Herderove myšlienky stručne. Biografia Herdera Johanna Gottfrieda

Herder Johann Gottfried (1744-1803), nemecký spisovateľ a mysliteľ. Narodený 25. augusta 1744 v Morungene (Východné Prusko). Syn školského učiteľa. V roku 1762 bol zapísaný na teologickú fakultu Univerzity v Königsbergu.

Od roku 1764 učil na cirkevnej škole v Rige, v roku 1767 sa stal pomocným rektorom dvoch najvýznamnejších rižských farností. V máji 1769 sa vydal na cestu a v novembri sa dostal do Paríža. V júni 1770, ako spoločník a mentor korunného princa z Holstein-Eitenu, odišiel so svojím zverencom do Hamburgu, kde sa stretol s Lessingom.

Kto vidí len nedostatky bez toho, aby videl ich príčiny, vidí len polovicu; ak vidí ich dôvody, potom sa jeho hnev môže niekedy zmeniť na najnežnejší súcit.

Herder Johann Gottfried

V Darmstadte stretol Caroline Flaxland, ktorá sa stala jeho manželkou. V Štrasburgu podstúpil neúspešnú operáciu oka. Blízko sa spriatelil s vtedy ešte študentom J. V. Goethem, na ktorého vývoj ako básnika Herder mal rozhodujúci vplyv. V rokoch 1771-1776 bol hlavným farárom a členom konzistória v Bückeburgu; Vďaka Goethemu sprostredkovaniu bol v roku 1776 pozvaný do Weimaru, kde sa stal dvorným kazateľom a členom konzistória.

Tu okrem cesty do Talianska v rokoch 1788-1789 strávil zvyšok života. V roku 1801 stál na čele konzistória a od bavorského kurfirsta dostal šľachtický patent. Herder zomrel 18. decembra 1803.

Herder postavil svoje prvé z najvýznamnejších diel, Náčrty modernej nemeckej literatúry (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) a Kritické lesy (Kritische Walder, 1769), na základoch, ktoré položil jeho veľký predchodca Lessing. Náčrtky vznikli popri Lessingových Literárnych listoch a Lešenie sa začína kritikou jeho Laocoonu.

V článkoch Úryvky z korešpondencie o Ossianovi a piesňach starých národov a Shakespeare v zbierke O nemeckom charaktere a umení (Von deutscher Art und Kunst, 1773; vydané spoločne s Goethem), programový dokument hnutia Sturm und Drang, Herder sa snaží dokázať, že celá literatúra sa v konečnom dôsledku vracia k ľudovej piesni.

Jeho zbierka ľudovej poézie Ľudové piesne (Volkslieder, 1778-1779), neskôr premenovaná na Hlasy národov v piesňach (Stimmen der Volker in Lidern), zložená z krásne preložených piesní rôznych národov a pôvodných básní samotného Herdera, Goetha a M. , získal širokú popularitu..Claudius.

Najväčšie Herderovo dielo Idey pre filozofiu ľudských dejín (Ideen zur Geshichte der Menschheit, zv. 1-4, 1784-1791) zostalo nedokončené. Jeho myšlienkou v širokom zmysle bolo objaviť úzky vzťah medzi prírodou a kultúrnym vývojom ľudskej rasy. Pre Herdera sú dejiny dejiskom Božích činov, naplnenia Božieho plánu a zjavenia Boha v prírode.

HERDER, JOHANN GOTFRIED(Herder, Johann Gottfried) (1744 – 1803), nemecký spisovateľ a mysliteľ. Narodený 25. augusta 1744 v Morungene (Východné Prusko). Syn učiteľa školy. V roku 1762 bol zapísaný na teologickú fakultu Univerzity v Königsbergu. Od roku 1764 učil na cirkevnej škole v Rige, v roku 1767 sa stal pomocným rektorom dvoch najvýznamnejších rižských farností. V máji 1769 sa vydal na cestu a v novembri sa dostal do Paríža. V júni 1770, ako spoločník a mentor korunného princa z Holstein-Eitenu, odišiel so svojím zverencom do Hamburgu, kde sa stretol s Lessingom. V Darmstadte stretol Caroline Flaxland, ktorá sa stala jeho manželkou. V Štrasburgu podstúpil neúspešnú operáciu oka. Blízko sa spriatelil s I. V. Goethem, vtedy ešte študentom, na ktorého vývoj ako básnika mal Herder rozhodujúci vplyv. V rokoch 1771–1776 bol hlavným farárom a členom konzistória v Bückeburgu; Vďaka Goethemu sprostredkovaniu bol v roku 1776 pozvaný do Weimaru, kde sa stal dvorným kazateľom a členom konzistória. Tu okrem cesty do Talianska v rokoch 1788–1789 strávil zvyšok svojho života. V roku 1801 stál na čele konzistória a od bavorského kurfirsta dostal šľachtický patent. Herder zomrel 18. decembra 1803.

Jeho prvé diela, medzi najvýznamnejšie, Náčrty k najnovšej nemeckej literatúre (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) a Kritické lesy (Kritische Walder, 1769), Herder postavil na základoch, ktoré položil jeho veľký predchodca Lessing. Náčrty vznikol okrem Literárne listy Lessing a lesy začnite ho kritizovať Laocoon. V článkoch Výňatky z korešpondencie o Ossianovi a piesne staroveké národy A Shakespeare v zbierke O Nemecký charakter a umenie (Von deutscher Art und Kunst, 1773; zverejnené spoločne s Goethem), programovým dokumentom hnutia Sturm und Drang, sa Herder snaží dokázať, že všetka literatúra sa v konečnom dôsledku vracia k ľudovým piesňam. Jeho zbierka ľudovej poézie si získala veľkú popularitu Ľudové piesne (Volkslieder, 1778–1779), neskôr premenovaný Hlasujte národy v piesňach (Stimmen der Volker v Liderne), zložený z piesní rôznych národov, ktoré krásne preložil, a pôvodných básní samotného Herdera, Goetheho a M. Claudia. Herderovo najväčšie dielo, Myšlienky pre filozofiu ľudskú históriu (Ideen zur Geschichte der Menschheit, zv. 1–4., 1784–1791), zostal nedokončený. Jeho myšlienkou v širokom zmysle bolo objaviť úzky vzťah medzi prírodou a kultúrnym vývojom ľudskej rasy. Pre Herdera sú dejiny dejiskom Božích činov, naplnenia Božieho plánu a zjavenia Boha v prírode. Jediným cieľom ľudskej existencie je pokrok ľudstva a ľudstva.

Nemecký kultúrny historik, osvetový spisovateľ.

Hlavná práca Johann Gottfried Herder: Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, publikované po častiach od roku 1784 do roku 1791. Jedna z myšlienok knihy je o neobmedzenom zlepšovaní človeka.

„Svet čelí Herder vo forme jediného, ​​neustále sa rozvíjajúceho celku, prirodzene prechádzajúceho presne definovanými nevyhnutnými krokmi. Ako Herder predstavil si tieto kroky, hovorí nasledujúci hrubý náčrt:

"1. Organizácia hmoty – teplo, oheň, svetlo, vzduch, voda, zem, prach, vesmír, elektrické a magnetické sily.
2. Organizácia Zeme podľa zákonov pohybu, všetkých druhov príťažlivosti a odpudzovania.
3. Organizácia neživých vecí – kamene, soli.
4. Organizácia rastlín - koreň, list, kvet, sily.
5. Zvieratá: telá, pocity.
6. Ľudia – rozum, rozum.
7. Svetová duša: všetko […]

Ústredné miesto v „Nápadoch pre filozofiu ľudských dejín“ zaujíma problém zákonov sociálneho rozvoja. Existujú vôbec? Existuje niečo ako pokrok v spoločnosti? Ak povrchný pozorovateľ, obmedzujúci sa len na vonkajšiu úvahu o osudoch ľudstva, dokáže dať negatívnu odpoveď na tieto otázky, potom hlbšie oboznámenie sa s históriou vedie k iným výsledkom: filozof objavuje v spoločnosti nemenné zákony, podobné tým, pôsobiť v prírode. Príroda, podľa Herder, je v stave nepretržitého prirodzeného vývoja od nižších po vyššie úrovne; dejiny spoločnosti bezprostredne susedia s dejinami prírody a splývajú s ňou. Herder teda teóriu rozhodne odmieta Rousseau, podľa ktorého sú dejiny ľudstva reťazou omylov a sú v príkrom rozpore s prírodou.

Pre Herder prirodzený vývoj ľudstva je presne taký, aký bol v histórii. Zákony spoločenského vývoja, podobne ako zákony prírody, majú prirodzený charakter. Živé ľudské sily sú hnacími prameňmi ľudských dejín; história je prirodzeným produktom ľudských schopností v závislosti od podmienok, miesta a času. Len to, čo sa dialo v spoločnosti, bolo spôsobené týmito faktormi. Toto je podľa Herdera základný zákon histórie.

Gulyga A.V., Herder a jeho „Idey pre filozofiu ľudských dejín“ – doslov ku knihe: Johann Gottfried Herder, Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín, M., „Science“, 1977, s. 623 a 629.

„Najvýznamnejším teoretikom Sturmerovcov bol Johann Gottfried Herder. Muž so všeobecným vzdelaním mal nielen vynikajúce znalosti z dejín literatúry a umenia, antickej a novovekej filozofie, ale uvedomoval si aj prírodovedné poznatky svojej doby.

Chýbajúca pevnosť revolučného demokratického presvedčenia Lessing, Herder napriek tomu, podobne ako jeho starší kolega, vášnivo nenávidel feudálny poriadok Nemecka a celý život bojoval proti feudálnej ideológii a scholastike. Rovnako ako Lessing sa považoval za spinozistu.

Na sklonku života svojho učiteľa ostro kritizoval Kant o teórii poznania a estetike. Polemizujúc s Kantom napríklad vyhlásil: „Bytie je základom každého poznania. Bytie viaže každý úsudok rozumu; žiadne pravidlo rozumu nemožno myslieť mimo bytia.“ Na inom mieste hovorí: „Naše myslenie vzniklo zo senzácie a cez senzáciu.“ Herder nazval náboženstvo „škodlivým, smrteľným ópiom pre dušu“.

Možno uviesť veľké množstvo ateistických a materialistických výrokov Herdera. Zároveň treba poznamenať, že stále neopúšťa samotný koncept „Boha“. Pozorne si prečítajte tie jeho diela, kde kritizuje Kant, sme presvedčení, že Koenigsbergovho mysliteľa kritizuje skôr z objektívno-idealistickej pozície ako z dôsledne materialistickej pozície. Preto sa ukazuje, že jednotlivé Herderove výroky znejú materialisticky, no všeobecný koncept sa javí ako objektívne idealistický. Herderov filozofický svetonázor je rozporuplný.

Herderova veľká zásluha je, že ako prvý z nemeckých mysliteľov sa podrobne zaoberal charakteristikou historickej úlohy ľudu. V tomto svetle rieši problémy estetiky.

Vo svojich dielach: „Eseje o modernej nemeckej literatúre“ (1766-1767), „Kritické háje“ (1769), „O Ossianovi a piesňach starých národov“ (1773), „O Shakespearovi“ (1770) atď. Herder predkladá zásadný historický prístup k fenoménom umenia. Dokazuje, že poézia je produktom činnosti nie jednotlivých „rafinovaných a rozvinutých pováh“, ale celých národov. Poézia každého národa odráža jeho morálku, zvyky, pracovné a životné podmienky. Každý fenomén umenia možno pochopiť len štúdiom podmienok, v ktorých vznikol.

Každý národ, hovorí, má svojich básnikov rovných Homérovi. „Je možné v dnešnej dobe skladať a spievať Iliadu? Je naozaj možné písať tak, ako písali Aischylos, Sofokles a Platón?

Herder považuje ľudové umenie za nevyčerpateľný zdroj všetkej poézie. Preto zbiera piesne Grónčanov, Tatárov, Škótov, Španielov, Talianov, Francúzov, Estóncov. Hovorí o sviežosti, odvahe a výraznosti ľudových piesní. Odporúča počúvať „hlasy ľudu“ a vyzýva na zbieranie ľudových piesní. Herder zároveň zdôrazňuje, že skutočný vkus sa nevytvára na dvore mecenášov umenia, nie vo vysokej spoločnosti, ale medzi ľuďmi. Len ľudia sú nositeľmi skutočne zdravej chuti.

Životopis

Narodil sa v rodine chudobného učiteľa, vyštudoval teologickú fakultu na univerzite v Königsbergu. V rodnom Prusku mu hrozila branná povinnosť, a tak Herder v roku 1764 odišiel do Rigy, kde nastúpil na miesto učiteľa na katedrálnej škole a neskôr ako pastoračný adjunkt. V Rige začal svoju literárnu činnosť. Vďaka úsiliu Goetheho sa presťahoval do Weimaru, kde získal miesto dvorného kazateľa. B si urobil výlet do Talianska.

Filozofia a kritika

Herderove diela „Fragmenty o nemeckej literatúre“ ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ ( Kritische Walder, 1769) zohral významnú úlohu vo vývoji nemeckej literatúry v období „Sturm und Drang“ (pozri „Sturm und Drang“). Tu sa stretávame s novým, nadšeným hodnotením Shakespeara, s myšlienkou (ktorá sa stala ústredným princípom celej Herderovej buržoáznej teórie kultúry), že každý národ, každé pokrokové obdobie svetových dejín má a má mať literatúru presiaknutú národným duchom. Herder zdôvodňuje názor, že literatúra závisí od prírodného a sociálneho prostredia: od klímy, jazyka, morálky, spôsobu myslenia ľudí, hovorcu nálad a názorov, ktorým je spisovateľ, a od veľmi špecifických špecifických podmienok daného historického obdobia. . „Mohli Homér, Aischylos, Sofokles napísať svoje diela v našom jazyku a s našou morálkou? - Herder kladie otázku a odpovedá: "Nikdy!"

Nasledujúce práce sú venované vývoju týchto myšlienok: „O vzniku jazyka“ (Berlín, 1772), články: „O Ossianovi a piesňach starých národov“ ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) a „O Shakespearovi“, publikované v „Von deutscher Art und Kunst“ (Hamb., 1770). Esej „Tiež filozofia dejín“ (Riga, 1774) je venovaná kritike racionalistickej filozofie dejín osvietenstva. Obdobie Weimaru zahŕňa jeho „Plast“, „O vplyve poézie na morálku národov v starých a nových časoch“, „O duchu hebrejskej poézie“ (Dessau, 1782-1783). Začalo sa objavovať monumentálne dielo „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Toto je prvá skúsenosť všeobecnej histórie kultúry, kde Herderove myšlienky o kultúrnom vývoji ľudstva, o náboženstve, poézii, umení a vede dostávajú svoje najkompletnejšie vyjadrenie. Východ, starovek, stredovek, renesanciu, novovek – zobrazuje Herder s erudíciou, ktorá ohromila jeho súčasníkov. Zároveň vydal zbierku článkov a prekladov „Rozptýlené listy“ (1785 – 1797) a filozofickú štúdiu „Boh“ (1787).

Jeho posledné veľké diela (nepočítajúc teologické diela) sú „Listy pre pokrok ľudstva“ ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) a „Adrastea“ (1801-1803), namierené najmä proti romantizmu Goetheho a Schillera.

Beletria a preklady

Spomedzi pôvodných diel možno za najlepšie považovať „Legendy“ a „Paramithia“. Menej úspešné boli jeho drámy „Dom Admetus“, „Prometheus nespútaný“, „Ariadne-Libera“, „Eon a Aeonia“, „Philoctetes“, „Brutus“.

Veľmi výrazné boli Herderove básnické a najmä prekladateľské aktivity. Čítanie Nemecka zoznamuje s množstvom najzaujímavejších, dovtedy neznámych či málo známych pamiatok svetovej literatúry. Jeho slávna antológia „Ľudové piesne“ ( Volkslieder, 1778-1779), známy pod názvom „Hlasy národov v piesňach“ ( Stimmen der Volker v Liederne), ktorý otvoril cestu najnovším zberateľom a bádateľom ľudovej poézie, keďže až od Herderových čias dostal pojem ľudová pieseň jasnú definíciu a stal sa skutočným historickým pojmom; Do sveta východnej a gréckej poézie ho uvádza antológiou „From Eastern Poems“ ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), preklad „Sakuntala“ a „Grécka antológia“ ( Griechische Antologie). Herder zavŕšil svoje prekladateľské dielo úpravou romancí o Cidovi (1801), čím sa najvýraznejšia pamiatka starošpanielskej poézie stala majetkom nemeckej kultúry.

Význam

Boj proti myšlienkam osvietenstva

Herder je jednou z najvýznamnejších postáv éry Sturma a Dranga. Bojuje s literárnou teóriou a osvietenskou filozofiou. Osvietenci verili v muža kultúry. Tvrdili, že iba takýto človek by mal byť predmetom a objektom poézie, považovali sa len za obdobia vysokej kultúry hodné pozornosti a sympatií vo svetových dejinách, boli presvedčení o existencii absolútnych príkladov umenia vytvorených umelcami, ktorí rozvinuli svoje schopnosti maximálnej miere (takíto dokonalí tvorcovia boli pre osvietencov, antických umelcov). Osvietenci považovali za úlohu súčasného umelca priblížiť sa k týmto dokonalým modelom prostredníctvom napodobňovania. Na rozdiel od všetkých týchto tvrdení sa Herder domnieval, že nositeľom pravého umenia nie je práve kultivovaný, ale „prirodzený“ človek, blízky prírode, človek veľkých vášní, ktorý sa neobmedzuje rozumom, ohnivý a vrodený, nie kultivovaný. génius a práve takýto človek by mal byť objektom umeleckého zobrazenia. Spolu s ďalšími iracionalistami 70. rokov. Herder bol nezvyčajne nadšený ľudovou poéziou, Homérom, Bibliou, Ossianom a napokon aj Shakespearom. Na základe nich odporučil študovať pravú poéziu, pretože tu, ako nikde inde, sa zobrazuje a interpretuje „prirodzená“ osoba.

Myšlienka ľudského rozvoja

Heine o Herderovi povedal: „Herder nesedel, ako literárny Veľký inkvizítor, ako sudca nad rôznymi národmi, ktorý ich odsudzoval alebo ospravedlňoval v závislosti od stupňa ich religiozity. Nie, Herder považoval celé ľudstvo za veľkú harfu v rukách veľkého majstra, každý národ sa mu zdal byť svojím spôsobom vyladenou strunou tejto gigantickej harfy a chápal univerzálnu harmóniu jej rozličných zvukov.

Podľa Herdera je ľudstvo vo svojom vývoji ako jednotlivec: prežíva obdobia mladosti a úpadku – smrťou antického sveta spoznalo svoju prvú starobu, vekom osvietenia sa šíp dejín opäť dostal do kruhu. To, čo pedagógovia akceptujú ako pravé umelecké diela, nie sú nič iné ako napodobeniny umeleckých foriem zbavených básnického života, ktoré svojho času vznikli na základe národného sebauvedomenia a stali sa jedinečnými smrťou prostredia, ktoré ich zrodilo. Napodobňovaním predlôh strácajú básnici možnosť demonštrovať to jediné dôležité: svoju individuálnu identitu, a keďže Herder vždy považuje človeka za súčasť sociálneho celku (národa), tak aj jeho národnú identitu.

Preto Herder vyzýva nemeckých spisovateľov svojej doby, aby začali nový, omladený kruh kultúrneho rozvoja v Európe, aby tvorili, poslúchajúci slobodnú inšpiráciu, v znamení národnej identity. Za týmto účelom im Herder odporúča, aby sa obrátili do skorších (mladých) období ruských dejín, pretože tam sa môžu spojiť s duchom svojho národa v jeho najmocnejšom a najčistejšom prejave a načerpať silu potrebnú na obnovu umenia a života.

Herder však spája teóriu progresívneho rozvoja s teóriou cyklického vývoja svetovej kultúry, čím sa zbližuje s osvietencami, ktorí verili, že „zlatý vek“ by sa nemal hľadať v minulosti, ale v budúcnosti. A nie je to jediný prípad, keď sa Herder dostal do kontaktu s názormi predstaviteľov osvietenstva. Herder, spoliehajúc sa na Hamanna, zároveň súhlasí s Lessingom v mnohých otázkach.

Herder neustále zdôrazňuje jednotu ľudskej kultúry a vysvetľuje ju ako spoločný cieľ celého ľudstva, ktorým je túžba dosiahnuť „skutočnú ľudskosť“. Podľa Herderovej koncepcie komplexné rozšírenie ľudskosti v ľudskej spoločnosti umožní:

• racionálna schopnosť ľudí uvažovať;
• realizovať pocity, ktoré človeku dáva príroda v umení;
• aby boli túžby jednotlivca slobodné a krásne.

Myšlienka národného štátu

Herder bol jedným z tých, ktorí ako prví predložili myšlienku moderného národného štátu, no v jeho učení vzišla z oživeného prírodného zákona a bola svojou povahou úplne pacifistická. Každý stav, ktorý v dôsledku záchvatov vznikol, v ňom vyvolával hrôzu. Veď taký štát, ako veril Herder, a to bol prejav jeho ľudovej myšlienky, by zničil zavedené národné kultúry. V skutočnosti len rodina a zodpovedajúca forma štátu sa mu zdala byť čisto prírodným výtvorom. Dá sa to nazvať herderovská forma národného štátu.

"Príroda vychováva rodiny, a preto je najprirodzenejší stav, v ktorom jeden človek žije s jedným národným charakterom." „Štát jedného človeka je rodina, pohodlný domov. Spočíva na vlastnom základe; založený prírodou, stojí a zaniká len postupom času.“

Herder nazval takúto štátnu štruktúru prvým stupňom prirodzenej vlády, ktorý zostane najvyšší a posledný. To znamená, že ideálny obraz politického štátu raného a čistého národa, ktorý nakreslil, zostal jeho ideálom štátu vo všeobecnosti.

Náuka o duchu ľudu

Tieto slová obsahujú kvintesenciu Herderovho učenia o duchu ľudu. Toto učenie bolo primárne zamerané, ako už v počiatočnom štádiu svojho vývoja medzi osvietencami, na pretrvávajúcu podstatu národov, odolných voči zmenám. Spočíval na univerzálnejšom sympatii k rôznorodosti individualít národov ako o niečo neskoršie učenie historickej právnickej školy, ktoré plynulo z vášnivého ponorenia sa do originality a tvorivej sily nemeckého ľudového ducha. Ale predpokladalo, aj keď s menšou mystikou, romantický zmysel pre iracionálne a tajomné v ľudovom duchu. Rovnako ako romantika videla v národnom duchu neviditeľnú pečať vyjadrenú v špecifických črtách ľudí a ich výtvoroch, až na to, že táto vízia bola slobodnejšia, menej doktrinárna. Menej tvrdo ako neskorší romantizmus sa zaoberal aj otázkou nezmazateľnosti národného ducha.

Láska k národnosti zachovanej v čistote a nedotknutosti mu nezabránila uznať prospešnosť „včasného očkovania národov“ (ako to urobili Normani s anglickým ľudom). Myšlienka národného ducha dostala od Herdera osobitný význam vďaka pridaniu jeho obľúbeného slova „genetický“ do jeho formulácie. To znamená nielen živý útvar namiesto zamrznutej bytosti a zároveň cítiť nielen to, čo je svojské, jedinečné v historickom raste, ale aj tvorivú pôdu, z ktorej plynie všetko živé.

Herder bol oveľa kritickejší k vtedy vznikajúcemu konceptu rasy, ktorý krátko predtým skúmal Kant (). Jeho ideál ľudskosti sa postavil proti tomuto konceptu, ktorý podľa Herdera hrozil priviesť ľudstvo späť na zvieraciu úroveň, dokonca aj hovoriť o ľudských rasách sa Herderovi zdalo hanebné. Veril, že ich farby sa strácajú jedna v druhej a nakoniec sú to všetko len odtiene toho istého skvelého obrazu. Skutočným nositeľom veľkých kolektívnych genetických procesov boli a zostali podľa Herdera ľudia a ešte vyššie - ľudstvo.

Sturm a Drang

Herdera možno teda považovať za mysliteľa stojaceho na okraji „sturm und drang“. Napriek tomu sa Herder tešil veľkej obľube medzi Sturmerovcami; títo svojou umeleckou praxou dopĺňali Herderovu teóriu. Nie bez jeho pomoci vznikli v nemeckej meštianskej literatúre diela s národnou tematikou („Götz von Berlichingen“ – Goethe, „Otto“ – Klinger a i.), diela preniknuté duchom individualizmu, rozvinul sa kult vrodeného génia.

Námestie v Starom Meste a škola v Rige sú pomenované po Herderovi.

Literatúra

• Gerbel N. Nemeckí básnici v životopisoch a príkladoch. - Petrohrad, 1877.
• Myšlienky týkajúce sa filozofických dejín ľudstva podľa Herderovho chápania a náčrtu (knihy 1-5). - Petrohrad, 1829.
• Sid. Predch. a poznámka. V. Sorgenfrey, ed. N. Gumileva. - P.: „Svetová literatúra“, 1922.
• Gaim R. Herder, jeho život a spisy. V 2 sv. - M., 1888. (vydané vydavateľstvom „Science“ v sérii „Slovo existencie“ v roku 2011).
• Pipin A. Herder // „Bulletin Európy“. - 1890. - III-IV.
• Mering F. Herder. Na filozofické a literárne témy. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., revidované. (1. vyd. - 1963). - M.: Mysl, 1975. - 184 s. - 40 000 kópií. (Seriál: Myslitelia minulosti).

Odkazy

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Narodený 25. augusta
• Narodený v roku 1744
• Narodil sa v Morongu
• Zomrel 18. decembra
• Zomrel v roku 1803
• Mŕtvy vo Weimare
• Filozofi v abecednom poradí
• Nemeckí dramatici
• Básnici Nemecka
• nemeckí básnici
• Esejci v Nemecku
• Filozofi Nemecka
• Estetika
• Študenti univerzity v Königsbergu
• osvietenci
• protestantskí teológovia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Herder, Johann Gottfried“ v iných slovníkoch:

- (Herder) (1744 1803), nemecký filozof, kritik, estetik. V roku 1764 1769 farár v Rige, od roku 1776 vo Weimare, teoretik Sturm und Drang, priateľ J. V. Goetheho. Hlásal národnú identitu umenia, presadzoval historickú originalitu a... ... encyklopedický slovník

Herder Johann Gottfried (25.8.1744, Morungen, Východné Prusko, ≈ 18.12.1803, Weimar), nemecký filozof, výchovný spisovateľ. Po absolvovaní teologickej fakulty Univerzity v Königsbergu v rokoch 1764 – 1769 bol farárom v Rige. V…… Veľká sovietska encyklopédia

Herder(Johann Gottfried Herder) - pozoruhodný nemecký vedecký publicista, básnik a morálny filozof, nar. v roku 1744 v Morungene vo východnom Prusku. Jeho otec bol zvonár a zároveň učiteľ v škole. V mladosti zažil G. všetky útrapy chudoby. Už ako dospelý chlapec vykonával pre svojich mentorov rôzne, niekedy veľmi bolestivé, drobné služby. Jeden ruský chirurg ho presvedčil, aby sa dal na medicínu, a vzal ho za tým účelom do Königsbergu na univerzitu, ale pri prvej návšteve anatomického divadla upadol do bezvedomia a G. sa rozhodol stať sa teológom. Vedomosti 18-ročného G. boli už také výrazné, že ho posmešne prezývali chodiace kníhkupectvo. G. láska k čítaniu bola taká rozvinutá, že nemohol ani vidieť knihy v oknách domov úplne neznámych ľudí bez toho, aby tam nešiel a neprosil, aby si čítali. Kant si talentovaného študenta všimol a veľkou mierou prispel k rozšíreniu jeho duševných obzorov. Ďalší slávny königsberský filozof Hamann mal významný vplyv na Herderov vývoj (pozri VIII, s. 54). Herderova fascinácia dielami a myšlienkami Rousseaua siaha až do čias Herderovho pobytu v Königsbergu. G. už v Koenigsbergu zaujal svojím darom reči a učiteľským umením. Jeho priatelia tak dostali príležitosť vymenovať G. za kazateľa a riaditeľa cirkevnej školy v Rige (1764). V roku 1767 dostal G. v Petrohrade lukratívnu ponuku, no odmietol ju prijať, hoci bol unesený Kataríniným „poriadkom“ a sníval o zblížení sa s ňou. V Rige mal G. obrovský úspech ako kazateľ aj ako pedagóg. Herder tu sníva o úlohe reformátora v duchu myšlienok „Emila“ Rousseaua a chce sa pomocou nového školského systému stať záchrancom a pretvárkou Livónska. V roku 1769 odišiel z Rigy, aby precestoval Francúzsko, Holandsko a Nemecko, čo trvalo dva roky. Po návrate sa ujme funkcie vychovávateľa u nemeckého kniežaťa a podnikne s ním ďalšiu cestu, počas ktorej sa zblíži s Goethem a má obrovský vplyv na jeho vývoj. V rokoch 1771 až 1776 žil G. v Bückeburgu ako hlavný kazateľ, superintendent a člen konzistória. V roku 1776 získal za asistencie Goetheho miesto dvorného kazateľa na Weimarskom dvore a zostal vo Weimare až do svojej smrti. Tu G. v roku 1803 zomrel.

G. literárna sláva začína pobytom v Rige. Tu napísal „Fragmente über die neuere deutsche Literatur“ (1767), ktorý mal slúžiť ako doplnok k Lessingovým literárnym listom, a „Kritische Wälder“, susediaci s Lessingovým „Laocoon“. V Štrasburgu napísal G. knihu „Ueber d.“ na cenu Berlínskej akadémie. Ursprung d. Sprache“ (1772). V Bückeburgu zozbieral podklady pre svoju filozofiu histórie a ľudových piesní a vydal Ursache d. Gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern“ (1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; „Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit“ (1774). Vo Weimare uverejnil: „Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie“ (1782-83), „Briefe das Studium d. Theologie betreffend“ (1793-97), „Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität“ (1793-97), „Metakritika“ (proti Kantovi), „Adrastea“, preklad románov Cid (1805). Výraznou črtou zvonku všetkých G. diel je roztrieštenosť a absencia prísnej metódy vedeckej kritiky. Každý jeho článok je akousi improvizáciou, odhaľujúcou v autorovi náklonnosť k básnickým zovšeobecneniam; Vo všetkom vidieť túžbu po všeobecných zákonitostiach, brilantný prienik do najodľahlejších kútov duchovného života národov, podporený sebavedomím pastiera-kazateľa a zároveň básnika, akoby zatieneného inšpirácia zhora. Racionalisti sa márne pokúšali zvrhnúť G. z piedestálu; aj keď mali pravdu (Schlosser), vplyv G. bol neodolateľný a každý Nemec radšej „ležal s G. v oblakoch a s opovrhnutím hľadel na tých, čo chodili po zemi“ (Schlosser). Herderova činnosť sa zhoduje s érou „Sturm und Drang“, obdobím násilného a vášnivého protestu proti racionálnej suchosti „doby osvietenia“. Herderovým najvyšším ideálom bola viera vo víťazstvo univerzálnej, kozmopolitnej ľudskosti (Humanität). Bol apoštolom myšlienky jednoty civilizácie, no zároveň uznávajúc, že ​​medzi univerzálnym a národným neexistuje vnútorný rozpor, bol G. obhajcom národnosti. Spojením oboch týchto myšlienok bol rovnako oslobodený od povrchného kozmopolitizmu a úzkej národnej arogancie. Pokrok podľa G. spočíva v postupnom rozvoji myšlienky ľudskosti v ľudstve, teda tých princípov, ktoré zásadne povyšujú ľudí nad svet zvierat a humanizujú ľudskú prirodzenosť. G. sa snažil dokázať, že táto myšlienka ľudskosti, tento koncept univerzálnej lásky a reciprocity v spoločnosti rastie a rozvíja sa; pokúsil sa osvetliť cestu k jeho úplnému triumfu. Veril teda, že nad osudom ľudí vládne múdre dobro, že v zdanlivom labyrinte dejín možno nájsť harmonický poriadok. Jeho filozofické a historické diela možno priradiť k takzvaným teolyceám (Kareev). „Ak existuje Boh v prírode, potom je aj v dejinách a človek podlieha zákonom o nič menej vynikajúcim, ako sú tie, podľa ktorých sa pohybujú všetky nebeské telesá. Celá naša história je školou na dosiahnutie krásnej koruny ľudskosti a ľudskej dôstojnosti.“ Gruzínsky nacionalizmus je túžba pochopiť a uznať ľudské práva a vlastnosti; fascinuje ho ľudová poézia, originálny a svojský vnútorný život každého národa. Z tohto čistého prameňa vzišla ona idealizácia všetkého národného, ​​ktorá sa neskôr preniesla na všetkých slovanských vlastencov éry slovanského obrodenia a v neskoršom čase dala základ ruskému populizmu.

G. práce o štúdiu jazyka a ľudovej poézie sú pozoruhodné najmä tým, že mali hlboký vplyv na rozvoj záujmu o národnosť a ľudovú poéziu u rôznych národov. Od mladosti mal G. rád Homéra, Ossianove piesne a Bibliu. Závery, ktoré Wolf urobil o niečo neskôr, už nejasne predvídal a tvrdil, že Ilias a Odysea sú pamiatkami ľudovej, nie osobnej tvorivosti. Čítajúc tieto básne, ako aj piesne Ossiana, G. dospel k záveru o mimoriadnom význame piesní pre porozumenie ľudu. S vášnivým nadšením dokazuje potrebu ich zberu a vysvetľuje ich neporovnateľné básnické zásluhy. Vo svojej zbierke „Stimmen der Völker“ s rovnakou starostlivosťou a láskou obsahuje preklady piesní Laponcov, Tatárov, Grónčanov, Španielov atď. Ašnitsa“, ktorá ohromila svet svojím umeleckým šarmom, prebúdzajúcim u Slovanov pocity národnej dôstojnosti a hrdosti. „Lebo G. celé ľudstvo bolo ako jedna harfa v rukách veľkého umelca; každý národ sa mu zdal ako samostatná struna, ale chápal všeobecnú harmóniu plynúcu z týchto rôznych akordov“ (Heine). V článkoch „O najstaršom pamätníku ľudského rodu“, „Listy o štúdiu teológie“ a „O duchu židovskej poézie“ G. po prvý raz považuje Bibliu za pamätník ľudovej poézie, ako Ilias a Odysea; a všetka ľudová poézia pre G. je „archívom ľudového života“. Pre Herdera je Mojžiš rovnakým národným židovským hrdinom ako Odyseus hrdinom Grécka. Jemný zmysel pre poéziu a hlboké pochopenie ľudových citov sa nikde neprejavujú tak krásne ako v G. eseji „O piesni piesní“, najnežnejšej zo všetkých, ktoré kedy napísal. Všeobecne známymi sa stali aj G. preklady španielskych ľudových eposov o Side. Neskorší romantizmus a samotné dejiny literatúry vo svojom ďalšom vývoji vďačia za mnohé aktivity G. Zdvihol kliatbu odsúdenia zo stredoveku, položil základy vedy o porovnávacej lingvistike a pred Schlegelom poukázal na potrebu štúdia sanskrtský jazyk; v jeho filozofických názoroch ležia zárodky Schellingovej prírodnej filozofie. Posledné roky G. činnosti zatienila horlivá polemika s Kantom, naznačujúca výrazný pokles sily. Po výbuchoch citu, ktoré tvoria prevládajúci znak v činnosti G., mala nastať reakcia, pri ktorej sa ukázala hlavná charakterová chyba G.: vnútorná dualita, vysvetlená okrem iného úplným nesúladom medzi G. .. úradné povinnosti. ako pastor a jeho hlbšie presvedčenie. To je presne to, čo vysvetľuje pokusy v posledných rokoch Herderovho života zakryť a zmeniť význam predtým vyjadrených názorov. G. mal veľký význam nielen pre germánsky kmeň. Zo slovanských osobností pod silným vplyvom G. boli: Kollár, ktorý ho vo svojej básni „Dcera slavy“ nazval priateľom Slovanov; Čeľakovskij, ktorého zbierka piesní rôznych národov je sčasti prekladom „Stimmen der Völker“, sčasti jej napodobeninou; Šafárik, ktorý priamo preložil niekoľko kapitol z „Ideen“ vo svojej knihe „Slav. Staroż“. Z Poliakov je potrebné poznamenať Surowiecki a najmä Brodzinski. V Rusku sa meno G. preslávilo už v 18. storočí. Karamzin ho mal rád, Nadezhdin bol čiastočne vychovaný na jeho spisoch; Ševyrevove prednášky o dejinách teórie poézie boli písané prevažne na základe diel G. Maksimoviča, Metlinskij ho poznal a bol ním čiastočne nadšený pre jeho aktivity. Z európskych spisovateľov mal G. obzvlášť silný vplyv na Edgara Quineta, ktorý preložil niektoré Herderove diela do francúzštiny (napríklad „Ideen“). Spomedzi početných prehľadov o význame G. stojí za zmienku názor Schlossera, Gervina, Bluntschliho („Geschichte der neueren Staatswissenschaft“, 1881), ktorí sa domnievajú, že ako politickú myseľ možno G. porovnávať iba s Montesquieu a Vico. Najkompletnejšie a najpresnejšie hodnotenie patrí Höttnerovi v jeho slávnej knihe o literatúre 18. storočia. a Scherer v „Geschichte der deutsch. Svieti." (6. vyd. Berlín, 1891).

St. Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); "J. G.v. H. Lebensbild“ (korešpondencia a spisy mládeže, Erlangen, 1846); Ch. Joret, „Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle“ (P., 1875); Nevison, „Náčrt H. a jeho doby“ (Londýn, 1884); Bächtold, „Aus dem Herderschen Hause“ (Berlín, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, „Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie“ (Stuttgart, 1890); Raumer vo svojom Gesch. der Germ. Filológia." Gaimova podrobná monografia „Herder a jeho doba“ (B., 1885, 2. vydanie; preložené do ruštiny M., 1887-1889); Článok o nej od A. N. Pypina „Herder“ („Západná hebrejčina“ 1890, 3-4 knihy). Shevyrevov článok o G. v Mosk. Pozorované." (1837). V ruštine Jazyk Niektoré básne boli preložené. G., romance o Sidovi a „Myšlienky týkajúce sa dejín ľudstva“ (Petrohrad, 1829). Kompletné zbierky op. Herder vyšiel v rokoch 1805-1820 a v rokoch 1827-30; nové vydanie hodné Herdera v redakcii B. Župana ešte nie je dokončené. Existuje aj vyd. zvolený diela z korešpondencie G. Herdera: „Briefsammlungen aus Herders Nachlass“ (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Lipsko, 1861-62). Listy Hamanovi vyd. Hoffmann (Berlín, 1880).