónov, vojakov Napoleona .. Potom sa už nebudete pýtať, čo je na týchto žulových postavičkách zaujímavé.
Sochy, dokonca aj tie najstaršie, nie sú vždy uchovávané v múzeách. „Žijú“ na mestských uliciach a námestiach a ich osudy sú potom úzko a navždy späté s osudmi mesta, s udalosťami, ktoré sa odohrali na ich piedestáloch.
Spomeňme si na pomník Petra I. v Leningrade, slávneho „bronzového jazdca“, ktorý vytvoril sochár Falcone. Je sláva tejto pamiatky, jednej z najlepších pamiatok na svete, len v jej umeleckých zásluhách? Pre nás všetkých je „obr na cválajúcom koni“ zdrojom zložitých a vzrušujúcich asociácií, myšlienok a spomienok. Je to obraz dávnej minulosti, keď naša vlasť bola „mužom s Petrovým géniom“, ako aj veľkolepý pamätník politickej osobnosti, ktorá „vychovala“ Rusko. Táto pamiatka sa stala zosobnením starého Petrohradu, zastavaného nízkymi domami, ktoré ešte nemali žulové násypy a ešte nedosiahli svoju plnú vznešenosť. Len jeden most, dočasný pontón, vtedy spájal brehy Nevy, hneď oproti Bronzovému jazdcovi. A pomník stál v samom centre mesta, jeho najrušnejšom mieste, kde sa Admirality Side spájala s Vasilievským ostrovom. Okolo neho prúdil dav, koče sa rútili s rachotom, po večeroch bledé svetlo lampášov ledva osvetľovalo hrozivú tvár kráľa „je hrozný v okolitej tme...“. Socha sa stala súčasťou Puškinovej básne a spolu s ňou aj symbolom mesta. Básnikom spievaná potopa, hrozivý rev z decembra 1825 a mnohé, čím sú dejiny Petrohradu preslávené, sa udiali práve tu – pri Hromovom kameni, podstavci sochy. A na povestné biele noci, keď sa po svetlej oblohe pomaly rozprestierajú hmlisté priehľadné oblaky, akoby poslúchli gesto Petrovej panovačne natiahnutej ruky, je možné pri premýšľaní o nich nespomenúť na „bronzového jazdca“, okolo ktorého mnoho generácií videl som toľko poetických a nezabudnuteľných hodín!
Umenie kumuluje pocity stoviek generácií a stáva sa nádobou a zdrojom ľudských skúseností. V malej sále na prvom poschodí parížskeho Louvru, kde pri soche Venuše de Milo vládne pietne ticho, sa nemôžete ubrániť myšlienkam, koľkým ľuďom doprialo šťastie kontempláciou dokonalej krásy tohto tmavého mramoru.
Navyše, umenie, či už socha, katedrála alebo maľba, je oknom do neznámeho sveta, ktorý nás delí stovky rokov, cez ktorý možno rozoznať nielen viditeľnú podobu doby, ale aj jej podstatu. . Spôsob, akým ľudia vnímali svoj čas.
Môžete sa však pozrieť hlbšie: v starostlivosti o ťahy holandských maliarov, v ich citlivosti na čaro materiálneho sveta, na čaro a krásu „nenápadných“ vecí - lásku k zabehnutému spôsobu života. A to nie je malicherná filistínska láska, ale hlboko zmysluplný, vznešený cit, poetický aj filozofický. Život pre Holanďanov nebol ľahký, museli dobyť krajiny z mora a slobodu od španielskych dobyvateľov. A preto sa slnečné námestie na voskovanej parkete, zamatová šupka jablka, jemné naháňanie strieborného skla v ich maľbách stávajú svedkami a prejavmi tejto lásky.
Stačí sa pozrieť na obrazy Jana van Eycka, prvého veľkého majstra holandskej renesancie, na spôsob, akým maľuje veci, mikroskopické detaily existencie. V každom pohybe štetca je naivný a múdry obdiv k tomu, čo umelec zobrazuje; ukazuje veci v ich originálnej a prekvapivo príťažlivej podstate, cítime voňavú pružnosť ovocia, klzký chlad suchého šuštivého hodvábu, odlievanú ťažkosť bronzového šandalu.
V umení tak pred nami prechádzajú duchovné dejiny ľudstva, dejiny objavovania sveta, jeho zmyslu a ešte nie celkom pochopenej krásy. Každá generácia to predsa reflektuje nanovo a po svojom.
Na našej planéte je veľa vecí, ktoré nemajú žiadnu úžitkovú hodnotu, ktoré nedokážu nakŕmiť, zahriať ľudí, či vyliečiť choroby, sú to umelecké diela.
Ľudia ich pred nemilosrdným časom chránia, ako sa len dá. A to nielen preto, že „zbytočné“ práce stoja milióny. O to tu nejde.
Ľudia rozumejú: kultúrne pamiatky sú spoločným dedičstvom generácií, čo nám umožňuje vnímať históriu planéty ako našu vlastnú a drahú.
Umenie minulosti je mládežou civilizácie, mládežou kultúry. Bez toho, aby ste to vedeli alebo to zanedbávali, môžete žiť svoj život bez toho, aby ste sa stali skutočným človekom, vedomým si zodpovednosti za minulosť a budúcnosť Zeme. Preto sa im nečudujeme, že vynakladajú úsilie, čas a peniaze na obnovu starobylých budov, že obrazy, ako aj ľudí, ošetrujú, dávajú im injekcie a röntgenujú.
Múzeum, starý kostol, obraz zatemnený časom – to je pre nás minulosť. Je to len minulosť?
Uplynie veľa rokov. Budú sa stavať nové mestá; moderné prúdové lietadlá sa stanú vtipnými a pomalými a jazda vlakom sa nám bude zdať rovnako úžasná ako cesta autobusom.
Ale kostol príhovoru na Nerli zostane rovnaký ako pred ôsmimi storočiami. A . A socha Venuše de Milo. To všetko už dnes patrí budúcnosti. Vnúčatám našich vnúčat. To je niečo, na čo nesmieme zabúdať. Že kultúrne pamiatky vzdialených epoch sú večnou pochodňou, ktorú si navzájom odovzdávajú rôzne generácie. A záleží na nás, aby sa v ňom plameň ani minútu nezachvel.
Akokoľvek to môže znieť paradoxne, práve stretnutím s kultúrou minulosti môžeme cítiť dych budúcnosti. Budúcnosť, keď hodnota umenia a ľudskosti bude pre každého jasná a nepopierateľná. Rimania hovorili, že umenie je večné, ale život je krátky. Našťastie to nie je celkom pravda, pretože nesmrteľné umenie tvoria ľudia. A je v našej moci zachovať nesmrteľnosť ľudstva.
