Bibliografický popis: Lagoshina S.S., Chaplygina V.V. Analýza obrazu Koshchei nesmrteľného a jeho možných prototypov // Mladý vedec. 2017. Číslo 2.2. S. 65-66..03.2019).
Článok sa na základe analýzy obrazu Koshcheia Nesmrteľného pokúša ukázať spojenie rozprávky so staroslovanským eposom, ktorého hrdinami boli pohanskí bohovia a duchovia. Skúmame rôzne verzie týkajúce sa etymológie mena. Koshchei a pôvod jeho obrazu.
Kľúčové slová: Koschey nesmrteľný, rozprávková postava, mytológia, prototypy, Karachun, Černobog, Kasyan.
V priestupnom roku, 29. februára, sa ctí najzlejšie božstvo slovanskej mytológie Kaščej alebo Černobog. Zdalo sa, že rozprávkový obraz Nesmrteľného Koshcheiho nemôže byť v žiadnom prípade spojený s božstvom, dokonca ani so zlým.
Kto stojí za obrazom Koshchei the Immortal? Prečo je spájaný s Černobogom? Má Koshchei nejaké ďalšie prototypy? Všetky tieto otázky nás podnietili preskúmať.
Koshcheiov vzhľad v rozprávkach je dosť nejasný. Vidíme Koshcheia v podobe kráľa a čarodejníka veľkej moci, často na koni. Koshcheiho domov je vždy veľmi ďaleko, či už je to palác, hrad alebo veľký dom s nevýslovným bohatstvom. Koschey the Immortal má magické schopnosti a je mocný čarodejník. Ale napriek tomu môže byť Koshchei porazený.
Hlavnou črtou Koshchei the Immortal je, že jeho smrť existuje oddelene od neho. Nachádza sa vo vajci a je v ňom aj ihla, ktorej koniec musí byť zlomený, čo spôsobí rýchlu smrť Koshchei.
V starom ruskom jazyku bolo veľa slov v súlade s menom Koshchei: „kosť“, „rúhači“ - čarodejníctvo, „kast“ („kas“) - špinavé triky, „kosť“ alebo „kosterit“ - nadávať, nadávať. Iní vedci verili, že názov živej kostry pochádza z turkického slova, ktoré znamená „otrok, sluha“. Existujú návrhy, že meno Koshchei hovorí o jeho bohatstve. V starej ruštine slovo „kosh“ znamenalo „tábor“, „konvoj“ a vedúci konvoja a strážca pokladnice sa nazýval „koshevoy“.
To všetko je v rozprávkach. V niektorých rozprávkach Koschey „hrká kosťami“, v iných „chradne nad zlato“, chráni svoje bohatstvo, v iných je väzňom.
Existujú rôzne verzie prototypov Koshchei the Immortal.
Jeden z prototypov Koshchei nesmrteľný - Karachun zimné slovanské božstvo. Karachun-Koshchey je boh smrti z chladu. Karachun sa narodil zo zlatého vajca, ktoré zniesla zázračná sliepka Ryaba. Podľa legiend všetko pochádzalo zo zlatého vajca: nielen nebo a zem, deň a noc, dobro a zlo. Potom sa Karachun prestal ovládať – zima bola čoraz neznesiteľnejšia a vyžiadala si čoraz viac životov. Nastal čas, aby ľudia opustili svoju domovinu, ktorá bola pokrytá ľadom. Nasledujte ryby a vtáky na vzdialený kontinent. Impozantný Karachun obsluhovali medvede a vlci snehovej búrky.
Niektorí vedci sa domnievajú, že obraz Koshchei sa vracia k starovekému slovanskému božstvu Černobog. Meno tohto božstva sa spomína v mnohých kronikách po prijatí kresťanstva v Rusku. Vo všetkých legendách, piesňach a rozprávkach vystupuje Černobog ako istá temná entita a vládca všetkých armád posmrtného života, podsvetia. Černobog sa tiež nazýval Čierny had a Koshchei. Niektoré mýty hovoria, že Koschey je syn Černoboga. Černobog je schopný zmeniť tok času: zastaviť ho, zrýchliť a vrátiť späť. Sviatok Černobogu sa oslavuje 29. februára.
V ére dvojitej viery v Rus, Koshcheiho prototyp - Svätý Kasyan. Svätý Kasián, ktorý žil v 5. storočí, sa preslávil ako kazateľ mníšskeho života a zakladateľ kláštorov v Galii. Ruské ľudové tradície, legendy a presvedčenia spôsobili, že obraz svätého Kasyana bol negatívny, hoci tento skutočný človek žil spravodlivým životom. Keďže meniny svätca sa oslavujú 29. februára, zdá sa, že obraz Černoboga a svätého Casiana „rastli spolu“. Ľudia ho nazývali Závistlivý Kasjan, Lakomý Kasjan, Hrozný Kasjan... Jeho vzhľad a povaha boli ohavné. Prižmúrené oči a smrteľný pohľad. V Rusi povedali: „Kasyan pozerá na trávu - tráva vädne, na dobytok - dobytok umiera, na strom - strom uschne. Ak sa pozriete na ľudí, je to pre ľudí ťažké." Preto sa v deň Kasyanov (deň Koshy) báli opustiť dom, aby nespadli do „Kasyanovho oka“.
V deň Kasjanova sa Slovania rozlúčili so zimou. Podľa staroslovanských zvykov ste presne o polnoci z 29. februára na 1. marca museli v ruke rozdrviť surové slepačie vajce. Verilo sa, že týmto spôsobom sa skončí Koschey, ktorého smrť je ukrytá vo vajci, a keďže Koschey tiež symbolizuje zimu, tak sa zároveň skončí aj zima.
Vykonali sme porovnávaciu analýzu obrazu Koshchei the Immortal a jeho možných prototypov a zistili sme, že Koshchei, Chernobog a Karachun majú viac spoločných čŕt ako Kasyan a Koshchei. Napríklad vzhľad prvých troch postáv je približne rovnaký, ale vzhľad Kasyana je iný. Biotop svätého Kasjana bol kláštor, pretože bol mníchom, a aj keď stratil svoju „svätosť“, nešiel do žalára alebo temného kráľovstva, ako Karachun, Černobog alebo Koschey. Kasyan nemá žiadne spojenie so zvieratami, okrem toho, že z jeho pohľadu „dobytok zomrie“.
Kasyanove podobnosti s Karachunom a Černobogom sa prejavujú iba v zverstvách zameraných na ľudí a na sviatok „Koshcheev Day“.
Vidíme, že samotní ľudia zjednotili tieto obrazy a dali im spoločné meno Koschey (Kashchei), ktoré im dali strašný vzhľad a magickú silu ničenia. Domnievame sa, že jeho prototypy v rôznych časoch boli Karachun (pohanstvo) a Černobog (bol spomenutý po prijatí kresťanstva). Kasyan ako prototyp Koshchei je menej pravdepodobný. Prečo sa teda objavil Koschey? Nikto sa nikdy neodvážil bojovať alebo postaviť sa proti Karachunu alebo Černobogu, naopak, postavili modly a obetovali Černobogu. Vytvorenie rozprávkového obrazu Koshcheiho, ktorého môže hrdina poraziť, bolo nevyhnutné na vyváženie protiľudského obrazu skutočného Černoboga.
Urobili sme prieskum medzi žiakmi druhého stupňa s cieľom zistiť, čo o tejto téme vedia mladší žiaci.
Výsledky prieskumu ukázali, že každý pozná verziu o pôvode mena Koshchei zo slova „kosť“. O niečo menej ako polovica chlapcov uviedla znalosť iných verzií. Ale takmer nikto nevie o prototypoch Koshchei, ako aj o sviatku „Koshchey's Day“. Takže mám o čom rozprávať spolužiakom!
Literatúra:
- Ruské ľudové rozprávky od A. N. Afanasyeva: V 3 zväzkoch - M., 1957.
- Slovanská mytológia: Encyklopedický slovník / Vedecký. vyd.: V. Ya. Petrukhin a kol., M., 1995.
3. Kalašnikov V. Ruská démonológia. Vydavateľstvo: Lomonosov, 2014.
- Zabudnutí bohovia starých Slovanov. Karachun. Režim prístupu: http://taynikrus.ru/
- Kaleidoskop sviatkov. Režim prístupu: http://chippfest.blogspot.ru/
- Kalendár udalostí: Režim prístupu: http://www.calend.ru/
- "Koschey nesmrteľný je symbolom večnej straty zla." Režim prístupu: http://www.echo.az
- Deň svätého Kasjana a Kasjanova. Režim prístupu: http://novogodje.ru/svyatoj-kasyan-i-kasyanov-den.html
Kľúčové slová: Koschey nesmrteľný, rozprávková postava, mytológia, prototypy, Karachun, Černobog, Kasyan.
Anotácia: Článok sa pokúša ukázať spojenie rozprávky so staroslovanským eposom, ktorého hrdinami boli pohanskí bohovia a duchovia na základe analýzy obrazu Koshcheia Nesmrteľného. Boli preskúmané rôzne verzie týkajúce sa etymológie mena Koshchei a pôvodu jeho obrazu.
Koschey the Immortal je jedným z najznámejších antihrdinov v ruských rozprávkach. A keďže rozprávka je značne zjednodušený mýtus, tento čarodejník je oveľa zaujímavejší, ako sa zvyčajne zobrazuje v karikatúrach a filmoch.
Prečo sa to nazývalo „Koshchei“?
Slovo „koschey“ je neuveriteľne staré. Existuje predpoklad, že pochádza zo slovesa „koschevat“, čo znamená „čarovať“, „čarovať“. Podľa niektorých interpretácií to tiež môže znamenať „tenký, bledý ako kosť“. Čo je celkom v súlade s predstavami o vzhľade čarodejníka. V srbčine slovo „koschei“ znamená „kosť a koža“. Po poľsky - krk. Menom zrejme chceli zdôrazniť vychudnutosť postavy.
V rozprávkach nie je jasná predstava o tom, ako presne Koschey nesmrteľný vyzerá. Všetci sa však zhodujú, že bol chudý a veľmi bledý. Má fúzy, ale nie bujné a husté, ale tenké a tenké. Toto však nie je povinný atribút. Najčastejšie sa v rozprávkach objavuje na koni a niekedy aj ako kráľ, a nielen čarodejník. Jeho kôň je často „v plameňoch“. V rozprávkach majú takéto nádherné kone oheň z kopýt a hrivy a z nozdier vychádza para. Vo všeobecnosti sa málo pozornosti venovalo detailom vonkajšieho vzhľadu. Ľuďom v staroveku zrejme stačilo povedať „čarodejník“ a každý presne vedel, ako vyzerá.
Koshcheevova sila
Dôležitým bodom pre pochopenie podstaty Koshchei je epizóda s jeho smrťou. Koshcheiova smrť je na konci ihly, alebo som len vajce. V tomto prípade je ihla umiestnená v niekoľkých predmetoch naskladaných dohromady. B.A. Rybakov veril, že miesto Koshcheiho smrti koreluje s modelom vesmíru - vajcom - a zdôraznil, že jeho strážcami sú zástupcovia všetkých častí sveta: voda (more-oceán), zem (ostrov), rastliny (dub) , zvieratá (zajac), vtáky (kačica) . Potom, ak si budete priať, môžete vidieť nevyhnutný „svetový strom“ v dube.
Samotná ihla bola v mytológii Slovanov považovaná za predmet, ktorý jednak odháňal škody, ale zároveň s jej pomocou bolo možné magicky ubližovať. Verilo sa, že čarodejnice sa dokážu premeniť na ihlu. A ak je ihla hodená s poškodením zlomená, čarodejníctvo zmizne. Ihla a ďalšie atribúty Koshchei sú spojené so symbolikou smrti. Preto ho niekedy nazývajú majstrom kráľovstva mŕtvych. Mimochodom, zlomenie ihly je jediný spôsob, ako poraziť čarodejníka.
Ak si spomenieme na prístup k interpretácii mýtov A.A. Afanasyeva, potom je Koschey stelesnením impozantných prírodných síl. V prvom rade tma a zima. Zápletka s únosom nevesty pripomína zápletku s únosom Persefony Hádom. Túto myšlienku navrhol Rybakov, ale je kontroverzná.
Koschey the Immortal je veľmi mocný čarodejník. Je schopný premeniť celé kráľovstvo na kameň, ako v rozprávke „Ivan Sosnovich“. V rozprávke „Elena Krásna“ zmení Ivan Tsarevich na oriešok. V inej rozprávke sa na jeho slovo z princeznej stáva had.
V umení
Georgy Millyar ako Koshchei. 1944
Obraz Koshcheia Nesmrteľného dnes vnímame vo väčšej miere z ukážok umenia, v ktorých sa objavil. Preto si ich všimneme oddelene. Z najvyššieho je to balet Igora Stravinského „The Firebird“. A Risky-Korsakyho opera „Kashchei the Immortal“. Stal sa aj postavou mnohých kníh, jednou z prvých bol historicko-beletrický román Alexandra Veltmana „Koschei nesmrteľný“ z roku 1833. A samozrejme, rozprávky Alexandra Puškina, vďaka ktorému sa zachovalo veľké množstvo folklóru.
Nesmrteľný Koschey je jednou z najvýraznejších rozprávkových postáv, ktorá nezmazateľne zapôsobí na poslucháča najmä u detského publika. Zápletky, v ktorých je tento obraz prítomný, vás vždy nútia vcítiť sa do hlavnej postavy Ivana Tsareviča a obávať sa o jeho osud, pretože jeho protivník je silný, silný a zdá sa, že nezraniteľný. Navyše z každodenného hľadiska je obraz Koshchei v rozprávkach vnímaný ako jednoznačne negatívny. Z pozície nositeľa mytologického vedomia treba túto definíciu dať do úvodzoviek. V skutočnosti je obraz Koshchei nesmrteľný jedným z variantov obrazu hrdinovho protivníka, bez ktorého by sa nemohla uskutočniť skúška, ktorá hrdinu privedie do novej etapy jeho rozprávkovej existencie. Obraz Koshchei, rovnako ako Baba Yaga, má mytologický základ, ktorý siaha až do staroveku.
Koschei nesmrteľný. I. Bilibin (1901).
Pomenovanie tejto postavy je pozoruhodné. Rozprávkari ho nazývali „Kashchey“, „Kashch“, „Kashcha“. V ukrajinských rozprávkach má meno Koschey také samohlásky ako „Kostey“ alebo „Ko-st1y“ a je obzvlášť v súlade so slovom „kosti“, čo pravdepodobne spolu so zjavným spojením tejto postavy s myšlienkou smrť, slúžila ako základ pre neskoršie zobrazenia tejto postavy, napríklad vo filmových spracovaniach rozprávok, v podobe tenkého, kostrového muža. Je tiež dôležité, že v ruských ľudových dialektoch slovo „Koshchey“ znamená „tenký, chudý človek, chodiaca kostra“. S najväčšou pravdepodobnosťou je však cudzojazyčného pôvodu. V pamiatkach starovekého ruského písma sa slovo „koschey“ nachádza s významom „dospievajúci, chlapec“, „zajatý, otrok“ a výskumníci ho vystopujú späť k turkickému „Kos-th“ - „otrok“.
Nemenej zaujímavé a významné sú epitetá, ktoré sprevádzajú meno postavy a sú často vnímané ako jej neoddeliteľná súčasť. Toto sú definície „špinavý“, „bezduchý“, „nesmrteľný“. Všetky nám z hľadiska mýtopoetického vedomia umožňujú kvalifikovať Koshchei ako stvorenie patriace do „iného“ rozprávkového sveta. Epiteton „špinavý“ označuje Koshcheiovu opozíciu voči „svätému“, kresťanskému svetu, ktorý odráža prvky tradičného svetonázoru týkajúceho sa náboženskej sféry v určitom štádiu historickej reality. V epickej realite, kde sa reprodukujú archaické predstavy o „nás“ a „mimozemšťanoch“, je to znak, ktorý charakterizuje postavy „cudzieho“ sveta. Definície „bez duše“ a „nesmrteľný“ označujú charakteristické črty Koshchei, ktoré odrážajú mytologickú povahu jeho obrazu a užšie jeho pôvod z iného sveta.
Vnímanie Koshcheia Nesmrteľného ako predstaviteľa „iného“ sveta, sveta smrti, je naznačené charakteristikami jeho polohy. Kráľovstvo Koshchei je veľmi ďaleko: hrdina musí ísť na jeho „koniec sveta, na úplný koniec“. Zo všetkých ciest tam vedie tá najdlhšia, najťažšia a najnebezpečnejšia: hrdina si obúva železné čižmy, železný kabát a železný klobúk, zje tri železné chleby; musí prekonať množstvo prekážok, obrátiť sa na asistentov o radu a pomoc, bojovať so zákerným nepriateľom a dokonca zomrieť a byť vzkriesený. Obydlie Koshchei Nesmrteľného je zobrazené v rozprávke ako palác, hrad, veľký dom, „fasáda - zlaté okná“. Tu je nevýslovné bohatstvo - zlato, striebro, lúčové perly, ktoré hrdina po porážke nepriateľa berie zo svojho kráľovstva. Podľa výskumníkov je zlatá farba predmetov v mytopoetickom vedomí vnímaná ako znak iného sveta. To isté platí pre obraz sklenených hôr, kde sa podľa niektorých rozprávkových textov nachádza palác Nesmrteľného Koshchei.
Koshcheiovu príslušnosť k „inému“ svetu možno vysledovať v ryse, ktorý ho približuje k obrazu Baba Yaga. Rovnako ako Baba Yaga, aj on zisťuje prítomnosť človeka vo svojom dome čuchom a na opis tohto momentu používajú rozprávači rovnaké vzorce: „Fu-fu-fu, niečo v hornej miestnosti vonia ruským duchom“ - alebo: "Uf - fuj! Nepočujete ruský vrkoč, nevidíte ruský vrkoč, ale samotný ruský vrkoč prišiel na dvor." Rovnako ako v prípade Baba Yaga, výraz „ruský vrkoč“, charakteristický pre ruskú rozprávku, znamená osobu vo všeobecnosti ako predstaviteľa cudzieho epického kmeňa.
Vzhľad Koshchei v rozprávkach je dosť nejasný. V textoch sa zvyčajne nenachádza úplný portrét tejto postavy, ale len jednotlivé charakteristiky, väčšinou jasne naznačujúce mytologickú povahu obrazu. Jedným z najčastejšie spomínaných znakov je vek. Koschey nesmrteľný je zobrazený ako starý, „sivovlasý starec“, „zúbožený muž“. Často sa objavuje náznak, že má dlhú bradu – v tradičnom povedomí je to aj indikátor staroby. Niekedy v rozprávkach dĺžka Koshcheiho brady presahuje jeho výšku, zatiaľ čo on sám sa ukazuje ako neuveriteľne malý: „je vysoký ako kokos, jeho brada je dlhá ako lakeť“. Treba spomenúť, že v rozprávkach existuje nezávislá postava, ktorej vzhľad je opísaný rovnakým vzorcom. Jeho „starý muž s nechtom, brada s bradou“ je jeho úlohou v sprisahaní zadržať a uväzniť bratov hlavného hrdinu, ktorí sa nedokážu vyrovnať s testami, ktoré mu boli navrhnuté. Tohto malého starca, ktorý má však magické schopnosti, ako Koshchei Nesmrteľný, môže prekonať iba skutočný hrdina. Mytologické charakteristiky Koshchei môžu zahŕňať aj črty charakteristické pre zvieratá: má „tesáky ako prasa“. Podoba Koshcheia Nesmrteľného je z pohľadu mytologického myslenia obdarená ešte jednou výraznou črtou. Ide o slepotu, ktorá je v mytopoetických textoch znakom príslušnosti postavy k inému svetu. V jednej zo sibírskych rozprávok hovorí Koschey svojim asistentom: „Sedem detí! Prineste mi sedem vidlíc, zdvihnite moje ťažké obočie. Uvidím, ako ďaleko Irugomon-Carevič zájde." Tento opis nepochybne pripomína obraz Viy z rovnomenného príbehu od N. V. Gogola. Je známe, že spisovateľ pri tvorbe svojho diela vychádzal z tradičných predstáv o slepom a všemocnom démonovi temnoty.
Pozrime sa na ďalšie charakteristiky postáv, ktoré siahajú do starovekých mytologických predstáv. V mnohých rozprávkach Koschey nesmrteľný nechodí, nešoféruje, ale lieta ako vták alebo víchrica, ktorá pripomína hada Gorynycha. Koshcheiho let spôsobuje prudké zmeny v prírodnom stave: „Zrazu zaburáca hrom, prichádzajú krupobitie, letí nesmrteľný Koschey. Okrem toho pohyb Koshchei vo vzduchu často vedie k deštruktívnym činom v prírodnom priestore: „listy odleteli zo stromov, letí hrozný vietor Kashchei“.
Nesmrteľný Koschey je v rozprávkach obdarený obrovskou silou. Z jeho dychu hrdinovia „lietajú ako komáre“. Koschey je schopný zdvihnúť meč „päťsto libier“, bojovať s hrdinom celý deň a vyhrať. V niektorých príbehoch, podobne ako Baba Yaga, odrezáva pruhy nazývané „opasky“ z chrbtov silných hrdinov. Zároveň je sila Koshchei neobmedzená. Navyše, ako vidno z rozprávok, jeho moc aj on sám môže byť za istých okolností zničený. V niektorých rozprávkach vystupuje Koschey v rozprávaní ako väzeň. Dôvodom jeho zajatia je nešťastný dohadzovač s hrdinkou - budúcou manželkou hlavného hrdinu. Hrdinka-nevesta sa ukáže byť silnejšia ako Koshchei Nesmrteľná, čo tiež potvrdzuje jej nezvyčajný pôvod. Dáva Koshcheia do pivníc „pre jeho útoky“ - dvorenie alebo preto, že jej ušil topánky menšie, ako potrebovala. Vo väzení dlhé roky (tridsaťšesť) visí na dvanástich reťaziach, stojí na ohnivej doske, horí v ohni alebo sedí vo vriacom kotli a nedostáva žiadne jedlo. O mytologickej povahe Koshchei svedčí skutočnosť, že on, visiaci na niti, horiaci v ohni alebo vriaci v kotli, nezomiera: koniec koncov je nesmrteľný. Koschey, vyčerpaný od hladu a smädu, stráca iba svoju mimoriadnu silu. Je pravda, že sa k nemu vráti, len čo sa napije vody.
Koschey. I. Golovin. Kostýmový návrh pre operu N. A. Rimského-Korsakova „Mlada“ (1924).
V rozprávkach sa Koscheymu nesmrteľnému pripisuje mimoriadna obžerstvo, čo pravdepodobne pomáha udržiavať jeho silu. Napríklad zje večeru pripravenú pre troch hrdinov-hrdinov, naraz môže vypiť vedro a dokonca aj sud vody alebo vína a zjesť pol vola. Prílišné obžerstvo približuje jeho obraz mytologickým predstavám o smrti, ktorej podstatou je neustály pocit hladu.
Ako rozprávková postava patriaca do „iného“ sveta je Koschey nesmrteľný vlastníkom nielen nevýslovného bohatstva, ale aj úžasných vecí. Má teda čarovný meč, ktorý sa samoseká, a má tiež výnimočného koňa. Kôň Koshchei nesmrteľný je obdarený rôznymi fantastickými schopnosťami. Je prorocký: trikrát varuje svojho pána, že jeho zajatca odviedol Ivan Tsarevič. Ďalšou schopnosťou koňa je nepredstaviteľná rýchlosť; náskok, ktorý dal kôň hrdinovi na úteku, popisuje rozprávka vymenovaním procesov pestovania a spracovania chleba, ktoré v skutočnosti zaberú takmer celý čas ročného cyklu: „Môžete siať pšenicu, počkajte, kým vyrastie, zlisuj to, pomel to, urob z toho múku, priprav päť pecí chleba, zjedz ten chlieb a potom choď za nami - a potom prídeme včas“ - alebo: „Môžeš zasiať jačmeň, počkaj, kým to nebude rastie, komprimuje a melie, varí pivo, opíja sa, dostatočne sa vyspí a potom jazdí - a potom prídeme včas!“
Okrem „hmotných“ hodnôt a magických predmetov má Koschey Immortal moc nad životom a smrťou ľudí, čo ho približuje k obrazu personifikovanej smrti. Takže pomocou magického vplyvu dokáže premeniť všetko živé na kameň. V rozprávkach, kde vystupuje ako väzeň, hlavná postava väčšinou poruší zákaz vstupu do žalára a Koschey mu výmenou za uhasenie smädu a hladu sľúbi, že ho zachráni pred tromi smrťami. V jednej z verzií rozprávky Koschey, ktorý sa obracia na hrdinu o pomoc, hovorí: "Ak ma dobre pustíš z hracej plochy, pridám ti ďalšie dve storočia!" Po oslobodení zo zajatia Koschey dodrží svoj sľub, kým sa hrdina po tretíkrát nepokúsi oslobodiť svoju manželku alebo snúbenicu.
Hlavnou črtou Koshchei the Immortal, ktorá ho odlišuje od iných rozprávkových postáv, je jeho smrť
(duša, sila) sa zhmotňuje vo forme predmetu a existuje oddelene od neho. Je vo vajíčku, ktoré je ukryté na určitom mieste. Toto miesto v mytopoetických predstavách je koncipované ako nadpozemský priestor patriaci do „iných“ svetov – horných alebo dolných: „Na mori na oceáne je ostrov, na tom ostrove je dub, pod dubom je truhlica zakopaná, v truhle zajac, v zajacovi kačica, v kačici vajce.“ Niekedy rozprávky hovoria, že krabica alebo truhlica s Koscheyovou smrťou je na dube a dub je na hore alebo na poli a „Kashchey chráni ten strom ako svoje vlastné oko“. Koshcheevova smrť sa nachádza tam, kde „nikto nechodí, nikto nejazdí“. A sám Koschey starostlivo zachováva tajomstvo svojej smrti, čo ho robí nezraniteľným pre nepriateľov. Len skutočný hrdina môže nájsť a získať Koshcheiovu smrť. A ako vieme z rozprávok, väčšinou mu pomáhajú čarovné zvieratká, ktoré kedysi ušetril. V mytologickom vedomí tieto zvieratá spravidla zodpovedajú trom zónam vertikálneho rozdelenia svetového priestoru: obloha, zem a voda, to znamená podsvetie. Najčastejšie je to: orol, jastrab, havran; medveď, pes, líška; šťuka alebo len ryba, rak, kačer.
Odstránenie vajíčka s Koshcheevovou smrťou z miesta, kde spočíva, okamžite ovplyvňuje jeho stav: ochorie, ochorie, ide spať. Je to ešte horšie, keď hrdina urobí nejakú manipuláciu s týmto vajcom, ktoré je v rozprávke veľmi živo znázornené:
Ivan Tsarevič vytiahol vajce z lona a povedal Koshcheiovi: "Čo je to?" Svetlo v Koshcheiových očiach pohaslo, okamžite sa upokojil - podvolil sa. Ivan Tsarevich posunul vajce z ruky do ruky - Koshchei nesmrteľný bol hodený z rohu do rohu. Princ si myslel, že je to pekné, posúvajme to z ruky do ruky častejšie; Preskupoval som to a prestavoval a úplne som to rozdrvil - potom Koschey spadol a zomrel. V rôznych verziách príbehu hrdina rozbije vajce, udrie ho do Koshcheiho hrudníka alebo čela, udrie ho o kameň, meč alebo o vlastnú hlavu, hodí vajce do ohňa alebo do Koshcheiho „myalo“ (úst).
Výskumníci korelujú rozprávkový obraz Koshcheyevovej smrti vo vajci s komplexom archaických predstáv o takzvanom svetovom vajci alebo kozmickom vajci. V mytopoetických tradíciách mnohých národov pôsobí obraz kozmického vajíčka ako symbol zdroja tvorivej sily a je spojený s myšlienkou stvorenia v širšom zmysle, vrátane svetového priestoru. Nie je náhoda, že vo folklórnych textoch sa cez ňu často zobrazujú priestorové a časové štruktúry. Príkladom vzniku priestoru z vajíčka a jeho uzavretia v tomto objekte je rozprávka o troch kráľovstvách: medené, strieborné a zlaté, ktoré ich princezné milenky zrolujú do medeného, strieborného a zlatého vajca, a keď je to potrebné - rozložené. Označenie času a jeho delenie pomocou tohto obrázku je prítomné v textoch hádaniek: „Naprieč celou Rusou leží trám, na tomto tráme je dvanásť hniezd, v každom hniezde sú štyri vajcia a v každom vajci je sedem kurčiat“ (odpoveď je rok, mesiace, týždne, dni). Začiatok stvorenia v mytológiách niektorých národov je spojený so skutočnosťou, že svetové vajce sa rozštiepi a exploduje. Niekedy sa z toho rodia rôzne inkarnácie zlej sily, napríklad smrť. Vyššie, v jednej z častí knihy, už bol spomenutý rozprávkový obraz Smrti, ktorú vojak zamkne do orecha a potom vypustí. Výskumníci umiestňujú obraz Koshcheevovej smrti vo vajci do rovnakej typologickej série s uvedenými príkladmi. Myšlienka stvorenia, začatia života, v určitom zmysle, tiež koreluje s motívom zničenia Koshcheiovej smrti obsiahnutým vo vajci. Jej odstránenie z vajíčka, a tým zničenie Koshchei, sa ukáže ako zničenie prekážky spojenia hrdinu a hrdinky. Až po Koshcheiho smrti sa test hrdinu považuje za úspešný a kúzlo hrdinky-nevesty je zrušené. Od tejto chvíle obaja vstupujú do novej životnej etapy – do manželstva, ktorého zmyslom je podľa tradičných predstáv plodenie, teda život. Táto myšlienka koreluje so svadobnými obradmi, ktoré sa až do konca 19. a začiatku 20. storočia v ruštine a mnohých ďalších kultúrnych tradíciách západoeurópskych národov udržali. Takže napríklad v provincii Jaroslavľ, keď sa novomanželia stretli po svadbe, dostali vajíčko rozrezané na polovicu a toto bolo ich prvé spoločné jedlo. V Ugrorei bolo prvé jedlo, ktoré novomanželia jedli, z vajec a vareného mlieka. V provincii Oryol, keď išli do koruny, vzali so sebou bochník, do ktorého vložili pár vajec. Medzi Bulharmi, skôr ako sa vydávajúci odišli do kostola, matka, aby zabezpečila plodnosť mladého a ľahkého pôrodu, vložila neveste do lona surové vajíčko, ktoré sa rozbilo na prahu. V niektorých oblastiach Rumunska nevesta, ktorá opustila svoj dom, stúpila na vajce; verilo sa, že to uľahčí pôrod a prinesie zdravie dieťaťu.
Keď sa vrátime k obrazu Koshchei nesmrteľného, treba poznamenať, že existujú príbehy, v ktorých k jeho smrti dôjde úderom kopyta čarovného koňa, ktorý hrdina získal špeciálne. Úloha získať koňa, ktorý by bol nielen horší ako Koshcheevov kôň, ale aj ho prekonal v sile a rýchlosti, je prístupný iba skutočným hrdinom. Takýto kôň alebo žriebä sa pasie v stáde nádherných kobýl, ktoré patrí pod jurisdikciu Baba Yaga alebo Koshcheiovej matky. Kobyla, z ktorej sa narodí čarovné žriebä, „ide za more a nasleduje ju dvanásť plukov vlkov. A žriebä je len jednu hodinu. A za morom je azúrový strom. Utečie pod tento strom, tak ako vietor, ľahne si, za minútu sa prižrie, znova utečie. Teraz vlci: dvanásť plukov vlkov pribehne a roztrhajú toto žriebä na kusy. Ale nikto ho nedostane!" Aby hrdina získal toto žriebä, musí tri dni pásť nezvyčajné stádo. Rovnako ako v prípade získania smrti vo vajci, aj tu hrdinovi pomáhajú zvieratá, ktoré sú mu vďačné: zbierajú rozptýlené stádo. Hrdinom získané „mizerné“ žriebä sa premení na silného a mocného koňa po tom, čo sa tri úsvity pasie špeciálnym spôsobom: na jačmeni, na pšenici a na ovse. Koshcheiova smrť nastane, keď ho čarovný kôň Ivana Tsareviča zasiahne kopytom do čela. Niekedy je Koshchei počas letu vyhodený z veľkej výšky vlastným koňom, ktorý v pohybe uzatvára dohodu so svojím mladším bratom - koňom Ivana Tsareviča. Koschey, ktorý spadol z koňa, dopadol na zem a zomrel. V niektorých verziách príbehu Koschey sedí na okrídlenom koňovi Ivana Tsareviča, ktorý je pre neho špeciálne umiestnený, a padá, keď majiteľ koňa hovorí: „Eh, kôň, zdvihni svojho nováčika do neba a rozdrv ho na kusy.
Aká je úloha Koshchei nesmrteľného v rozprávke? Z textov je známe, že jeho zvyčajné aktivity pozostávajú z lietania okolo Ruska, „vojny“, odchodu „za korisťou“ alebo lovu, „potulovania sa po slobodnom svete“. V rámci vývoja deja rozprávky pôsobí Koschey ako impozantný protivník hlavného hrdinu. Konflikt medzi nimi vždy vzniká kvôli hrdinke-neveste: Koschey je únoscom hrdinovej nevesty. Niekedy v rozprávke chýba motivácia na únos. Častejšie je spadnutie hrdinky pod moc Koshchei spojené s porušením akéhokoľvek zákazu týkajúceho sa predsvadobného alebo posvadobného obdobia zo strany hlavnej postavy. Ide napríklad o porušenie požiadavky manželky (alebo nevesty), aby jej manžel (alebo ženích) vstúpil do jednej z miestností domu: do pivnice alebo špajze. Nedodržanie tohto zákazu vedie k tomu, že Koschey je prepustený z uzavretej miestnosti, hrdinku násilne chytí a odvedie do svojho kráľovstva: „Starý muž padol na zem, ukradol Elenu Krásnu zo záhrady a odniesol ju preč.“ Často je tiež zakázané spáliť šupku začarovanej alebo prekliatej žabej princeznej pred uplynutím určitého obdobia:
Ples sa skončil, idú do sály. [žabí princezná] vyzerá - nemá kožu. "Čo, Ivan Tsarevič, prečo si mi spálil kožu?" "Chcel som mať takú ženu." - "No, moja drahá, pravdepodobne sa s tebou musíme rozlúčiť." Takže tu už nemôžem žiť. Pôjdem do Kašcheja Nesmrteľného." -"Prečo?" - "Áno, zostáva mi šesť mesiacov na to, aby som nosila kožu." Táto koža je odsúdená na zánik mojej drahej matky. Prekliala ma. A teraz mi ostáva už len ísť do Kašcheja Nesmrteľného.“ Koshcheiho zajatci sa delia hlavne na dva typy. Niektorí sa pokoria a stanú sa jeho manželkami, hoci ho nemilujú a snažia sa oslobodiť od tohto spojenia, keď sa objaví hrdina ako záchranca. V niektorých príbehoch sú Koshcheiovými subjektmi jeho dcéry, ktoré sa pri prvej príležitosti, za cenu smrti vlastného otca, oženili s hrdinom. Zástupcovia iného typu zajatcov sa vo vzťahu k svojmu únoscovi správajú nezávisle a odvážne odmietajú jeho zálohy. Manželstvo s Koshchei vnímajú ako smrť, ešte horšiu ako smrť. Toto hovorí jedna zo zajatých hrdiniek svojmu snúbencovi Ivanovi Tsarevičovi o Koshcheiovi:
„Nedáva mi pokoj, núti ma, aby som si ho vzala a bola vernou manželkou. Ale ja nechcem byť jeho verná manželka, ale chcem prijať istú smrť." Zajatci v Koshcheiových komnatách sa najčastejšie zaoberajú pradením, šitím a vyšívaním. To všetko sú aktivity, ktoré boli v tradičnej kultúre priradené k spoločenským vekovým statusom dievčaťa, ktoré dovŕšilo sobášny vek, a dohadzovača, či nevesty. Pobyt hrdinky v kráľovstve Koshchei, ako na akomsi mieste izolovanom od bežného sveta, v rozprávke koreluje s takým fenoménom reality v rámci svadobného cyklu, akým je nevyslovený zákaz zasnúbenej dievčiny opustiť hranice jej domov pred svadobným dňom. Keď sa v priebehu rozprávky objaví hrdina-ženích v blízkosti kráľovstva Koshcheev, hrdinky niektorého z uvedených typov používajú ako zbraň proti únoscovi prefíkanosť: zistia, kde je jeho smrť. Takto je to zobrazené v jednej z rozprávok:
Večer pribehne Koshsha. Ona [Zari-Zarya] prišla veselo. „Ach, ty si môj drahý ženích! Dnes budeme s vami žiť navždy. Teraz syn cára Ivana - nie sú zlaté kučery, nemá ma kto uniesť. Ale nevysvetlíš svoje tajomstvá." -"Ako ti mám vysvetliť tajomstvá?" - odpovedá. „Áno, povedz mi aspoň svoju malú smrť, aspoň ju budem obdivovať,“ hovorí. V rozprávkovom motíve zisťovania miesta Koshcheiovej smrti sa v skutočnosti realizuje súťaž medzi zajatcom a únoscom v prefíkanosti. Koschey dáva falošné odpovede: smrť je v metle, rohy pestrej kravy a podobné predmety, ale hrdinka nepreukazuje, že mu neverí, a vykonáva činy, pri pohľade na ktoré si Koschey robí srandu: „Ach, ty , ty hlúpa žena! Vlasy sú dlhé, ale myseľ je krátka." Trpezlivosť a prefíkanosť zajatca sú však časom odmenené: Koschey už po tretíkrát hovorí pravdu o svojej smrti.
Na základe porovnania ruskej rozprávky s medzinárodným etnografickým materiálom vedci dospeli k záveru, že obraz únoscu Koshchei, podobne ako Baba Yaga, siaha až k postave iniciátora v systéme archaických obradov iniciácie manželstva. Rozprávková hrdinka, nevesta alebo mladá manželka, „dostane zasvätenie“ v kráľovstve Koshchei a až potom sa vráti k svojmu ženíchovi alebo manželovi, ktorý má ľudskú povahu. V iniciačných obradoch sa postava iniciátora, skutočnosť vylúčenia zasvätencov zo svojho obvyklého prostredia a samotný stav subjektu v procese iniciácie v súlade s mytologickým vedomím spájali s komplexom predstáv o smrti, alebo presnejšie dočasná smrť. Všetky tieto archaické myšlienky sa odrážajú v mytopoetických textoch, medzi ktoré patria aj rozprávky. Preto je obraz Koshchei nesmrteľný tak jasne spojený s myšlienkou smrti, skutočnej aj symbolickej: hrdinka-nevesta je izolovaná vo svojom kráľovstve, kráľovstve ako „iný“ svet, teda svet smrti. . Strata pochopenia významu určitých rituálov viedla k zmene v hodnotení obrazu zasvätenca. V rozprávkovej realite sa mu vďaka znaku angažovanosti v onom svete, ktorý v rámci etnografickej reality nepodlieha hodnotiacim charakteristikám, dostalo nového záberu a nepochybne ho začali vnímať ako temnú silu nepriateľskú voči človeku. , ako nebezpečné démonické stvorenie.
Koschey the Immortal nie je jedinou postavou, ktorá unáša nevesty a ženy. Do tejto kategórie rozprávkových obrázkov patrí aj Had, vtáky ako Voron Voronovič, medveď a podobné postavy.
| |
Koschei nesmrteľný. Jeden z hlavných darebákov ruských ľudových rozprávok. Veľmi mocný čarodejník, ktorého bolo možné poraziť iba zlomením dobre ukrytej ihly. Okrem ruských rozprávok možno jeho obraz vystopovať aj v západnej fantasy. Ten istý Sauron so smrťou v ringu alebo Lord Voldemort so svojimi horcruxmi
Ale toto je samostatná téma na diskusiu. Vráťme sa do nášho kina
Prvým, kto vykreslil obraz Kashchei the Immortal na obrazovke, bol Georgy Millyar v rozprávke s rovnakým názvom od Alexandra Rowa v roku 1944.
Pre mňa je to jeden z najlepších obrázkov klasického záporáka, ktorého na plátne stelesňuje majster zlých duchov (ale ešte lepšie urobil Baba Yaga)
Druhý výskyt na obrazovke bol takmer nebadateľný. Evgeny Lebedev sa objavil v tejto úlohe vo filme "Rimsky-Korsakov"
Ešte pravdepodobnejšie to nebola úloha Koshchei, ale úloha herca, ktorý hral Kashchei v opere veľkého skladateľa.
Vo filme "Oheň, voda a... medené rúrky" nemal jeho Kašchei nič spoločné s prvým zloduchom. Bol oveľa komickejší
Ďalším Kashcheiom bol Fjodor Nikitin v rozprávke „Merry Magic“
Išlo o prvý prenos rozprávky do modernej doby a Kaščej sa v nej ukrýval pod rúškom účtovníka
Ďalší komický Kashchei sa objavil v novoročnej revue „Novoročné dobrodružstvá Mashy a Vityi“
Úlohu darebáka v tomto filme hral Nikolai Boyarsky (známy svojou úlohou ako Adam Kozlevich vo filme „Zlaté teľa“) - strýko Michaila Boyarského (ktorý v tejto rozprávke hral aj mačku Matvey).
Kashchei Olega Tabakova vo filme „Po daždi vo štvrtok“ je originálnejší a ďaleko od klasického obrazu
Ďalší, klasickejší Kashchei (ale aj modernizovaný) sa objavil na obrazovke v rozprávke „Sedeli na zlatej verande“ a hral ho Viktor Sergachev.
„The Purple Ball“ nie je úplne rozprávka, je to niečo ako fantasy film založený na knihe Kira Bulycheva. Ale bol tam aj Kashchei. A hral to Igor Yasulovič
Posledného sovietskeho Kašcheja hral Valery Ivchenko v „Príbehu zamilovaného maliara“
Potom sa na rozprávky na dlhú dobu zabudlo a Kashchei sa spomenul až v roku 2004, keď bol vydaný film „Legenda o Kashchei alebo Hľadanie tridsiateho kráľovstva“. V ňom mladého Kashchei hral Anatolij Smiranin
a starý Alexej Petrenko
Na moju hanbu sa priznávam, že som o existencii tohto filmu ani nevedel. ja to dobehnem
Ďalší moderný Kashchei hral v tom istom roku 2004 Nodar Mgaloblishvili vo filme „Zázraky v Reshetove“
V roku 2009, v prvom ruskom filme od Disneyho „Kniha majstrov“, sa Gosha Kutsenko stal darebákom.
A v divokom odpade s názvom „Dobrodružstvá v tridsiatom kráľovstve“ ho hral Evgeny Shchetinin
Ďalší obraz Kashchei v našej dobe stelesnil Leonid Yarmolnik vo filme „Skutočná rozprávka“
Posledným obrazom rozprávkového darebáka v kine dnes bol Kashchei od Konstantina Lavronenka v novom filme „Posledný hrdina“ (opäť od Disney)
Je pravda, že som to ešte nemal možnosť pozerať a nemôžem o tomto obrázku nič povedať.
Použité zábery z hraných filmov
"Kashchei the Immortal", réžia Alexander Rowe
"Rimsky-Korsakov", réžia Grigory Roshal, Gennadij Kazansky
"Oheň, voda a... medené rúrky", réžia Alexander Rowe
"Veselé kúzlo", réžia Boris Rytsarev
"Novoročné dobrodružstvá Máša a Vitya", réžia Igor Usov, Gennadij Kazansky
"Tam, po neznámych cestách...", v réžii Michaila Juzovského
"Po daždi vo štvrtok", réžia Michail Juzovskij
„Sedeli na zlatej verande“, režisér Boris Rytsarev
"The Purple Ball", réžia Pavla Arsenova
"Rozprávka o zamilovanom maliarovi", réžia Nadezhda Kosheverova
"Legenda o Kashchei alebo Hľadanie tridsiateho kráľovstva", réžia Valery Tkachev
"Zázraky v Reshetove", réžia Michail Levitin
"Kniha majstrov", réžia Vadim Sokolovsky
"Dobrodružstvá v tridsiatom kráľovstve", réžia Valeria Ivanovskaya
"Skutočná rozprávka", réžia Andrei Marmontov
"Posledný hrdina", réžia Dmitrij Dyachenko
