Uhorskí Fíni, ich miesto v dejinách ruského národa a ruského štátu je akademická otázka. Avšak v posledných dvadsiatich rokoch sa na úrovni žltej tlače otázka o Fíni a Uhorci začali diskutovať o delitantoch. Nepovažujem sa za odborníka na antropológiu, ale viem identifikovať hlavné problematické body, ktoré neumožňujú Ukrajincom a Rusom nájsť spoločnú reč a držať sa vlákna diskusie.
Hlavné problémy v otázke histórie ugrofínskych národov, stojacich na ceste k vzájomnému porozumeniu, sú tieto
Nízka úroveň vzdelania v ére internetu. Bohužiaľ, väčšina ľudí sa neusiluje o znalosti akademického ( vedecký) časti otázky Slovania (vrátane ich vzhľadu, šperkov, mýtov, rozprávok, náboženstva a kultúry) v histórii Ruska. Bohužiaľ, čítanie akademickej literatúry je ťažké kvôli spôsobu, akým je materiál prezentovaný. A tak to je! Prečítajte si žltú tlač na tému " Slovania"(alebo podobne) s hlasnými protiukrajinskými frázami a extrémnymi výrokmi je veľmi jednoduché a hlavne ľahko a rýchlo zapamätateľné! Bohužiaľ! Prístup na internet navyše problém nevyrieši, ale naopak skomplikuje to. Vzrušujúce vyhliadky na „zavrieť „oponentove ústa na fóre a zmiešať všetko na jednu kôpku prevážia zdravý rozum a – začala sa vlastná mytológia a zombifikácia o ugrofínskych ľuďoch... 
Neochota úradov vyjsť v ústrety ľuďom na polceste. Pre ruské orgány je toto postavenie ruských občanov mimoriadne výhodné: žiadne výdavky zo strany Ruska na vydávanie a propagáciu akademickej literatúry; vydávať žltú tlač nie na úkor štátu, prirodzene, a šíri sa ako blesk. Veľa literatúry na danú tému Uhorskí Fíni(a nielen) bola publikovaná v minulom a predminulom storočí a dnes už novodobí múdri ľudia neprišli s ničím novým v tejto otázke, ale sprostredkúvajú tieto staré zdroje bez toho, aby sa obťažovali ich preskúmaním. vyvrátenia. Okrem toho je oveľa jednoduchšie ovládať hlúpych a zatrpknutých ľudí - ukážte prstom a povedzte: "Fass!"
V dôsledku toho sa objaví nasledujúci problém: hľadá sám seba a nemôže ho nájsť(alebo strach). Karamzin však už svojho času „našiel“ Rusko. Odvtedy že Karamzinov príbeh do určitej miery ovplyvnil aj ďalšieho ruského historika Kľučevského. Odvtedy sa stalo toto – hlavné prospešné ustanovenia dejín ruského štátu Karamzin plynú z jednej učebnice do druhej, zabúdajú na obyvateľstvo a prirovnávajú ho k štátu, čo je krajne nesprávne! V skutočnosti sa Karamzinov príbeh stal prvou politickou verziou ruskej histórie na mieru, po ktorom sa dejiny presunuli z roviny vedy do roviny politiky. Je možné, že v Rusku pred Karamzinom nikto neštudoval históriu ako vedu. Inak by to Karamzin nemusel písať na cársky rozkaz.
Čo môže pomôcť pri riešení otázky ugrofínskych národov?
Oddeľte otázky jazyka a DNA. Ukazuje sa, že podľa DNA (korene, klan) obyvateľstvo Ruska skutočne pozostávalo prevažne z ugrofínskych národov ( prečítajte si nižšie). Kto však povedal, že Ugrofíni nevedia ovládať slovanský jazyk a keďže sú v podstate Ugrofíni, hovoria po rusky a bili sa päsťami do pŕs?
Keďže Rusi čítali o Ukrajincoch z čias cára Gorocha všeličo, z nejakého dôvodu obviňujú Ukrajincov z nechuti k ugrofínskym ľuďom. My (Ukrajinci) neprejavujeme nechuť k Uhorským Fínom. Sme proti tomu, že samotní Rusi prejavujú nechuť k Uhorským Fínom, snažiac sa zaprieť príbuznosť s nimi. Výsledkom je, že sa Rusi snažia vzdať sa veľkej časti seba samého, a vyplňte túto časť, ktorá nie je relevantná. Nehovorím, že Rusi Nemám nič spoločné, ale Rusi polož otázku taktože my (Ukrajinci) zostávame bez práce. Výsledkom je, že samotní Rusi svojim správaním a nedostatočným vzdelaním spôsobujú negativitu Ukrajincov a nazývajú ich menami. Chlapci, Ukrajinci z definície nemôžu! Otázkou je, prečo sa Rusi zriekajú svojej časti ugrofínskeho dedičstva???
Nedostatok informácií vedie k fámam a výmyslom. V otázke s ugrofínskym dedičstvom na ruskom území je situácia podobná. aktívne oponuje vypĺňanie prázdnych miest v ich ugrofínskej histórii a to „núti“ Ukrajincov (udávajúc každý dôvod a dôvod) vyplniť tieto prázdne miesta za Rusov, pričom samozrejme uvádzajú, váš pohľad na problém. Ale pre toto všetko zodpovednosť Znášajú to samotní Rusi - nemlčte! Aktívne sa analyzujte (a nevymýšľajte) a tým svojich protivníkov pripravíte o argumenty. Kto zastavuje?
Ďalšie informácie o ugrofínskej téme...
Podľa úspešného porovnania akademika Oresta Borisoviča Tkačenka, Svetovo preslávený Meryanist (odbor v ugrofínskych štúdiách, ktorý sa zaoberá štúdiom ľudí z Meri): " Ruský ľud, spojený z materskej strany so slovanským rodným domom, mal za otca Fína. Na otcovskej strane sa Rusi vracajú k ugrofínskym národom". Toto vysvetlenie objasňuje mnohé kultúrne fakty v živote a vývoji ruského národa. Moskovská Rus aj Novgorod sa nakoniec vyvinuli práve na územiach obývaných ugrofínskymi kmeňmi Chud, Meri a Meshchera, ako aj na mordovskom, vepsianskom, vodiansko-izhorskom, karelskom a permskom území.
Slovania neasimilovali fínske kmene A. Toto Uhorskí Fíni sa prispôsobili novému jazyku a prijali súčasť byzantskej duchovnej kultúry. Preto majú Rusi na výber. Uvedomte si svoje korene v tejto krajine, rozpoznajte nielen vo svojich predkoch a nie toľko Slovania, cíťte to kultúra ruského ľudu je založená na ugrofínskom základe.
Kto sú Ugrofíni (literatúra na túto tému)
Uhorskí Fíni- etno-lingvistické spoločenstvo národov, ktoré má viac ako 20 miliónov ľudí. Všetky Ugrofínske národy sú na ich územiach pôvodné. Predkovia ugrofínskych národovžil vo východnej Európe a na Urale od neolitu (nová doba kamenná). Od Baltského mora po západnú Sibír, od lesostepí Ruskej nížiny po pobrežie Severného ľadového oceánu - prvotné ugrofínske krajiny a im blízke národy Samojedov.
Jazykovo Uhorskí Fíni sú rozdelené do niekoľkých podskupín. Permo-fínsku podskupinu tvoria Komi, Udmurti a Besermania. Volžsko-fínska skupina: Mordovčania (Erzyans a Mokshani) a Mari. Balto-Fíni zahŕňajú: Fínov, Ingrian Fíni, Estónci, Setovia, Kvenovia v Nórsku, tajomní Vod, Ižorčania, Karelčania, Vepsijci a potomkovia Meri. Chanty, Mansi a Maďari patria do samostatnej uhorskej skupiny. Potomkovia stredovekého Meshchera a Murom s najväčšou pravdepodobnosťou patria k Volžským Fínom.
Antropologicky Ugrofínske národy heterogénne. Niektorí vedci zdôrazňujú zvláštnosť Uralská rasa, prechod medzi belochmi a mongoloidmi. Všetky národy ugrofínskej skupiny majú kaukazské aj mongoloidné vlastnosti. Výraznejšie mongoloidné črty majú Ob Ugri (Khanty a Mansi), časť Mari a Mordovčania. Vo zvyšku sú tieto znaky buď rovnomerne rozdelené, alebo dominuje kaukazská zložka. To však nesvedčí v prospech indoeurópskeho pôvodu Ugrofínov, indoeurópske antropologické črty treba odlíšiť od jazykového indoeurópskeho spoločenstva.
Uhorskí Fíni na celom svete spája spoločná materiálna a duchovná kultúra. Všetci skutoční Ugrofíni žijú v súlade s prírodou, s okolitým svetom a so susednými národmi. Iba ugrofínske národy ešte aj na začiatku tretieho tisícročia zachovali v Európe tradičnú kultúru v plnej miere, paradoxne aj ruskú. Tento paradox sa však dá vysvetliť. Na rozdiel od mnohých národov sa Ugrofíni snažia vo svojej kultúre zachovať čo najviac zvykov a tradícií, vrátane (možno v Rusku to vysvetľuje pomerne veľký počet zachovaných starodávnych tradícií a prvkov z čias Ruska).
Karelsko-fínsky epos „Kalevala“ pre históriu uchovali Kareliani z Bieleho mora, a nie urbanizovaní Fíni; Takmer všetky staré ruské rozprávky, eposy a legendy (epický folklór je najstarší zo všetkých foriem ústnej ľudovej kultúry) boli zaznamenané etnografmi na konci 19. storočia v oblastiach obývaných Karelianmi, Vepsami a potomkami ugrofínskych národov. v provincii Archangeľsk. Väčšina pamiatok starej ruskej drevenej architektúry bola zdedená z ugrofínskych krajín. Pred niekoľkými rokmi bol zaznamenaný a obnovený epos o ľude Erzyan „Mastorava“, ktorý je sám o sebe jedinečný.
Duchovný život ugrofínskeho ľudu je nemožný bez ľudovej viery. Dokonca aj pokrstené národy si už dávno zachovali obrovskú vrstvu kultúry spojenú s predkresťanským presvedčením. A niektorí, ako napríklad Mari, sa stále držia hlavne tradičnej viery. Tieto presvedčenia by sa nemali zamieňať s pohanstvom. Mari, Erzyania, časť Udmurtov a Ob Ugri majú národné náboženstvo.
ugrofínska otázka– toto je bezpochyby ruská otázka. Otázka etnickej identifikácie veľkého ruského etnosu. Na všetkých územiach Ruskej nížiny, kde teraz žijú Rusi, bývali ugrofínske národy. Veľkým problémom je, aký bol charakter slovanskej kolonizácie. Koniec koncov, Rusi zachovávajú rovnakú materiálnu a duchovnú tradičnú kultúru práve s ugrofínskymi národmi, a nie s južnými Slovanmi alebo Turkami. Psychologické charakteristiky obyvateľstva, jeho národnostný charakter, najmä na severe, severozápade a severovýchode európskej časti Ruska (najpôvodnejšia časť Ruska), sú bežné aj u Rusov a ugrofínskych národov.
Dúfam, že vyššie uvedené informácie na tému ugrofínskych národov a Ruska pomôžu nájsť problémové oblasti v dejinách Ruska a pochopiť, akým smerom by sa mala budovať história samotného Ruska, pričom politika bude bokom.
Aj k téme:
- Kríza národnej a etnickej identity ako diagnóza
- Bájky o správnych a nesprávnych národoch. Zrodenie národov.
- Štátna príslušnosť: ako sa rozumie štátna príslušnosť osoby (dieťaťa) v našej dobe
- Zlomy vo formovaní ukrajinského národa: tradície, Ivan Franko
- List pre mládež Ivana Franka "List pre galícijskú ukrajinskú mládež"
- Život národa. Vykoristanny z toponym Rus', Muscovy, Ukrajina, Rusko
- Ruská a ukrajinská historiografia. Politika a história ako veda – ako sa vyšantiť?
- Právo národov na sebaurčenie. Baškirské skúsenosti v Ruskej federácii
- Na Ukrajine sa sformoval skutočný štátotvorný národ a nie je v ňom miesto pre voličov Krymu a Donbasu
- Stratégia rozvoja Ukrajiny – prečo na Ukrajine neexistuje stratégia rozvoja štátu?
- Ruské priateľstvo a jeho dlhovekosť ako druh komerčného projektu
- Ugrofíni a ruská kultúra. Uhorskí Fíni majú Rusi v krvi
- Rusko prepisuje dejiny susedných národov a štátov – prečo?
- Dedičstvo Birulevo - hosťujúci pracovník v Rusku - podpora Ruska
- V Soči nedostávajú pracovníci tri mesiace mzdy – dôkaz od Romana Kuznecova
- Nepokoje v Biryulyovo - prerozdelenie trhu s pôdou a politické nájazdy proti ponuke zeleniny
V tretej štvrtine 1. tisícročia nášho letopočtu. Slovanské obyvateľstvo, usadené v oblasti Horného Dnepra a zmiešané s miestnymi východobaltskými skupinami, sa svojím ďalším postupom na sever a východ dostalo na hranice regiónov, ktoré odpradávna patrili ugrofínskym kmeňom. Išlo o Estóncov, Vodianov a Izhoras v juhovýchodnom Baltskom mori, všetko na Bielom jazere a prítokoch Volhy - Sheksna a Mologa, Merya vo východnej časti volžsko-ockého rozhrania, Mordovčania a Muromovia na Strednom a Dolnom. Dobre. Ak boli východné Balty od pradávna susedmi Uhorských Fínov, potom Slovanov
Ruské obyvateľstvo sa s nimi po prvý raz zblízka stretlo. Následná kolonizácia niektorých ugrofínskych krajín a asimilácia ich pôvodného obyvateľstva predstavovali osobitnú kapitolu v histórii formovania staroruského ľudu. Ekonomika ugrofínskych kmeňov bola zložitá. Poľnohospodárstvo bolo relatívne slabo rozvinuté; Veľkú úlohu v hospodárstve zohral chov dobytka; sprevádzalo ho poľovníctvo, rybárstvo a lesníctvo.Rôzne ugrofínske skupiny mali svoje vlastné charakteristiky a navzájom sa líšili úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja a povahou kultúry. Najvyspelejšie z nich boli kmene Čud z juhovýchodného Baltu - Ests, Vods a Izhoras. Do konca 1. tisícročia po Kr. staroveké estónske kmene stáli na prahu feudalizmu, rozvíjali sa medzi nimi remeslá, vznikali prvé sídla mestského typu, námorný obchod spájal staré estónske kmene medzi sebou a so susedmi, čo prispelo k rozvoju hospodárstva, kultúry a spol. nerovnosť. Kmeňové spolky v tomto čase vystriedali zväzky územných spoločenstiev. Miestne znaky, ktorými sa v minulosti vyznačovali jednotlivé skupiny starých Estóncov, sa začali postupne vytrácať, čo naznačuje začiatok formovania estónskeho národa. Pastiersky aspekt hospodárstva sa do istej miery zachoval medzi ugrofínskym obyvateľstvom oblasti Volhy v období starovekého Ruska. Väčšina z nich bola dlho bežná domáca výroba, najmä výroba početných a rozmanitých kovových šperkov, ktoré oplývali ženskými krojmi. Technické vybavenie domáceho remesla sa v tom čase len málo líšilo od vybavenia profesionálneho remeselníka - boli to rovnaké odlievacie formy, bábiky, tégliky atď.
Nálezy týchto vecí pri archeologických výskumoch spravidla neumožňujú určiť, či existovalo domáce alebo špecializované remeslo, produkt spoločenskej deľby práce. V prvej polovici 1. tisícročia po Kr. e. Určitý vývoj zaznamenali aj ugrofínske kmene žijúce v povodí Oka a Kama. Starovekí autori spomínajú ugrofínske kmene pod názvom Feniáni (Tacitus) alebo Fíni (Ptolemaios), prípadne aj Estii (Tacitus), hoci názov „Estii“ mohol v tom čase označovať aj pobaltské kmene. Prvá zmienka o jednotlivých ugrofínskych kmeňoch vo východnej Európe sa nachádza u gótskeho historika Jordanesa, ktorý pripisuje „kráľa Gótov“ Hermanaricovi víťazstvá nad Mordovčanmi („Mordens“), Mers („Merens“) a inými kmeňmi. Archeologické údaje nám umožňujú sledovať osudy ugrofínskych kmeňov av skorších štádiách ich vývoja. Ukazujú teda, že v prvej polovici 1. tisícročia po Kr. e. U ugrofínskych kmeňov železo napokon nahradilo bronz, z ktorého sa vyrábali už len šperky – spony, náprsné pláty, brošne, náramky, prívesky, náhrdelníky, charakteristické dámske pokrývky hlavy s obrubami a príveskami v tvare zvončekov, zakončených špirálou. z náušníc. Zbrane, z ktorých najbežnejšie boli oštepy, oštepy, sekery a meče podobné rímskym, boli vyrobené zo železa alebo vybavené železnými časťami: hrotmi atď. Zároveň sa mnohé predmety, najmä šípy, vyrábali kosť. Rovnako ako predtým zohrával významnú úlohu lov kožušinových zvierat, ktorých kožušina sa vyvážala.
Do konca prvej polovice 1. tisícročia sa posilňovali obchodné väzby medzi kmeňmi Kama a Iránom a Východorímskou ríšou. V oblasti Kama, najmä v oblasti Solikamsk a Kungur, možno často nájsť strieborný neskoroantický a sásánsky riad zdobený vysoko umeleckými obrazmi, ktoré sa sem dostali výmenou za kožušiny a zrejme slúžili pre potreby kultu. V povodí Oka sa stále zvyšuje úloha chovu koní. V hroboch mužov a niekedy aj žien sa nachádzajú konské postroje, z čoho môžeme usúdiť, že kone sa v súčasnosti používali aj na jazdenie. V hroboch zachované zvyšky vlnených látok zároveň svedčia o rozvoji chovu oviec a zvyšky plátenných tkanín, nálezy kosákov a motyiek svedčia o tom, že ugrofínske kmene poznali aj poľnohospodárstvo. Nerovnosť bohatstva bola už dosť výrazná. Popri chudobných hroboch, kde sa našli len nože alebo sa nenašli žiadne veci, sú tu bohaté pohrebiská s množstvom šperkov, zbraní a pod. Najmä v ženských hroboch sa nachádza veľa šperkov. Majetková nerovnosť však zjavne ešte neviedla k rozpadu klanového systému, pretože v rukách jednotlivcov sa hromadili iba osobné veci. O dlhodobom zachovaní niekdajších foriem života svedčí podobnosť ugrofínskych sídiel prvých storočí nášho letopočtu so skoršími. Pyanoborská kultúra na Kame, ktorá nahradila kultúru Ananino, sa teda od nej líši len štýlom bronzových predmetov a prevahou železa. Veľký záujem sú o cirkevné pamiatky a umelecké diela. Ten sa vyznačuje bronzovými reliéfnymi príveskami znázorňujúcimi jeleňa, orla s ľudskou tvárou na hrudi, jašterice, sedemhlavého losa, ľudí, ako aj malé bronzové a olovené modly v podobe vtákov, zvierat a ľudí. Asi 2 000 týchto figurín sa našlo 20 km od mesta Molotov, po Kame, kde sa zrejme nachádzala svätyňa boha, ktorému boli obetované. Objavilo sa tam aj obrovské množstvo kostí rôznych obetných zvierat, asi 2 tisíc kostených a železných hrotov šípov a asi 15 tisíc pozlátených sklenených guľôčok. Ďalšou kultovou pamiatkou je jaskyňa na rieke Chusovaya, kde sa našlo niekoľko tisíc kostených a železných hrotov šípov. Archeológovia sa domnievajú, že lukostrelecké súťaže sa na tomto mieste konali v súvislosti s niektorými náboženskými rituálmi.
Obýval povodie Volgy-Oky a Kamy v 1. tisícročí pred Kristom. e., sa vyznačuje výraznou originalitou. Podľa Herodota v tejto časti lesnej línie žili Boudinovia, Tissagetovci a Irki. Všímajúc si rozdiel medzi týmito kmeňmi od Skýtov a Sauromatov, poukazuje na to, že ich hlavným zamestnaním bol lov, ktorý poskytoval nielen jedlo, ale aj kožušiny na oblečenie. Herodotos si všíma najmä lov koní na hirky pomocou psov. Informácie starovekého historika potvrdzujú archeologické zdroje, ktoré naznačujú, že lov skutočne zaujímal veľké miesto v živote študovaných kmeňov.
Obyvateľstvo povodia Volga-Oka a Kama sa však neobmedzovalo len na tie kmene, ktoré spomínal Herodotos. Mená, ktoré uvádza, možno pripísať iba južným kmeňom tejto skupiny - bezprostredným susedom Skýtov a Sauromatov. Podrobnejšie informácie o týchto kmeňoch začali do antickej historiografie prenikať až na prelome nášho letopočtu. Tacitus sa na ne pravdepodobne spoliehal, keď opisoval život daných kmeňov, pričom ich nazýval Fenimi (Fínmi).
Za hlavné zamestnanie ugrofínskych kmeňov na rozsiahlom území ich osídlenia treba považovať chov dobytka a lov. Swidden farming hralo menšiu úlohu. Charakteristickým znakom výroby týchto kmeňov bolo, že spolu so železnými nástrojmi sa začali používať okolo 7. storočia. BC e., kostené nástroje sa tu používali veľmi dlho. Tieto črty sú typické pre takzvané Djakovo (prietok Oka a Volga), Gorodec (juhovýchodne od Oky) a Ananino (Prikamye) archeologické kultúry.
Juhozápadní susedia ugrofínskych kmeňov, Slovania, počas celého 1. tisícročia po Kr. e. výrazne postúpili do oblasti osídlenia fínskych kmeňov. Tento pohyb spôsobil vysídlenie časti ugrofínskych kmeňov, ako ukazuje analýza mnohých fínskych názvov riek v strednej časti európskeho Ruska. Uvažované procesy prebiehali pomaly a neporušovali kultúrne tradície fínskych kmeňov. To umožňuje spojiť množstvo miestnych archeologických kultúr s ugrofínskymi kmeňmi, známymi už z ruských kroník a iných písomných prameňov. Potomkami kmeňov ďakovskej archeologickej kultúry boli pravdepodobne kmene Merya a Muroma, potomkovia kmeňov gorodetskej kultúry - Mordoviani a pôvod kroniky Cheremis a Chud siaha ku kmeňom, ktoré vytvorili archeologický nález Ananyin. kultúra.
Mnohé zaujímavé črty života fínskych kmeňov podrobne skúmali archeológovia. Najstaršia metóda získavania železa v povodí Volga-Oka je orientačná: železná ruda sa tavila v hlinených nádobách stojacich uprostred otvorených ohnísk. Tento proces, zaznamenaný na sídliskách 9. – 8. storočia, je charakteristický pre počiatočné štádium rozvoja hutníctva; neskôr sa objavili pece. Početné výrobky z bronzu a železa a kvalita ich výroby naznačujú, že už v prvej polovici 1. tisícročia pred n. e. Medzi ugrofínskymi kmeňmi východnej Európy sa začala premena domáceho výrobného priemyslu na remeslá, ako je zlievareň a kováčstvo. Medzi inými odvetviami je potrebné poznamenať vysoký rozvoj tkania. Rozvoj chovu dobytka a začínajúci dôraz na remeslá, predovšetkým hutníctvo a kovospracovanie, viedli k zvýšeniu produktivity práce, čo následne prispelo k vzniku majetkovej nerovnosti. Akumulácia majetku v rámci klanových komunít povodia Volga-Oka však prebiehala pomerne pomaly; kvôli tomu až do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. rodové dediny boli pomerne slabo opevnené. Až v nasledujúcich storočiach sa osady dyakovskej kultúry opevnili mohutnými valmi a priekopami.
Obraz sociálnej štruktúry obyvateľov regiónu Kama je komplexnejší. Pohrebný inventár jasne naznačuje prítomnosť stratifikácie bohatstva medzi miestnymi obyvateľmi. Niektoré pohrebiská pochádzajúce z konca 1. tisícročia umožnili archeológom naznačiť vznik akejsi znevýhodnenej kategórie obyvateľstva, možno otrokov z radov vojnových zajatcov. O postavení kmeňovej aristokracie v polovici 1. tisícročia pred Kr. e. dosvedčuje jedna z pozoruhodných pamiatok Ananyinského pohrebiska (pri Yelabuge) - kamenný náhrobok s reliéfnym vyobrazením bojovníka ozbrojeného dýkou a vojnovým kladivom a zdobený hrivou. Bohaté hrobové vybavenie v hrobe pod touto doskou obsahovalo dýku a kladivo zo železa a hrivnu striebra. Pochovaný bojovník bol nepochybne jedným z vodcov klanu. Izolácia rodovej šľachty sa zintenzívnila najmä v 2.-1. storočí. BC e. Treba však poznamenať, že v tomto období bolo rodovej šľachty pravdepodobne pomerne málo, keďže nízka produktivita práce stále značne obmedzovala počet členov spoločnosti, ktorí žili z práce iných.
Obyvateľstvo povodia Volga-Oka a Kama bolo spojené so severným Pobaltím, západnou Sibírou, Kaukazom a Skýtiou. Od Skýtov a Sarmatov sa sem dostalo veľa predmetov, niekedy aj z veľmi vzdialených miest, ako napríklad egyptská figurína boha Amona, nájdená v osade vykopanej pri výlevke riek Chusovaya a Kama. Tvary niektorých železných nožov, kostené hroty šípov a množstvo nádob u Fínov sú veľmi podobné podobným skýtskym a sarmatským výrobkom. Spojenie oblasti Horného a Stredného Povolžia so skýtskym a sarmatským svetom možno vysledovať už v 6. – 4. storočí a koncom 1. tisícročia pred Kristom. e. sú urobené natrvalo.
Pre formovanie Severnej Rusi bolo prelomové obdobie raného stredoveku (IX-XI. storočie), keď sa na základe viacerých národov sformovalo nové etnikum, starorus. V storočiach XI-XIII. Ugrofínske kmene sa organicky zlúčili do tejto komunity a stali sa neoddeliteľnou súčasťou fúzie rôznych etnických tradícií v starovekej ruskej kultúre, kde vedúcu úlohu mali Slovania.
Do druhej polovice 9.-10. stor. obsahuje prvé kronikárske informácie o ugrofínskych „pohanoch“ Ruska - Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordovians, ktorí sa významnou mierou podieľali na udalostiach starovekej ruskej histórie. A ak sa jedna časť ugrofínskych kmeňov ďalej rozvíjala samostatne, druhá sa postupne vytratila zo stránok dejín. To bol najmä osud kroniky Márie, ktorej meno sa po roku 907 nespomínalo. Novšie informácie o opatrení sú dostupné v hagiografických dielach. V Živote Leontyho, biskupa z Rostova, ktorý šíril kresťanstvo v krajine Zalessk v druhej polovici 11. storočia, sa uvádza, že tento „bol dobrý v jazyku Mer“. Ich územia sa nakoniec stali súčasťou starovekej Rusi okolo roku 1024, keď boli nepokoje v Suzdale potlačené a Jaroslav „zriadil túto krajinu“.
Na východe, v susedstve opatrení, bola Muroma, ktorú Počiatočná kronika z roku 862 uvádza ako „prvých obyvateľov“ Muromu. Už v roku 988 existujú dôkazy o nastolení moci kyjevských kniežat na brehoch Oky. Do konca 11. stor. Dokončilo sa spojenie Muromov so Slovanmi. Neskôr sa Muromské kniežatá neustále spomínali v ruských kronikách a ich čaty sa zúčastňovali ťažení proti Polovcom, Volžským Bulharom a Mordovčanom a ďalších vojenských akciách kniežat Vladimir-Suzdal.
Južne od Klyazmy sa zachovalo niekoľko meščerských pohrebísk, o ktorých sa zmienky v kronikách nachádzajú v najnovších zoznamoch Rozprávky o minulých rokoch, kde je tento kmeň pomenovaný spolu s Merya a Muroma medzi prítokmi kyjevských kniežat. Na rozdiel od ostatných dvoch fínskych kmeňov Meshchera nezmizli zo stránok neskorších ruských dokumentov z 13.-15.
Jedným z najzáhadnejších ugrofínskych kmeňov, ktorých ďalšia história môže byť spojená s moderným ľudom Vepsom, boli Veps a Chud. Celý žil hlavne pozdĺž Suda a Mologa a Chud žili severovýchodne od Bieleho jazera. Posledné zmienky o váhach sú spojené s Olegovým ťažením proti Smolensku a Kyjevu v roku 882: „...Poim vylej mnoho, chud, sloveni, meraj, všetci“. V príbehu o pohybe mágov v Rostovskej krajine a Belozerie, umiestnenom v roku 1071, nie sú spomenutí všetci, ale Belozerstsy. Názov „chud“ sa naďalej objavuje v kronikách, ale postupne sa stáva spoločným pre všetky pobaltsko-fínske národy.
Krajiny Izhora a Vodi boli pridelené Novgorodskej republike. Podľa kronikového príbehu sa v roku 1069 Vod, ktorý obsadil celú Ižorskú pahorkatinu, zúčastnil nájazdu polotského kniežaťa Vseslava na Novgorod. Možno, že táto kampaň bola odpoveďou vodcov na zmeny v povahe prítokových vzťahov s Novgorodom. Od druhej polovice 12. stor. Voticke krajiny spadali pod nadvládu Novgorodu. V roku 1149 na Vodianske krajiny zaútočilo veľké oddelenie fínskych Emi a Vod sa dokázalo brániť len s pomocou Novgorodčanov. V roku 1241 však „Nemci prišli do Vodu s Chudom a bojovali, položili im tribút a zničili mesto na cintoríne Koporye“. Novgorodský princ Alexander Yaroslavich, ktorý sa presunul do zadnej časti Nemcov cez krajiny Korel a Izhora, vzal Koporye a „Vozhan a Chudtsyu perevetniks“, potom zajal Narovu a porazil tam Nemcov a Estóncov. Napriek postupnej slovanizácii a christianizácii Vody boli okrajové časti územia Vody málo zasiahnuté a pôvodná baltsko-fínska kultúra sa tu zachovala pomerne dlho.
Ďalším fínsky hovoriacim obyvateľom severozápadu, o ktorom sú skoré informácie veľmi vzácne, boli Ižori. V písomných prameňoch je po prvýkrát v kronike Henricha Lotyšského (1220) pomenovaná krajina Izhora ("Ingaria") a jej obyvatelia - Ingri ("ingaros"). V ruských kronikách pod rokom 1241 sa spomína izhorský starší Pelguy (alebo Pelgusy) - informoval Alexandra Nevského o vylodení Švédov na brehoch Fínskeho zálivu. V ruských kronikách mohli byť Ižori nazývaní súhrnným názvom „Chud“. Oblasť osídlenia Ižorčanov pravdepodobne vstúpila do Novgorodskej republiky v 12. storočí, čo predurčilo budúci osud tohto ľudu, najmä skutočnosť, že Ižori si nerozvinuli vlastnú štátnosť. Izhora, stály spojenec Novgorodu, odrazil inváziu Emiov spolu s Korelou a pôsobil ako kmeň, ktorý si zachoval relatívnu nezávislosť a bol riadený staršími. Slovanská kultúra mala na Ižorčanov dosť silný vplyv, no napriek prijatiu kresťanstva Ižori naďalej dodržiavali mnohé pohanské rituály a uctievali starých bohov, na čo sa v 16. storočí sťažoval novgorodský metropolita Macarius.
Fenomén formovania staroruského ľudu je mimoriadne zložitý a mnohostranný, zahŕňa osídľovanie Slovanov, spájanie miestnych ugrofínskych národov s nimi a miešanie kultúr. Koncom 1. - začiatkom 2. tisícročia sa v písomných prameňoch prestali spomínať Čud, Ves, Meryu, Murom, Meshchera. Ocitnúc sa na ceste mocného slovanského prúdu, ugrofínske kmene takmer úplne zmizli medzi prisťahovalcami.
). Tentokrát si povieme niečo o ugrofínskych národoch, t.j. národy hovoriace ugrofínskymi jazykmi. Táto vetva jazykov je súčasťou uralskej jazykovej rodiny, ktorej ďalšou vetvou sú samojedské jazyky (v súčasnosti nimi hovoria Nenets, Enets, Nganasans a Selkups).
Ugrofínske jazyky sa delia do 2 skupín: fínsko-permské a ugrofínske. Fínsko-permská skupina zahŕňa tieto národy: Fíni (niekedy sú Ingrianski Fíni považovaní za nezávislú etnickú skupinu), Estónci, Karelčania, Vepsania, Ižori, Livovia , Vods, Sami, Mordovians (títo ľudia v skutočnosti predstavujú dva rôzne národy: Erzyans a Mokshans), Mari, Udmurts, Komi-Zyryans, Komi-Permyaks. Do skupiny Ugric patria Maďari, Chanty a Mansi.
V súčasnosti existujú 3 nezávislé ugrofínske štáty: Maďarsko, Fínsko a Estónsko. V Rusku existuje niekoľko ugrofínskych národných autonómií, ale vo všetkých sú ugrofínske národy počtom podradené Rusom.
Celkový počet ugrofínskych národov je 25 miliónov ľudí, z toho viac ako polovicu tvoria Maďari (14,5 milióna). Druhú najväčšiu populáciu obývajú Fíni (6,5 milióna), tretiu Estónci (1 milión). Najpočetnejšími Ugrofínmi v Rusku sú Mordovčania (744 tisíc).
Domovom predkov ugrofínskych národov je západná Sibír, odkiaľ sa predkovia moderných ugrofínskych národov usadili v celej východnej Európe a na Škandinávskom polostrove. Uhorskí Fíni ovplyvnili etnogenézu ruského ľudu, tento vplyv bol obzvlášť veľký na severných Rusoch (územie oblastí Archangeľsk a Vologda). Ruský historik V.O. Klyuchevsky napísal: "Naša veľkoruská fyziognómia presne nereprodukuje spoločné slovanské črty. Iní Slovania, poznajúc v nej tieto črty, si však všimnú aj nejakú cudziu prímes: totiž lícne kosti veľkoruského, prevahu tmavej pleti a vlasov a najmä typický veľkoruský nos, spočívajúci na širokej základni, s vysokou pravdepodobnosťou vsádzajú na fínsky vplyv“.
Najkrajší fínsky- Model Emilia Järveläová. Je známa ako tvár fínskej kozmetickej spoločnosti Lumene. Výška 180 cm, telesné miery 86-60-87.
Najkrajší Ingrian- Ruská herečka, ctená umelkyňa Ruskej federácie Elena Kondulainenová(nar. 9. apríla 1958, obec Toksovo, Leningradská oblasť).
Najkrajší Lap - Berit-Anne Juuso. V roku 2012 vyhrala súťaž Hymytyttö (Dievčenský úsmev), ktorú každoročne organizuje fínsky internetový portál hymy.fi. Narodil sa a žije vo fínskej provincii Laponsko. Jej otec je Sami, jej matka je Fínka.
Najkrajší maďarský - Catherine Schell / Catherine Schell(* 17. júla 1944, Budapešť) je britská herečka maďarského pôvodu. Skutočné meno -Katherina Freiin Schell von Bauschlott. Napriek nemeckému priezvisku (zdedila ho po nemeckom pradedovi) je Catherine Schell takmer celá pokrvne Maďarka, jej rodičia patrili k uhorskej šľachte: otec mal titul baróna a matka grófka.
Najslávnejšie filmy s jej účasťou: 6. bondovka „On Her Majesty's Secret Service“ (1969, rola Nancy), “Moon 02” (1969, rola Clementine), “Návrat Ružového pantera” (1975, rola Lady Claudine Lyttonovej). V Spojenom kráľovstve je herečka najlepšie známa svojou úlohou ako Maya v sci-fi seriáli zo 70. rokov Space: 1999.
Catherine Schell vo filme "Moon 02" (1969):
Najkrajší estónsky- spevák (nar. 24. 9. 1988, Kohila, Estónsko). Reprezentoval Estónsko na súťaži Eurovision Song Contest 2013.
Najkrajší mokshaka -Svetlana Khorkina(nar. 19. januára 1979, Belgorod) - ruský gymnasta, dvojnásobný olympijský víťaz na bradlách (1996, 2000), trojnásobný absolútny majster sveta a trojnásobný absolútny majster Európy. V rozhovore sa nazýva Mordovčanom: „Moji rodičia sú Mordovčania a keďže ich krv prúdi vo mne, považujem sa za čistokrvného Mordovčana.“
Najkrajší Erzyanka -Oľga Kaniškina(nar. 19. januára 1985, Saransk) - atlét, olympijský víťaz 2008, prvý trojnásobný majster sveta v histórii pretekovej chôdze (2007, 2009 a 2011), majster Európy 2010, dvojnásobný Rus majster.
Najkrajší Komi-Permyachka - Tatyana Totmyanina(narodený 2. novembra 1981, Perm) - krasokorčuliar, olympijský víťaz z Turína v páre s Maximom Marininom. Ten istý pár vyhral dvakrát majstrovstvá sveta a päťkrát majstrovstvá Európy.
Najkrajší Udmurtka- spevák Svetlana (Sveti) Ruchkina(nar. 25. septembra 1988). Je speváčkou rockovej skupiny Silent Woo Goore v udmurtskom jazyku.
Najkrajší Karelian - Mária Kalininová. Víťazka súťaže „Miss Student Finno-Ugria 2015“.
