Postoj pána San Francisca k smrti. Pán zo San Francisca

Báseň Henrika Ibsena „Letter in Verse“, ktorá vyšla v Rusku v roku 1909, šesť rokov predtým, ako sa objavil príbeh.

"Videli ste a pamätáte si, samozrejme,

Na lodi je horlivý živý duch,

A spoločná práca, pokojná a bezstarostná,

Slová príkazu, jasné a jednoduché<...>

Ale predsa, napriek všetkému, jedného dňa

Môže sa to stať medzi perejami,

Čo je na palube bez zjavného dôvodu

Každý je za niečo v rozpakoch, vzdychá, trpí<...>

A prečo? Potom tá tajná fáma

Zasievanie pochybností do otraseného ducha,

Motá sa okolo lode v nejasnom hluku, -

Každý sníva: v podpalubí lode je ukrytá mŕtvola...

Medzi námorníkmi je známa povera:

Len sa potrebuje zobudiť, -

Je všemohúci...“

Pán zo San Francisca

Džentlmen zo San Francisca, ktorý v príbehu nikdy nie je menovaný menom, keďže, ako poznamenáva autor, nikto si jeho meno nepamätal ani v Neapole, ani na Capri, odchádza s manželkou a dcérou na celé dva roky do Starého sveta, aby bavte sa a cestujte. Tvrdo pracoval a teraz je dosť bohatý na to, aby si mohol dovoliť takúto dovolenku.

Koncom novembra vypláva známa Atlantis, ktorá vyzerá ako obrovský hotel so všetkým komfortom. Život na lodi ide hladko: vstávajú skoro, pijú kávu, kakao, čokoládu, kúpajú sa, robia gymnastiku, chodia po palubách, aby nabudili chuť do jedla; potom idú na prvé raňajky; po raňajkách čítajú noviny a pokojne čakajú na druhé raňajky; ďalšie dve hodiny sú venované oddychu – všetky paluby sú lemované dlhými trstinovými stoličkami, na ktorých ležia cestujúci prikrytí dekami a pozerajú na zamračenú oblohu; potom - čaj so sušienkami a večer - čo tvorí hlavný cieľ celej tejto existencie - večera.

Nádherný orchester hrá vynikajúco a neúnavne v obrovskej sále, za stenami ktorej hučia vlny strašného oceánu, no nízke dámy a páni vo frakoch a smokingoch na to nemyslia. Po večeri sa v spoločenskej sále začína tancovať, muži v bare fajčia cigary, pijú likéry a obsluhujú ich černosi v červených košieľkach.

Nakoniec loď dorazí do Neapola, rodina pána zo San Francisca býva v drahom hoteli a aj tu ich život plynie podľa rutiny: skoro ráno - raňajky, po - návšteva múzeí a katedrál, druhé raňajky, čaj, potom príprava na večeru a večer - výdatný obed. Tohtoročný december v Neapole bol však búrlivý: vietor, dážď, blato na uliciach. A rodina pána zo San Francisca sa rozhodne ísť na ostrov Capri, kde, ako ich všetci ubezpečujú, je teplo, slnečno a kvitnú citróny.

Malý parník, kotúľajúci sa na vlnách zo strany na stranu, prepraví na Capri pána zo San Francisca s rodinou, ktorí vážne trpia morskou chorobou. Lanovka ich odvezie do malého kamenného mestečka na vrchole hory, ubytujú sa v hoteli, kde ich všetci srdečne privítajú, a už úplne zotavení z morskej choroby sa pripravujú na večeru. Pán zo San Francisca, ktorý sa obliekol pred manželkou a dcérou, zamieri do útulnej, tichej hotelovej čitárne, otvorí noviny – a zrazu sa mu pred očami mihnú čiary, z nosa mu odletí kliešť a telo sa zvíja. , skĺzne na podlahu Prítomný bol ďalší hosť Majiteľ hotela vbehne s krikom do jedálne, všetci vyskočia zo sedadiel, majiteľ sa snaží upokojiť hostí, no večer je už nenapraviteľne zničený.

Pán zo San Francisca je prenesený do najmenšej a najhoršej miestnosti; jeho žena, dcéra, sluhovia stoja a pozerajú sa na neho, a teraz sa stalo to, na čo čakali a čoho sa báli – zomiera. Manželka džentlmena zo San Francisca žiada majiteľa, aby dovolil premiestniť telo do ich bytu, no majiteľ to odmieta: tieto izby si príliš cení a turisti by sa im začali vyhýbať, keďže celé Capri by okamžite vedieť, čo sa stalo. Tu nedostanete ani truhlu – majiteľ môže ponúknuť dlhú škatuľu fliaš so sódovou vodou.

Za úsvitu taxikár nesie telo pána zo San Francisca na mólo, parník ho prepravuje cez Neapolský záliv a tá istá Atlantída, na ktorej so cťou dorazil do Starého sveta, ho teraz nesie mŕtveho. , v dechtovej truhle, ukrytej pred živými hlboko dole, v čiernom podpalubí. Medzitým na palubách pokračuje rovnaký život ako predtým, všetci raňajkujú a obedujú rovnakým spôsobom a oceán vlniaci sa za oknami je stále rovnako strašidelný.

V prvom rade upúta pozornosť epigraf z Apokalypsy: „Beda ti, Babylon, silné mesto! Podľa Zjavenia Jána Teológa, Babylon, „veľká smilnica sa stala príbytkom démonov a útočiskom každého nečistého ducha... beda, beda vám, Babylon, mocné mesto! príď“ (Zjavenie, 18). Takže už od epigrafu začína prierezový motív príbehu - motív smrti, smrti. Neskôr sa objavuje v názve obrovskej lode – „Atlantis“, strateného mytologického kontinentu – čím potvrdzuje blízku smrť lode.

Hlavnou udalosťou príbehu je smrť pána zo San Francisca, rýchla a náhla, v priebehu jednej hodiny. Už od začiatku svojej cesty je obklopený množstvom detailov, ktoré mu predznamenávajú alebo pripomínajú smrť. Najprv sa chystá ísť do Ríma, aby tam vypočul katolícku modlitbu pokánia (ktorá sa číta pred smrťou), potom loď Atlantis, ktorá je v príbehu dvojitým symbolom: na jednej strane loď symbolizuje nový civilizácia, kde moc je určovaná bohatstvom a pýchou, potom Babylon zahynul. Preto sa nakoniec loď, najmä s takýmto názvom, musí potopiť. Na druhej strane je „Atlantis“ zosobnením neba a pekla, a ak je prvá označená ako „modernizovaný“ raj (vlny korenistého dymu, žiarivosť svetla, koňaky, likéry, cigary, radostné výpary atď.) , potom sa strojovňa volá priamo podsvetie: „jej posledný, deviaty kruh bol ako podmorské lono parníka – ten, kde sa gigantické pece tupo chichotali, žeravými ústami požierali hrudy uhlia, s hukotom vrhnutý (porov. „vrhnúť do ohnivého pekla.“ - A.Ya.) do nich zmáčaných štipľavým, špinavým potom a nahí po pás, ľudia karmínoví od plameňov...

Pán zo San Francisca prežil celý svoj život intenzívnou a nezmyselnou prácou a odkladal „skutočný život“ a všetky radosti do budúcnosti. A práve vo chvíli, keď sa konečne rozhodne užívať si život, zachváti ho smrť. Toto je presne smrť, jej triumf. Smrť navyše víťazí už za života, pretože samotný život bohatých pasažierov luxusnej zaoceánskej lode je strašný ako smrť, je neprirodzený a nezmyselný. Príbeh končí materiálom, hroznými detailmi pozemského života mŕtvoly a postavou diabla, „obrovského ako útes“, ktorý z gibraltárskych skál sleduje prechádzajúci parník (mimochodom, bájny kontinent Atlantída bol nachádzal a klesol na dno oceánu presne pri Gibraltáre).

„Strašné“ bol v skutočnosti prvý dotyk smrti, ktorý si nikdy neuvedomil človek, v ktorého duši „už dlho nezostali žiadne mystické pocity“. Koniec koncov, ako píše Bunin, intenzívny rytmus jeho života nenechal „čas na pocity a úvahy“. Stále však existovali nejaké pocity, či skôr vnemy, aj keď boli jednoduché, ak nie základné... Spisovateľ opakovane poukazuje na to, že pán zo San Francisca sa pozviecha až pri zmienke o umelcovi tarantelle (jeho otázka položená „v bezvýrazný hlas“ , o jej partnerovi: nie je to jej manžel – to prezrádza skryté vzrušenie), len si predstavím, ako ona „sčerná, s predstieranými očami, vyzeráš ako mulatka, ty v kvetovanom oblečení /... / tancuje, len predvídavo „miluje mladé Neapolčanky, aj keď nie celkom nezaujaté“, iba obdivuje „živé obrazy“ v nevestincoch, či hľadí na známu blonďavú krásku tak otvorene, že sa jeho dcéra dostane do rozpakov. Zúfalstvo pociťuje až vtedy, keď začína tušiť, že sa mu život vymyká spod kontroly: do Talianska si prišiel užiť, ale tu je hmla, dážď a strašné mrholenie... Doprialo mu však potešenie snívať o lyžičke. polievky a dúšku vína.

A za to, ako aj za celý jeho život, v ktorom bola sebavedomá efektívnosť a kruté vykorisťovanie iných ľudí, nekonečné hromadenie bohatstva a presvedčenie, že všetci naokolo sú povolaní, aby mu slúžili, aby zabránili jeho najmenším túžbam. , aby niesol svoje veci, z nedostatku akejkoľvek životnej zásady ho Bunin popraví. A popravuje kruto, dalo by sa povedať, nemilosrdne.

Smrť džentlmena zo San Francisca je šokujúca svojou škaredosťou a odpudzujúcou fyziológiou. Spisovateľ teraz naplno využíva estetickú kategóriu „škaredý“, aby sa nám navždy vryl do pamäti ohavný obraz, keď „napínal krk, oči vypúlené, kliešte mu odleteli z nosa... Vyrútil sa vpred, chcel sa nadýchnuť vzduchu - a divoko si zasyčal, čeľusť mu klesla /.../, hlava mu padla na plece a začala sa triasť, /.../ - a celé jeho telo sa krútilo a dvíhalo koberec jeho päty sa plazili na podlahu a zúfalo s niekým zápasili.“ Ale to nebol koniec: "stále bojoval. Vytrvalo bojoval so smrťou, nikdy jej nechcel podľahnúť, ktorá naňho tak nečakane a hrubo dopadla. Pokrútil hlavou, sípal, ako keby ho bodli smrť, prevrátil oči ako opitý...“. Chrapľavý bublavý zvuk sa z jeho hrude ozýval aj neskôr, keď už ležal na lacnej železnej posteli, pod hrubými vlnenými prikrývkami, slabo osvetlený jedinou žiarovkou. Bunin nešetrí odpudivými detailmi, aby znovu vytvoril obraz úbohej, nechutnej smrti kedysi mocného muža, ktorého žiadne bohatstvo nezachráni pred následným ponížením. A až keď zmizne konkrétny pán zo San Francisca a na jeho mieste sa objaví „niekto iný“, zatienený veľkosťou smrti, dovolí si niekoľko detailov, ktoré zdôrazňujú význam toho, čo sa stalo: „pomaly (...) bledosť pretiekla po tvári nebožtíka a jeho črty začali byť tenšie a jasnejšie.“ A neskôr je mŕtvemu poskytnutá skutočná komunikácia s prírodou, o ktorú bol zbavený, čo za života nikdy nepotreboval. Dobre si pamätáme, o čo sa pán zo San Francisca usiloval a na čo „cielil“ po zvyšok svojho života. Teraz, v studenej a prázdnej miestnosti, „hviezdy na neho hľadeli z neba, cvrček so smutnou bezstarostnosťou spieval na stene“.

Zdá sa však, že pri zobrazovaní ďalších ponížení, ktoré sprevádzali posmrtnú pozemskú „existenciu“ pána zo San Francisca, sa Bunin dokonca dostáva do konfliktu s pravdou života. Čitateľ sa môže čudovať, prečo napríklad majiteľ hotela považuje peniaze, ktoré mu mohla dať manželka a dcéra zosnulého hosťa z vďaky za prenesenie tela na posteľ v luxusnej izbe, za maličkosť? Prečo k nim stráca zvyšky rešpektu a dokonca si dovolí „obliehať“ madam, keď sa začne dožadovať toho, čo jej právom patrí? Prečo sa tak ponáhľa, aby sa „rozlúčil“ s telom bez toho, aby dal svojim blízkym príležitosť kúpiť si rakvu? A teraz sa na jeho príkaz ukáže, že telo pána zo San Francisca je ponorené do dlhej škatuľky s anglickou vodou a za úsvitu sa potajomky opitý taxikár rúti dole na mólo, aby ho narýchlo naložil. na malý parník, ktorý svoje bremeno prenesie na jeden z prístavných skladov, po ktorom opäť skončí na Atlantíde. A tam bude čierna, dechtovaná rakva ukrytá hlboko v nákladnom priestore, v ktorom zostane až do návratu domov.

Ale takýto stav je skutočne možný vo svete, kde je smrť vnímaná ako niečo hanebné, obscénne, „nepríjemné“, porušujúce poriadok, ako mauvais ton (zlé spôsoby, zlá výchova), schopné pokaziť náladu a znepokojiť. Nie je náhoda, že autor si vybral sloveso, ktoré by nemalo byť v súlade so slovom smrť: „urobil“. "Keby nebolo Nemca /.../ v čitárni, ani jedna duša hostí by nevedela, čo urobil." Preto je smrť v ponímaní týchto ľudí niečo, čo treba „umlčať“, skryť, inak sa nemožno vyhnúť „urazeným osobám“, tvrdeniam a „pokazenému večeru“. Preto sa majiteľ hotela tak ponáhľa zbaviť sa nebožtíka, že vo svete skreslených predstáv o tom, čo sa patrí a čo sa nepatrí, o tom, čo je slušné a čo je neslušné (neslušné je zomrieť ako toto, v nevhodnú dobu, ale je slušné pozvať elegantný pár na „lásku o dobré peniaze“, potešiť oči nasýtených mokasínov, telo schováte do škatule od fliaš, ale nemôžete nechať hostí rušiť ich cvičenie). Spisovateľ vytrvalo zdôrazňuje skutočnosť, že nebyť neželaného svedka, dobre vycvičení sluhovia by „okamžite, naopak, utiekli za nohy a hlavu pána zo San Francisca do pekla“ a všetko by bolo. prebehlo podľa rutiny. A majiteľ sa teraz musí hosťom ospravedlniť za nepríjemnosti: musel zrušiť tarantellu a vypnúť elektrinu. Dokonca dáva sľuby, ktoré sú z ľudského hľadiska obludné, že urobí „všetky opatrenia, ktoré sú v jeho silách“, aby problém odstránil.“ (Tu sa opäť môžeme presvedčiť o jemnej irónii Bunina, ktorému sa vyjadrujú strašnú domýšľavosť moderného človeka, ktorý je presvedčený, že môže niečo urobiť, aby čelil neúprosnej smrti, že má moc „napraviť“ nevyhnutné.)

Spisovateľ „odmenil“ svojho hrdinu takou hroznou, neosvietenou smrťou, aby opäť zdôraznil hrôzu toho nespravodlivého života, ktorý sa mohol skončiť iba takto. A skutočne, po smrti pána zo San Francisca svet pocítil úľavu. Stal sa zázrak. Hneď na druhý deň sa ranná modrá obloha zmenila na zlatú, „na ostrov sa vrátil pokoj a mier“, do ulíc sa vyhrnuli obyčajní ľudia a mestskú tržnicu zdobila prítomnosť pekného Lorenza, ktorý slúži mnohým ako vzor. maliarov a akoby symbolizoval krásne Taliansko. Všetko je na ňom v ostrom kontraste s pánom zo San Francisca, hoci je to tiež starý pán, presne taký! A jeho pokoj (môže stáť na trhu od rána do večera) a jeho nezaujatosť („priniesol a už za nič predal dva homáre ulovené v noci“) a skutočnosť, že je „bezstarostný hýrivec“ ( jeho nečinnosť nadobúda morálnu hodnotu podľa prirovnania k Američanovej vychýrenej pripravenosti konzumovať rozkoš). Má „kráľovské zvyky“, zatiaľ čo pomalosť pána zo San Francisca sa zdá byť retardovaná a nepotrebuje sa špeciálne obliekať ani upravovať – jeho handry sú malebné a jeho červený vlnený baret je ako vždy veselo spustený cez seba. ucho.

Ale ešte viac potvrdzuje milosť, ktorá zostúpila na svet, pokojný sprievod dvoch abruzzských horalov z horských výšin. Bunin zámerne spomaľuje tempo rozprávania, aby s nimi čitateľ mohol objavovať a vychutnávať si panorámu Talianska – „celú krajinu, radostnú, krásnu, slnečnú, rozprestierajúcu sa pod nimi: skalnaté hrbole ostrova, ktoré takmer všetky ležali pri ich nohách, a tá rozprávková modrá, v ktorej plával, a žiariaca ranná para nad morom na východe, pod oslňujúcim slnkom, ktoré už horúco hrialo, stúpalo vyššie a vyššie, a hmlistým azúrom, stále nestálym v ráno, masívy Talianska, jeho blízke i vzdialené pohoria /. ../“. Dôležitá je aj zastávka na ceste, ktorú títo dvaja ľudia robia – pred snehobielou sochou Madony osvetlenej slnkom s korunou, zlato-hrdzavenou od počasia. Vzdávajú „pokorne radostné chvály“ jej, „nepoškvrnenej príhovorkyni všetkých, ktorí trpia“. Ale aj slnko. A ráno. Bunin robí zo svojich postáv deti prírody, čisté a naivné... A táto zastávka, ktorá z obyčajného zostupu z hory robí ešte dlhú cestu, dáva zmysel (opäť na rozdiel od nezmyselného hromadenia dojmov, ktoré by mali mať korunoval cestu pána zo San Francisca).

Bunin otvorene stelesňuje svoj estetický ideál v obyčajných ľuďoch. Už pred touto apoteózou prirodzeného, ​​cudného, ​​náboženského života, ktorá sa objavuje krátko pred koncom príbehu, bol viditeľný jeho obdiv k prirodzenosti a nezahmlenosti ich existencie. Po prvé, takmer všetci dostali tú česť byť menovaní. Na rozdiel od bezmenného „pána“, jeho manželky „pani“, jeho dcéry „slečna“, ako aj ľahostajného majiteľa hotela na Capri, kapitána lode, služobníci a tanečníci majú mená! Carmella a Giuseppe vynikajúco tancujú tarantellu, Luigi štipľavo napodobňuje anglickú reč zosnulého a starý Lorenzo umožňuje, aby ho obdivovali cudzinci na návšteve. Ale je tiež dôležité, že smrť postavila arogantného pána zo San Francisca na rovnakú úroveň s obyčajnými smrteľníkmi: v nákladnom priestore lode je vedľa pekelných strojov, obsluhovaných nahými ľuďmi „polievanými štipľavým, špinavým potom!“

Bunin však nie je taký jasný, aby sa obmedzil na priamy kontrast hrôz kapitalistickej civilizácie s prirodzenou skromnosťou jednoduchého života. Smrťou džentlmena zo San Francisca zmizlo spoločenské zlo, no zostalo kozmické, nezničiteľné zlo, to, ktorého existencia je večná, pretože nad ním bdelo bdie diabol. Bunin, zvyčajne nie je naklonený uchýliť sa k symbolom a alegóriám (výnimkou sú jeho príbehy vytvorené na prelome 19. a 20. storočia - „Priesmyk“, „Hmla“, „Velga“, „Nadezhda“, kde sú romantické symboly viery v budúcnosti, prekonávaní, vytrvalosti atď.), tu sadol na skaly Gibraltáru samotného diabla, nespúšťajúc oči z lode odchádzajúcej do noci, a „mimochodom“ si spomenul na muža, ktorý žil na Capri dva. pred tisíc rokmi, „neopísateľne odporný pri uspokojovaní svojej žiadostivosti a z nejakého dôvodu mal moc nad miliónmi ľudí a spôsoboval im krutosť, ktorá presahovala všetky miery“.

Podľa Bunina možno sociálne zlo dočasne odstrániť - tí, ktorí boli „všetko“, sa stali „ničím“, to, čo bolo „hore“, sa ukázalo ako „dole“, ale kozmické zlo, stelesnené v silách prírody, historických realitách, je neodstrániteľné. A zárukou tohto zla je temnota, obrovský oceán, zúrivá metelica, cez ktorú ťažko prechádza pevná a majestátna loď, na ktorej je stále zachovaná spoločenská hierarchia: dole sú ústa pekelných pecí a k nim pripútaní otroci, hore sú elegantné, svieže sály, nekonečne trvajúci ples, mnohojazyčný dav, blaženosť mdlých melódií...

Bunin však tento svet nevykresľuje ako sociálne dvojrozmerný, pre neho nie sú v ňom len vykorisťovatelia a vykorisťovaní. Spisovateľ nevytvára sociálne akuzačné dielo, ale filozofické podobenstvo, a preto robí malú úpravu. Predovšetkým nad luxusnými kajutami a halami žije „obézny vodič lode“, kapitán, „sedí“ nad celou loďou v „útulných a slabo osvetlených komorách“. A ako jediný vie s istotou o tom, čo sa deje – o dvojici milencov najatých za peniaze, o tmavom náklade, ktorý je na dne lode. Je jediný, kto počuje „ťažké zavýjanie sirény, dusenej búrkou“ (pre všetkých ostatných, ako si pamätáme, je prehlušený zvukmi orchestra) a to ho znepokojuje, ale upokojuje sa nadol, upínajúc svoje nádeje na technológiu, na výdobytky civilizácie presne tak, ako v neho veria tí, ktorí sa plavia na lodi, presvedčení, že má „moc“ nad oceánom. Loď je napokon „obrovská“, je „stála, pevná, majestátna a strašná“, postavil ju Nový človek (za zmienku stoja veľké písmená, ktoré Bunin používal na označenie človeka aj diabla!) na stene kapitánskej kajuty je rozhlasová miestnosť, kde telegrafista prijíma akékoľvek signály z ktorejkoľvek časti sveta. Aby Bunin potvrdil „všemocnosť“ „telegrafistu s bledou tvárou“, vytvoril si okolo hlavy akúsi svätožiaru: kovovú polovičnú obruč. A na doplnenie dojmu napĺňa miestnosť „tajomným hukotom, chvením a suchým praskaním modrých svetiel explodujúcich okolo...“. Ale pred nami je falošný svätec, rovnako ako kapitán - nie veliteľ, nie vodič, ale len „pohanská modla“, ktorá je zvyknutá na uctievanie. A ich všemohúcnosť je falošná, tak ako je falošná celá civilizácia, ktorá zakrýva svoju slabosť vonkajšími atribútmi nebojácnosti a sily, vytrvalo zaháňajúc myšlienky na koniec. Je to falošné ako všetka táto pozlátková nádhera luxusu a bohatstva, ktoré nie sú schopné zachrániť človeka ani pred smrťou, ani pred temnými hlbinami oceánu, ani pred univerzálnou melanchóliou, za symptóm ktorej možno považovať fakt, že šarmantný pár dokonale demonštrujúci bezhraničné šťastie „už dávno omrzelo (...) predstierať, že trpím mojím blaženým trápením.“ Hrozné ústa podsvetia, v ktorých bublina „strašných síl vo svojej koncentrácii“, sú otvorené a čakajú na svoje obete. Aké sily mal Bunin na mysli? Možno je to aj hnev zotročených - nie je náhoda, že Bunin zdôraznil opovrhnutie, s ktorým pán zo San Francisca vníma skutočných obyvateľov Talianska: „chamtivých, cesnakom páchnucich malých ľudí“ žijúcich v „žalostnom, dôkladne plesnivom kameni domy, nalepené na sebe pri vode, pri člnoch, pri nejakých handrách, plechovkách a hnedých sieťach." Ale nepochybne je to technika pripravená vymknúť sa spod kontroly, čo len vytvára ilúziu bezpečia. Nie nadarmo je kapitán nútený upokojiť sa blízkosťou kabíny telegrafistu, ktorá v skutočnosti vyzerá len „ako obrnená“.

Snáď jediná vec (okrem cudnosti prírodného sveta a ľudí jemu blízkych), ktorá môže čeliť pýche Nového človeka so starým srdcom, je mladosť. Napokon, jediná žijúca osoba medzi bábkami obývajúcimi lode, hotely a letoviská je dcéra pána zo San Francisca. A aj keď ani ona nemá meno, je to z úplne iného dôvodu ako jej otec. V tejto postave sa pre Bunina spojilo všetko, čo odlišuje mladosť od sýtosti a únavy, ktorú prinášajú roky. Je celá v očakávaní lásky, v predvečer tých šťastných stretnutí, keď nezáleží na tom, či je váš vyvolený dobrý alebo zlý, dôležité je, že stojí vedľa vás a vy ho „počúvate a od vzrušenia robíte nerozumieť tomu, čo (...) hovorí“ , rozplývajúc sa z „nevysvetliteľného kúzla“, no zároveň tvrdohlavo „predstierať, že sa uprene pozeráte do diaľky.“ (Bunin jasne demonštruje blahosklonnosť voči takémuto správaniu, keď vyhlasuje, že „nezáleží na tom, čo presne prebúdza dievčenskú dušu – či sú to peniaze, sláva alebo šľachta rodiny“ – dôležité je, že je schopná prebudiť.) takmer upadne do bezvedomia, keď sa jej zdalo, že videla korunného princa ázijského štátu, ktorý sa jej páčil, hoci je s určitosťou známe, že na tomto mieste nemôže byť. Dokáže sa dostať do rozpakov, zachytí indiskrétne pohľady, ktorými jej otec zháňa krásky. A nevinná úprimnosť jej oblečenia jasne kontrastuje s jediným mladistvým oblečením jej otca a bohatým oblečením jej matky. Len jej srdce stíska melanchólia, keď sa jej otec prizná, že vo sne videl muža, ktorý vyzeral ako majiteľ hotela na Capri, a v tej chvíli ju zastihne „pocit strašnej osamelosti“. A len ona horko vzlyká, keď si uvedomí, že jej otec je mŕtvy (slzy jej matky okamžite vyschnú, len čo dostane odmietnutie od majiteľa hotela).

Bunin v exile vytvára podobenstvo „Mladosť a staroba“, v ktorom zhŕňa svoje myšlienky o živote človeka, ktorý sa vydal na cestu zisku a akvizície. „Boh stvoril nebo a zem... Potom Boh stvoril človeka a povedal človeku: ty, človeče, budeš žiť tridsať rokov na svete – bude sa ti dobre žiť, budeš sa radovať, budeš si myslieť, že Boh stvoril a stvoril všetko, svet len ​​pre teba. Si s tým spokojný? A muž si pomyslel: to je také dobré, a len tridsať rokov života! Ach, málo... Potom Boh stvoril somára a povedal somárovi: budeš nosiť mechy a balíky, ľudia budú na vás jazdiť a biť vás palicou po hlave.Si spokojný s týmto časovým úsekom?A osol vzlykal,plakal a povedal Bohu:Načo mi tak veľa?Daj mi,Bože,len pätnásť rokov života. - A pridajte mi pätnásť, povedal muž Bohu, - prosím, pridajte zo svojho podielu! - A tak Boh urobil a súhlasil. A muž dostal štyridsaťpäť rokov života... Potom Boh stvoril psa a dal mu aj tridsať rokov života, ty, Boh povedal psovi, vždy budeš žiť nahnevaný, budeš strážiť majetky pána, nikomu inému nebudeš dôverovať, budeš kričať na okoloidúcich, v noci nebudeš spať od úzkosti.A... pes dokonca zavýjal: oh, budem mať polovicu tohto života! A muž sa opäť začal pýtať Boha: pridaj mi aj túto polovicu! A opäť k nemu Boh pridal... No a potom Boh stvoril opicu, dal jej aj tridsať rokov života a povedal, že bude žiť bez práce a bez starostlivosti, len bude mať veľmi škaredú tvár... plešatý, s vráskami, holým obočím jej lezú na čelo a všetci... sa budú snažiť, aby sa na ňu ľudia pozerali, a všetci sa jej budú smiať... A ona odmietla, žiadala len polovicu... A muž prosil pre túto polovicu... Muž je svoj Tridsať rokov žil ako človek - jedol, pil, bojoval vo vojne, tancoval na svadbách, miloval mladé ženy a dievčatá. A pracoval pätnásť somárskych rokov a hromadil bohatstvo. A pätnásť psov sa staralo o svoje bohatstvo, stále klamali a hnevali sa a v noci nespali. A potom sa stal tak škaredým a starým, ako tá opica. A všetci krútili hlavami a smiali sa nad jeho starobou...“

Príbeh „Pán zo San Francisca“ možno považovať za plnokrvné plátno života, neskôr zložené do tesných kruhov podobenstva „Mladosť a staroba“. Ale už v ňom bol vynesený tvrdý rozsudok nad oslíkom, psom, opičím človekom a predovšetkým nad Novým človekom so starým srdcom, ktorý ustanovil také zákony na zemi, na celú pozemskú civilizáciu, ktorá sa pripútala do okov falošnej morálky.

Na jar 1912 obletela svet správa o zrážke najväčšej osobnej lode Titanic s ľadovcom, o strašnej smrti viac ako jeden a pol tisíca ľudí. Táto udalosť znela varovaním pre ľudstvo, opojené vedeckými úspechmi, presvedčené o svojich neobmedzených možnostiach. Obrovský Titanic sa na nejaký čas stal symbolom tejto sily, ale jeho ponorenie do vĺn oceánu, sebavedomie kapitána, ktorý nerešpektoval signály nebezpečenstva, neschopnosť odolať živlom, bezmocnosť posádky kedysi opäť potvrdil krehkosť a neistotu človeka tvárou v tvár kozmickým silám. Azda I.A. Bunin túto katastrofu vnímal najostrejšie, keď v nej videl výsledok činnosti „pýchy nového človeka so starým srdcom“, o ktorej o tri roky neskôr, v r. 1915 .

…….A nikto netušil, že tento pár už dlho nudil predstierať, že znáša svoje blažené muky pri nehanebne smutnej hudbe, alebo že stojí hlboko, hlboko pod nimi, na dne temného podpalubia, v blízkosti ponurá a dusná loď z hlbín, ťažko prekonaná tmou, oceánom, vánicou......
Po dlhom boji s drzou smrťou, ktorá prišla tak nečakane a potlačila svojou silou to, čo sa zdalo byť tak významným a krásnym životom, sa pán zo San Francisca, či skôr duša pána zo San Francisca, na dlhý čas vzbúril. kvôli takej nespravodlivosti a kvôli tomu, že ako muž urobil toľko pre to, aby bol významnou a váženou osobou, aby získal bohatstvo a vydal sa na plavbu s celou rodinou. Zdalo sa mu, že ak sú peniaze a on ich má, keďže sa o ne vždy usiloval, smrť im podlieha. Ale nebolo to tak. Postupne si pán zo San Francisca začal uvedomovať pravdy, na ktoré zabudol v honbe za falošným blahobytom.
Keď jeho telo uložili do nákladného priestoru, pán zo San Francisca už bol na to pripravený a ticho ho sprevádzal ako posledný svetský poklad, no na palube ho niečo zdržalo a v myšlienkach sa zastavil, napriek tomu, že jeho telo pokračovalo ďalej. niesť. V tejto chvíli doslova uvidel svetlo: už pochopil, že drahé oblečenie nemôže nahradiť túžbu po kráse, že spoločnosť bohatých ľudí je len veľmi zriedka úprimná a vrúcna, že žiť život, ktorý žil on, nemôže dosiahnuť rešpekt, že všetko v jeho živote bolo predstierané a kúpené. Pán zo San Francisca bol urazený a zatrpknutý, že vo svete, kde žil, existuje lož, a že aj tá krásna, zdanlivo ideálna milenecká dvojica nie je ničím iným ako dvojicou hercov. Teraz, po smrti, videl viac, ako mohol vidieť počas života, vrátane duší ľudí: v celej posádke Atlantídy videl iba masky, za ktorými bola buď smrť duše, alebo stravujúci smútok a smútok. Všetci si boli podobní, všetci títo ľudia sa spoliehali na materiálne bohatstvo. Za čo? A pretože nikto z nich nevedel, čo sa zosnulý pán zo San Francisca dozvedel, nikto netušil, že to, o čo sa usilujú, je fatamorgána šťastia, vrúcna a lákavá, ktorú chce každý ovládať. Jeden pán zo San Francisca, ktorý stratil materiálnu časť svojho života, teda telo a peniaze, pocítil tú časť života, o ktorej sa zvyčajne hovorí ako o duchovnej. Cítil, že nie všetky manželky bankárov sú šťastné a že za milým a veselým úsmevom väčšiny dám sa niekedy skrývajú hrozné veci: depresívne a pochmúrne myšlienky a niekedy dokonca myšlienky na samovraždu. Jeho duša, blúdiaca po palubách medzi pasažiermi lode, ešte viac rozčarovaná životom, ktorý žila, zostúpila do útrob lode, kde spočívalo jej telo.
V podpalubí sa duša pána zo San Francisca cítila pohodlnejšie, pretože tam hore bolo všetko ako predtým, iba pán zo San Francisca sa zmenil. Verí sa, že po smrti človek prestane existovať, ale nie je to tak, po smrti niektorí ľudia len začnú žiť, pretože ich pozemský život po sebe nič nezanechal. Čo si mohol zapamätať pán zo San Francisca? Možno svadba? Narodenie dcéry? Ale nie, v tom čase boli jeho myšlienky úplne iné... Až teraz úplne pochopil, že ciele, ktoré si vytýčite, nie sú vždy správne a nie vždy vedú k dobrému výsledku a že si vždy treba udržať zivot pod kontrolou.kontrolovat a aspon niekedy mysliet na to co bude o rok-dva. Duša sedela pri tele a pochopila, že už je neskoro niečo meniť a ľudia hore nevedeli, aké múdre úsudky sú takmer na dne lode...

„Mister zo San Francisca“ bol napísaný v roku 1915. V tomto ťažkom období, počas prvej svetovej vojny, ľudia prehodnotili zaužívané hodnoty, inak vnímali svet okolo seba i seba, snažili sa pochopiť príčiny katastrofy, hľadali východisko z takejto ťažkej situácie.

„Pán zo San Francisca“ je také dielo, kde autor hovorí o hlavných životných hodnotách, ktoré treba dodržiavať, ktoré prinesú spásu a pokoj.
Pri pozorovaní života bohatého Američana a jeho rodinných príslušníkov vidíme, že v životnom štýle, myšlienkach a skutkoch týchto ľudí je nejaká chyba, ktorá ich mení na živých mŕtvych.

Samozrejme, život hrdinu zo San Francisca je celkom prosperujúci, pretože je bohatý a rešpektovaný, má rodinu. Celý život pracuje, dosahuje svoj zamýšľaný cieľ - bohatstvo, pán si všimne, že prešiel dlhú cestu a je prakticky rovný tým, ktorí boli kedysi jeho vzorom.

Autor ukazuje, že džentlmen, ktorý žil päťdesiatosem rokov a dosiahol svoj cieľ, nežil tak či onak, ale iba existoval, zbavený všetkých slastí života. A nakoniec sa rozhodol relaxovať a užívať si život. Čo pre neho znamená „užívať si život“?

Žije obklopený ilúziami spoločnosti, gentleman je slepý, nemá vlastné myšlienky, pocity, túžby, riadi sa túžbami spoločnosti a okolia.

Hrdina, ktorý má veľa peňazí, sa porovnáva s vládcom sveta, pretože si môže veľa dovoliť, ale to všetko nie je schopné urobiť človeka šťastným alebo zahriať jeho dušu.

Po bohatstve pánovi chýbala hlavná vec v jeho živote - skutočná láska, rodina, Oprah v živote. Svoju ženu nemiluje a ona nemiluje jeho, jeho dcéra, hoci je vo veku zrelom na nevestu, je slobodná a riadi sa rovnakými zásadami ako jej otec. Autor poznamenáva, že počas tejto plavby celá rodina dúfala, že stretne bohatého ženícha pre svoju dcéru.

Počas pôsobenia diela spisovateľ ukazuje izoláciu osobnosti hrdinu od skutočného života, falošnosť jeho hodnôt a ideálov. Vrcholom procesu je smrť hrdinu, ktorá dáva všetko na svoje miesto a ukazuje hrdinovi jeho miesto. Ako sa ukázalo, peniaze a bohatstvo nehrajú žiadnu rolu, pokiaľ ide o skutočnú lásku, uznanie a rešpekt. Nikto si nepamätal meno hrdinu po smrti, rovnako ako si nepamätal počas života.

Hrdinovo telo sa tiež vrátilo domov na parníku Atlantis, ale v nákladnom priestore medzi krabicami najrôznejšieho odpadu. Toto je zhrnutie života hrdinu. Z diela vidíme, že spisovateľ odmieta ideály buržoázneho sveta a považuje ich za smerujúce k záhube. Pravdou pre spisovateľa je to, čo stojí nad ľudskými ambíciami a bludmi, a to je predovšetkým príroda, ktorá je večná a nemenná, uchováva zákony vesmíru, ako aj najvyššie ľudské hodnoty - čestnosť, dôvera, spravodlivosť, láska atď.

Ak to všetko človek poruší, potom sa bude nevyhnutne usilovať o smrť, ako spoločnosť, ktorá hlása takéto hodnoty. Z tohto dôvodu sa epigrafom diela stali riadky z Apokalypsy: „Beda ti, Babylon, silné mesto, lebo o hodinu prišiel tvoj súd.“

Buninov príbeh „Pán zo San Francisca“ rozpráva príbeh o tom, ako je všetko znehodnotené pred smrťou. Ľudský život podlieha rozkladu, je príliš krátky na to, aby bol premárnený a hlavnou myšlienkou tohto poučného príbehu je pochopiť podstatu ľudskej existencie. Zmysel života hrdinu tohto príbehu spočíva v jeho dôvere, že za svoje existujúce bohatstvo si môže kúpiť všetko, no osud rozhodol inak. Ponúkame analýzu diela „Pán zo San Francisca“ podľa plánu, materiál bude užitočný pri príprave na Jednotnú štátnu skúšku z literatúry v 11. ročníku.

Stručná analýza

Rok písania– 1915

História stvorenia– Bunin si vo výklade náhodou všimol obálku knihy Thomasa Manna „Smrť v Benátkach“, to bol impulz na napísanie príbehu.

Predmet– Protiklady, ktoré človeka všade obklopujú, sú hlavnou témou diela – život a smrť, bohatstvo a chudoba, moc a bezvýznamnosť. To všetko odráža filozofiu samotného autora.

Zloženie– Problémy „pána zo San Francisca“ majú filozofický aj spoločensko-politický charakter. Autor sa zamýšľa nad krehkosťou existencie, nad postojom človeka k duchovným a materiálnym hodnotám z pohľadu rôznych vrstiev spoločnosti. Dej príbehu začína cestou pána, vrcholom je jeho nečakaná smrť a v rozuzlení príbehu sa autor zamýšľa nad budúcnosťou ľudstva.

Žáner– Príbeh, ktorý je zmysluplným podobenstvom.

Smer– Realizmus. Buninov príbeh nadobúda hlboký filozofický význam.

História stvorenia

História vzniku Buninovho príbehu siaha až do roku 1915, kedy uvidel obálku knihy od Thomasa Manna. Potom bol na návšteve u sestry, spomenul si na obal, z nejakého dôvodu v ňom vyvolal asociáciu so smrťou jedného z amerických dovolenkárov, ktorá sa stala počas dovolenky na Capri. Okamžite prišlo náhle rozhodnutie opísať tento incident, čo sa mu podarilo v čo najkratšom čase – príbeh bol napísaný len za štyri dni. S výnimkou zosnulého Američana sú všetky ostatné skutočnosti v príbehu úplne fiktívne.

Predmet

V knihe „Gentleman zo San Francisca“ nám analýza práce umožňuje zdôrazniť hlavná myšlienka príbehu, ktorú tvoria autorove filozofické úvahy o zmysle života, o podstate bytia.

Kritici boli nadšení z diela ruského spisovateľa a interpretovali podstatu filozofického príbehu vlastným spôsobom. Téma príbehu- život a smrť, chudoba a luxus, v opise tohto hrdinu, ktorý svoj život prežil márne, odráža svetonázor celej spoločnosti, rozdelenej do tried. Vysoká spoločnosť, vlastniaca všetky materiálne hodnoty, ktorá má možnosť kúpiť všetko, čo je v predaji, nemá to najdôležitejšie - duchovné hodnoty.

Na lodi je falošný aj tanečný pár znázorňujúci úprimné šťastie. Sú to herci, ktorí boli kúpení, aby hrali lásku. Nič nie je skutočné, všetko je umelé a predstierané, všetko je kúpené. A samotní ľudia sú falošní a pokryteckí, sú bez tváre, čo je to, čo význam mena tento príbeh.

A pán nemá meno, jeho život je bezcieľny a prázdny, neprináša žiaden úžitok, len využíva výhody vytvorené predstaviteľmi inej, nižšej triedy. Sníval o kúpe všetkého možného, ​​no nemal čas, osud mal svoju vlastnú cestu a vzal mu život. Keď zomrie, nikto si naňho nespomína, spôsobuje len nepríjemnosti svojmu okoliu, vrátane svojej rodiny.

Ide o to, že zomrel - a to je všetko, nepotrebuje žiadne bohatstvo, luxus, moc ani česť. Je mu jedno, kde leží – v luxusnej vykladanej rakve, alebo v jednoduchej sódovke. Jeho život bol márny, nezažil skutočné, úprimné ľudské city, nepoznal lásku a šťastie v uctievaní zlatého teľaťa.

Zloženie

Rozprávanie príbehu je rozdelené na dve časti: ako sa pán plaví na lodi k pobrežiu Talianska, a cesta toho istého pána späť, na tej istej lodi, len v truhle.

V prvej časti si hrdina užíva všetky možné výhody, ktoré sa dajú kúpiť za peniaze, má všetko najlepšie: hotelovú izbu, gurmánske jedlá a všetky ostatné slasti života. Pán má toľko peňazí, že na dva roky plánoval výlet spolu s rodinou, manželkou a dcérou, ktoré si tiež nič neodopierajú.

Ale po vyvrcholení, keď hrdina náhle zomrie, sa všetko dramaticky zmení. Majiteľ hotela ani nedovolí umiestniť mŕtvolu pána do svojej izby, pričom na tento účel vyčlenil tú najlacnejšiu a najnenápadnejšiu. Nie je tu ani poriadna rakva, do ktorej by sa ten pán dal, a ten je vložený do obyčajnej škatule, čo je nádoba na nejaké jedlo. Na lodi, kde bol džentlmen blažene na palube medzi vysokou spoločnosťou, je jeho miesto iba v temnom nákladnom priestore.

Hlavné postavy

Žáner

„Pán zo San Francisca“ možno stručne opísať ako žánrový príbeh ach, ale tento príbeh je plný hlbokého filozofického obsahu a líši sa od ostatných Buninových diel. Buninove príbehy zvyčajne obsahujú opisy prírody a prírodných javov, ktoré sú nápadné svojou živosťou a realizmom.

V tom istom diele je hlavná postava, okolo ktorej sa viaže konflikt tohto príbehu. Jej obsah vás núti zamyslieť sa nad problémami spoločnosti, nad jej degradáciou, ktorá sa zmenila na bezduchú, obchodnú bytosť, ktorá uctieva len jeden idol – peniaze a zriekla sa všetkého duchovného.

Celý príbeh je podriadený filozofický smer, a v dejovo- Toto je poučné podobenstvo, ktoré dáva čitateľovi lekciu. Nespravodlivosť triednej spoločnosti, kde spodná časť obyvateľstva stráda v chudobe a smotánka z vysokej spoločnosti nezmyselne premrhá život, to všetko nakoniec vedie k jedinému koncu a zoči-voči smrti sú všetci rovní, chudobní aj bohatí, nedá sa kúpiť za žiadne peniaze.

Buninov príbeh „Pán zo San Francisca“ je právom považovaný za jedno z najvýznamnejších diel v jeho tvorbe.

Pracovná skúška

Analýza hodnotenia

Priemerné hodnotenie: 4.6. Celkový počet získaných hodnotení: 703.