Rotácia a rok ako svetový poriadok
V ľudskej existencii nie je väčšie tajomstvo ako tajomstvo života a smrti, umierania a stávania sa. Nič nemôže naplniť dušu „jednozložkového“ (ešte nie „dvojzložkového“) človeka pocitom vyššej Sily, okrem večného rytmu prírodného roka (Lebensjahre), v tesnom kontakte a úplnej harmónii s ktorý ľudský život odvíja. Rok (1) je pre človeka najvyšším zjavením božského konania vo vesmíre. Je vyjadrením vesmírneho zákona daného Bohom, v súlade s ktorým dochádza k formovaniu sveta v nekonečnom a nehynúcom návrate. V tomto roku Boha sa nám v prírode zjavuje magický, najhlbší obraz. Mnoho dní tvorí Rok a v každom dni sa znovu odhaľuje obraz Roka: zrodenie Svetla, z ktorého pochádza všetok život, jeho výstup na najvyšší vrchol a jeho zostup, smrť, zostup, aby opäť povstal. To, čo je cez deň ráno, napoludnie, večer a noc, zodpovedá jari, letu, jeseni a zime v roku. Na jar „Svetlo sveta“ opäť prebúdza všetok život, narovnáva sa, rozvíja sa, až kým nedosiahne plné rozvinutie a hranicu rastu v čase poludnia a leta, aby opäť začalo cestu do noci a zimy, smerujúce k smrť, po ktorej bude nevyhnutne nasledovať nové narodenie. Severský človek každoročne a denne kontemploval obraz svojej existencie: ranné detstvo, neskorá mladosť, poludňajšie a letné dospievanie, úplné dozrievanie, potom chradnutie života, staroba vedúca k zimnej smrti a tým k novému životu, k znovuzrodeniu a nové stávanie, stelesnené v potomstve. Cyklus dňa rozvíja vo svojom neustálom, nepretržitom opakovaní cyklus Roka a Rok rozvíja okruh ľudského života. Cirkulácia, pohyb v kruhu, rotácia sama o sebe je najvyšším vesmírnym zákonom Boha, etickým Základom Vesmíru všetkého bytia. Na tomto princípe je založená každá skúsenosť s Bohom a každý zmysel pre spravodlivosť. Zákon večnej rotácie, ktorého zjavením je priestor a čas a najmä v Roku, realizovala atlantsko-nordická (2) rasa v symbole Ročného a Svetového stromu, Strome života. Tento originálny koncept môžeme sledovať vo všetkých atlantsko-nordických jazykoch a kultúrach. Spája sa okrem iného s koreňom t-r a jeho inverznou verziou r-t, ktoré sú prítomné v slovách označujúcich rotáciu („drehen“, „Drehung“, „otočenie“, „rotácia“, „rotácia“ (3), „Dorn“. ""strom" (4) atď.). Preto spojenie t-r a r-t so Stromom (ako aj s Krížom, Šibenicou) a Kolesom ako obrazom Svetového stromu, Stromu života. To znamená aj „nevečerný“ zákon kozmu, „zákon“, „etika“, „základ a zdroj všetkého bytia“, a teda „pôvod“, „koncepcia“. Kozmická symbolika slov s týmto koreňom je zachovaná v slove „Umenie“ („typ“) v zmysle „pôvod, rod“, v latinčine „ritus“, teda „zvyk“, „zavedený poriadok činnosti“ , ako aj „umenie“, „veda“ a najmä v staroindickej rta. Staroindické „rta“ z Rigvédy, „asa“ z Avesty, „Poriadok“, „Zákon“, bolo „veľkým ustanovenie“ „dvojdielneho Boha, Mithra-Varuna, „ur-ana“, čo je skutočný rotátor „rta“. Po oblohe beží dvanásťlúčové koleso „rta“, ktoré nikdy nestarne. Zakladatelia sveta, „počnúc od rta, hodili slnko do neba“; Slnko, zjavenie Agniho ako vtelenia Božieho Syna, sa nazýva „jasná viditeľná tvár a samotný Agni je „potomstvo rta“, „narodené v rta“. V záležitostiach ľudí je „rta“ pôsobí ako morálny zákon, „rta a pravda“ spolu úzko súvisia. V zmysle „nie je pravda“ sa často používa výraz „antta“, teda „to, čo nie je.“ Za právo sa považuje to, čo „myslí v súlade s“, „ide cestou rta“, „stará sa o rta, myslí na pravdu“.
Moderný človek a Boží rok
Tieto zásadné úvahy sú však modernému mestskému človeku úplne cudzie. Rok je pre neho len abstraktným, dočasným pojmom, ktorý sa nelíši od všetkých ostatných časových období, s ktorými funguje moderný „ekonomicko-vedecký“ život. Rok je mu známy zo stolového kalendára, biznis zošitov a istej zmeny šatníka. Takýto moderný mestský človek už nie je nijako spojený s rytmom tvorby. K jeho kontaktu s Božím rokom v prírode dochádza sporadicky, počas odpočinku alebo prírodných katastrof. Aby sa moderný človek mohol vrátiť k zážitku roka, musí sa „vyliečiť“ zo svojej civilizovanej existencie, ktorá je odpojená od zážitku bytia, vzhľadom na to, že tempo práce a života je čoraz rýchlejšie a prestávka s veľký ľudský rok ľudského osudu-život pribúda. Sú to moderní „spoločenskí“ ľudia, ktorí sa musia „liečiť“, oslobodení od všetkých prírodných zákonov Boha Roka, ktorí premenili noc na deň a deň na noc, snažiac sa „optimálne využiť čas“, zatiaľ čo čas v v skutočnosti ich využíva a ničí. Boží rok v prírode by im dal obnovu, ale už nevedia nájsť vnútornú cestu k nemu. Keby ešte chápali svoj vlastný zmysel, nikdy by sa nepustili do šialenej honby za mamonom, čím by sa peniaze stali cieľom života, nezačali by považovať nezmyselnú industrializáciu a konsolidáciu miest za nevyhnutnú, neutápali by sa v hlbokej materializmus, ktorý spečatil ich chudobu a slabosť a bezvýznamnosť ich duší, duší „moderného ľudstva“. To jasne ukazuje deštrukciu telesnej sily, ktorá je dôsledkom „moderného života“ miest. Snažia sa prekonať slabosť a uchýliť sa späť k Božiemu roku, keď iné prostriedky už nepomáhajú. Ale dôvody na to, ktoré zostávajú nedotknuté, si nevšimnú a nechcú si všimnúť. A hlavným dôvodom je ich odpadnutie od večného rytmu života Božieho roka. Preto nežijú sami seba, ale žijú niečím cudzím, cudzím; hnijú na tele i na duši, starnú už v mladosti.
Boží rok ako severský zážitok
Z jednoty a vitálneho rytmu Božieho roka sa kedysi vyvinula celá duchovná kultúra severskej rasy: Rok spočíval na základe jej skúsenosti s Bohom a poznania Boha a z jeho vtlačenia do hieroglyfov, znakov „posvätného Yearly Series,“ vyvinuli sa všetky systémy písania na svete. Tak ako dnes odovzdávame poznanie písaním, tak kedysi dávno vzniklo samotné písanie ako prenos najvyššieho Poznania o Božom Zjavení vo Vesmíre, Poznania o ročnej ceste „Svetla Sveta“ prichádzajúceho od Boha. Ale nikde v našom svete nie je skúsenosť Svetla taká hlboká ako tam, kde je protiklad Svetla a Tmy, dňa a noci najvýraznejší. Len ďaleký sever pozná Boží rok v úplnej jednote svojich protikladov, v zákone jeho návratu, v nekonečnom, večnom bohatstve svojho pohybu, v ktorom sa život neustále obnovuje. Tento zážitok nepoznajú ani večné leto tropických oblastí, ani bledé kompromisy južnej, stredomorskej klímy. Iba jedna jediná severská zima, keď Svetlo Božie na svojej každodennej ceste klesá čoraz hlbšie, deň sa skracuje, noc predlžuje, až sa nakoniec Svetlo úplne utopí v smrteľnej tme zimnej noci, aby potom opäť prišlo do nový vzostup a prebudenie zo smrti celý život. Tajomstvo zimného slnovratu je najposvätnejším a najvyšším zážitkom severskej duše. Odhaľuje veľký, božský zákon večného návratu, Zákon, podľa ktorého sa každá smrť stáva a smrť vedie k Životu skrze Svetlo Božie.
Poznámky
1
- Ruské slovo „boh“ pôvodne etymologicky znamenalo „vhodný“, „hodný“, odtiaľ slová „vhodný“, „príjemný“, „vhodný“, „ziskový“, „vhodný“; podobný gótskym „črevám“, starodávnemu hornonemeckému „guot“ – „láskavý“, „dobrý“, „dobrý“. V dôsledku toho ruský jazyk spočiatku obsahuje myšlienku Roka ako dobra, t. ako etický, kvalitatívny pojem, a nie kvantitatívna jednotka času. Je tiež pozoruhodné, že výraz „Gottesjahr“ - „Boží rok“, ktorý Wirth často používa, je obsiahnutý v jednom ruskom slove „rok“, ak, samozrejme, akceptujeme etymologicky kontroverznú, ale samozrejmú paralelu medzi slovami Gut („dobrý“) a Gott („Boh“). - A.D.
2
- Viac informácií o rasovej teórii Hermana Wirtha a jeho názoroch na význam rún ako prvotných ideogramov Svätého roku nájdete v A. Duginovi „Hyperborejská teória“, Moskva, Arctogea, 1994 – A.D.
3
- Upozorňujeme, že slovanský koreň slova „krútiť sa“ súvisí na jednej strane so starým pruským „wirst“ („stať sa“), odkiaľ pochádza nemecké „werden“, stávať sa a na druhej strane , obsahuje rovnaké kombinačné spoluhlásky - r-t a aj hyperskeptický vedec Vasmer etymologicky približuje tento koreň ku gréckemu „ratane“, kde spoluhláska v alebo w absentuje. Mimochodom, pôvod tohto v (alebo w) môže byť dôsledkom stvrdnutia samohlásky „u“, ktorá sa často objavovala spolu s „r“ v rituálnych zvukových kombináciách najstarších severských kultových vzorcov. Slávna formulka „ur“, názov najvýznamnejšej runy zimného slnovratu (podkova). Sám Wirth povyšuje nemecké „werden“ presne na „ur“, a preto sa ruské „v“ v „turn“ (rovnako ako v latinskom „verto“, litovskom „virsti“ atď.) ukazuje ako celkom prvotné. a založené na kulte. Z toho istého starovekého koreňa pochádza ruský „čas“, ktorý zase súvisí (podľa Vasmera) so staroindickým „vartma“ („vyjazdené koľaje“, výmole, „cesta“, „žľab“), v ktorom „t“ je zachované. Najdôležitejšie slovo pre ruskú tradíciu treba pripísať slovu „genus“, z praslovanského „*ordъ“ a etymologicky blízke slovu „rásť“. *ordъ jasne pripomína nemecké „Ordnung“ ("poriadok") a samotné sanskrtské slovo rta. Opäť podobnosť pojmov. "Čas", "stávanie sa", "rast"... Treba mať na pamäti, že čas sa v tradícii chápe cyklicky, a preto pojem „Kin“ v slovanskej mentalite neznamenal len horizontálny pohyb dedičnej, rodinnej reťaze v dejinách, ale istú jednotnú, nadhistorickú realitu, akoby očividne uzavretú do seba, ako kruh.Klan nie je len kult predkov, ale aj kult potomkov, ako aj kult etnickej súčasnosti, uvedomujúc si záhadu spojenia dvoch pólov bytia.- A.D.
4
- Pokiaľ ide o „Dorn“ (v modernej nemčine „ker“, „ker“), korešpondencia je ešte prísnejšia (spomeňte si na fonetickú identitu „d“ a „t“, znenú a neznělú výslovnosť toho istého zvuku). Ruské slovo „strom“, „strom“ siaha priamo do indoeurópskeho koreňa d-r, t-r. - grécke "doru", staroindické "daru", "dru-", gotické "triu", anglické "strom" atď. V ruskom jazyku je teda niekoľko najdôležitejších, základných posvätných pojmov spojených s rituálnou formulou r-t, t-r etymologicky príbuzné slová - „Čas - Strom - Rotácia - Rod“. Je ľahké si predstaviť, aké závery možno vyvodiť z tejto jednoduchej poznámky pre štúdium posvätnej sémantiky ruských zvykov, textov, folklóru, rituálnych komplexov, typov kalendárov atď.
Tradicionalizmus pred položením otázky. Hermann Wirth:
Atlanto-severská tradícia.
Tento článok vznikol pod vplyvom nedávno uskutočneného tradicionalistického okrúhleho stola venovaného dielu M. Eliadeho.
Samotný názov „Tradicionalizmus pred položením otázky“ sme si požičali od jedného z rečníkov, ktorý svoj článok nazval presne takto: „Tradicionalizmus pred položením otázky“. Ako „renomovaný“ vedec, náš autor, samozrejme, neprekročil rámec „tradičného“ plagiátu úvodného článku jednej z kníh M. Eliadeho.
Bez toho, aby sa autor nejako zvlášť obťažoval, po skopírovaní krátkej Eliadeho biografie, v ktorej uviedol mená ľudí, ich vplyv na raného Eliadeho, sa s najväčšou pravdepodobnosťou rozhodol, že problém bol vyriešený, a ako sa zvyčajne stáva, najvizuálnejšia kompilácia v absencia autorových myšlienok, zožala potlesk akademických vedcov, pre ktorých sú takéto konferencie len zámienkou na pretlačenie ich ďalšieho bezvýznamného článku do nejakého regulárneho vedeckého, málo čítaného zborníka.
Samozrejme, po vymenovaní faktov zo života Eliadeho a vplyvu niektorých bezvýznamných postáv, ktoré sa stali v Eliadeho živote, náš autor ani trochu nedospel k podstate problému, ktorý nastolil, ani, ako sa často stáva, vôbec nezodpovedal kontextu otázky, ktorú položil. Ale nechajme našich vedcov a vráťme sa k vážnejším problémom štúdia Tradície.
Ak správne pochopíme podstatu tradicionalizmu, potom schematicky a pomerne zhruba môžeme tradicionalizmus rozdeliť na dva protichodné tábory: sú to orientalisti, ktorí sa hlásia k myšlienke Ex Oriente Lux a predstavitelia západného krídla tradicionalizmu, ktorí hlásajú myšlienky tzv. Svetlo severu: Ex Nord Lux, pre ktorého je orientalistická kritika hrozným rúhaním a úplným nepochopením celej hĺbky severskej tradície, ktorej dôkazy sú hojne roztrúsené po celej Európe v podobe starovekých artefaktov vrátane celého komplexu archeologických a písomných pamiatok staroveku. To by malo zahŕňať aj všetok široký materiál, ktorý je integrovaný do takzvanej kresťanskej tradície.
Neurobíme chybu, ak spomenieme meno René Guenon – tento reakčný orientalista, ktorý chtiac-nechtiac začal rozpory v tábore tradicionalistov a navždy ich rozdelil na protichodné strany Východu a Západu.
Urobíme však výhradu, že západný tradicionalizmus je podľa nás veľmi nesprávny fenomén, preto tu budeme myslieť fenomén severskej tradície.
Vo svojej knihe „Kríza moderného sveta“ Guenon píše: „Niektorí ľudia bez toho, aby si dali námahu poriadne si prečítať knihy, ktoré sme napísali, z nejakého dôvodu považujú za svoju povinnosť vyčítať nám, že údajne tvrdíme, že všetky tradičné doktríny prichádzajú. z Východu a že aj v ére západného staroveku Západ vždy čerpal svoje tradície výlučne z Východu. Nikdy sme nič také nepísali a ani nemohli napísať, už len preto, že veľmi dobre vieme, že je to úplná nepravda. V skutočnosti tieto tradície jasne protirečia takejto myšlienke: existujú spoľahlivé dôkazy, že pratradícia súčasného cyklu pochádza z hyperborejských oblastí. Neskôr existovalo niekoľko vedľajších prúdov tejto prapôvodnej tradície, zodpovedajúcich rôznym historickým obdobiam, a jeden z najdôležitejších z nich, prinajmenšom ten, ktorého stopy možno ešte rozoznať, sa nepochybne presunul zo západu na východ. Všetky tieto úvahy sa však týkajú veľmi vzdialených čias, ktoré sa zvyčajne nazývajú „pravek“ a ktoré tu nebudeme analyzovať.
Guenon tak jemne a eticky, bez toho, aby popieral severnú tradíciu, ju však vytrvalo distancuje vzhľadom na skutočnosť, že „centrum prapôvodnej tradície sa nachádzalo na východe už veľmi dlho a až do súčasnosti a za druhé , pre Guenona je skutočný duch Tradície so všetkým, čo obsahuje, reprezentovaný len a výlučne ľuďmi z Východu a nikým iným.“
Tento rozsiahly povrchný partizánsky genonizmus s dvoma, úprimne povedané, nie hlbokými tézami, vytvára niečo, čo možno nazvať deštruktívnou informačnou záložkou, ktorá ostro rozdeľuje pojmy Tradícia a tradicionalizmus a navyše vektor Tradície je úplne neopodstatnený a svojvoľne posúvaný Guenonom do východ.
V tomto bode dochádza k hrubej segregácii a selekcii právd, ktoré sú pre Guenona pohodlné a nepohodlné; skutočné odmietnutie éry pravej Tradície, jasná neochota vidieť, čo sa snaží všetkými znakmi a symbolmi hovoriť človeku našej doby. V skutočnosti Guenon kráča cestou najmenšieho odporu, obracia sa k primitívnemu východnému mysticizmu, vynecháva neskoršie ako predtým, pozdvihuje degradované a skreslené vedomosti na štít a toto všetko vyhlasuje za centrum „tradície“.
Takýmto úprimne pop-komickým a bezstarostným trikom si Guenon vyslúžil meno veľkého génia, stal sa udávačom trendov v tradicionalistickej móde, zamieňal všetky karty, nahrádzal pravdu klamstvami, miešal koncepty KULTÚRY, TRADÍCIE A CIVILIZÁCIE. Guenon stále má obrovský úspech medzi tými, ktorí sa úplne odklonili od málo známeho učenia Tradície severu, ale aj od chápania kultúrneho a historického vývoja Európy. Guenon a jeho nasledovníci tak vlastne na dlhý čas uzavreli cestu k výskumu prapôvodnej tradície Severu.
Guenonov vedomý a úprimne vulgárny gesheft znamenal začiatok mnohých zvláštností vo svete tradicionalistov.
Guenon, ako kritik atlantickej tradície, neberie do úvahy ani artefakty staroveku, ani materiál legiend a legiend, ani hlbokú podstatu mýtov, piesní, obradov, legiend a rituálov, t. všetko, čo nemohlo zničiť kresťanstvo oslavované Guenonom.
Guenonova povrchnosť je však už zrejmá z jeho vlastných úvah. čo rozumie pod pojmom „západná tradícia“.
To je, samozrejme, paradox, ale veľký Guenon pod „západnou tradíciou“ znamená niečo, čo vytvorili okultisti (Sic!), a východnou verziou „tradície“ prispôsobenej pre Európu, ktorú vytvorili teozofi. .
Pri čítaní týchto argumentov mimovoľne dospejete k záveru: buď táto osoba vôbec nerozumie tomu, o čom píše, alebo k záveru, že Guenon šikovne a vedome buduje pohodlnú intelektuálnu klímu na výstavbu a triumf svojej verzie. orientalistického tradicionalizmu.
Koniec koncov, ak sa nad tým zamyslíte, potom sa v skutočnosti ukáže, že „veľký“ Guenon ako skutočný bojovník východnej tradície v charakteristickom východnom spôsobe boja, t.j. bodnúť do chrbta nepriateľa, vyberá si za súperov nie samotnú severnú tradíciu, ba ani neskorú západnú tradíciu, ale len výmysly západných okultistov a teozofov, ktorí boli v podstate nositeľmi degenerovaných, krehkých a úbohých východných vedomostí okorenených myšlienky racionalizmu a panteizmu, kresťanská mystika, večne nepochopené myšlienky gnostikov, vždy falošne interpretované a falošne prekladané myšlienky novoplatonikov, kabalistov európskej variety a všetkej tej vulgárno-okultnej spoločnosti gaunerov, darebákov a podvodníkov z r. okultizmus, ktorý vo svojej podstate nikdy neniesol ani útržky prastarej tradície Severu.
Ukazuje sa, že Guenonova kritika vo všeobecnosti neovplyvnila ani samotnú Sevrenu, ani neskoršiu západnú tradíciu. Komediálnosť situácie spočíva v podstate v tom, že Guenon pri kritike niečoho v skutočnosti bojoval s chimérami a prázdnotou, keďže ani jediné slovo jeho kritiky nebolo v skutočnosti ani len namierené proti cieľu niečoho, čo by sa dalo nejakým spôsobom považovať za súčasť tradície. severu.
Ďalej Guenon robí ešte zaujímavejší záver o nemožnosti obnoviť a dokonca zrekonštruovať atlantsko-nordickú tradíciu.
Guenonov výrok znie takto: „Takýto výskum nie je v žiadnom prípade schopný viesť k úplnej obnove tradície, ktorá je úplne nevhodná pre podmienky moderného sveta.
Nie je to paradox?
V knihe „Kríza moderného sveta“ sa veľký tradicionalista vyžíva v špekulatívnych a primitívnych výmysloch, že Tradícia sa musí prispôsobiť realite moderny. Pre spevákov „tradícií“ východného trhu, pre obchodníkov s klamármi a novodobých zbohatlíkov orientalizmu je však semitská prispôsobivosť „tradícií“ modernite pravdepodobne normou a zákonom. Pre nás je samozrejmé a prirodzene pochopiteľné, že práve Svet, bez ohľadu na to, ako hlboko klesol, je nositeľom našej prastarej severnej pratradície, ktorej symboly a znaky zostávajú po celý čas nezmenené. Sú to symboly našej tradície, ktoré sú nezmenené prítomné vo všetkých východných náboženstvách, preto je otázka akejsi mýtickej „východnej tradície“ sama o sebe pre nás absurdná a samotný Východ nás zaujíma len ako príklad a výskumný materiál. za pozorovanie fenoménu degradácie severskej tradície.
Guenon z nejakého dôvodu nemôže pochopiť rozdiel medzi národmi, ktoré sú tvorcami kultúry, a národmi, ktoré sú nositeľmi kultúry.
Verzie východných plagiátorských náboženských konštrukcií, ktoré sú celým komplexom náboženstiev Východu, teda nedokážu zlomiť Ducha Pravej Živej Tradície.
Sila severskej tradície spočíva v tom, že severský holizmus je proti mizernej forme vedomia – t.j. náboženstvo, táto kodifikovaná, zapísaná, prísne dogmatizovaná, obmedzená a politicky tabuizovaná forma degradovaného vedomia, tento neskorý východný sektársky neokonštrukt, čo sú všetky náboženstvá východu, od judaizmu po kresťanstvo a islam. Všetky z nich, ak je to žiaduce, môžu byť podrobené dekonštrukcii a dokonca aj najpovrchnejšia historická analýza týchto náboženstiev stokrát potvrdí a stokrát poukáže na nehorázne plagiáty sprisahaní, udalostí, odhalení atď. ktoré boli prevzaté zo skorších náboženských foriem, iných skorších kultúr.
Všetky tieto náboženstvá sú nažive, pokiaľ je Svetlo severu, ktoré si požičali, cynicky prezentované ako ich východná múdrosť. Takéto podvody a pokusy odovzdať tento hrubý podvod severným a západným národom sa však v histórii stali viac ako raz. To je podstata všetkých východných tradícií podávania našich prastarých právd v pikantnej orientálnej omáčke.
Ale vráťme sa ku Guenonu.
Guenon ako „najvyšší zasvätenec do tajných právd“ kritizuje tak novopohanstvo, ako aj všetky pokusy rekonštruktérov západných predkresťanských kultov, najmä „keltizmu“, pričom poukazuje na to, že len kontakt so živou tradíciou môže zachrániť Západ, a takáto „tradícia“ pre Guenon sa prirodzene nachádza na východe, ale ak niečo zostáva na Západe, je to, samozrejme, vyjadrené výlučne v katolicizme.
Nuž, tradícia simony, pápežských nevestincov a odpustkov zrejme zaujíma najmä labužníkov francúzskeho libertinizmu, pretože má vždy svoju novinovú senzáciu a aj trochu erotiky. Typický francúzsky záujem, typicky francúzsky intelektualizmus.
Takže podľa Guenona pre nás všetkých nie je veľa možností. Ale našťastie je dobré, že stále existujú ľudia, aj keď nerozmýšľajú hlbšie ako Guenon, ale v každom prípade sú ľudia, ktorí na intuitívnej duchovnej úrovni chápu podstatu tohto tradicionalistického podvodu, tohto latentného vulgárneho orientalizmu, táto propagandistická mašinéria, ktorá pripravila expanziu východu do západného sveta.
Ale dosť o Guenone, stačí sa len pozrieť z okna a vidieť podstatu tohto východného „tradicionalizmu“, stelesneného v špinavých stánkoch, tradičnú kupeckú etiku východnej chlípnej nízkosti, etickej a duchovnej špiny, nekontrolovanej brutality, nízkosti a krutosti. , protiľudská pekelná agresia, ktorú je dnes západný človek, nositeľ severskej tradície nútený aj vďaka Guenonovi dodržiavať a znášať.
*_________
*Tu, samozrejme, podobným cynickým spôsobom ironizujeme Guenona, keď na jeho kritiku Západu aplikujeme jeho vlastné metódy voči Východu. Guenon veril len tomu, že kritizuje Západ, pričom nerozumie rozdielu medzi fenoménom kultúry a civilizácie. Stojí za to dodať, že Európu rozbil práve obchodník, orientálny duch milujúci peniaze, ktorý sa zmocnil moci v Yervope. Guenon by teda potreboval kritizovať ani nie tak Západ, ako skôr východo-oligarchický typ ľudí, ktorí prostredníctvom svojich východných hodnôt vedú Európu dodnes.
Ale nechajme našich odporcov a obráťme sa k významnejším postavám: k hĺbkovým bádateľom severskej tradície, ktorí každým svojim novým a hlbokým dielom ničia Guenonovu neopodstatnenú kritiku, ktorá má váhu len u profánnych (aj bez ohľadu na ich stupeň vedeckých titulov). a iné profánne stupne oddanosti), ako aj ľudia, ktorí nie sú schopní pochopiť rozdiel medzi tradíciou a náboženstvom.
Tento rozdiel možno vysvetliť na nasledujúcom príklade: Tradícia je celý Kozmos, celá príroda, celý vesmír, plnosť Bytia: všetky formy bytia vo všetkých ich prejavoch, náboženstvo je nádherne vymaľovaný chrám – taký idealizovaný odliatok z Kozmos, so štukami, maľbami a dokonca ikonami.
Všetko je nesmierne krásne, náboženské, mystické...divadelné.
Ale tu je ten paradox; každý, kto opúšťa tento druh „posvätnej“ inštitúcie, stále pociťuje podceňovanie, akúsi neúplnosť, prázdnotu, falošnosť tých moderných autorít, kultov a cirkví, ktoré nám hovoria niečo o „najvyšších pravdách“. Každý pociťuje nejakú hrubú a racionálne dogmatizovanú hranicu a hranicu a až pri opustení hraníc takého chrámu človek pozdvihne pohľad k Slnku alebo hviezdnej oblohe a práve tam, bez akéhokoľvek učenia a dogiem, platí nastáva vhľad – splynutie osoby s Kozmom, neopísateľný pocit úplnosti a absolútnosti.
Z tohto dôvodu bola celá príroda chrámom pre takzvaných „pohanov“ a svoj pohľad neobracali na strop kostola, pomaľovaný obrazmi neexistujúcich svetov, ale na živú kozmickú silu - OBLOHU, VESMÍR , PRÍRODA.
Holizmus hovorí, že človek je mikrokozmos, sám je súčasťou Kozmu, existuje jemný svet, v ktorom sa odráža veľké tajomstvo Sveta.
Takto možno schematicky znázorniť hlboký rozdiel medzi tradíciou a náboženstvom, pretože každé náboženstvo je len malým fragmentom tradície.
Avšak teraz, v temných časoch, je nad generálom umiestnené konkrétne, fragment diabolského zrkadla rozbitého chtonickými zlými bytosťami z Andersenovej rozprávky o Snehovej kráľovnej opäť znetvoruje svet a všetko prevracia; krása je skreslená, škaredá sedí kráľovsky na tróne krásnych. Pravdu Tradície náboženstvá vyhlásili za lož, označili ju, upálili na hranici a úbohí doktrinári sa všetkými možnými spôsobmi držia siete svojich krehkých a krvou lepiacich východných právd.
V skutočnosti Guenon nebol ničím iným ako typickým kazateľom východných náboženstiev, ktorý zámerne obchádzal podstatu samotnej Tradície.
Vynikajúci ruský vedec, bádateľ rún Anton Platov, autor množstva kníh a mnohých publikácií o posvätnej tradícii a tradičnej kultúre Európy, sa tiež domnieva, že Guenon zámerne opustil problémy západnej tradície.
A. Platov začína jednu zo svojich vynikajúcich kníh „Magické umenie starovekej Európy“ polemickými diskusiami o Guenonovi.
A. Platov teda píše: „absolútne súhlasíme s názorom mnohých bádateľov 20. storočia o potrebe využívať skúsenosti východných tradícií (predovšetkým hinduistických, čo sú najbližšie k slovanským), a zároveň popierame postoj školy René Guenona k nemožnosti obnovenia „západnej tradície“ alebo o nemožnosti takejto mimo kresťanstva. Okrem toho, hoci uznávame Guenonove obrovské zásluhy vo veci tradicionalizmu, veríme, že on sám vyjadrením takejto myšlienky klesá na profánnu (použitím jeho vlastnej terminológie) úroveň, o ktorej bude reč o pár slov neskôr.
A to nie je prekvapujúce, A. Platov na rozdiel od primitívneho guenonského islamizmu operuje s faktografickým materiálom, opiera sa o bohatý vedecký materiál, interpretuje a analyzuje fakty ANTICKEJ TRADÍCIE, ktoré už nemožno ignorovať. Po pravde, žiadny vedec, ktorý si váži seba, nemôže ignorovať tieto fakty a bohatý a nevyčerpateľný materiál, ktorý nám Európa dáva. Samozrejme, nehovorím o fyzikoch, inžinieroch a iných matematikoch.
Pri vyslovení slova „vedec“ máme, samozrejme, na mysli historikov náboženstiev, etnografov, náboženských vedcov, lingvistov, antropológov, kultúrnych expertov a všetkých tých nadšencov – hĺbačov staroveku, ktorí už dnes nahromadili bohatý materiál schopný vybuchne a zničí všetky najdivokejšie a vulgárno-orientalistické bájky.
Ako vidíme, skutočnosť prehodnotenia Guenonizmu, ako aj otvorenie Guenonových deštruktívnych záložiek, je už jasná mnohým výskumníkom, ktorí pracujú na štúdiu skutočne živej Tradície, ktorá nie je ani tak západnou tradíciou, ale prvotnou tradíciou severu, o ktorom kedysi napísal vynikajúci holandský vedec Herman Virt.
Hermann Wirth: Atlanto-severská tradícia.
Herman Wirth sa teda narodil 6. mája 1885 v meste Utrecht v Holandsku.
V roku 1910 obhájil dizertačnú prácu na tému „Úpadok holandskej ľudovej piesne“. V rokoch 1910-1914. vyučoval holandskú filológiu na univerzite v Berne.
V roku 1914 po nemeckej okupácii Belgicka počas prvej svetovej vojny podporoval flámskych separatistov a od konca roku 1914 pracoval v nemeckej okupačnej správe.
V 20. rokoch 20. storočia Hermann Wirth úzko komunikuje s predstaviteľmi pronacistických kruhov Nemeckej Weimarskej republiky. V roku 1925 vstúpil do NSDAP (stranícky preukaz č. 20.151), v nasledujúcom roku ju však opustil, o niečo neskôr vstúpil do marxistických straníckych spoločností, no potom, v roku 1926, sa vrátil medzi národných socialistov.
V roku 1934 bol Wirth znovu prijatý do NSDAP a vstúpil do SS. V roku 1935 sa stal jedným zo zakladateľov a prvým riaditeľom Spoločnosti Ahnenerbe (na jej čele stál do roku 1937).
V roku 1938 bol kvôli ideologickým rozdielom s Himmlerom, ktorý nezdieľal Wirthove teórie týkajúce sa matriarchátu v nemeckej spoločnosti, vyhodený z Ahnenerbe, ale až do roku 1945 zostal dobrovoľným asistentom spoločnosti.
Fenomén Wirth je v modernej vede nepreskúmaný.
Navyše, meno tohto hlbokého vedca je na našich moderných univerzitách úplne neznáme, čomu musel čeliť aj autor článku, keď sme museli obhajovať náš diplomový projekt venovaný štúdiu völkisch prúdov v Nemecku.
Ide však o to, že absencia špeciálneho kurzu na univerzitách o Wirthových dielach nie je ani tak politickou objednávkou, ako skôr naznačuje úroveň samotných moderných univerzít, ktoré zámerne nechcú pracovať so skutočne hlbokými vedeckými objavmi minulosti. storočí.
V ruskej vede s Wirthovými textami pracuje len niekoľko významných tradicionalistických vedcov – sú to A. Kondratiev a A. Dugin. Výskumom a postavou Hermana Wirtha sa obšírnejšie zaoberajú niektorí domáci historici, ktorí skúmajú fenomén nacistického obdobia v Nemecku – A. Vasilčenko, A. Zubkov, Pervušin atď.
V našom článku sa budeme samozrejme opierať o diela Kondratieva a A. Dugina, vďaka ktorým máme prístup do hlbín, tajomstiev a hlbokých objavov G. Wirtha.
Wirth publikoval niekoľko diel, z ktorých niektoré neboli uznané vedeckou komunitou (najmä sa snažil doložiť pravosť frízskej kroniky, ktorá hovorila o smrti Atlantídy, takzvaná „kronika Ura-Linda“).
Teória Hermana Wirtha bola návrhom na polárny severský pôvod ľudstva. V dávnych dobách sa na severe Zeme nachádzal kontinent Arctogea, ktorý obývali nadľudskí Hyperborejci. Tu sa objavila civilizácia, určité monoteistické proto-náboženstvo, prajazyk a iné zdroje svetovej kultúry, ktoré boli následne podrobené desakralizácii, perverzii a deformácii.
Podľa Hermanna Wirtha sú všetky moderné jazyky a náboženské učenia mŕtvym plexom nepochopiteľnejších symbolov a znakov, ku ktorým bol kľúč nenávratne stratený spolu s polárnou Zemou a polárnou rasou.
Wirth teda publikoval niekoľko diel, z ktorých niektoré neboli uznané nacistickými „vedeckými“ osobnosťami (najmä sa snažil doložiť pravosť frízskej kroniky, ktorá hovorila o smrti Atlantídy, takzvanej „Ura-Linda“. Kronika“).
Ako píše A. Dugin: „Klasickú paradigmu jazyka Tradície možno zredukovať na jeden hieroglyf: takzvaný „keltský kríž“. Toto je univerzálna formulka, všeznak, prvá kodifikácia posvätného priestoru a zároveň posvätného času, čiže protokalendár, univerzálny epistemologický interpretačný kód, ktorý ľuďom Tradície umožňoval triediť javy, kodifikovať, a zredukovať všetko na jedinú vec. Tu vidíme štyri orientácie – sever, juh, východ, západ a štyri ročné obdobia.“
Toto je mimoriadne stručné zhrnutie celého jazyka Tradície (holistického súboru), matrice priestoru a času. Z tejto primárnej matrice pochádzali všetky náboženské, konceptuálne, mytologické myšlienky, dogmy, doktríny, kultúrne vzorce, rituály, obrady, príbehy, mýty a legendy, až po náš jazyk, písmo, jeho písmená, zvuky, pomocou ktorých stále vyjadrujeme svoje myšlienky, pocity, nápady atď.
Z Wirthovho pohľadu je hlavným kľúčom k pochopeniu tohto jazyka, všetkých existujúcich jazykov a tradícií, rok. Rok a človek, rok a Boh, rok a príroda, rok a čas, rok a priestor boli z Wirthovho pohľadu synonymné pojmy. Človek je stelesnený čas. Čas sám o sebe je božským prejavom.
Štruktúra polárneho roka, roka ako súboru prírodných javov charakteristických pre severné polárne oblasti, slúžila Hermanovi Wirthovi ako univerzálny nástroj na interpretáciu všetkých ostatných prvkov. Pre Wirtha to bola práve táto metóda (vysvetľujúca všetko cez paradigmu roka, polárny rok), ktorá sa stala východiskom v jeho grandióznom výskume.
Herman Wirth používa ako predohru k štúdiu pôvodného jazyka historickú a geografickú rekonštrukciu prvých storočí ľudstva.
Podľa Wirtha sa novodobé obrysy kontinentov objavili nedávno. Kontinenty nie sú v pokoji, nie sú to konštantné veličiny – posúvajú sa po poličke a obraz zemegule bol kedysi úplne iný. Kedysi existovali dva kontinenty: severný - Arctogea (Arctida) a južný - Gondwana.
Wirth tvrdí, že Arctida bola kolískou ľudstva. Toto je východiskový bod vo Wirthovom modeli. Tvrdí, že človek vznikol na severnom póle, čiže ľudstvo je v podstate polárny fenomén. Preto nordizmus ako metóda, ako myšlienka osobitnej špecifickosti pôvodného jazyka, pôvodného poznania, pôvodného náboženstva.
Obyvatelia Severu uvažujúc o svete okolo seba vyvinuli prajazyk, ktorý tvoril základ komplexu myšlienok, s ktorými sa po mnohých tisícročiach ešte stále stretávame.
Tento Wirthov model (ako píše Alexander Dugin) ideálne zodpovedá Guenonovým holistickým predstavám o polárnom pôvode ľudstva, o pôvodnom zlatom veku.
Wirthov formálne pozitivistický výskum ho teda priviedol ku klasickej severskej teórii pôvodu ľudstva pre tradicionalizmus.
Ale ak sa Guenon obmedzí na to, že to povie ako fakt, potom z toho Wirth vyvodí závery kolosálneho významu.
A to nie preto, že by sa jeho nasledovníci pokúšali mystifikovať postavu Wirtha, ale len z toho dôvodu, že množstvo Wirthových diel bolo buď skonfiškovaných americkými úradmi alebo ukradnutých, ako sa to stalo v prípade Wirthovho vynikajúceho a nepublikovaného diela „Palestine Bukh“.
Ako hovorí nemecké príslovie, ktoré Wirth neustále cituje: „na začiatku tohto jazyka leží Boh“ („Gott je Anfang jeglicher Sprache...“). Hermann Wirth má v tomto smere špeciálny koncept „Gottesweltanschauung“.
„Weltanschauung“ – doslova „svetonázor“. Toto slovo chýba vo všetkých jazykoch od latinčiny. V modernej ruštine je „svetonázor“ presne jeho presným ekvivalentom. „Gottesweltanschaaung“ je však zložitejší, takáto konštrukcia nemôže byť vytvorená v ruštine. Toto je akoby „pohľad na Boží svet“, t.j. pohľad na svet a Boha zároveň. V tomto „pohľade“ nie je medzi nimi podstatný rozdiel a pri pohľade na svet ho nevidíme izolovane, za účinkom (a tu a teraz) je vždy posvätný dôvod. Bez ohľadu na to, na čo padne naša pozornosť, vidíme holistický súbor - „otvorený vchod do uzavretého paláca kráľa“. Tu je každý predmet, každý stav vstupom dovnútra a jazyk stojí v strede ako hlavný magický nástroj, ako o Hermanovi Wirthovi píše A. Dugin vo svojej knihe „Filozofia tradicionalizmu“.
Prečo nás Wirth priťahuje? Skutočnosť, že tento vynikajúci vedec otvára prvý model, nachádza kľúč k pochopeniu najstaršej a najpravdivejšej tradície, fenoménu, ktorého symboly a znaky sa tiahnu ako červená niť vo všetkých neskorších náboženstvách. Navyše, rodová otázka, ktorú Wirth vo svojich dielach nastoľuje, je veľmi zaujímavá.
G. Wirth bol v Holandsku hlavným inšpirátorom mládežníckeho hnutia „Landbond der Dietsche Trekvogels“. Toto je holandská obdoba známejšej nemeckej komunity „Wandervoegel“, hnutia „Birds of Passage“, s ktorým Wirth začal spolupracovať už v Lipsku (1908).
Na rozdiel od nemeckého völkische Wirtha nepriťahovalo „neobudhistické“ učenie Blavatskej, pretože v ňom videl ďalší pokus antinordického ducha nastoliť „Svetlo z východu“ namiesto „Svetla severu“.
Wirth označil svoju metódu skúmania posvätnej symboliky pomocou typického völkische neologizmu „Urgeistesgeschichte“, ktorý možno preložiť ako „najstaršie dejiny Ducha“, „dejiny objavenia Ducha v staroveku“ alebo „najstaršie dejiny“. duchovnej tradície“.
Profesor Hermann Wirth vydal v roku 1928 knihu „O pôvode ľudstva“.
Podľa jeho názoru na úsvite civilizácie existovali len dve rasy.
Severný, alebo nordický, sa vyznačoval zvýšenou duchovnosťou, zatiaľ čo južný (Gondwanan) bol úplne ovládaný základnými inštinktmi. Moderné ľudstvo je zmesou týchto dvoch pôvodných rodov a im zodpovedajúcich vlastností.
G. Wirth dospel k záveru, že aj Biblia predstavuje neskoršie prerozprávanie poznania severského ľudstva. Práve od Árijcov sa obyvatelia Izraela naučili všetko, čo vedeli, a potom zničili pôvodné zdroje.
Tak Wirth vytvára dôslednú dekonštrukciu Starého zákona.
Analýzou množstva mýtov a legiend Wirth prichádza k záveru, že asi pred 40 tisíc rokmi existovalo staroveké kozmické ur-náboženstvo, ktorého oblasťou bola takmer celá Európa.
Neskôr sa toto náboženstvo rozšírilo na Blízky východ, do severnej Afriky, do Arábie-Kanaanu, takže v 3. tisícročí pred Kristom mali ľudia žijúci v západnej Európe a na Blízkom východe približne rovnaké náboženské predstavy.
V roku 1933 vydal Wirth Kroniku Ur Lindy, čo je starodávna frízska rodinná kronika.
Wirth predstavil „Kroniku Ur Lindy“ ako „Najstarší testament Severu“, odlišný od blízkovýchodných testamentov, ktoré boli podľa jeho názoru v podstate cudzie tradícii Nemcov a ich atlantsko-nordickému dedičstvu. predkovia.
Podľa Wirtha sa legenda obsiahnutá v kronike Ur Lindy datuje do veľmi hlbokej prehistórie, siahajúcej až do staršej doby kamennej. Približne pred 5000 rokmi Nemci vyznávali svoju pôvodnú vieru, veľmi odlišnú od relatívne nedávnej tradície éry Eddy.
Táto staroveká viera Atlanto-Nordov bola monoteistická. Vralda bol uznaný za najvyššieho Boha. V „Najstarodávnejšej náuke“, ktorá je jednou z najdôležitejších teologických častí Kroniky Ur Lindy, sa o Bohu Wraldovi hovorí: „Wralda je najstaršia zo všetkých, nadovšetko staroveku, pretože stvorila všetky veci. . Vralda je všetko vo všetkom, lebo je večné a nekonečné.
Kronika rozpráva o počiatočných migráciách rasy Atlanto-Nord, o smrti ich hlavného mesta - Atlandu, o kozmických obratoch Kroderského kolesa a o pôvodnom árijskom matriarcháte. Kronika hovorí o svojráznej raceogenéze, t.j. o rasách pochádzajúcich z troch panien (Lida, Finda a Freya), ktoré sú nielen Dcérami androgýnneho boha Vralda, ale aj Matkou-Predkami všetkých národov.
Podľa Kroniky Ur Lindy sú príčinou všetkých nešťastí slobodných, bystrých a vznešených ľudí z Freye určité cykly Kolesa Kroder, ktoré pozostáva zo šiestich sektorov lúčov, z ktorých každý striedavo klesá a stúpa. To spôsobuje rytmy svetových dejín.
Vrchol tvorivosti Hermanna Wirtha nastal v období takzvanej konzervatívnej revolúcie, ktorej neoddeliteľnou súčasťou boli predstavitelia tzv. völkische hnutia v Nemecku. Völkische sú populistickí nacionalisti, ktorí nespájali budúcnosť Nemecka s tradičným kresťanským svetonázorom, ale s jedinečným mysticko-náboženským svetonázorom, ktorý každé jednotlivé populistické hnutie čerpalo buď z romantizmu a rytierskych romancí, alebo z verzie sveta Edda, ktorú oslavoval Richard. Wagner. Posvätnú prehistóriu Germánov a starých Germánov vytvorili populisti vo všetkých smeroch, vrátane takých fantazijných náboženských neokonštruktov, ako je Ario-kresťanstvo Jörga Liebenfelsa.
Podľa Wirtha však všetci, ak niečo vytvorili. Potom vytvorili neskoršie verzie už zdegenerovanej Tradície severu. Profesor Wirth navyše na rozdiel od celého tábora völkische trval na teórii prvotného matriarchátu.
Takže množstvo völkische mysliteľov, mystikov a tvorcov tých najneuveriteľnejších „árijských“ doktrín sa spoliehalo na Eddu alebo Bibliu, ale tieto rozdiely ich zredukovali na dôveru v pôvodný patriarchát, t.j. či už to boli wotanisti, alebo teoretici predkresťanského nordického kresťanstva, ako to bolo v prípade Armanizmu Lista alebo irminizmu Wiliguta, Ario-kresťanstva z Lancea, ktorí vo všeobecnosti považovali ženy takmer za stvorenia pekla, predstaviteľky samostatnej rasy , podriadený mužskému pánovi.
Hermann Wirth, ktorý dokázal pravosť kroniky Ur Linda, dospel k záveru, ktorý odporoval celej rozmanitosti náboženských predstáv tábora völkische v Nemecku.
Navyše, na rozdiel od mnohých germanistov, Wirth neveril, že posvätné texty germánskeho severu (Edda) by mohli byť vhodné aj pre úlohu „najstaršieho zákona“. Wirth dal prvenstvo a prioritu starovekej frízskej kronike „Kronika Ur Lindy“. Wirth veril, že táto kronika úplne prehodnocuje a v niektorých momentoch dokonca „ničí germánske štúdie Eddy“.
Pôvodná atlantsko-nordická spoločnosť bola podľa Wirtha čisto matriarchálna. Národy Arktidy si uctievali svoje Biele dámy a prorokyne a ženy vnímali ako zdroj a nositeľku nepochopiteľnej posvätnosti.
Postupom času matriarchálne chápanie existencie začalo ustupovať „patriarchálno-mocensko-politickému“ mysleniu (maennerrechtliches machtpolitisches Denken) a tzv. "otec má pravdu". Toto otcovské právo prišlo z východu a juhu a stalo sa príčinou zásadnej kozmickej tragédie.
Pôvodná atlantsko-nordická spoločnosť bola teda podľa Wirtha čisto matriarchálna. Pre odvážnych Atlanto-Nordov bola žena najvyššou hodnotou Ducha, stelesnením Matky Zeme a nositeľkou najvyšších zachraňujúcich právd. V priebehu kozmickej a kultúrno-symbolickej degradácie však došlo ku kvalitatívnemu rozkladu tak v svetonázore, ako aj v životnej praxi celého ľudstva.
Tragédia Severu je vlastne tragédiou pôvodného matriarchátu, ktorý s koncom majestátnej kultúry megalitov (asi 2000 pred Kr.) ustúpil racionálnejšiemu, pragmatickejšiemu a obchodnejšiemu systému Otcov (kňazov a politickí lídri). Tento kvalitatívne nový systém, poriadok patriarchátu a otcovského práva, sa etabloval v celej Európe a stal sa hlavným dôvodom „duchovnej degradácie Nemcov“.
Wirthov koncept nebol prijatý medzi nacistami a Völkischom z týchto dôvodov: z úvah autorov „Kroniky Ur Lindy“ (ako aj Schellingovej) vyplýva, že pôvodným náboženstvom ľudstva bol monoteizmus.
Primordiálny matriarchát sa nacistickým vedcom zdal nedostatočne hrdinský a prvotný monoteizmus sa zdal príliš levantský.
Okrem toho, po uznaní historickej presnosti Kroniky Ur Lindy, katedrálne bonzy by museli pracovať pre Wirtha a jeho projekt, prehodnotiac celú históriu nemeckého náboženstva. Spochybňovaná by bola nielen línia „germánskych štúdií“ ariozofie (G. von List, R.D. Gorsleben atď.), autoritatívne diela germanistov a mytológov, ale – čo je oveľa dôležitejšie – aj Edda. Podľa Wirtha sú tieto zdroje pamätníkmi éry polyteistického patriarchátu, ktorý nahradil pôvodnú vieru Atlanto-Nordov.
Navyše, pri štúdiu megalitov Extersteinu Wirth dospel k záveru, že samotný názov megalitického komplexu „Exeterstein“ pochádza z Ingevonu „ekkshtan“ - t.j. materský kameň. Wirth teda dokázal svoju teóriu matriarchátu na základe skutočnosti, že praeurópska lexikálna forma „akka“ znamenajúca slovo „matka“ poukazovala na „mytologický obraz prvej matky“ všetkých ľudí.
Karl-Hermann, Jakob-Friesen a Wolfgang Krause vyhlásili „Kroniku Ur Lindy“ za nepriateľské Nemecko a vnucovali Nemcom nenemecké postoje.
Wirthova koncepcia teda nebola prijatá ani tak pre jej vedecké závery, ako skôr z ideologických dôvodov. Nacistická ideológia bola sympatickejšia s legendami o Wotanovi a Valhalle a princíp fuhrerstva bol priamo odvodený od polyteistického patriarchátu.
Kozmické kresťanstvo od Hermana Wirtha.
Pre Kroniku Ur Lindy je zásadné, že keď už stvorenie sveta začalo, nemožno ho zastaviť. Svet sa neustále deje. Je to večná dynamika premeny, kozmická liturgia a večná premena, ktorá nemá veľa spoločného so „stvorením“ v židovsko-kresťanskom zmysle.
Nie je tu žiadna smutná priepasť medzi absolútnym svetom a relatívnym svetom. V pôvodnom chápaní starovekých vlysov sa práve tu odohráva večné tajomstvo kalendárneho kruhu – „jednoduchá vznešená kozmogónia árijskej pôvodnej viery“.
Wirth hovoril o posvätných cykloch kozmického roka, meraných dynamikou štyroch kľúčových bodov: sú to dva rovnodennosti a dva slnovraty. Počas celého kalendárneho roka sa Kozmický Spasiteľ pohybuje v kruhu, zastavuje sa v týchto štyroch bodoch a objavuje sa v rôznych obrazoch: v podobe Dieťaťa, Manžela a Staršieho.
Potom Spasiteľ podstúpi muky na Strome (Strom kríža, ktorý dáva poznanie runového jazyka) a znovu sa narodí v bode Zimného slnovratu, „prijímajúc svoje posvätné znamenie – runu MADR (Muž dvíhajúci ruky do neba) Po pohrebe a zostupe do pekla nevyhnutne nasleduje prebudenie a oslávenie, získanie Večnosti a tela slávy, dané nie podľa zásluh, ale podľa veľkej milosti Syna Božieho a Spasiteľa („Krodera“), ktorý „ Svojím zostupom do pekla (decensus ad inferos) a svojím zimným solárnym stacionárnym podzemím cestovaním vyslobodil zo smrti všetkých – pokrstených aj nepokrstených, kresťanov aj nekresťanov.“
V kalendárnej teológii národov Severu, ktorú zrekonštruoval Wirth, sa stretávame nie s jedným, ale s tromi Spasiteľmi naraz. Vedec hovorí, že v starovekej kultovej symbolike atlantsko-nordickej rasy existovali najmenej tri archetypy, tri klasické formy, ktoré odrážali obraz Sotera - a tieto formy pochádzajú z kalendára, ktorý bol centrom všetkých rituálov.
Prvý Spasiteľ sa zjavil o polnoci. Toto je Zimný Spasiteľ, obraz Yula. Je zobrazený so zdvihnutými rukami v podobe runy Madr. Toto je Houndstooth, muž zimného slnovratu. Potom, na Letný slnovrat, sa objavil ďalší Spasiteľ – Nebeský Kráľ s rukami roztiahnutými v rôznych smeroch (+), totožný s Rokom rozdeleným na dve časti.
Potom sa však objavil Tretí – Spasiteľ, Trpiaci, Umierajúci, Muž so spustenými rukami.
Medzi Nemcami sa tento Tretí posol nazýval Tyr alebo Ullr. Je tiež Tiu, Tsiu, Dyaus, Deus atď. Jeho ruky, visiace dole, boli rukami pokory.
V jednom prípade tu máme akési zvláštne predkresťanské Zjavenie Božej Trojice, ktoré bolo podľa Hermana Wirtha zdrojom nielen kresťanskej teológie, ale aj neskoršieho náboženstva wotanizmu.
Podľa samotného Wirtha jediným zakladateľom atlantsko-nordického náboženstva môže byť iba samotný Spasiteľ, chápaný nie ako nejaká historická postava, ale ako nadčasová postava Božieho Syna, ktorý vstúpil do Času, aby zomrel a bol vzkriesený v ňom. Pre Wirtha je Spasiteľ polárnym rajom severský Kroeder ukrižovaný na Kozmickom kríži. Toto je archetyp večného návratu, ktorý prišiel zo vzdialenej Hyperborey. Vďaka Spasiteľovi je zavŕšené tajomstvo zimného slnovratu, napĺňa sa Stará prirodzenosť, ktorá sa mení na Novú.
Pôvodná, čistá, „prednicénska“ viera v Krista bola podľa Wirtha ozvenou starodávnej atlantsko-nordickej viery v Spasiteľa, ktorá sa v nasledujúcich storočiach zachovala v kultových symboloch ľudí.
Od rekonštrukcie kľúčového mytologému kozmických cyklov teda pre Wirtha nezávisela len budúcnosť Germánov, ale aj správne pochopenie kresťanstva, tohto kozmického náboženstva predkov atlantsko-nordickej civilizácie.
Ak sa vrátime ku Guenonovej kritike, môžeme poukázať na skutočnosť, že jeho doktrína je neudržateľná v tom zmysle, že zostup Ducha severskej tradície, ktorý sa objavuje v každom Yule, ako aj bohatá ikonografia Yule, ničí všetky výmysly orientalisti, o ktorých si samozrejme povieme v nasledujúcich našich prednáškach.
Bibliografia:
1. Guenon R. „Kríza moderného sveta“
http://philosophy.ru/library/guenon/01/index.html (12/5/2012)
2. Platov A. „Magické umenie starovekej Európy“.
http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=4540 (12/1/2012)
3. Dugin A. „Filozofia tradicionalizmu“.
(25.12.2012)
4. Wirth G. Kronika Ur Linda. M.: „VECHE“, 2007. – 622 s.
5. Vasiľčenko A. Stonehenge z Tretej ríše. M.: „VECHE“: 2010. – 316 s.
6. Zubkov S.V. Tretia ríša pod zástavou okultizmu. M.: “VECHE”: 2007.-301 s.
7. Kondratyev A. Severská religiozita a vedecké mýty.
(15.04.2011).
Herman Wirth, tiež známy ako Herman Wirth Roper Bosch alebo Hermann Felix Wirthor Hermann (6. mája 1885 – 16. februára 1981) bol holandsko-nemecký historik a mystik, ktorý študoval staroveké náboženstvá a symboly.
V 20. rokoch 20. storočia Hermann Wirth úzko komunikuje s predstaviteľmi pronacistických kruhov v Nemeckej Weimarskej republike. V roku 1924 vstúpil do NSDAP, o niečo neskôr do marxistických straníckych spoločností, no potom, v roku 1926, sa vrátil medzi národných socialistov.
Počas týchto rokov Wirth publikoval niekoľko diel, z ktorých niektoré neboli uznané vedeckou komunitou (najmä sa snažil doložiť pravosť falošnej frízskej kroniky, ktorá hovorila o smrti Atlantídy, tzv. „Ura- Linda Chronicle“). Zároveň, ako poznamenal politik, politológ a výskumník Wirthovej práce Alexander Dugin, Herman Wirth „nezdieľal početné predsudky okultistov, ktorí sa ponáhľajú s diskreditáciou seriózneho výskumu“.
Výskumník Vasilčenko tiež dodáva, že „na rozdiel od mnohých publicistov tej doby, ktorí boli v tábore völkisch, sa Wirth snažil zabezpečiť, aby jeho teórie mali dostatočné vedecké opodstatnenie. »
Teória Hermana Wirtha bola návrhom o polárnom, severskom pôvode ľudstva. V dávnych dobách sa na severe Zeme nachádzal kontinent Arctogea, ktorý obývali nadľudskí Hyperborejci. Tu sa objavila civilizácia, určité monoteistické proto-náboženstvo, prajazyk a iné zdroje svetovej kultúry, ktoré boli následne podrobené desakralizácii, perverzii a deformácii. Podľa Wirthovej teórie bolo príčinou týchto deštruktívnych procesov rasové miešanie Hyperborejcov s beštiálnymi, málo vyvinutými predstaviteľmi nižšej južnej rasy, ktorí obývali iný kontinent – Gondwanu. V dôsledku ochladzovania a zhoršujúcej sa klímy sa severská superrasa začala presúvať na juh, kde sa zmiešala. Tí predstavitelia superrasy, ktorí zostali v Arktogei najviac času, dali vznik severskej rase v jej modernom chápaní v období mezolitu a neolitu.
Podľa Hermanna Wirtha „všetky moderné jazyky a náboženské doktríny sú mŕtvou spleťou nepochopiteľnejších symbolov a znakov, ktorých kľúč je nenávratne stratený spolu s polárnou Zemou a polárnou rasou“.
Obdobie Ahnenerbe
Wirth do roku 1937 viedol výskumné oddelenie nacistickej okultnej organizácie Ahnenerbe. V roku 1937 sa vzdal funkcie riaditeľa oddelenia, po ňom sa stal riaditeľom Walter Wüst. Jeho pôsobenie v tejto organizácii bolo zamerané najmä na hľadanie Atlantídy a rozvoj univerzálneho náboženstva pre árijskú rasu, ktorú nacisti volali nahradiť kresťanstvo.
Je na to viacero uhlov pohľadu
čo sú runy...
Teóriu run navrhol nemecký vedec - profesor Hermann Wirth. Okamžite urobme výhradu, že túto teóriu široké vedecké kruhy neuznávajú. Navyše, príčina takéhoto zanedbania Wirtha nespočíva ani tak v jeho skutočných paleoepigrafických a runologických prácach, ale v jeho hodnotení textu známeho ako Letopisy Ura-Lindy, ktorých história je ako dva hrášky v struku podobné históriu Velesovej knihy. "Ura-Linda" bola objavená na začiatku 19. storočia a predstavovala údajne dávnu históriu Germánov (Friesians), siahajúcu mnoho tisícročí do minulosti. Bola napísaná špeciálnym kvázi runovým písmom a obsahovala zápletky z predkresťanskej mytológie a posvätnej histórie Germánov. „Kniha Veles“ (objavená však až začiatkom 20. storočia) je presnou obdobou „Ura-Linda“, len vo vzťahu nie k Germánom, ale k Slovanom.
Vedci okamžite považovali „Ura-Linda“ za vyslovene falošný, ktorý sa datuje do obdobia holandskej renesancie, keď nejaký encyklopedista preniesol mytologické a geografické znalosti svojej éry do vzdialených čias a vytvoril pseudomytologický obraz. Priaznivci pravosti „Ura-Linda“ boli uznávaní ako marginálni, šarlatáni a vystavení posmechu. (A v tomto aspekte je zrejmá paralela s históriou „Velesovej knihy“.)
Sám Herman Wirth však netvrdil, že máme do činenia s originálom. Veril len, že hovoríme o veľmi starodávnej verzii mytologickej predkresťanskej legendy, spracovanej a štylizovanej oveľa neskôr holandským humanistom. Wirth, odborník na stovky starovekých a moderných jazykov, archeológ, lingvista a historik, vykonal obrovskú prácu obsahovej analýzy celej pamiatky a oddelených vrstiev rôznych období v nej – najstaršej, najnovšej a najnovšej. . Výsledkom jeho rekonštrukcie bolo vydanie „Ura-Linda“ s podrobnými komentármi. Práve to urobilo z Wirtha vyvrheľa medzi oficiálnymi historikmi, ktorí verili, že samotná pochybnosť o úplnej nepravdivosti Ura-Lindy automaticky zdiskredituje autora.
Z tohto dôvodu zostali bez pozornosti ďalšie a najzákladnejšie diela Hermana Wirtha „O pôvode ľudstva“ a „Posvätný prajazyk ľudstva“, ktoré obsahujú jeho runologickú teóriu a „Ura-Linda“. všeobecnej vedeckej komunity. Tieto diela obsahujú ohromujúci paleoepigrafický materiál, ktorý si plne zaslúži stať sa senzáciou v histórii ľudskej protokultúry. Mnohé z Wirthových intuícií predvídajú tie lingvistické teórie, ktoré sa nazývajú „nostratické“ a ktoré sa objavili oveľa neskôr ako prvé diela nemeckého profesora. Ale to je len jedna stránka jeho fantastických objavov. Najdôležitejšie veci zostali bokom.
Wirth teda ponúkol nasledujúce vysvetlenie runových znakov. Z jeho pohľadu predstavujú škandinávske a starogermánske runy a runové kruhy stopy najstaršieho znakovo-symbolického modelu, ktorý je základom všetkých typov jazykov, mytológií, kultúr, rituálov, posvätných doktrín, kalendárnych systémov, astrologických pozorovaní atď. Kedysi dávno boli runové kruhy známe všetkým národom zeme, ktorí sa vynorili z jediného domova predkov - severnej krajiny Hyperborea.
Wirth, ktorý bol zástancom archeologickej teórie „kultúrnych kruhov“, nazval túto prvotnú protokultúru „Thulekulturkreise“, t.j. „kultúrny kruh Thule“.
Spočiatku sa runové kruhy rituálne aplikovali iba na povrch dreva, pretože drevo v „kultúrnom kruhu Thule“ bolo považované za posvätný prvok, materiálne stelesnenie osi sveta. Z tohto dôvodu je úplne nemožné sledovať chronológiu vývoja plnohodnotného runového písma v staroveku. Len fragmentárne nápisy na stenách jaskýň, keramike, kameňoch, neskôr bronze a železe, ktoré sú skôr anomáliou ako normou antickej kultúry, nám umožňujú posúdiť kroky evolúcie (alebo presnejšie involúcie) runového písma. Historické runy, ako sa spoľahlivo objavujú v 5.-6. - sú to len zotrvačné stopy prastarého zabudnutého systému, ktorý (aby sa neplietli pojmy) možno nazvať protorunovým.
Protorunový systém je podľa Wirtha základom všetkých systémov písma – fénického, indického, sumerského, čínskeho, egyptského atď. Navyše, protoruny a ich systém predstavujú kľúč k rozlúšteniu absolútne všetkých mytologických príbehov a posvätných doktrín - monoteistických aj rozvinutých, primitívnych a pohanských. Runový kruh možno neomylne vysledovať vo fonémach, znakoch, mytologických príbehoch, zvykoch, rituáloch, znakoch, združeniach a rituáloch všetkých národov zeme. Potrebujete iba poznať kód a rozlúštenie akéhokoľvek systému symbolov nie je ťažké.
Hermann Wirth vo svojich dielach urobil kolosálnu prácu, keď izoloval sériu predmetov a znakov, ktoré tvorili pôvodné súbory symbolov „kultúry Thule“, ktoré možno vysledovať od jaskynných kresieb až po najrozvinutejšie moderné teologické konštrukcie. Každý zväzok Wirthových diel obsahuje okolo 1000 strán vrátane atlasov a albumov katalogizujúcich jeho objavy v oblasti archeológie (sám sa aktívne podieľal na vykopávkach), paleoepigrafii, porovnávacej lingvistike a dejinách náboženstiev. Na niekoľkých stranách, prirodzene, nie je možné čo i len stručne priblížiť tieto jedinečné štúdie, ktoré sú zároveň také vzácne, že sa niekedy nenachádzajú ani v tých najkompletnejších európskych knižniciach. Túto okolnosť vysvetľujú aj politické úvahy. Faktom je, že Hermann Wirth bol zakladateľom výskumnej organizácie „Dedičstvo predkov“ („Ahnenerbe“) počas „Tretej ríše“ a hoci bol uznaný úplne nevinným za zločiny Hitlerovho režimu, istý tieň padol. na neho rovnako a na niektorých ďalších slávnych nemeckých vedcov a mysliteľov vlasteneckej orientácie - Martina Heideggera, Ernsta Jungera, Arthura Mullera van den Broeka, Karla Haushofera atď. Aj medzi nimi však mal Wirth smolu oveľa viac - témy, ktoré považoval, nevzbudzovali u európskych vedcov záujem (na rozdiel od Jüngera a Heideggera, ktorých obhajovali francúzski obdivovatelia, z pohľadu „antifašizmu“ bezchybne čistí “). A zároveň sú možno Wirthove objavy pre naše pochopenie pôvodu ľudského ducha neporovnateľne dôležitejšie ako diela mnohých iných autorov...
Wirth žil až do roku 1982, ale celý ten čas bol on a jeho diela obklopení takým úplným tichom, že sa zdá, akoby v tom všetkom bolo nejaké zlovestné tajomstvo, nejaký druh „sprisahania“. Táto epizóda je tiež veľmi zvláštna. Najnovšia kniha Hermana Wirtha, tzv. „Palestinabuch“, v ktorom zhromaždil všetky výsledky výskumu týkajúceho sa „hyperborejského“ pôvodu starozákonnej tradície – založeného na systematizácii a štúdiu archaických vrstiev blízkovýchodnej kultúry, mu záhadne ukradli z domu v predvečer zaslané do tlačiarne. Ak by Wirthov výskum bol jednoduchým šarlatánstvom, sotva by niekoho napadlo ukradnúť niekoľkotisícstranový rukopis.
Ale táto záhada ešte nebola vyriešená.
Slovanská runa
Tu nás zaujíma nielen história nemeckého profesora, ale aj to, ako nám jeho koncept môže pomôcť pri štúdiu slovanských starožitností a vysvetliť mnohé zo záhad starovekej predkresťanskej kultúry našich vzdialených predkov. A táto téma teraz znepokojuje čoraz viac ľudí. Odtiaľ, mimochodom, záujem o „Knihu Veles“, o rekonštrukciu predcyrilského písma atď.
Ak prijmeme Wirthov názor, že severné národy Eurázie, ktoré žili v tesnej blízkosti pôvodného arktického domova predkov Hyperborea, si zachovali protorunové systémy dlhšie ako iné, hoci ich plný význam, kultové využitie a abecedný kalendár interpretácie boli skreslené a zabudnuté. Preto sa runa medzi nimi nachádza vo fragmentárnej forme ako dedičstvo starovekého poznania, ku ktorému sa kľúč navždy stratil. Avšak od 5. storočia sa táto neskorá runa synchrónne objavuje na severe Eurázie. Wirth študoval najmä nemecko-škandinávske regióny. Poukázal však aj na presnú zhodu s runovými znakmi (vokalizovanými však úplne inak) orchonských nápisov starých Turkov. Okrem toho sa turkická runa objavila takmer synchrónne s germánskou, napriek tomu, že je ťažké predpokladať priamu pôžičku. Z hľadiska jednoduchej geografickej symetrie je pozoruhodné, že medzi oblasťou osídlenia nemecko-škandinávskych kmeňov a Turkami na Sibíri boli práve starí Slovania zmiešaní s uhorskými kmeňmi. A o týchto Slovanoch mních Khrabr napísal, že „píšu črtami a strihmi“. Neskoré runové písmo sa vyznačuje práve tým, že bolo vytesané do dreva alebo kameňov, kým podľa Wirtha boli znaky pôvodnej protoruny zaoblené. Je teda celkom pravdepodobné, že „čiary a rezy“ boli symbolickým systémom „slovanskej runy“, ktorá je akousi medzivrstvou medzi germánskym a turkickým systémom. Odvážny náznak, že starí Slovania „hádali“ rezaním, naznačuje, že Slovania používali svoje runy rovnakým spôsobom ako Germáni - slúžili im ako abeceda a ako metóda posvätných rituálov (v ich najnižšej forme - predpovede).
Je úžasné, ako podobné sú znaky „Boyanovej hymny“ a „Knihy Velesa“ germánskym runám. Hoci nemožno vylúčiť, že prostredníctvom svojich slobodomurárskych kanálov Sulakadzev, ku ktorému sa zbiehajú všetky nitky histórie s „Knihou Veles“, mohol poznať „Kroniky Ura-Lindy“, tiež štylizované ako runové písmo. V tomto prípade (ktorý nemožno úplne vylúčiť) sa hodnota jeho dokladov stráca. Zároveň je možné, že ako v prípade „Ura-Linda“ hovoríme o neskoršom spracovaní nejakého skutočne starovekého dokumentu. Dôležité je len pristupovať k tejto problematike objektívne a nestranne, bez upadnutia do predčasného nadšenia, ale aj bez zámerných predsudkov.
Či už sú fragmenty zbierky Sulakadze autentické alebo nie, Slovania museli mať systémy runového typu, fragmenty ktorých nepochybne nachádzame v tradičných slovanských výšivkách, mytologických predmetoch, ozdobách, rituáloch a poverách. V dôsledku toho je jedinou otázkou začať úplné a rozsiahle dešifrovanie starého slovanského dedičstva bez toho, aby sme očakávali, že nám história poskytne spoľahlivý materiál textovej povahy. Bolo by to príliš jednoduché. Aj keď sa nedá úplne vylúčiť, že skôr či neskôr vyjdú na povrch aj takéto dôkazy.
Už teraz môžeme začať s celosvetovým dešifrovaním slovanských starožitností, keďže máme možnosť využiť na to neoceniteľný vedecký aparát vyvinutý brilantným nemeckým profesorom.
Ak prídeme na systém slovanského runového kruhu, problém bude vyriešený. A nezostáva nám nič iné, len porovnať tento model s germánskou runou a systémom písma a kalendárnymi znakmi starých Turkov. Postupne sa teda dostaneme na ďalšiu úroveň a priblížime sa k rozlúšteniu starodávneho tajomstva Eurázie, k pochopeniu jej protokultúry, jej tajného, zabudnutého jazyka, ktorý nie je len prostriedkom prenosu informácií (ako to mylne chápu technokrati a pragmatici jazyk dnes), ale informácie samotné, a to najdôležitejšie a najvýznamnejšie, posvätné.
Tajomstvo jablka - tajomstvo severu
Predtým, ako urobíme prvé kroky v našom štúdiu slovanskej runy, načrtneme v najvšeobecnejších pojmoch podstatu konceptu Hermana Wirtha, pokiaľ ide o význam runového alebo protorunového písma.
Wirth tvrdí, že pôvodný kultúrny model, na základe ktorého sa vyvinulo písmo, fonémy, kalendáre, rituály, právne inštitúcie, umenie a povolania – t.j. celá ľudská kultúra vo svojom pôvodnom, embryonálnom stave – bolo pozorovaním prirodzených každoročných javov arktického severu. Mnohé tradície hovoria, že práve zo severu zostúpili predkovia ľudí do stredných a južných zemepisných šírok, kde vznikli najstaršie civilizácie – ako obrazy dávneho rodového domu, ako jeho odrazy, rekonštrukcie, napodobeniny. Potvrdzuje to iránska tradícia, ktorá hovorí o Aryana-waj, domovine predkov starých Iráncov. Rovnakú legendu obsahujú Védy, kde sa hovorí, že prví ľudia žili na mieste, kde deň a noc trvali celý rok – t.j. v Arktíde. Gréci vedeli o severnej krajine Hyperborea, vlasti
slnečné Apollo.
Hinduisti majú tradičnú teóriu kozmických cyklov, ktoré spájajú s dynamikou kontinentov. Každý cyklus má svoj vlastný kontinent, dvipa. Nášmu cyklu zodpovedá tzv. "Jambudvipa", "krajina jabloní" a Rene Guenon ukázali, že nehovoríme o samotnej Indii, ale o všetkých skutočne existujúcich kontinentoch a najmä o ich syntéze - Severná Zem, Arctogea, Hyperborea. Tento symbolický moment je významný. V mnohých mýtoch sa jabloň alebo jablko spája práve s rajom alebo rajskou záhradou, s miestom, kde ľudstvo žilo v prvotných dobách. Samotný koreň slova „jablko“ etymologicky súvisí s hinduistickým „jambu“ aj s nemeckým „Appfel“, anglicky. „jablko“ atď., - Wirth to považuje za súvisiace s menom Apolla, hyperborejského boha Slnka a Svetla. Ak vezmeme do úvahy tento „arktický“, polárny moment, potom sa mnohé príbehy spojené s jablkami stanú zrozumiteľnými: omladzujúce jablká škandinávskych ság, jablká Hesperidiek, zakázané jablko zo stromu poznania, ktoré spôsobili predkovia opustiť raj atď. Okrem toho je tu ešte jeden výrazný detail: ak jablko rozkrojíte krížom, dostaneme v jadre päťcípu hviezdu a tento symbol bol pôvodne aj obrazom pólu, severu a raja.
Wirth vysvetľuje polárnu symboliku hviezdy nasledovne. - Najstarším kalendárom bola šesťcípa hviezda, označujúca šesť hlavných polôh slnka: letné slnko (horná čiara), zimné slnko (spodná čiara), bod východu a západu slnka v zime (zimný slnovrat - dva šikmé lomky hore) alebo v lete (letný slnovrat – dve lomky dole). Niekedy bola vyznačená aj vodorovná čiara zodpovedajúca bodom rovnodennosti, čo dávalo osemcípu hviezdu. V Arktíde chýba šiesta spodná čiara, pretože v zime tam slnko vôbec nevychádza, a preto sa šesťcípa hviezda stáva päťcípou. Arctogea je krajina jabĺk a jabloní. Odtiaľ je ľahké odvodiť úlohu jabĺk v ruskom a slovanskom folklóre.
Základné runy
Vráťme sa k protorunovému kruhu. Pozorovanie každoročných udalostí za polárnym kruhom objasňuje nasledujúce znaky, ktoré sú základom protoruniku.
Kruh, ktorý opisuje slnko za deň nad hlavou pozorovateľa, akoby rozširoval guľatosť samotného slnka do kozmických rozmerov. Azda najstaršou fonémou tohto znaku bola spoluhláska R (variant L, keďže „tekuté“ spoluhlásky sa často zamieňajú z jazyka do jazyka). Niekedy je kruh v spodnej časti vybavený zvislou čiarou. Z toho vzniklo grécke „ro“ – r.
Tento začarovaný kruh sa preruší počas jesenných a jarných arktických období, keď slnko robí krátke oblúky nad južným bodom. Tieto oblúky sú najstarším protorunovým znamením, UR v škandinávskych kruhoch. Samohláska je samohláska "u", jediný zvuk, ktorý možno vydať so zatvorenými ústami. Symbolicky to zodpovedá zostupu slnka do temnoty noci na základe symbolickej identifikácie úst a hlasu s kozmom. (Porovnaj ruské slovo „nebo“, horná dutina úst a „nebo“, nebeská klenba).
Na začiatku roka sa ten istý znak UR pravdepodobne vyslovuje ako „a“, keďže samohláska „a“ sa vyrába s úplne otvorenými ústami, čo je symbol nového začiatku. Slnko vychádza spod zeme, z tmy, z jaskyne. Nový deň, začína nový rok.
Ďalej je sektor spojený so znakom KA, ktorý je symbolom vzostupu, zdvihnutých rúk, rohov atď. Tento zvuk označoval všetko, čo súvisí s pohybom nahor, takže toto znamenie často znamená ducha alebo oheň. Nad KA stúpa R (alebo RE alebo RI, keďže samohláska spoluhlások, keď prechádzame z ponovoročného A, sa presúva do stredného E a potom do I, čo je samohláska letného slnovratu, najvyššieho bodu roka). ).
Po letnom slnovrate, ktorý sa vyslovuje ako I a je znázornený zvislou čiarou – najvyšším znamením, duchom, kráľovskou dôstojnosťou, slnko začína klesať k zime, k arktickej noci. Zhora nadol. Spojenie medzi nimi zostalo v hieroglyfe S a protorune SOL, ktorá predstavuje klesajúci oheň, slnko, západ slnka, ale zároveň blesk. Je to tiež jablko, ktoré na jeseň gravituje k Zemi.
Ďalej prichádza hieroglyf TU alebo TO -. Jesenný zostup, ruky dole, konáre (vŕba, smrek, borovica, tis atď.). Samohláska O je stredná medzi I (vytvára sa s napoly zatvorenými ústami, pery sú natiahnuté) a U (vytvára sa so zatvorenými ústami).
Okrem toho existujú dve nosové spoluhlásky N a M, ktoré podľa Wirtha označujú horizontálu, vodu, Zem, lono matky, kameň, dno, noc, tmu atď. Ide o spoluhlásku, ktorá akoby ešte nenadobudla jasnú formu. Prvý plač dieťaťa - MA - preto vyjadruje starodávnu hyperborejskú kultovú formulku: z hlbín noci sa rodí nový život, nové svetlo, nový vesmír.
Historické runy majú niekoľko ďalších prechodných znakov:
ŠTVRTOK, znamenie sekery (alebo tŕňa), ktoré oddeľuje pupočnú šnúru Nového roka od Starého. (Sekera a tŕň, ako aj sloveso bodnúť, sú spojené cez slovo „kaylo“, t. j. sekera; preto je možné, že Slovania túto runu nazývali „kolo“ alebo podobne).
AS a FEOH sú dve časti svetového stromu, smrek, breza, jablko atď. Z FEOH prišiel ruský BOG. Z AS - ruské "az", zámeno prvej osoby, "ja".
Spoluhláska N, pôvodne reprezentovaná vodorovnou čiarou (pozri obr. 14), bola neskôr skombinovaná s NYT (pozri obr. 18), odkiaľ pochádza ruské „ne“, „nie“, teda „noc“.
Hlas jari KA (KEN - v neskorších kruhoch) dal GYFU, rune podobnej KA, zdvihnutú ruku, brvno.
Variáciou I bola runa IEH, označujúca zmenu trajektórie slnka v čase letného slnovratu.
V bode jesennej rovnodennosti bola fixovaná zložená runa BEORG, t.j. „dvoch hôr“, ktoré sa sem dostali od zimného slnovratu v dávnejších verziách. Z tejto fonémy je odvodené ruské slovo „breza“, posvätný strom Slovanov. Všetky ostatné runy patria do obdobia pred novým rokom - jesennej a zimnej sezóny.
Nasleduje LAGU, hák, ktorý tiež znamená „voda“, „jazero“. Ruské slovo „lúka“ nesie oba proto-významy - niečo krivé, luk, ohyb (vzhľad ideogramu, háčik, rukoväť palice) a priestor naplnený vodou na jar; blízky germánskym koreňom s významom "jazero" - jazero. Odtiaľ pochádza ruská „kaluža“.
Runa MADR prišla na jeseň z jari, kde zobrazovala M (a aj znela) ako kolísajúcu vodnú hladinu, kontrastujúcu so stojatou vodou jesene - N.
Runa EOH sa podobá ideogramu koňa, a preto všetky mytologické príbehy o „vodných koňoch“ alebo „morských žrebcoch“.
Runa ING predstavuje runu manželstva, spojenie neba (horný trojuholník) a zeme (dolný trojuholník), mužského a ženského rodu. Ide tiež o dvoch prepletených hadov Foneticky sa vyslovuje s dvojhláskou NG (niekedy s nosovým N). V starom ruskom jazyku bolo „n“ nosové a postupne zmizlo. Takéto moderné ruské slová ako „uhol“, „úhor“, „hák“, „ruka“, „žaba“ atď. raz mal nosové „n“ pred „g“ alebo „k“. Možno, že slovanský názov runy ING bol „uhol“ alebo „hák“.
ODIL predstavuje uzol, slučku, kvapku. Znamená to „duch“, „semeno“, niekedy aj „ryba“ kvôli podobnosti hieroglyfov a skutočnosti, že ryby žijú vo vode, a novoročné sektory posvätného roka sú spojené s vodou. V starej ruštine bol skutočný názov ryby „zva“ tabu. Je možné, že ruský ODIL sa nazýval presne tak - „zva“.
Dôležitá runa DAG znamená „deň“, „svetlo“, „dvojitá sekera“, ako aj „miska“, „nádoba“, „kotol na rituálne oslavy“. Runa dala meno keltskému bohovi Dagdovi, ktorý je v írskych mýtoch spájaný s magickým kotlom, v ktorom sa jedlo nevysychá. Toto je novoročná runa. Z tohto koreňa sa vyvinuli indoeurópske mená nebeského boha – hinduistický Dyaus, latinsky Deos, grécky Theos. Nemecký „Tag“ („deň“) a samotný ruský „deň“ sa vracajú k rovnakému základu.
Teraz zostáva len pokúsiť sa nájsť korešpondenciu s týmto súborom posvätných ideogramov a slovanských koreňov, vzorov, legiend, mytologických predmetov atď. Týmto spôsobom sa priblížime k obnoveniu posvätného obrazu sveta našich predkov a k objasneniu posvätného modelu, ktorý je základom našej starovekej kultúry, nášho jazyka, našich rituálov, našej psychológie atď.
...Na tohto málo známeho mysliteľa som si spomenul náhodou, vďaka priateľom. Hovorí sa, že v našom meste existuje neoficiálny okruh milovníkov diela Hermana Wirtha. Kto je Hermann Wirth, to som však už vedel len v najvšeobecnejších pojmoch: historiozof, archeológ, encyklopedista, polyglot. Zdá sa, že bol videný v spolupráci s nacistami - preto jeho meno v našej dobe upadlo do zabudnutia. V každom prípade je to zaujímavá osobnosť.
Zdá sa, že bol videný v spolupráci s nacistami, takže jeho meno v našej dobe upadlo do zabudnutia. V každom prípade je to zaujímavá osobnosť.
Tajomná Hyperborea
Keď som prišiel domov, išiel som online. Čo bolo veľmi prekvapujúce, bolo, že Wirth dokázal o Hermanovi vytiahnuť len skromné informácie. Dokonca aj anglicky hovoriaci sektor siete sa ukázal byť veľmi skúpy. Nám sa však podarilo zistiť viacero zaujímavostí.
Ukázalo sa, že Wirth, svojho času autor niekoľkých senzačných kníh, vytvoril exotickú teóriu o dávnej histórii ľudskej rasy... Prirodzene, túžil som sa dozvedieť viac o ňom a o Daugavpilsových fanúšikoch jeho učenia, a čoskoro som si telefonicky dohodol stretnutie s tajomným mestom „virtuálni milenci“...
... Skromný byt v neopísateľnom „Chruščovovi“, malej miestnosti, ktorej hlavnou ozdobou je nástenný koberec s védskymi vzormi. Majiteľom bytu je muž v strednom veku Gleb, vyštudovaný historik a súčasným zamestnaním obchodník zo strednej triedy. Jeho manželka Oľga je filologička a prekladateľka. Ich priateľmi sú umelkyňa Evgenia a počítačový vedec Ilya. Všetkých už oddávna spája spoločný záujem o ezoteriku, históriu a staroveké kultúry.
Nie, vôbec nie sme sektári,“ začína rozhovor Gleb, predvídajúc moju nevyslovenú otázku, „a naše pravidelné čajové večierky slúžia jedinému účelu: výmene zaujímavých informácií. Hermann Felix Wirth je pre nás uctievanou osobnosťou, pretože je najtichší zo všetkých géniov našej doby. Toto je vedec, ktorý pridal k histórii ľudstva dvanásťtisíc rokov! S veľkými ťažkosťami nachádzame všetko, čo kedy napísal.
Príbeh Wirthovho života (hoci podľa historických štandardov zomrel celkom nedávno) znie ako nejaká neuveriteľná rozprávka. Narodil sa v roku 1885 v Utrechte v Holandsku. Dedič starobylého rodu sa od mladosti zaujímal o zbieranie starých ľudových piesní, históriu germánskych jazykov a hudobnú teóriu. Počas prvej svetovej vojny sa dobrovoľne prihlásil do nemeckej armády. V roku 1916 sa stal profesorom filológie na univerzite v Berlíne. Práve tu sa obrátil k téme praveku ľudstva. Skúma to prostredníctvom interpretácie symboliky kalendára, pričom študuje takmer všetky „mŕtve jazyky“, ktoré v tom čase poznali. Čoskoro sa jeho myšlienky stanú známymi.
Oľga hovorí, že Wirthovou hlavnou myšlienkou bolo, že ľudstvo na úsvite svojej histórie žilo v oblasti súčasného severného pólu, kde bol v tom čase rozsiahly kontinent s teplým podnebím (Arktogea alebo Hyperborea). Sociálno-politickou štruktúrou Hyperborejcov bol matriarchát (kult Bielej bohyne) a písmo sa vyvinulo z kalendárnych znamení, ktoré sú zasa metafyzickými a geometrickými formami pozorovanými počas polárneho roka. Hlavným záverom bolo, že symboliku všetkých moderných náboženstiev a tradícií možno zredukovať na jediný hyperborejský základný princíp.
"Wirth pripisoval runám vo svojom výskume veľký význam," hovorí Evgeniya.
Runy sú starodávna abeceda s dvadsiatimi štyrmi znakmi. Podľa starovekej ságy ich Škandinávcom daroval bojovný boh Odin. Zranený Odin visel na Svetovom strome, trpel hladom a zimou, až kým na jeho kmeni neuvidel runy. Pred pádom ich pozbieral a potom priniesol na Zem. Medzi ľuďmi sa runy stali súborom magických symbolov. Používali sa na rôzne rituálne účely, na veštenie a poetickú tvorivosť.
V roku 1928 vydal Wirth knihu The Descent of Humankind. V ňom tvrdil, že na počiatku ľudskej rasy sú dve rasy: nordická, duchovná rasa Severu a rasa Gondwana, premožená základnými inštinktami, rasa Juhu. Wirth tvrdil: potomkovia týchto dvoch starovekých rás sú rozptýlení medzi všetkými modernými národmi. Podľa jeho názoru prví ľudia vznikli na juhu starovekého kontinentu Gondwana – v krajine noci, chaosu, nespútaných inštinktov a divokých povier. V tom istom čase na Ďalekom severe existovala Arctogea, krajina slnka, rozumu a poriadku. Jeho obyvatelia žili podľa zákonov viery, ktorú dostali od Božieho Syna, prejavu pravého Boha.
Dedičstvo predkov
Wirth zistil, že Arctogea najprv zaľadnila a potom sa potopila do oceánu, Gleb pokračoval, takže jeho obyvatelia boli nútení presťahovať sa na juh, postupne sa usadili v Severnej Amerike, Európe, Iráne a na celom východe, až po Čínu a Japonsko. Počas procesu osídľovania ich kedysi snehobiela koža zožltla v dôsledku klimatických vplyvov a preto, že sa zmiešali s Gondwančanmi. K týmto záverom dospel na základe štúdia Kroník Ur Lindy. Táto kniha, ktorá sa našla v 17. storočí, rozpráva príbeh starých severských kmeňov. Niektorí odborníci to označili za falošné. Wirth veril, že napísaný v starej holandčine je prekladom nesmierne staršieho rukopisu. Na zdôvodnenie jej pravdivosti uviedol rozsiahle údaje zo svetovej lingvistiky, mytológie, kultúrnych štúdií a genetiky.
V roku 1933 zorganizoval Wirth v Mníchove veľkolepú historickú výstavu Ahnenerbe alebo „Dedičstvo predkov“. Jeho exponáty zahŕňali stovky starovekých artefaktov, ktoré zhromaždil, vrátane runových spisov, ktorých vek sa odhadoval na 12 tisíc rokov. Boli zhromaždené v Palestíne, jaskyniach Labradora, v Alpách - po celom svete. O výstavu prejavilo záujem vedenie rozrastajúcich sa SS. V tom čase táto organizácia začala prerastať funkciu jednoduchého bezpečnostného oddielu nacistickej strany a začala si robiť nároky na úlohu akéhosi mystického ezoterického poriadku, ktorý na seba vzal ochranu severskej rasy v genetickom, duchovnom a mystickom zmysle. S Wirthom sa chcel stretnúť aj samotný Heinrich Himmler. Ponúkol mu spoluprácu – tak vznikla organizácia Ahnenerbe. V jej rámci mal Wirth možnosť výrazne rozšíriť svoj výskum – až do Tibetu a púšte Gobi. Jednou z expedícií, ktoré vybavil, bolo hľadanie zvyškov osád starovekých Hyperborejcov na území, ktoré sa teraz stalo dnom Severného mora. Expedícia sa vrátila s úžasnými nálezmi, ktoré úplne potvrdili, že Wirth mal pravdu.
Vedec sa však čoskoro dostal do konfliktu s hlavným Hitlerovým ideológom Alfredom Rosenbergom. Obhajoval dogmu o rasovej nadradenosti nemeckého ľudu a nenávidel Wirtha, ktorý tvrdil, že nemôže existovať nadradenosť jedného národa nad druhým, pretože potomkovia starovekých Hyperborejcov sa nachádzajú medzi úplne všetkými národmi, nielen medzi jedným. Len príhovor vplyvných známych zachránil Wirtha pred poslaním do koncentračného tábora, no až do pádu nacistického režimu žil pod prísnym dohľadom gestapa. Väčšina cenných exponátov, ktoré mu patrili, bola skonfiškovaná a zmizla v špeciálnych skladovacích zariadeniach.
Večný rytmus Božieho roka
Po smrti 3. ríše sa Wirth dostal pod drobnohľad pre jeho kolaboráciu s nacistami a len o dva roky neskôr bol prepustený. Potom odišiel do Švédska, kde získal finančnú podporu na svoj výskum, a potom sa vrátil do Nemecka, kde začal súkromne vyučovať. Wirth stále veľa cestoval a viedol archeologické vykopávky. Svoje celoživotné dielo sa chystal zhrnúť do obrovskej knihy Palestinabuch. Niekto však naozaj nechcel, aby táto kniha uzrela svetlo, a v predvečer jej odoslania do tlačiarne neznámi ľudia ukradli Wirthovi hotový rukopis. To ochromilo výskumníka a v roku 1981 zomrel - vo veľmi starom veku. „Wirth veril,“ hovorí Olga, „že staroveké ľudstvo žilo vo „večnom rytme prirodzeného Roku života“. Rok je stelesnením božského zákona, podľa ktorého každá zmena nastáva donekonečna a v režime večného návratu. Aké je pre deň ráno, poludnie, večer a noc, také sú jar, leto, jeseň a zima pre Rok, v ktorom sa všetok život nanovo prebúdza, hýbe a rozvíja, naplno sa rozvinie v lete, v bode kozmického poludnia. , aby potom prešli Nocou, cez zimný zostup do Smrti, po ktorom samozrejme nasleduje Znovuzrodenie. Preto pohyb v kruhu a otáčanie sa okolo seba je veľkým vesmírnym Božím zákonom, morálnym základom Vesmíru a celého Bytia. A hlavným dôvodom všetkých problémov moderných ľudí je ich odpadnutie od večného rytmu života Božieho roka. Preto ľudia teraz od mladosti hnijú telom i dušou a v mladosti starnú. Aby sa moderní ľudia vrátili do Božieho roku, musia sa zotaviť zo šialenej honby za ziskom a pôžitkom, opustiť ignorantský materializmus, ktorý im vtlačil všetku slabosť a bezvýznamnosť.
Tak hovoril Hermann Wirth, nemecký profesor, ktorému svet nerozumie.
Nenašli sa žiadne súvisiace odkazy
