V "Rozprávkach" sa jasne prejavili umelecké techniky satirickej typizácie. Fantasy, groteska, hyperbola, alegória sú hlavné. Obrazy zo sveta zvierat sú široko používané. Výber obrázkov, samozrejme, nie je náhodný, zajace píšu korešpondenciu do novín, medvede chodia na služobné cesty, ryby hovoria o ústave. Navyše títo hrdinovia nie sú konvenčnými, ale plnohodnotnými umeleckými obrazmi. Autor vo veľkej miere využíva metódu kontrastu, ktorá mu umožňuje zobraziť sociálne kontrasty: človek – generál, Ivan Chudý – Ivan Bohatý, zajac – vlk, Kôň – nečinní tanečníci.
V „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, Shchedrin vykresľuje dvoch úradníkov, ktorí skončili na pustom ostrove. Dvaja významní úradníci slúžili celý svoj život v registri, ktorý bol neskôr „zrušený ako nepotrebný“. Keď boli na ostrove, generáli parazitov sa navzájom takmer zjedli. Ak by roľník nebol na ostrove, zaháľači by zahynuli od hladu, hoci na ostrove bolo veľa ovocia, rýb a všelijakých živých tvorov. Keď sa generáli nasýtili, znovu nadobudli sebavedomie. „Vidíš, aké dobré je byť generálom,“ hovorí jeden z nich. V tomto príbehu Shchedrin odhaľuje parazitizmus, úplnú neschopnosť ľudí, ktorí už dlho nie sú zvyknutí pracovať. Neskôr nám Čechov v hre „Višňový sad“ ukáže Gaeva, zrelého muža, ktorého si starý lokaj Firs oblečie do nohavíc. Ak by sa Gaev ocitol na pustom ostrove, rovnako ako generáli by zomrel od hladu. Generálom ani nenapadne, že vykorisťovanie človeka je hanebné a nemorálne; sú si úplne istí svojím právom, že niekto by mal pre nich pracovať. Shchedrin píše: "Po návrate do Petrohradu generáli vyhrabali peniaze, ale na muža nezabudli: poslali mu pohár vodky a strieborný nikel. Bavte sa, človeče." S rovnakou silou Saltykov-Shchedrin odhaľuje autokraciu v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“. Leo posiela Toptyginov do svojej vzdialenej provincie, aby upokojili „vnútorného protivníka“. Pod dynastiou Toptygin znamená Shchedrin služobníkov cárskeho dvora. Na poste vo vzdialenom vojvodstve sa striedajú traja Toptygini. Prvý a druhý guvernér sa zaoberali rôznymi druhmi zverstiev: prvý Toptygin - malý (zjedol sikinu), druhý - veľký, kapitálny (vzal od roľníkov kravu, koňa, dve ovce, za čo muži sa nahnevali a zabili ho“). Tretí Toptygin nechcel krvavé zverstvá, išiel liberálnou cestou, za ktorú mu muži dlhé roky posielali kravu, potom koňa, potom prasa, no nakoniec došla trpezlivosť chlapom a tí riešil s guvernérom. Tento masaker jasne ukazuje spontánne vzbury roľníkov proti ich utláčateľom. Ščedrin ukázal, že nespokojnosť ľudu bola spôsobená nielen svojvôľou guvernérov, ale aj skazenosťou celého cárskeho systému, že cesta k šťastiu ľudu vedie cez zvrhnutie monarchie, t. cez revolúciu. Shchedrin nikdy neunavil odhaľovanie nerestí autokracie vo svojich ďalších rozprávkach. V rozprávke "Orlí patrón" vynikajúci spisovateľ ukázal postoj vyšších vrstiev k umeniu, vede a vzdelávaniu. Vyvodzuje jeden záver, „že orly nie sú potrebné na osvietenie“. V rozprávke „The Wise Minnow“ Shchedrin zosmiešňuje filistinizmus („žil v chvení a zomrel v chvení“). Saltykov je naklonený aj utopickým idealistom (rozprávka „Kasor idealista“). Spisovateľ tvrdí, že nie slovami, ale rozhodnými činmi je možné dosiahnuť šťastnú budúcnosť a môžu to urobiť sami ľudia. Ľudia v rozprávkach Saltykova-Shchedrina sú talentovaní, originálni vo svojej každodennej vynaliezavosti. Muž si v rozprávke o generáloch vyrobí z vlastných vlasov sieť a čln. Humanistický spisovateľ je plný trpkosti voči svojmu trpezlivému ľudu a tvrdí, že vlastnými rukami „tká povraz, ktorý mu potom utláčatelia hodia okolo krku“. Obraz koňa zo Shchedrinovej rozprávky je symbolom zotročeného ľudu. Shchedrin nazýva svoj štýl ezopským, každá rozprávka má podtext a rôzne alegórie. Shchedrinove rozprávky sú úzko späté s ľudovým umením: často používa ľudové príslovia a výrazy. Ščedrinovo literárne dedičstvo, ako každý skvelý spisovateľ, patrí nielen do minulosti, ale aj do súčasnosti a budúcnosti.
Eseje o literatúre: Hrdinovia a zápletky satirických rozprávok od M. E. Saltykova-Shchedrina"Golovlevovci" je spoločenský román o živote šľachtickej rodiny. Rozklad buržoáznej spoločnosti sa ako v zrkadle premietol do rozkladu rodiny. Celý komplex morálnych vzťahov, ktoré upevňujú rodinné väzby a regulujú morálne normy správania, sa rúca. Téma rodiny sa stáva aktuálnou. Pozornosť M.E. Saltykova - Shchedrina je v tomto románe celá venovaná analýze deformácií, štúdiu príčin a demonštrácii následkov. Pred nami je predok a hlava rodiny Arina Petrovna Golovleva. Je to mocná a energická statkárka, milenka a hlava rodiny, cieľavedomá, komplexná povaha, bohatá na svoje schopnosti, ale rozmaznaná neobmedzenou mocou nad svojou rodinou a ostatnými.
Sama sa zbavuje panstva, zbavuje sa nevoľníkov, robí zo svojho manžela vešiaka, ochromuje životy „nenávistných detí“ a kazí svojich „obľúbencov“. Vo fantastickej honbe za tým, čo nadobudla, zväčšila manželovo bohatstvo. Pre koho a za čo? Trikrát v prvej kapitole počujeme jej volanie: „A pre koho zachraňujem celú túto priepasť?
Pre koho to šetrím? V noci nespím, nejem... pre koho!?" - Otázka Ariny Petrovna je, samozrejme, rétorická: je naznačené, že robí všetko pre rodinu, pre deti. Ale je to naozaj tak? Nie, nie. O rodine, o deťoch, hovorí o materskej povinnosti, aby zamaskovala svoj skutočný postoj - úplnú ľahostajnosť, aby jej zlé jazyky nevyčítali. Nahlas, pre všetkých - svätosväté a pokrytecké slová o jej zosnulej dcére Anne a jej sirotách dvojčatách: „Boh jednu dcéru vzal – dve dal.“ Pre mňa na „vnútornú potrebu“: „Ako žila vaša sestra (toto píše svojmu „milovanému“ Porfirymu ) rozpustile, a tak zomrela a hodila mi svoje dve šteniatka." To slovo neušlo z jazyka Ariny Petrovna "rodina".
Ale bol to len prázdny zvuk. V starostiach o rodinu na ňu zabudla. Nemala čas ani chuť rozmýšľať o výchove detí, o rozvíjaní ich morálky. Smäd po hromadení zdeformoval a zabil materský pud. „V jej očiach boli deti jedným z tých fatalistických životných postojov, proti ktorým sa považovala za oprávnenú protestovať, ale ktoré sa napriek tomu nedotkli jediného reťazca jej vnútra, ktoré bolo úplne odovzdané nespočetným detailom života. Deti, ktoré cítili úplnú ľahostajnosť svojej matky a necítili lásku, jej to oplácali rovnakou ľahostajnosťou a zmenili sa na nepriateľstvo. Arina Petrovna pochopila, že jej deti nie sú vďačné, a keď sa na ne pozrela, viackrát sa sama seba pýtala, kto bude jej ničiteľom.
Ale vždy ponorená do materiálnych starostí a obchodných výpočtov sa touto myšlienkou dlho nezaoberala. A všetko spolu - všemohúcnosť ženy v domácnosti a matky, atmosféra namyslenosti, pohŕdanie tvorivou prácou - morálne kazí duše detí, vytvára ponížené, otrocké povahy, pripravené na klamstvá, podvody, podlosť a zradu. Najstarší syn Stepan, prirodzene pozorný a vtipný, ale nedbalý, nenávistný hlupák Styopka sa upil na smrť a zomrel neúspechom. Dcéra, ktorú mala Arina Petrovna v úmysle premeniť na slobodnú účtovníčku, utiekla z domu svojich rodičov a čoskoro zomrela, opustená manželom. Jej stará mama vzala k sebe svoje dve malé dvojčatá. Najprv som sa na nich pozeral ako na bremeno, potom som sa k nim pripútal. Dievčatá vyrástli a stali sa z nich provinčné herečky. Ponechaní sami na seba, bez podpory a podpory sa nedokázali uchrániť pred vulgárnymi postupmi bohatých flákačov, a klesali stále nižšie a ocitli sa vtiahnutí do škandalózneho súdneho sporu. V dôsledku toho sa jedna otrávila, druhá nemala odvahu vypiť jed a musela sa zaživa pochovať v Golovleve.
Zrušenie nevoľníctva zasadilo „prvú ranu“ moci Ariny Petrovna. Keď odhodila svoje obvyklé pozície a čelila skutočným životným ťažkostiam, stáva sa slabou a bezmocnou. Panstvo rozdelila medzi svojich synov Porfiryho a Paula, pričom si nechala len kapitál. Pavel čoskoro zomrel. Jeho majetok prešiel na jeho nenávideného brata Porfiryho. Ale ešte pred Pavlovou smrťou sa Porfirymu podarilo obísť svoju „drahú priateľku, mamu“ a vylákať z nej kapitál. Prefíkanejšia a zákernejšia obľúbená Judushka „prehltne“ svoj kapitál a zo svojej matky urobí skromnú vešu.
A, samozrejme, vidieť na poličke knihu s nápisom „M. E. Saltykov-Ščedrin. Rozprávky,“ natiahol sa k nej.
Až neskôr som zistil, že tieto rozprávky nie sú úplne obyčajné a sú určené pre „deti krásneho veku“. „Rozprávky“ sú jedným z najvýraznejších výtvorov a najčítanejších kníh veľkého ruského satirika. V atmosfére divokej vládnej reakcie slúžila rozprávková fikcia do určitej miery ako prostriedok umeleckého sprisahania najakútnejších ideologických a politických plánov satirika. Život ruskej spoločnosti v druhej polovici 19. storočia zachytávajú Ščedrinove rozprávky na mnohých obrazoch, objemovo miniatúrnych, ale obsahom obrovských. V galérii typických obrazov Saltykov-Shchedrin reprodukoval celú sociálnu anatómiu spoločnosti, dotkol sa všetkých hlavných tried a sociálnych zoskupení: šľachty, buržoázie, inteligencie, vidieckych a mestských robotníkov, dotkol sa mnohých sociálnych, politických, ideologických problémy a široko prezentované najrôznejšie prúdy sociálneho myslenia. V komplexnom obsahu príbehov Saltykova-Shchedrina možno rozlíšiť štyri hlavné témy: satira na vládu, odhalenie správania a psychológie filistínskej inteligencie, zobrazenie más, odhalenie morálky predátorských vlastníkov a propaganda novej morálky. . Napríklad rozprávka „Medveď vo vojvodstve“ sa vyznačuje ostrosťou svojej satiry zameranej na vládnych predstaviteľov autokracie. Jej zápletkou je príbeh o kráľovských hodnostároch premenených na medvede, ktoré besnia v lesných slumoch. Hlavným zmyslom príbehu je odhaliť hlúpych a tvrdých vládcov éry zúrivých reakcií.
Hrdinami diela sú traja Toptygini. Toptygin bol prvý, „ktorý sa za každú cenu dostal na tabuľky histórie, a preto uprednostnil lesk krviprelievania pred všetkým na svete“. Lev ho preto poslal upokojiť svojich vnútorných protivníkov do ďalekého lesa, kde „v tom čase boli medzi lesnými mužmi takí slobodní duchovia, že sa každý usiloval po svojom... nikto nechcel kráčať krokom“. Toptygin, ktorý ešte nezačal realizovať plán ušľachtilého krviprelievania, bol prvý, kto prehltol kocovinu.
Celý les bol rozhorčený. Lev, ktorý sa dozvedel, že Toptygin bol prvý, kto sa hanbil, ho odstránil z vojvodstva. V tom čase bol druhý guvernér, Toptygin, poslaný do iného slumu. Tento začal svoju činnosť veľkým zločinom.
„Vybral si tmavšiu noc a vyliezol na dvor susedného muža. Jeden po druhom zbieral koňa, kravu, prasa, pár oviec... ale všetko sa mu zdá málo.“ Toptygin sa rozhodol vyvaliť roľnícky dvor na polene a poslať ho do celého sveta.
Jeho chamtivosť ho sklamala a zloduch visel na kuse polena. Muži pribehli, niektorí s kolíkom, niektorí so sekerou. Hodili ho na kopiju, stiahli mu kožu a zvyšok odniesli do močiara, aby tam dravce roztrhali na kusy. Tretí Toptygin bol múdrejší ako jeho predchodcovia a mal dobromyseľnú povahu. Svoje aktivity obmedzil len na dodržiavanie „starého zavedeného poriadku“. Takto to pokračovalo dlhé roky. Trpezlivosť chlapom došla a s Toptyginom tretím si poradili aj s druhým. Morálka tejto rozprávky spočíva v tom, že záchrana ľudí nespočíva v nahradení zlých Toptyginov dobrými, ale v zlikvidovaní toptyginských guvernérov všeobecne, t.j.
e) pri zvrhnutí autokracie. Významná skupina Ščedrinových rozprávok je venovaná odhaľovaniu buržoáznej filištínskej inteligencie, zastrašovanej vládnou perzekúciou a podľahla nálade hanebnej paniky v období politickej reakcie 80. rokov 19. storočia. Vezmite si napríklad rozprávku „Nesobecký zajac“. Ide o zotročovateľov s ich vlčími zvykmi a o ich obete, v ich podaní slepé. Zajac urobil niečo zlé vlkovi.
M.E. To, čo odlišovalo Saltykova-Shchedrina medzi ruskými spisovateľmi, podľa jeho súčasníka Turgeneva, bola jeho úžasná „bláznivá, vtipná fantázia“. V umení používať hyperbolu, grotesku, fantáziu a alegóriu na reprodukciu reality nemal obdobu. Vynikajúcim úspechom posledného desaťročia spisovateľskej činnosti Saltykova-Shchedrina bola kniha „Rozprávky“ - jeden z najvýraznejších výtvorov nemilosrdného odhaľovateľa sociálnej nespravodlivosti.
Výskyt rozprávok Saltykova-Ščedrina v prvej polovici 80. rokov 19. storočia sa do značnej miery vysvetľuje tým, že v prostredí vládnej reakcie sa alegorické obrazy a rozprávková fikcia stali pre spisovateľa prostriedkom umeleckého “ sprisahanie“ najakútnejších myšlienok. Ale nielen preto sa spisovateľka priklonila k rozprávkovému žánru. Existuje aj iné vysvetlenie. Rozprávka bola ľuďom blízka a zrozumiteľná. Saltykov-Shchedrin píše svoje rozprávky „pre deti v spravodlivom veku“ inými slovami pre dospelých (medzi možnosťami titulkov bolo toto: „Pre deti od 7 do 70 rokov“).
Rozprávky, ako viete, sú vo svojej podstate moralizujúce a satirické. Samotný žáner teda zodpovedal umeleckým zámerom spisovateľa. Priblíženie formy satirických diel k ľudovej rozprávke ich navyše sprístupnilo pospolitému ľudu.
V Shchedrinovej satire možno rozlíšiť niekoľko hlavných tém: odsudzovanie vládnych predstaviteľov, zobrazenie života más v cárskom Rusku, odhalenie individualistickej morálky, odhalenie psychológie filistínov. Správanie liberálov „v medziach“ a „vo vzťahu k podlosti“, psychológia „priemerného“ človeka na ulici, zastrašovaného vládnou perzekúciou, bezvýznamnosť sveta samotných mešťanov sa odzrkadľovali v dnes už známych obrazoch. z múdreho grázla, obetavého zajaca, rozumného zajaca a suchej plotice.
V „Múdry Piskar“ spisovateľ verejne zneuctil tú časť inteligencie, ktorá počas rokov politickej reakcie podľahla panike. Po vykreslení žalostného osudu rozprávkového hrdinu, rozrušeného strachom, ktorý sa zamuroval do temnej diery na život, vyjadril satirik pohŕdanie tými, ktorí sa podriadili pudu sebazáchovy a odišli do sveta osobných záujmov. .
Robí si srandu z múdreho mieňa, ktorý celý život myslel len na to, ako ho šťuka nezožerie, a preto sedel vo svojej diere sto rokov, ďaleko od nebezpečenstva. Slečna každý deň šťastná, že žije, zvolala: „Sláva ti, Pane! nažive! Žil a triasol sa, to je všetko. Gudgeon „žil v chvení - a chvejúc sa zomrel“.
Satirik prinúti svojho „mudrca“ tvárou v tvár smrti pochopiť nezmyselnosť svojho života. Napriek komédii tohto príbehu je jeho koniec hlboko tragický. Počujeme hlas samotného Ščedrina v otázkach, ktoré si mieň pred smrťou kladie. Za týmito otázkami je jasne viditeľné postavenie spisovateľa: „Okamžite sa pred ním mihol celý jeho život. Aké radosti mal? Koho potešil? Koho si prichýlil, zohrieval, chránil? Kto o ňom počul? Kto si bude pamätať jeho existenciu? A musel odpovedať na všetky tieto otázky: nikto, nikto." Spisovateľ teda vymyslel pre hrdinu najstrašnejší trest: neskoršie bezvýsledné zjavenie, keď si zoči-voči smrti uvedomil, že život bol prežitý nadarmo.
Rozumný zajac, hoci obyčajný, bol aj múdry. Jeho múdrosť spočívala v tom, že rád filozofoval, že „každá zver dostane svoj vlastný život. Pre vlka - vlka, pre leva - leva, pre zajaca - zajac. Či už si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko.“ Aby ospravedlnil existujúci poriadok vecí, pripomenul štatistiky a našiel pozitívne veci v tomto usporiadaní zajačieho života: „Nie, my zajace vieme dokonca žiť veľmi dobre.“
Jedného dňa sa tento kompromisný zajac dostal do pazúrov líšky. Svojimi úvahami sa snažil líšku presvedčiť, ľutovať ju, aby ho nezožrali, no milosti sa mu, samozrejme, od líšky nedostalo. "Namiesto zajaca tam boli len kúsky kože a jeho rozumné slová: "Každé zviera má svoj vlastný život: pre leva - lev, pre líšku - líšku, pre zajaca - pre zajaca."
Podobné podriadenie sa osudu, ospravedlnenie existujúcich rozkazov, zosmiešňuje spisovateľ v rozprávke „Nesobecký zajac“. Spisovateľ vyzýva, aby sme nesedeli na vodítku pred vlčím brlohom ako nezištný zajac, nečakali na jeho milosť, pretože predátori neprejavujú milosť svojim obetiam a nepočúvajú výzvy na štedrosť.
Každý, kto sa snažil vyhnúť sa boju, skryť sa pred neúprosným nepriateľom alebo ho ľutovať, zahynie. Taký je osud naivného snílka karasa, ktorý verí v možnosť mravnej prevýchovy dravej šťuky, ako aj vysušenej plotice, ktorá akoby nemala myšlienky, city a svedomie „navyše“, Nestrkaj nos do vlastného biznisu.
Už vo svojich prvých rozprávkach „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ a „Divoký statkár“ pomocou techník vtipnej rozprávkovej fikcie, Ščedrin ukázal, že zdrojom materiálneho blahobytu šľachticov a ich kultúra je prácou roľníkov.
A ten človek, našťastie pre generálov, je tam. Toto je „obrovský muž“, odborník na všetky veci. Vzal jablká zo stromu, vytiahol zemiaky zo zeme, z vlastných vlasov urobil osídlo na tetrova lieskového a zapálil oheň. A čo? Nazbieral som desať jabĺk pre generálov a „jedno kyslé“ pre seba. Navyše si sám vyrobil lano, aby ho generáli v noci držali na vodítku. A ešte aj generáli toho človeka karhajú za parazitizmus. Medzitým opravil plavidlo, „aby sa mohlo plaviť cez oceán-more“, prikryl jeho dno labutím páperím pre generálov a odplávali. Generáli mu stále vyčítajú parazitizmus, ale on vesluje a vesluje a kŕmi generálov sleďmi. Nakoniec odviezol generálov domov. Toto je taká rozprávka. Fikcia alebo realita?
Je ťažké si predstaviť živšie a pravdivejšie zobrazenie života a morálneho stavu roľníkov: tvrdá práca, psychológia otrokov, utláčanosť, nevedomosť. Shchedrin obdivuje mužovu silu a vytrvalosť, no je nútený vysmievať sa jeho otrockej poslušnosti.
V „Divokom vlastníkovi pôdy“ satirik zosmiešnil hlúpeho vlastníka pôdy, ktorý „mal všetkého dosť: roľníkov, obilia, dobytka, pôdy a záhrad“. Jedna vec mu nebola na srdci: „v našom kráľovstve je príliš veľa rozvedených roľníkov“. Svojich sedliakov začal tak utláčať, že sa modlili k Bohu: lepšie je zahynúť s malými deťmi, ako celý život trpieť. Boh vypočul žiadosť siroty a hlúpy statkár už nemal sedliakov. Bez svojich roľníkov sa statkár stal divokým. Bol pokrytý vlasmi, nechty mal ako zo železa, už dávno prestal smrkať, dokonca stratil schopnosť vyslovovať artikulované zvuky a začal štvornožkovať.
Keďže nemal kto platiť dane, znepokojení šéfovia zvolali radu, na ktorej sa rozhodli polapiť roľníkov a „najcitlivejším spôsobom presvedčiť vlastníka pôdy, ktorý začal problémy“, aby prestal s fanfárami.
Rozprávka je rozprávka. Z ničoho nič sa objavil oddelený roj mužov a život šiel ďalej ako predtým. Divokého statkára chytili, umyli, ostrihali, len on „túži po bývalom živote v lesoch, umýva sa len z času na čas pod nátlakom.
Nekonečná bolesť demokratického spisovateľa pre ruského roľníka, všetka horkosť jeho myšlienok o osude jeho ľudu a jeho rodnej krajiny sa sústreďovali s osobitnou silou v tesných hraniciach rozprávky „Kôň“. Rozprávka na jednej strane zobrazuje tragédiu života ruského roľníka – tejto obrovskej, no zotročenej sily, a na druhej strane ukazuje autorove smutné zážitky spojené s neúspešným hľadaním odpovedí na najdôležitejšie otázky: kto vyslobodí túto silu zo zajatia? Kto ju privedie na svet? Kôň je nesmrteľný, celý zmysel jeho existencie je tvrdá drina, až po krvavý pot: „Práca nemá konca! Práca vyčerpáva celý zmysel jeho existencie; pre ňu bol počatý a narodený a mimo nej... nikto ho nepotrebuje.“ Každý riadok tohto príbehu je naplnený bolesťou, treba uznať, že nesúvisí len s dobou dávno preč od nás. Zo všetkých príbehov Saltykova-Shchedrina „Kôň“, ako sa mi zdalo, dnes nestratil nič zo svojho významu a je prekvapivo veľmi moderný.
Ščedrinova rozprávka je blízka ľudovej rozprávke, no nie je jej podobná. Pod rúškom rozprávania o zvieratách získal Shchedrin určitú slobodu útočiť na utláčateľov a možnosť vtipným spôsobom rozprávať o vážnych veciach. Áno, jeho rozprávky ukázali čitateľovi pozitívne ideály, ktoré uskutočnil „v negatívnej forme“. Ale čo je najdôležitejšie, jeho hrdinovia, hoci navonok nepravdepodobní, sú vždy v podstate realistickí. A groteska – zveličenie – je len príležitosťou na prezentáciu škaredej, nenormálnej reality v kontrastnom, satirickom svetle.
V „Rozprávkach“ sa jasne prejavili umelecké techniky satirickej typizácie. Fantasy, groteska, hyperbola, alegória sú hlavné. Obrazy zo sveta zvierat sú široko používané. Výber obrázkov, samozrejme, nie je náhodný, zajace píšu korešpondenciu do novín, medvede chodia na služobné cesty, ryby hovoria o ústave. Navyše títo hrdinovia nie sú konvenčnými, ale plnohodnotnými umeleckými obrazmi. Autor vo veľkej miere využíva metódu kontrastu, ktorá mu umožňuje zobraziť sociálne kontrasty: človek – generál, Ivan Chudý – Ivan Bohatý, zajac – vlk, Kôň – nečinní tanečníci.
Pod dynastiou Toptygin znamená Shchedrin služobníkov cárskeho dvora. Na poste vo vzdialenom vojvodstve sa striedajú traja Toptygini. Prvý a druhý guvernér sa zaoberali rôznymi druhmi zverstiev: prvý Toptygin - malý (zjedol sikinu), druhý - veľký, major (vzal od roľníkov kravu, koňa, dve ovce, za čo muži sa nahnevali a zabili ho“). Tretí Toptygin nechcel krvavé zverstvá, išiel liberálnou cestou, za ktorú mu muži dlhé roky posielali kravu, potom koňa, potom prasa, no nakoniec došla trpezlivosť chlapom a tí riešil s guvernérom. Tento masaker jasne ukazuje spontánne vzbury roľníkov proti ich utláčateľom. Ščedrin ukázal, že nespokojnosť ľudu bola spôsobená nielen svojvôľou guvernérov, ale aj skazenosťou celého cárskeho systému, že cesta k šťastiu ľudu vedie cez zvrhnutie monarchie, t. cez revolúciu. Shchedrin nikdy neunavil odhaľovanie nerestí autokracie vo svojich ďalších rozprávkach. V rozprávke „Orlí patrón“ vynikajúci spisovateľ ukázal postoj vyšších vrstiev k umeniu, vede a vzdelávaniu. Urobil jeden záver, „že orly nie sú potrebné na osvietenie“. V rozprávke „The Wise Minnow“ Shchedrin zosmiešňuje filistinizmus („žil v chvení a zomrel v chvení“). Saltykov je naklonený aj utopickým idealistom (rozprávka „Idealista Krucián“). Spisovateľ tvrdí, že nie slovami, ale rozhodnými činmi je možné dosiahnuť šťastnú budúcnosť a môžu to urobiť sami ľudia. Ľudia v rozprávkach Saltykova-Shchedrina sú talentovaní, originálni vo svojej každodennej vynaliezavosti. Muž si v rozprávke o generáloch vyrobí z vlastných vlasov sieť a čln. Humanistický spisovateľ je plný trpkosti voči svojmu trpezlivému ľudu a tvrdí, že vlastnými rukami „tká povraz, ktorý mu potom utláčatelia hodia okolo krku“. Obraz koňa zo Shchedrinovej rozprávky je symbolom zotročeného ľudu. Shchedrin nazýva svoj štýl ezopským, každá rozprávka má podtext a rôzne alegórie. Shchedrinove rozprávky sú úzko späté s ľudovým umením: často používa ľudové príslovia a výrazy. Ščedrinovo literárne dedičstvo, ako každý skvelý spisovateľ, patrí nielen do minulosti, ale aj do súčasnosti a budúcnosti.
Rozprávka je lož, ale je v nej náznak...
A.S. Puškin
Príbehy Saltykov-Shchedrin odrážajú hlavné sociálne, politické, ideologické a morálne problémy, ktoré charakterizovali ruský život v druhej polovici 19. Rozprávky zobrazujú všetky hlavné vrstvy spoločnosti - šľachtu, meštianstvo, inteligenciu a pracujúci ľud.
Satira, kritizujúca vládnych vodcov autokracie, vyniká najostrejšie v troch rozprávkach: „Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“ a „Bogatyr“.
V rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ Saltykov-Shchedrin kreslí tri Toptyginy. Striedavo nastupujú na miesto guvernéra. Prvý Toptygin zjedol sikožu, druhý ukradol mužovi koňa, kravu a prasa a tretí vo všeobecnosti „túžil po krviprelievaní“. Všetkých postihol rovnaký osud: muži sa s nimi vysporiadali, keď im došla trpezlivosť. V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin vyzýva na boj proti autokracii.
V rozprávke „Orel patrón“ vystupuje orol ako vzdelávací úradník, ktorý na svojom dvore predstavil umenie a vedu. Ale rola filantropa ho čoskoro omrzela: zabil slávika-básnika, uväznil učeného ďatľa do priehlbiny a rozprášil vrany. Autor prichádza k záveru, že veda, vzdelanie a umenie by mali byť len slobodné, nezávislé od rôznych druhov orlov-patrónov.
V rozprávke „Bogatyr“ autor ukazuje na obraze Bogatyra autokraciu, ktorá spí a nedokáže ľuďom pomôcť. Ľudia trpia vojnami a inváziami. Podstatu cárstva odhaľujú slová „protivníkov“: „Ale Bogatyr je prehnitý.
Saltykov-Shchedrin odsudzuje nečinnosť ľudí, ich pasivitu a trpezlivosť. Ľudia sú tak zvyknutí na otrockú poslušnosť, že na svoju situáciu ani nepomyslia, kŕmia a napájajú nespočetné množstvo parazitov a nechávajú sa za to trestať. To sa jasne odráža v rozprávke „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Dvaja generáli, ktorí celý život slúžili v akejsi matrike, ktorá bola neskôr zrušená „ako nepotrebná“, skončili na pustom ostrove. Nikdy nič nerobili a teraz veria, že „rožky sa narodia v takej podobe, v akej nám ráno podávajú kávu“. Keby ten človek nebol pod stromčekom, generáli by sa od hladu zjedli. „Veľký muž“ najskôr nakŕmil hladných generálov. Pozbieral jablká, každému ich dal desať a jedno si vzal pre seba – kyslé. Vyhrabal som zemiaky zo zeme, zapálil som oheň a chytil ryby. A potom začal robiť skutočné zázraky: z vlastných vlasov vyrobil nástrahu na tetrova lieskového, vyrobil si povraz, aby ho generáli mali čím priviazať o strom, a dokonca sa dostal k vareniu polievky po hrstiach. Dobre živení a spokojní generáli uvažujú: „Tak dobré je byť generálmi – nikde sa nestratíte! Po návrate do Petrohradu generáli „zhrabli peniaze“ a poslali roľníkovi „pohár vodky a nikel striebra: bav sa, človeče!“ V tejto rozprávke autor ukazuje utrpenie ľudu a jeho výsledok: dobre živení statkári a žiadna vďačnosť roľníkovi.
Rozprávka „Divoký statkár“ hovorí o tom, čo sa môže stať, ak človek nie je po ruke. Žil majiteľ pozemku, ktorý bol „hlúpy, čítal noviny Vest“ a mal mäkké, biele a drobivé telo. Akcia sa odohráva po zrušení nevoľníctva, takže roľníci sú „oslobodení“. Je pravda, že to nezlepšuje ich život: "bez ohľadu na to, kam sa pozerajú, všetko je nemožné, nie je to dovolené a nie je to tvoje." Vlastník pôdy sa bojí, že roľníci zožerú všetko, čo má, a sníva o tom, že sa ich zbaví: „Len jedna vec je pre moje srdce neznesiteľná: v našom kráľovstve je príliš veľa roľníkov.“ Roľníci tiež nemajú život od zemepána a modlia sa k Bohu: „Pane! Ľahšie zahynieme aj s malými deťmi, ako sa takto trápiť celý život!“ Boh vypočul modlitbu a „v celej doméne hlúpeho vlastníka pôdy nebol žiadny človek“. A čo vlastník pozemku? Teraz je na nepoznanie: narástli mu vlasy, dlhé nechty, chodí po štyroch a na všetkých vrčí – zbláznil sa.
Saltykov-Shchedrin píše alegoricky, to znamená, že používa ezopský jazyk. Každá rozprávka od Saltykova-Shchedrina má svoj vlastný podtext. Napríklad v rozprávke o vernom Trezorovi sa kupec Vorotilov, aby otestoval bdelosť psa, oblečie za zlodeja. Obchodník získal svoje bohatstvo krádežou a podvodom. Preto autor poznamenáva: „Je úžasné, ako mu tento oblek sedel.“
V rozprávkach spolu s ľuďmi účinkujú zvieratá, vtáky a ryby. Autor ich všetkých stavia do nezvyčajných podmienok a pripisuje im činy, ktoré v skutočnosti nedokážu vykonať. V rozprávkach sa folklór, alegória, zázraky a realita prekvapivo prelínajú, čo im dodáva satirický nádych. Gudgeon Saltykov-Shchedrin môže hovoriť a dokonca niekde slúžiť, ale „nedostáva plat a nedrží si sluhu“. Karas vie nielen rozprávať, ale pôsobí aj ako kazateľ, sušená plotica dokonca filozofuje: „Čím pomalšie, tým ďalej zájdeš; malá ryba je lepšia ako veľký šváb... Uši nerastú vyššie ako čelo.“ V rozprávkach je veľa zveličení a grotesiek. To im dodáva aj satirickú a komickú kvalitu. Divoký statkár sa stal ako zviera, zbláznil sa, muž pripravuje za hrsť polievky, generáli nevedia, odkiaľ sú rožky.
Takmer všetky rozprávky využívajú folklórne prvky a tradičné začiatky. V rozprávke „Divoký statkár“ je teda rozprávkový začiatok: „V istom kráľovstve, v istom štáte, žil statkár...“ a realita: „Čítal noviny Vest“. V rozprávke „Bogatyr“ sú samotný Bogatyr a Baba Yaga rozprávkovými postavami: „V určitom kráľovstve sa narodil Bogatyr. Baba Yaga ho porodila, dávala mu vodu, kŕmila ho a starala sa o neho. V rozprávkach je veľa porekadiel: „ani perom opísať, ani v rozprávke povedať“, „na povel šťuky“, „ako dlho skrátka“ sú také rozprávkové postavičky ako napr. Cár Pea, Ivan Blázon, stabilné frázy: „mimochodom“, „súdený a súdený“.
Saltykov-Shchedrin, ktorý kreslí dravé zvieratá a vtáky, im často dáva také neobvyklé črty, ako je jemnosť a schopnosť odpúšťať, čo zvyšuje komický efekt. Napríklad v rozprávke „Nezištný zajac“ vlk sľúbil, že sa zmiluje nad zajacom, iný vlk raz vypustil baránka („Chudák vlk“), orol odpustil myši („Orol patrón“). Medveď z rozprávky „Chudák vlk“ tiež uvažoval s Vlkom: „Áno, ty, keby to bolo jednoduchšie, alebo čo,“ a ospravedlňuje sa: „Aj tak... koľko môžem, zvládnem to ľahšie... chytám ťa rovno pod krk – je sabat!“
Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach zosmiešňoval spoločensko-politický systém cárskeho Ruska, odhaľoval typy a zvyky, morálku a politiku celej spoločnosti. Doba, v ktorej satirik žil a písal, sa pre nás stala históriou, no jeho rozprávky sú živé dodnes. Vedľa nás žijú hrdinovia jeho rozprávok: „nezištné zajace“, „sušená plotica“, „idealistický karas“. Pretože „každé zviera má svoj vlastný život: život leva, život líšky, život zajaca“.
