Nemecký kultúrny historik, osvetový spisovateľ.
Hlavná práca Johann Gottfried Herder: Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, publikované po častiach od roku 1784 do roku 1791. Jedna z myšlienok knihy je o neobmedzenom zlepšovaní človeka.
„Svet čelí Herder vo forme jediného, neustále sa rozvíjajúceho celku, prirodzene prechádzajúceho presne definovanými nevyhnutnými krokmi. Ako Herder predstavil si tieto kroky, hovorí nasledujúci hrubý náčrt:
"1. Organizácia hmoty – teplo, oheň, svetlo, vzduch, voda, zem, prach, vesmír, elektrické a magnetické sily.
2. Organizácia Zeme podľa zákonov pohybu, všetkých druhov príťažlivosti a odpudzovania.
3. Organizácia neživých vecí – kamene, soli.
4. Organizácia rastlín - koreň, list, kvet, sily.
5. Zvieratá: telá, pocity.
6. Ľudia – rozum, rozum.
7. Svetová duša: všetko […]
Ústredné miesto v „Nápadoch pre filozofiu ľudských dejín“ zaujíma problém zákonov sociálneho rozvoja. Existujú vôbec? Existuje niečo ako pokrok v spoločnosti? Ak povrchný pozorovateľ, obmedzujúci sa len na vonkajšiu úvahu o osudoch ľudstva, dokáže dať negatívnu odpoveď na tieto otázky, potom hlbšie oboznámenie sa s históriou vedie k iným výsledkom: filozof objavuje v spoločnosti nemenné zákony, podobné tým, pôsobiť v prírode. Príroda, podľa Herder, je v stave nepretržitého prirodzeného vývoja od nižších po vyššie úrovne; dejiny spoločnosti bezprostredne susedia s dejinami prírody a splývajú s ňou. Herder teda teóriu rozhodne odmieta Rousseau, podľa ktorého sú dejiny ľudstva reťazou omylov a sú v príkrom rozpore s prírodou.
Pre Herder prirodzený vývoj ľudstva je presne taký, aký bol v histórii. Zákony spoločenského vývoja, podobne ako zákony prírody, majú prirodzený charakter. Živé ľudské sily sú hnacími prameňmi ľudských dejín; história je prirodzeným produktom ľudských schopností v závislosti od podmienok, miesta a času. Len to, čo sa dialo v spoločnosti, bolo spôsobené týmito faktormi. Toto je podľa Herdera základný zákon histórie.
Gulyga A.V., Herder a jeho „Idey pre filozofiu ľudských dejín“ – doslov ku knihe: Johann Gottfried Herder, Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín, M., „Science“, 1977, s. 623 a 629.
„Najvýznamnejším teoretikom Sturmerovcov bol Johann Gottfried Herder. Muž so všeobecným vzdelaním mal nielen vynikajúce znalosti z dejín literatúry a umenia, antickej a novovekej filozofie, ale uvedomoval si aj prírodovedné poznatky svojej doby.
Chýbajúca pevnosť revolučného demokratického presvedčenia Lessing, Herder napriek tomu, podobne ako jeho starší kolega, vášnivo nenávidel feudálny poriadok Nemecka a celý život bojoval proti feudálnej ideológii a scholastike. Rovnako ako Lessing sa považoval za spinozistu.
Na sklonku života svojho učiteľa ostro kritizoval Kant o teórii poznania a estetike. Polemizujúc s Kantom napríklad vyhlásil: „Bytie je základom každého poznania. Bytie viaže každý úsudok rozumu; žiadne pravidlo rozumu nemožno myslieť mimo bytia.“ Na inom mieste hovorí: „Naše myslenie vzniklo zo senzácie a cez senzáciu.“ Herder nazval náboženstvo „škodlivým, smrteľným ópiom pre dušu“.
Možno uviesť veľké množstvo ateistických a materialistických výrokov Herdera. Zároveň treba poznamenať, že stále neopúšťa samotný koncept „Boha“. Pozorne si prečítajte tie jeho diela, kde kritizuje Kant, sme presvedčení, že Koenigsbergovho mysliteľa kritizuje skôr z objektívno-idealistickej pozície ako z dôsledne materialistickej pozície. Preto sa ukazuje, že jednotlivé Herderove výroky znejú materialisticky, no všeobecný koncept sa javí ako objektívne idealistický. Herderov filozofický svetonázor je rozporuplný.
Herderova veľká zásluha je, že ako prvý z nemeckých mysliteľov sa podrobne zaoberal charakteristikou historickej úlohy ľudu. V tomto svetle rieši problémy estetiky.
Vo svojich dielach: „Eseje o modernej nemeckej literatúre“ (1766-1767), „Kritické háje“ (1769), „O Ossianovi a piesňach starých národov“ (1773), „O Shakespearovi“ (1770) atď. Herder predkladá zásadný historický prístup k fenoménom umenia. Dokazuje, že poézia je produktom činnosti nie jednotlivých „rafinovaných a rozvinutých pováh“, ale celých národov. Poézia každého národa odráža jeho morálku, zvyky, pracovné a životné podmienky. Každý fenomén umenia možno pochopiť len štúdiom podmienok, v ktorých vznikol.
Každý národ, hovorí, má svojich básnikov rovných Homérovi. „Je možné v dnešnej dobe skladať a spievať Iliadu? Je naozaj možné písať tak, ako písali Aischylos, Sofokles a Platón?
Herder považuje ľudové umenie za nevyčerpateľný zdroj všetkej poézie. Preto zbiera piesne Grónčanov, Tatárov, Škótov, Španielov, Talianov, Francúzov, Estóncov. Hovorí o sviežosti, odvahe a výraznosti ľudových piesní. Odporúča počúvať „hlasy ľudu“ a vyzýva na zbieranie ľudových piesní. Herder zároveň zdôrazňuje, že skutočný vkus sa nevytvára na dvore mecenášov umenia, nie vo vysokej spoločnosti, ale medzi ľuďmi. Len ľudia sú nositeľmi skutočne zdravej chuti.
[nemčina Herder] Johann Gottfried (25.08.1744, Morungen, Východné Prusko (moderný Morong, Poľsko) - 18.12.1803, Weimar), nem. spisovateľ, filozof a teológ.
Život
Rod. na zbožného protestanta. rodina. Jeho matka pochádzala z obuvníckej rodiny, otec bol cirkevný kantor, zvonár, školský učiteľ. Stiesnené materiálne pomery G. sťažovalo chronické očné ochorenie, ktoré sa objavilo vo veku 5 rokov, ktorým trpel celý život. Po skončení školy slúžil G. v dome ako diakon. Sebastian Trechot ako kopista. Mládež lit. Debutom G. bola óda „Gesanges an Cyrus“ (Pieseň o Kýrovi), vydaná anonymne v roku 1761 pri nástupe na trón ruského cisára. Petra III. (počas sedemročnej vojny v rokoch 1756-1763 územie Východného Pruska obsadili ruské vojská). V roku 1762 vďaka radám a záštite rus. vojenský medik G. odišiel na univerzitu v Königsbergu s úmyslom študovať medicínu, no čoskoro dal prednosť teológii pred lekárskou vedou. V Königsbergu počúval prednášky I. Kanta z logiky, metafyziky, morálnej filozofie a fyzickej geografie a chodil na hodiny angličtiny. a taliansky jazyky v I. G. Gaman; obaja učitelia sa podieľali na osude mladého muža a mali rozhodujúci vplyv na formovanie jeho filozofických názorov.
Po ukončení univerzity v roku 1764 získal G. prostredníctvom Hamana miesto učiteľa školy v katedrále v Rige; Po úspešnom zložení teologickej skúšky v roku 1765 súčasne pôsobil ako kazateľ. V Rige G. študoval diela J. J. Rousseaua, S. L. Montesquieua, A. G. Baumgartena, G. E. Lessinga, I. I. Winkelmana, D. Humea, A. E. Coopera, gr. Shaftesbury. Vo svojich prvých literárno-kritických experimentoch „Fragmente über die neuere deutsche Literatur“ (Fragmenty novej nemeckej literatúry, 1766-1768) a „Kritischen Wäldern“ (Kritické lesy, 1769) sa vyhlásil za odporcu slepého napodobňovania antickej literatúry. . príkladov a bojovníkov za národnú identitu. Verejné vystúpenia priniesli G. uznanie od mestskej komunity, ale jeho vášeň pre vzdelávacie ideály viedla k napätým vzťahom s rižským duchovenstvom. Po rezignácii v roku 1769 podnikol námornú plavbu do Francúzska, ktorú opísal vo svojom autobiografickom op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Denník mojej cesty 1769). V Paríži sa G. stretol s D. Diderotom, J. L. D'Alembertom a C. Duclosom, cez Brusel a Antverpy sa presťahoval do Hamburgu, kde navštívil Lessinga a básnika M. Claudia. ako vychovávateľ holštajnského korunného princa.Vkladiac nádeje na chirurgickú liečbu oka prišiel v auguste 1770 do Štrasburgu, kde sa uskutočnilo jeho prvé stretnutie s J. V. Goethem.G. mal na mladého Goetheho obrovský vplyv, keď mu predstavil Homérsky epos „Ossianove básne“ a dramaturgia W. Shakespeara, komunikácia s Goethem prispela k uvedeniu G. do myšlienkového okruhu literárneho hnutia „Búrka a Drang“.
V roku 1771 prijal G. pozvanie na dvor grófa Schaumburg-Lippeho v Bückeburgu ako dvorný kazateľ a konzistóriálny radca. V marci 1773 sa oženil s Caroline Flaxland. Získanie silného spoločenského postavenia a šťastné manželstvo prispeli k G. tvorivému vzostupu: v rokoch 1772-1776. vytvoril množstvo estetických, filozofických a teologických diel. Vedecké úspechy priniesol G. oficiálny. uznanie: pojednania „Štúdia o pôvode jazyka“ a „O vplyve vlády na vedu a veda na vládu“ boli ocenené na Berlínskej akadémii vied. Pod vplyvom skupiny blízkej Herrnhuterovcom. Maria Schaumburg-Lippe, ako aj Claudius a I. K. Lavater, G. sa vzdialili od osvietenského racionalizmu. Prejavilo sa to najmä v zmene jeho postoja k sv. Písmo: od zdôrazňovania predovšetkým len umeleckej hodnoty Biblie ako pamiatky antickej poézie k presadzovaniu historickej spoľahlivosti biblického svedectva Zjavenia.
V roku 1776 bol G. na odporúčanie K. M. Wielanda a Goetheho pozvaný na miesto dvorného kazateľa vojvodstva Saxe-Weimar-Eisenach, generálneho dozorcu a farára vo Weimare, kde zostal až do konca svojho života. Prvá polovica Weimarského obdobia sa stala pre Nemecko obdobím najväčšieho kreatívneho rozkvetu. Jeho vedecké obzory nadobudli skutočne encyklopedický charakter (geografia, klimatológia, antropológia a psychológia, lingvistika, svetové dejiny, literárne dejiny, folkloristika, estetika a dejiny umenia, filozofia, biblistika, pedagogika atď.) a túžba po organickej syntéze rôznych odbory poznania podnietili hľadanie nového ideologického modelu, ktorý nám umožňuje spojiť vedecké chápanie reality s umeleckým. Na tomto základe vznikla medzi G. a Goethem intenzívna tvorivá výmena, ktorej ovocím bol G. pokus o vytvorenie univerzálneho historiozofického konceptu a prehodnotenie filozofie B. Spinozu. V činnostiach vykonávaných v tomto období. preklady z poézie rôznych národov odhalili v najväčšej miere básnické nadanie G. Zároveň riadil záležitosti jemu zverenej farnosti a aktívne sa zúčastňoval na verejnom živote vo Weimare: v roku 1785 pôsobil ako ideologický inšpirátor a vodca školskej reformy sa v roku 1789 stal podpredsedom av roku 1801 prezidentom najvyššieho konzistória vojvodstva Saxe-Weimar-Eisenach. K rastu autority G. prispeli jeho novinárske prejavy, najmä „Listy na podporu ľudskosti“ napísané ako reakcia na udalosti Francúzskej revolúcie. V neskorom Weimarskom období však túžba zaujať nezávislú pozíciu vo filozofických, estetických a politických diskusiách viedla k odcudzeniu G. od bývalých rovnako zmýšľajúcich ľudí. Ochladenie v osobných vzťahoch s Goethem, ktoré sa začalo v roku 1779 pod vplyvom dvorských intríg, viedlo najmä po G. pokuse v rokoch 1788-1789 k prehĺbeniu nezhôd v estetických a politických otázkach. zájazdy do Talianska. Nezhody prerástli do dôsledného odporu voči G. tzv. Weimarský klasicizmus v knihách, ktoré vydal v rokoch 1801-1803. a. "Adrastea" (Adrastea). Koncept, ktorý nasadil v rokoch 1799-1800, sa u jeho súčasníkov nestretol s pochopením. ostrá kritika Kantovej transcendentálnej filozofie. Osobná šľachta, ktorú G. v roku 1801 udelil bavorský kurfirst, sa stala dôvodom na posmech weimarských mešťanov a zhoršila jeho vzťah s vojvodom. G. ideovú izoláciu v posledných rokoch jeho života len čiastočne rozjasnilo jeho zoznámenie s umelcom A. v roku 1789 v Ríme. Kaufmana a priateľstvo so spisovateľom Jeanom Paulom (J.P. Richter).
Eseje
Tematicky rôznorodé G. obrovské tvorivé dedičstvo sa vyznačuje neustálou túžbou spájať prísnu vedeckú analýzu s poetickým vyjadrením, preto sa jeho diela delia na lit. a vedecké sú veľmi podmienené. Väčšina G. básnických experimentov je zameraná aj na vedeckovýskumné úlohy a lit. forma filozofických a teologických spisov má samostatnú estetickú hodnotu.
Teologický
1. Historicko-kritické štúdie o SZ: rozsiahle pojednanie „Älteste Urkunde des Menschengeschlechts“ (Najstaršie dôkazy o ľudskej rase, 1774-1776), skúmajúce SZ v kontexte vedeckých, historických a archeologických štúdií kultúr DR. Východ a 2-zväzkový op. „Vom Geist der ebräischen Poesie“ (O duchu židovskej poézie, 1782-1783), predstavujúci jeden z prvých pokusov o literárnu analýzu biblických textov.
2. Exegetické experimenty na NZ: „Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle“ (Vysvetlenia Nového zákona z novoobjaveného východného zdroja, 1775), „Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Testaments, des Testaments Siegel“ (Maranatha: Kniha prichádzajúceho Pána, pečať Nového zákona, 1779), séria diel o synoptických evanjeliách pod všeobecným názvom „Christliche Schriften“ (Kresťanské písmo. 5 zv., 1794-1798), medzi ktorými vyniká „Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien“ (O Spasiteľovi ľudí. Podľa našich prvých troch evanjelií, 1796) a „Von Gottes Sohn, der Welt Heiland“ (O Božom synovi, Spasiteľovi sveta, 1797) atď.
3. Diela o morálnej teológii, v ktorých G. uvažuje o Kristových základoch. života, o zmysle a úlohách pastoračnej služby: „An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter“ (Kazateľom: Pätnásť provinciálnych listov, 1774), „Briefe, das Studium der Theologie betreffend“ (Listy týkajúce sa štúdia teológie, 1780) atď. .
Comp.: Sämmtliche Werke / Hrsg. B.Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968r; Obľúbené prod. M.; L., 1959; Stimmen der Völker v Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. /Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 Bde; Werke/Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 Bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Münch., 1988.
Lit.: Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 Bde. B., 1954 (ruský preklad: Haym R. Herder, jeho život a diela. M., 1888. 2 zv.); Gulyga A. IN . Herder ako kritik Kantovej estetickej teórie // VF. 1958. č. 9. S. 48-57; aka. Herder (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Kolín nad Rýnom; W., 1969; Nisbet H. Herder a filozofia a dejiny vedy. Camb., 1970; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. jungen Herder v Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Inovátor v priebehu vekov / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia r. Restaurazione. Ravenna, 1984; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. Hdlb., 1985; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987; J. G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G. Sauder. Hamburg, 1987; Becker B. Herder-Rezeption v Nemecku. St. Ingbert, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002; Zammito J. Kant, Herder a zrod antropológie. Chicago, 20022; Zaremba M. J. G. Herder: Prediger d. Humanität. Kolín, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea" und "Adrastea". J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler. B., 2005; Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Münch., 2005.
P. V. Rezvykh
Tvorca historického chápania umenia, ktorý považoval za svoju úlohu „uvažovať o všetkom z hľadiska ducha svojej doby“, kritik, básnik 2. polovice 18. storočia. Jedna z popredných osobností neskorého osvietenstva.
Životopis
Filozofia a kritika
Herderove diela „Fragmenty o nemeckej literatúre“ ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ ( Kritische Walder, 1769) zohral významnú úlohu vo vývoji nemeckej literatúry v období „Sturm und Drang“ (pozri „Sturm und Drang“). Tu sa stretávame s novým, nadšeným hodnotením Shakespeara, s myšlienkou (ktorá sa stala ústredným princípom celej jeho teórie kultúry), že každý národ, každé pokrokové obdobie svetových dejín má a má mať literatúru presiaknutú národným duchom. Jeho esej „Tiež filozofia dejín“ (Riga, 1774) je venovaná kritike racionalistickej filozofie dejín osvietenstva. V roku 1785 začalo vychádzať jeho monumentálne dielo „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Toto je prvá skúsenosť všeobecnej histórie kultúry, kde Herderove myšlienky o kultúrnom vývoji ľudstva, o náboženstve, poézii, umení a vede dostávajú svoje najkompletnejšie vyjadrenie. Východ, starovek, stredovek, renesancia, novovek – zobrazoval ich s erudíciou, ktorá udivovala jeho súčasníkov.
Jeho posledné veľké diela (nepočítajúc teologické diela) sú „Listy pre pokrok ľudstva“ ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) a „Adrastea“ (1801-1803), namierené najmä proti romantizmu Goetheho a Schillera.
Herder veril, že zvieratá sú pre ľudí „menšími bratmi“, a nie iba „prostriedkom“, ako verí Kant: „V ľudskom srdci nie je žiadna cnosť ani príťažlivosť, ktorej podoba sa tu a tam neprejavuje vo svete zvierat. .“
Ostro odmietol filozofiu zosnulého Kanta a svoj výskum nazval „pustou púšťou, plnou prázdnych výtvorov mysle a verbálnej hmly s veľkým napätím“.
Beletria a preklady
Jeho mladistvým literárnym debutom bola v roku 1761 anonymne publikovaná óda „Gesanges an Cyrus“ (Kýrova pieseň) o nástupe na trón ruského cisára. Peter III.
Spomedzi pôvodných diel možno za najlepšie považovať „Legendy“ a „Paramithia“. Menej úspešné boli jeho drámy „Dom Admetus“, „Prometheus nespútaný“, „Ariadne-Libera“, „Eon a Aeonia“, „Philoctetes“, „Brutus“.
Veľmi výrazné boli Herderove básnické a najmä prekladateľské aktivity. Čítanie Nemecka zoznamuje s množstvom najzaujímavejších, dovtedy neznámych či málo známych pamiatok svetovej literatúry. Jeho slávna antológia „Ľudové piesne“ ( Volkslieder, 1778-1779), známy pod názvom „Hlasy národov v piesňach“ ( Stimmen der Volker v Liederne), ktorý otvoril cestu najnovším zberateľom a bádateľom ľudovej poézie, keďže až od Herderových čias dostal pojem ľudová pieseň jasnú definíciu a stal sa skutočným historickým pojmom; Do sveta východnej a gréckej poézie ho uvádza antológiou „From Eastern Poems“ ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), preklad „Sakuntala“ a „Grécka antológia“ ( Griechische Antologie). Herder zavŕšil svoje prekladateľské dielo úpravou romancí o Cidovi (1801), čím sa najvýraznejšia pamiatka starošpanielskej poézie stala majetkom nemeckej kultúry.
Význam
Herderovým najvyšším ideálom bola viera vo víťazstvo univerzálnej, kozmopolitnej ľudskosti (Humanität). Ľudskosť interpretoval ako uskutočnenie harmonickej jednoty ľudstva v množstve autonómnych jedincov, z ktorých každý dosiahol maximálnu realizáciu svojho jedinečného osudu. Herder si najviac cenil invenciu u predstaviteľov ľudstva.
Otec európskej slavistiky.
Boj proti myšlienkam osvietenstva
Myšlienka ľudského rozvoja
Heine o Herderovi povedal: „Herder nesedel, ako literárny Veľký inkvizítor, ako sudca nad rôznymi národmi, ktorý ich odsudzoval alebo ospravedlňoval v závislosti od stupňa ich religiozity. Nie, Herder považoval celé ľudstvo za veľkú harfu v rukách veľkého majstra, každý národ sa mu zdal byť svojím spôsobom vyladenou strunou tejto gigantickej harfy a pochopil univerzálnu harmóniu jej rôznych zvukov.“
Podľa Herdera je ľudstvo vo svojom vývoji ako jednotlivec: prežíva obdobia mladosti a úpadku – smrťou antického sveta spoznalo svoju prvú starobu, vekom osvietenia sa šíp dejín opäť dostal do kruhu. To, čo pedagógovia akceptujú ako pravé umelecké diela, nie sú nič iné ako napodobeniny umeleckých foriem zbavených básnického života, ktoré svojho času vznikli na základe národného sebauvedomenia a stali sa jedinečnými smrťou prostredia, ktoré ich zrodilo. Napodobňovaním predlôh strácajú básnici možnosť demonštrovať to jediné dôležité: svoju individuálnu identitu, a keďže Herder vždy považuje človeka za súčasť sociálneho celku (národa), tak aj jeho národnú identitu.
Preto Herder vyzýva nemeckých spisovateľov svojej doby, aby začali nový, omladený kruh kultúrneho rozvoja v Európe, aby tvorili, poslúchajúci slobodnú inšpiráciu, v znamení národnej identity. Za týmto účelom im Herder odporúča, aby sa obrátili do skorších (mladých) období ruských dejín, pretože tam sa môžu spojiť s duchom svojho národa v jeho najmocnejšom a najčistejšom prejave a načerpať silu potrebnú na obnovu umenia a života.
Herder neustále zdôrazňuje jednotu ľudskej kultúry a vysvetľuje ju ako spoločný cieľ celého ľudstva, ktorým je túžba dosiahnuť „skutočnú ľudskosť“. Podľa Herderovej koncepcie komplexné rozšírenie ľudskosti v ľudskej spoločnosti umožní:
- racionálna schopnosť ľudí uvažovať;
- realizovať pocity, ktoré človeku dáva príroda v umení;
- aby boli túžby jednotlivca slobodné a krásne.
Myšlienka národného štátu
Herder bol jedným z tých, ktorí ako prví predložili myšlienku moderného národného štátu, no v jeho učení vzišla z oživeného prírodného zákona a bola svojou povahou úplne pacifistická. Každý stav, ktorý v dôsledku záchvatov vznikol, v ňom vyvolával hrôzu. Veď taký štát, ako veril Herder, a to bol prejav jeho ľudovej myšlienky, by zničil zavedené národné kultúry. V skutočnosti len rodina a zodpovedajúca forma štátu sa mu zdala byť čisto prírodným výtvorom. Dá sa to nazvať herderovská forma národného štátu."Príroda vychováva rodiny, a preto je najprirodzenejší stav, v ktorom jeden človek žije s jedným národným charakterom." „Štát jedného človeka je rodina, pohodlný domov. Spočíva na vlastnom základe; založený prírodou, stojí a zaniká len postupom času.“Herder nazval takúto štátnu štruktúru prvým stupňom prirodzenej vlády, ktorý zostane najvyšší a posledný. To znamená, že ideálny obraz politického štátu raného a čistého národa, ktorý nakreslil, zostal jeho ideálom štátu vo všeobecnosti.
Pre Herdera je však štát strojom, ktorý bude treba nakoniec rozbiť. A reinterpretuje Kantov aforizmus: „Človek, ktorý potrebuje pána, je zviera: keďže je človek, nepotrebuje žiadneho pána“ (9, zv. X, s. 383).
Náuka o duchu ľudu
„Genetický duch, charakter ľudí je vo všeobecnosti úžasná a zvláštna vec. Nedá sa to vysvetliť, nedá sa to vymazať z povrchu Zeme: je to staré ako národ, staré ako pôda, na ktorej ľudia žili.“Tieto slová obsahujú kvintesenciu Herderovho učenia o duchu ľudu. Toto učenie bolo primárne zamerané, ako už v počiatočnom štádiu svojho vývoja medzi osvietencami, na pretrvávajúcu podstatu národov, odolných voči zmenám. Spočíval na univerzálnejšom sympatii k rôznorodosti individualít národov ako o niečo neskoršie učenie historickej právnickej školy, ktoré plynulo z vášnivého ponorenia sa do originality a tvorivej sily nemeckého ľudového ducha. Ale predpokladalo, aj keď s menšou mystikou, romantický zmysel pre iracionálne a tajomné v ľudovom duchu. Rovnako ako romantika videla v národnom duchu neviditeľnú pečať vyjadrenú v špecifických črtách ľudí a ich výtvoroch, až na to, že táto vízia bola slobodnejšia, menej doktrinárna. Menej tvrdo ako neskorší romantizmus sa zaoberal aj otázkou nezmazateľnosti národného ducha.
Láska k národnosti zachovanej v čistote a nedotknutosti mu nezabránila uznať prospešnosť „včasného očkovania národov“ (ako to urobili Normani s anglickým ľudom). Myšlienka národného ducha dostala od Herdera osobitný význam vďaka pridaniu jeho obľúbeného slova „genetický“ do jeho formulácie. To znamená nielen živý útvar namiesto zamrznutej bytosti a zároveň cítiť nielen to, čo je svojské, jedinečné v historickom raste, ale aj tvorivú pôdu, z ktorej plynie všetko živé.
Herder bol oveľa kritickejší k vtedy vznikajúcemu konceptu rasy, ktorý krátko predtým skúmal Kant (). Jeho ideál ľudskosti sa postavil proti tomuto konceptu, ktorý podľa Herdera hrozil priviesť ľudstvo späť na zvieraciu úroveň, dokonca aj hovoriť o ľudských rasách sa Herderovi zdalo hanebné. Veril, že ich farby sa strácajú jedna v druhej a nakoniec sú to všetko len odtiene toho istého skvelého obrazu. Skutočným nositeľom veľkých kolektívnych genetických procesov boli a zostali podľa Herdera ľudia a ešte vyššie - ľudstvo.
Sturm a Drang
Herdera možno teda považovať za mysliteľa stojaceho na okraji „sturm und drang“. Napriek tomu sa Herder tešil veľkej obľube medzi Sturmerovcami; títo svojou umeleckou praxou dopĺňali Herderovu teóriu. Nie bez jeho pomoci vznikli v nemeckej meštianskej literatúre diela s národnou tematikou („Götz von Berlichingen“ – Goethe, „Otto“ – Klinger a i.), diela preniknuté duchom individualizmu, rozvinul sa kult vrodeného génia.
Pamäť
Námestie v Starom Meste a škola v Rige sú pomenované po Herderovi.
Napíšte recenziu na článok "Herder, Johann Gottfried"
Literatúra
- Gerbel N. Nemeckí básnici v životopisoch a príkladoch. - Petrohrad, 1877.
- Myšlienky týkajúce sa filozofických dejín ľudstva podľa Herderovho chápania a náčrtu (knihy 1-5). - Petrohrad, 1829.
- Sid. Predch. a poznámka. V. Sorgenfrey, ed. N. Gumileva. - P.: „Svetová literatúra“, 1922.
- Gaim R. Herder, jeho život a spisy. V 2 sv. - M., 1888. (vydané vydavateľstvom „Science“ v sérii „Slovo existencie“ v roku 2011).
- Pipin A. Herder // „Bulletin Európy“. - 1890. - III-IV.
- Mering F. Herder. Na filozofické a literárne témy. - Mn., 1923.
- Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., revidované. (1. vyd. - 1963). - M.: Mysl, 1975. - 184 s. - 40 000 kópií. (Seriál: Myslitelia minulosti).
- Žirmunskij V.Život a dielo Herdera // Zhirmunsky V. Eseje o dejinách klasickej nemeckej literatúry. - L., 1972. - S. 209-276.
Odkazy
| Herder, Johann Gottfried vo Wikicitáte |
| Tento článok alebo sekcia obsahuje externé odkazy, ale zdroje jednotlivých vyhlásení zostávajú nejasné kvôli nedostatku poznámok pod čiarou. Neuvedené vyhlásenia môžu byť spochybnené a odstránené. Článok môžete vylepšiť poskytnutím presnejších citácií svojich zdrojov. |
Úryvok charakterizujúci Herdera, Johanna Gottfrieda
"Otec, Vaša Excelencia," odpovedal Alpatych, ktorý okamžite spoznal hlas svojho mladého princa.Princ Andrei v plášti na čiernom koni stál za davom a hľadel na Alpatycha.
- Ako sa tu máte? - spýtal sa.
"Vaša... Vaša Excelencia," povedal Alpatych a začal vzlykať... "Vaša, vaša... alebo sme sa už stratili?" otec…
- Ako sa tu máte? – zopakoval princ Andrej.
Plameň v tej chvíli jasne vzbĺkol a ožiaril Alpatychovi bledú a vyčerpanú tvár jeho mladého pána. Alpatych povedal, ako bol poslaný a ako mohol násilne odísť.
- Čo, Vaša Excelencia, alebo sme sa stratili? – spýtal sa znova.
Princ Andrei bez odpovede vytiahol notebook a zdvihol koleno a začal písať ceruzkou na roztrhnutý list. Sestre napísal:
„Smolensk sa vzdáva,“ napísal, „Plyšové hory budú o týždeň obsadené nepriateľom. Teraz odíďte do Moskvy. Keď odídete, okamžite mi odpovedzte a pošlete posla do Usvyazh."
Po napísaní a odovzdaní papiera Alpatychovi mu ústne povedal, ako zvládnuť odchod princa, princeznej a syna s učiteľom a ako a kde mu okamžite odpovedať. Kým stihol dokončiť tieto rozkazy, pribehol k nemu náčelník štábu na koni v sprievode svojho sprievodu.
-Vy ste plukovník? - zakričal náčelník štábu s nemeckým prízvukom hlasom známym princovi Andrejovi. - Osvetľujú domy v tvojej prítomnosti a ty stojíš? Čo to znamená? "Odpovieš," zakričal Berg, ktorý bol teraz asistentom náčelníka štábu na ľavom krídle peších síl Prvej armády, "to miesto je veľmi príjemné a na očiach, ako povedal Berg."
Princ Andrei sa naňho pozrel a bez odpovede pokračoval a obrátil sa k Alpatychovi:
"Tak mi povedz, že čakám na odpoveď do desiatej, a ak nedostanem na desiatu správu, že všetci odišli, ja sám budem musieť všetko nechať a ísť do Lysých hôr."
"Ja, princ, to hovorím len preto," povedal Berg a spoznal princa Andreja, "že musím plniť rozkazy, pretože ich vždy presne plním... Prosím, odpusť mi," ospravedlnil sa Berg.
Niečo zapraskalo v ohni. Oheň na chvíľu utíchol; spod strechy sa valili čierne oblaky dymu. Niečo v plameňoch tiež strašne praskalo a niečo obrovské spadlo.
- Urruru! – Ozvenou zrúteného stropu maštale, z ktorej sa šírila vôňa koláčov z pripáleného chleba, dav burácal. Plameň vzbĺkol a ožiaril oživene radostné a vyčerpané tváre ľudí stojacich okolo ohňa.
Muž vo vlysovom kabáte zdvihol ruku a zakričal:
- Dôležité! Išiel som bojovať! Chlapci, je to dôležité!...
"Je to sám majiteľ," bolo počuť hlasy.
"No, dobre," povedal princ Andrei a obrátil sa k Alpatychovi, "povedz mi všetko, ako som ti povedal." - A bez odpovede Berg, ktorý vedľa neho stíchol, naštartoval koňa a vošiel do uličky.
Vojaci pokračovali v ústupe zo Smolenska. Nepriateľ ich nasledoval. 10. augusta pluk, ktorému velil princ Andrei, prešiel po hlavnej ceste, popri aleji vedúcej do Bald Mountains. Horúčavy a sucho trvali viac ako tri týždne. Každý deň kráčali po oblohe kučeravé oblaky, ktoré občas blokovali slnko; ale večer sa opäť vyjasnilo a slnko zapadlo do hnedočerveného oparu. Zem osviežila len silná rosa v noci. Chlieb, ktorý zostal na koreni, sa pripálil a vysypal. Močiare sú suché. Dobytok bučal od hladu a na slnkom spálených lúkach nenachádzal potravu. Len v noci a v lesoch bola ešte rosa a chládok. Ale po ceste, po vysokej ceste, po ktorej pochodovali vojská, dokonca aj v noci, dokonca aj cez lesy, nebol taký chládok. Na piesočnatom prachu cesty, ktorý bol vytlačený viac ako štvrtinu arshinu, nebolo rosy badať. Hneď ako svitalo, začal sa pohyb. Konvoje a delostrelectvo kráčali ticho pozdĺž náboja a pechota bola po členky v mäkkom, dusnom, horúcom prachu, ktorý cez noc nevychladol. Jedna časť tohto pieskového prachu bola miesená nohami a kolesami, druhá stúpala a stála ako oblak nad armádou, lepiac sa do očí, vlasov, uší, nozdier a, čo je najdôležitejšie, do pľúc ľudí a zvierat, ktoré sa po nej pohybovali. cesta. Čím vyššie vychádzalo slnko, tým vyššie stúpal oblak prachu a cez tento tenký, horúci prach sa dalo jednoduchým okom pozerať na slnko nezakryté mrakmi. Slnko sa javilo ako veľká karmínová guľa. Nefúkal vietor a ľudia sa v tejto pokojnej atmosfére dusili. Ľudia chodili so šatkami uviazanými okolo nosa a úst. Po príchode do dediny sa všetci vrhli k studniam. Bojovali o vodu a pili ju, kým neboli špinaví.
Knieža Andrei velil pluku a zamestnávala ho štruktúra pluku, blaho jeho ľudí, potreba prijímať a vydávať rozkazy. Požiar Smolenska a jeho opustenie boli érou pre princa Andreja. Nový pocit horkosti voči nepriateľovi ho prinútil zabudnúť na smútok. Bol úplne oddaný záležitostiam svojho pluku, staral sa o svojich ľudí a dôstojníkov a mal k nim lásku. V pluku ho nazývali naším princom, boli na neho hrdí a mali ho radi. Ale láskavý a krotký bol len so svojimi vojakmi pluku, s Timochinom atď., s úplne novými ľuďmi a v cudzom prostredí, s ľuďmi, ktorí nemohli poznať a pochopiť jeho minulosť; ale len čo natrafil na jedného zo svojich bývalých, z personálu, hneď sa zase naježil; rozhneval sa, posmieval sa a pohŕdal. Všetko, čo spájalo jeho pamäť s minulosťou, ho odpudzovalo, a preto sa vo vzťahoch tohto bývalého sveta snažil len nebyť nespravodlivý a splniť si svoju povinnosť.
Je pravda, že princovi Andrejovi sa všetko zdalo v temnom, pochmúrnom svetle - najmä potom, čo 6. augusta opustili Smolensk (ktorý podľa jeho predstáv mohol a mal brániť) a potom, čo jeho otec, chorý, musel utiecť do Moskvy. a Hoď Lysé hory, tak milované, ním postavené a obývané, na lúpež; no napriek tomu mohol princ Andrei vďaka pluku premýšľať o inej téme úplne nezávislej od všeobecných záležitostí – o svojom pluku. 10. augusta sa kolóna, v ktorej sa nachádzal jeho pluk, dostala do Lysých hôr. Princ Andrey dostal pred dvoma dňami správu, že jeho otec, syn a sestra odišli do Moskvy. Hoci princ Andrej nemal v Lysých horách čo robiť, so svojou charakteristickou túžbou uľaviť si od smútku sa rozhodol, že by sa mal zastaviť v Lysých horách.
Objednal si osedlať koňa a z prechodu išiel na koni do dediny svojho otca, v ktorej sa narodil a prežil detstvo. Pri jazde popri rybníku, kde sa desiatky žien neustále rozprávali, bili valčekmi a prali bielizeň, si princ Andrej všimol, že na rybníku nikto nie je a roztrhaná plť, napoly naplnená vodou, plávala bokom uprostred vody. rybník. Princ Andrei prišiel k vrátnici. Pri kamennej vstupnej bráne nikto nebol a dvere boli odomknuté. Záhradné chodníky už boli zarastené a po anglickom parku sa prechádzali teliatka a kone. Princ Andrei išiel do skleníka; sklo bolo rozbité a niektoré stromy v kadiach boli vyvrátené, niektoré vyschli. Zavolal na záhradníka Tarasa. Nikto nereagoval. Keď prešiel okolo skleníka na výstavu, videl, že drevený vyrezávaný plot je celý polámaný a plody sliviek sú otrhané z konárov. Na zelenej lavičke sedel starý muž (pri bráne ho videl ako dieťa princ Andrej) a plietol lykové topánky.
Bol hluchý a nepočul vstup princa Andreja. Sedel na lavičke, na ktorej rád sedával starý princ, a blízko neho bola zavesená palica na konároch zlomenej a vysušenej magnólie.
Princ Andrei prišiel do domu. V starej záhrade bolo vyrúbaných niekoľko líp, jeden strakatý kôň so žriebäťom kráčal pred domom medzi ružovými stromami. Dom bol zabednený okenicami. Jedno okno na prízemí bolo otvorené. Keď dvorný chlapec uvidel princa Andreja, vbehol do domu.
Alpatych, ktorý poslal svoju rodinu preč, zostal sám v Lysých horách; sedel doma a čítal Životy. Keď sa dozvedel o príchode princa Andreyho, s okuliarmi na nose sa zapol, odišiel z domu, rýchlo sa priblížil k princovi a bez toho, aby čokoľvek povedal, začal plakať a pobozkal princa Andreyho na koleno.
Potom sa odvrátil so srdcom nad svojou slabosťou a začal mu podávať správy o stave vecí. Všetko cenné a drahé bolo odvezené do Bogucharova. Vyvážal sa aj chlieb, do sto štvrtín; seno a jar, mimoriadne, ako povedal Alpatych, tohtoročnú úrodu zobrali na zeleno a pokosili – vojská. Muži sú zničení, niektorí išli aj do Bogucharova, malá časť zostáva.
Princ Andrei sa bez toho, aby ho počúval, spýtal, kedy jeho otec a sestra odišli, teda kedy odišli do Moskvy. Alpatych odpovedal v domnení, že sa pýtajú na odchod do Bogucharova, že odišli siedmeho a opäť pokračovali o podieloch farmy a žiadali pokyny.
– Nariadite, aby bol ovos uvoľnený do tímov proti prijatiu? "Ešte nám zostáva šesťsto ubytovní," spýtal sa Alpatych.
„Čo mu mám odpovedať? - pomyslel si princ Andrei, hľadiac na starcovu plešivú hlavu žiariacu na slnku a vo výraze jeho tváre čítal vedomie, že on sám pochopil nevhodnosť týchto otázok, ale pýtal sa len tak, aby prehlušil svoj vlastný smútok.
"Áno, nechaj tak," povedal.
"Ak ste sa rozhodli všimnúť si nepokoje v záhrade," povedal Alpatych, "nedalo sa tomu zabrániť: tri pluky prešli a prenocovali, najmä dragúni." Na podanie petície som si zapísal hodnosť a hodnosť veliteľa.
- No, čo budeš robiť? Zostaneš, ak ťa prevezme nepriateľ? – spýtal sa ho princ Andrej.
Alpatych, obrátil tvár k princovi Andrejovi, pozrel naňho; a zrazu zdvihol ruku nahor s vážnym gestom.
"Je to môj patrón, staň sa jeho vôľa!" - povedal.
Po lúke kráčal zástup mužov a sluhov s otvorenými hlavami a blížil sa k princovi Andrejovi.
- No zbohom! - povedal princ Andrei a sklonil sa k Alpatychovi. - Nechajte sa, odneste si, čo môžete, a povedali ľuďom, aby šli do Ryazan alebo Moskovskej oblasti. – Alpatych sa pritisol k nohe a začal vzlykať. Princ Andrej ho opatrne odsunul a naštartoval koňa a cválal uličkou.
Na výstave, stále ľahostajnej ako mucha na tvári milého mŕtveho muža, sedel starý pán, klopkal si lykovou topánkou a odtiaľ vybehli dve dievčatá so slivkami v lemoch, ktoré nazbierali zo skleníkov. a narazil na princa Andreja. Najstaršie dievča, keď videla mladého pána, so strachom na tvári chytila svoju menšiu kamarátku za ruku a schovala sa s ňou za brezu, nestihla pozbierať rozhádzané zelené slivky.
Vystrašený princ Andrei sa od nich rýchlo odvrátil a bál sa, aby si všimli, že ich videl. Bolo mu ľúto tohto pekného, vystrašeného dievčaťa. Bál sa na ňu pozrieť, no zároveň mal neodolateľnú túžbu to urobiť. Pocítil nový, potešujúci a upokojujúci pocit, keď si pri pohľade na tieto dievčatá uvedomil existenciu iných, jemu úplne cudzích a rovnako legitímnych ľudských záujmov, ako sú tie, ktoré ho zamestnávali. Tieto dievčatá očividne vášnivo túžili po jednej veci - odniesť a dokončiť tieto zelené slivky a nenechať sa chytiť a princ Andrei s nimi zaželal úspech ich podniku. Nemohol si pomôcť a znova sa na nich pozrel. Veriac, že sú v bezpečí, vyskočili zo zálohy a škrípajúc niečo tenkými hláskami, držiac sa za lemy, veselo a rýchlo bežali s opálenými bosými nohami po tráve lúky.
Princ Andrei sa trochu osviežil tým, že opustil prašnú oblasť hlavnej cesty, po ktorej sa pohybovali jednotky. Ale neďaleko za Lysými horami opäť vyšiel na cestu a dohonil svoj pluk na zastávke pri hrádzi malého rybníka. Boli dve hodiny poobede. Slnko, červená guľa prachu, bolo neznesiteľne horúce a spálilo mi chrbát cez môj čierny kabát. Prach, stále ten istý, nehybne stál nad hučaním a zastavil vojská. Bolo bezvetrie a princ Andrey počas jazdy cez priehradu voňal bahnom a sviežosťou rybníka. Chcel sa dostať do vody – bez ohľadu na to, aká bola špinavá. Pozrel sa späť na jazierko, z ktorého sa ozýval krik a smiech. Malé, blatisté, zelené jazierko zrejme vyrástlo asi do dvoch štvrtín výšky a zaplavilo priehradu, pretože bola plná ľudí, vojakov, nahých bielych tiel povaľujúcich sa v nej s tehlovočervenými rukami, tvárami a krkmi. Všetko toto nahé, biele ľudské mäso, smejúce sa a duniace, sa zmietalo v tejto špinavej mláke, ako karas napchatý do kanvy. Toto motanie sa bolo naplnené radosťou, a preto bolo obzvlášť smutné.
Jeden mladý blonďavý vojak – princ Andrei ho poznal – z tretej roty, s remeňom pod lýtkom, prekrížil sa, ustúpil, aby sa poriadne rozbehol a špliechal do vody; druhý, čierny, vždy strapatý poddôstojník, po pás vo vode, trhajúc svalnatou postavou, veselo odfrkol a čiernymi rukami si lial vodu na hlavu. Bolo počuť vzájomné plieskanie, pišťanie a húkanie.
Na brehoch, na hrádzi, v rybníku bolo všade biele, zdravé, svalnaté mäso. Dôstojník Timokhin s červeným nosom sa sušil na hrádzi a hanbil sa, keď uvidel princa, ale rozhodol sa ho osloviť:
- To je dobré, vaša Excelencia, ak chcete! - povedal.
„Je to špinavé,“ trhol sa princ Andrei.
- Teraz to za vás vyčistíme. - A Timokhin, ešte neoblečený, to bežal vyčistiť.
- Princ to chce.
- Ktoré? Náš princ? - ozvali sa hlasy a všetci sa tak ponáhľali, že sa ich princovi Andreymu podarilo upokojiť. Prišiel s lepším nápadom osprchovať sa v stodole.
„Mäso, telo, stolička a kanón [potrava pre delá]! - pomyslel si pri pohľade na svoje nahé telo a triasol sa ani nie tak od zimy, ako skôr od nepochopiteľného znechutenia a zdesenia pri pohľade na to obrovské množstvo tiel splachujúcich sa v špinavom jazierku.
7. augusta princ Bagration vo svojom tábore Michajlovka na Smolenskej ceste napísal toto:
„Vážený pane, gróf Alexej Andrejevič.
(Napísal Arakčeevovi, ale vedel, že jeho list bude čítať panovník, a preto, pokiaľ toho bol schopný, premýšľal o každom svojom slove.)
Myslím, že minister už informoval o prenechaní Smolenska nepriateľovi. Je to bolestivé, smutné a celá armáda je zúfalá, že najdôležitejšie miesto bolo márne opustené. Ja som sa ho osobne spýtal tým najpresvedčivejším spôsobom a nakoniec som napísal; ale nič s ním nesúhlasilo. Prisahám vám na svoju česť, že Napoleon bol v takom vreci ako nikdy predtým a mohol stratiť polovicu armády, ale nezobrať Smolensk. Naše jednotky bojovali a bojujú ako nikdy predtým. Držal som 15 tisíc viac ako 35 hodín a porazil som ich; ale nechcel zostať ani 14 hodín. Je to hanba a škvrna na našej armáde; a zdá sa mi, že on sám by nemal ani žiť na svete. Ak hlási, že strata je veľká, nie je to pravda; mozno okolo 4tis, viac nie, ale ani to nie. Aj keď je desať, je vojna! Ale nepriateľ stratil priepasť...
Prečo sa oplatilo zostať ešte dva dni? Aspoň by odišli sami; lebo nemali vody na pitie pre ľudí a kone. Dal mi slovo, že neustúpi, ale zrazu poslal vyhlásenie, že v tú noc odchádza. Je nemožné bojovať týmto spôsobom a čoskoro môžeme priviesť nepriateľa do Moskvy...
Hovorí sa, že myslíš na svet. Aby bol pokoj, Boh chráň! Po všetkých daroch a po takýchto extravagantných ústupoch - zmierte sa s tým: postavíte proti sebe celé Rusko a každý z nás bude nútený nosiť uniformu za hanbu. Ak sa veci už vyvíjajú týmto smerom, musíme bojovať, kým Rusko môže a kým sú ľudia na nohách...
Musíme rozkazovať jednému, nie dvom. Váš minister môže byť dobrý vo svojej službe; ale generál nie je len zlý, ale aj zbytočný a osud celej našej vlasti mu bol daný... Naozaj sa zbláznim od frustrácie; prepáčte mi, že píšem drzo. Zrejme nemá rád panovníka a praje nám všetkým smrť, ktorý nám radí uzavrieť mier a veliť armáde ministrovi. Takže vám píšem pravdu: pripravte si milíciu. Lebo minister najmajstrovejšie vedie hosťa so sebou do hlavného mesta. Pán adjutant Wolzogen vrhá veľké podozrenie na celú armádu. Hovorí sa, že je väčší Napoleon ako náš a všetko radí ministrovi. Som voči nemu nielen zdvorilý, ale poslúcham ako desiatnik, hoci starší ako on. Bolí to; ale milujúc svojho dobrodinca a panovníka, poslúcham. Je to len škoda pre panovníka, že takýmto ľuďom zveruje takú slávnu armádu. Predstavte si, že počas nášho ústupu sme stratili viac ako 15 tisíc ľudí od únavy a v nemocniciach; ale keby zaútočili, tak by sa to nestalo. Povedz mi preboha, že naše Rusko - naša matka - povie, že sa tak bojíme a prečo dávame takú dobrú a usilovnú Vlastu tým bastardom a vštepujeme do každej témy nenávisť a hanbu. Prečo sa báť a koho sa báť? Nie je mojou vinou, že minister je nerozhodný, zbabelý, hlúpy, pomalý a má všetky zlé vlastnosti. Celá armáda úplne plače a preklína ho na smrť...“
Spomedzi nespočetných delení, ktoré sa dajú robiť vo fenoménoch života, ich môžeme všetky rozdeliť na tie, v ktorých prevláda obsah, iné, v ktorých prevláda forma. Medzi ne, na rozdiel od dedinského, zemského, provinčného, ba aj moskovského života, možno zaradiť petrohradský život, najmä salónny. Tento život je nezmenený.
Od roku 1805 sme uzavreli mier a pohádali sa s Bonaparte, vytvorili sme ústavy a rozdelili ich a salón Anny Pavlovny a salón Heleny boli presne také isté, ako boli, jeden pred siedmimi rokmi, druhý pred piatimi rokmi. Rovnakým spôsobom Anna Pavlovna so zmätením hovorila o Bonapartových úspechoch a v jeho úspechoch, ako aj v zhovievavosti európskych panovníkov videla zlomyseľné sprisahanie s jediným cieľom spôsobiť problémy a úzkosť dvornému kruhu, ktorého bola Anna Pavlovna. zástupca. Tak isto s Helenou, ktorú sám Rumjancev poctil svojou návštevou a považoval ju za mimoriadne inteligentnú ženu, rovnakým spôsobom v roku 1808 aj v roku 1812 s radosťou hovorili o veľkom národe a veľkom mužovi a pozerali s ľútosťou na rozchode s Francúzskom, ktorý sa mal podľa ľudí, ktorí sa zišli v Heleninom salóne, skončiť pokojne.
sk.wikipedia.org
Životopis
Narodil sa v rodine remeselníka, vyštudoval teologickú fakultu na univerzite v Königsbergu. V rodnom Prusku mu hrozila branná povinnosť, a tak Herder v roku 1764 odišiel do Rigy, kde zastával miesto učiteľa na katedrálnej škole a neskôr pastoračného adjunkt. V Rige začal svoju literárnu činnosť. V roku 1776 sa vďaka úsiliu Goetheho presťahoval do Weimaru, kde získal miesto dvorného kazateľa. V roku 1788 cestoval po Taliansku.
Filozofia a kritika
Herderove diela „Fragmenty o nemeckej literatúre“ (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ (Kritische Walder, 1769) zohrali veľkú úlohu vo vývoji nemeckej literatúry v období „Sturm und Drang“ ( pozri „Sturm und Drang“). Tu sa stretávame s novým, nadšeným hodnotením Shakespeara, s myšlienkou (ktorá sa stala ústredným princípom celej Herderovej buržoáznej teórie kultúry), že každý národ, každé pokrokové obdobie svetových dejín má a má mať literatúru presiaknutú národným duchom. Herder zdôvodňuje názor, že literatúra závisí od prírodného a sociálneho prostredia: od klímy, jazyka, morálky, spôsobu myslenia ľudí, hovorcu nálad a názorov, ktorým je spisovateľ, a od veľmi špecifických špecifických podmienok daného historického obdobia. . „Mohli Homér, Aischylos, Sofokles napísať svoje diela v našom jazyku a s našou morálkou? - Herder kladie otázku a odpovedá: "Nikdy!"
Vývoju týchto myšlienok sú venované tieto práce: „O pôvode jazyka“ (Berlín, 1772), články: „O Ossianovi a piesňach starých národov“ (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) a „O Shakespearovi“, uverejnené v „Von deutscher Art und Kunst“ (Hamb., 1770). Esej „Tiež filozofia dejín“ (Riga, 1774) je venovaná kritike racionalistickej filozofie dejín osvietenstva. Obdobie Weimaru zahŕňa jeho „Plast“, „O vplyve poézie na morálku národov v starých a nových časoch“, „O duchu hebrejskej poézie“ (Dessau, 1782-1783). V roku 1785 začalo vychádzať monumentálne dielo „Idey pre filozofiu ľudských dejín“ (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Toto je prvá skúsenosť všeobecnej histórie kultúry, kde Herderove myšlienky o kultúrnom vývoji ľudstva, o náboženstve, poézii, umení a vede dostávajú svoje najkompletnejšie vyjadrenie. Východ, starovek, stredovek, renesanciu, novovek – zobrazuje Herder s erudíciou, ktorá ohromila jeho súčasníkov. Zároveň vydal zbierku článkov a prekladov „Rozptýlené listy“ (1785 – 1797) a filozofickú štúdiu „Boh“ (1787).
Jeho poslednými veľkými dielami (nepočítajúc teologické diela) sú „Listy na podporu ľudskosti“ (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) a „Adrastea“ (1801-1803), namierené najmä proti klasicizmu Goetheho a Schiller.
Beletria a preklady
Spomedzi pôvodných diel možno za najlepšie považovať „Legendy“ a „Paramithia“. Menej úspešné boli jeho drámy „Dom Admetus“, „Prometheus nespútaný“, „Ariadne-Libera“, „Eon a Aeonia“, „Philoctetes“, „Brutus“.
Veľmi výrazné boli Herderove básnické a najmä prekladateľské aktivity. Čítanie Nemecka zoznamuje s množstvom najzaujímavejších, dovtedy neznámych či málo známych pamiatok svetovej literatúry. Jeho slávna antológia „Ľudové piesne“ (Volkslieder, 1778 – 1779), známa pod názvom „Hlasy národov v piesňach“ (Stimmen der Volker v Liederne), bola vytvorená s veľkým umeleckým vkusom a otvorila cestu najnovším zberateľom a výskumníkom. ľudovej poézie, keďže až za Herderových čias dostal pojem ľudová pieseň jasnú definíciu a stal sa skutočným historickým pojmom; Do sveta východnej a gréckej poézie ho uvádza antológiou „Z východných básní“ (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), prekladom „Sakuntala“ a „Gréckej antológie“ (Griechische Anthologie). Herder zavŕšil svoje prekladateľské dielo úpravou romancí o Cidovi (1801), čím sa najvýraznejšia pamiatka starošpanielskej poézie stala majetkom nemeckej kultúry.
Význam
Boj proti myšlienkam osvietenstva
Herder je jednou z najvýznamnejších postáv éry Sturma a Dranga. Bojuje s literárnou teóriou a osvietenskou filozofiou. Osvietenci verili v muža kultúry. Tvrdili, že iba takýto človek by mal byť predmetom a objektom poézie, považovali sa len za obdobia vysokej kultúry hodné pozornosti a sympatií vo svetových dejinách, boli presvedčení o existencii absolútnych príkladov umenia vytvorených umelcami, ktorí rozvinuli svoje schopnosti maximálnej miere (takíto dokonalí tvorcovia boli pre osvietencov, antických umelcov). Osvietenci považovali za úlohu súčasného umelca priblížiť sa k týmto dokonalým modelom prostredníctvom napodobňovania. Na rozdiel od všetkých týchto tvrdení sa Herder domnieval, že nositeľom pravého umenia nie je práve kultivovaný, ale „prirodzený“ človek, blízky prírode, človek veľkých vášní, ktorý sa neobmedzuje rozumom, ohnivý a vrodený, nie kultivovaný. génius a práve takýto človek by mal byť objektom umeleckého zobrazenia. Spolu s ďalšími iracionalistami 70. rokov. Herder bol nezvyčajne nadšený ľudovou poéziou, Homérom, Bibliou, Ossianom a napokon aj Shakespearom. Na základe nich odporučil študovať pravú poéziu, pretože tu, ako nikde inde, sa zobrazuje a interpretuje „prirodzená“ osoba.
Myšlienka ľudského rozvoja
Podľa Herdera je ľudstvo vo svojom vývoji ako jednotlivec: prežíva obdobia mladosti a úpadku – smrťou antického sveta spoznalo svoju prvú starobu, vekom osvietenia sa šíp dejín opäť dostal do kruhu. To, čo pedagógovia akceptujú ako pravé umelecké diela, nie sú nič iné ako napodobeniny umeleckých foriem zbavených básnického života, ktoré svojho času vznikli na základe národného sebauvedomenia a stali sa jedinečnými smrťou prostredia, ktoré ich zrodilo. Napodobňovaním predlôh strácajú básnici možnosť demonštrovať to jediné dôležité: svoju individuálnu identitu, a keďže Herder vždy považuje človeka za súčasť sociálneho celku (národa), tak aj jeho národnú identitu.
Preto Herder vyzýva nemeckých spisovateľov svojej doby, aby začali nový, omladený kruh kultúrneho rozvoja v Európe, aby tvorili, poslúchajúci slobodnú inšpiráciu, v znamení národnej identity. Za týmto účelom im Herder odporúča, aby sa obrátili do skorších (mladých) období ruských dejín, pretože tam sa môžu spojiť s duchom svojho národa v jeho najmocnejšom a najčistejšom prejave a načerpať silu potrebnú na obnovu umenia a života.
Herder však spája teóriu progresívneho rozvoja s teóriou cyklického vývoja svetovej kultúry, čím sa zbližuje s osvietencami, ktorí verili, že „zlatý vek“ by sa nemal hľadať v minulosti, ale v budúcnosti. A nie je to jediný prípad, keď sa Herder dostal do kontaktu s názormi predstaviteľov osvietenstva. Herder, spoliehajúc sa na Hamanna, zároveň súhlasí s Lessingom v mnohých otázkach.
Myšlienka národného štátu
Herder bol jedným z tých, ktorí ako prví predložili myšlienku moderného národného štátu, ale v jeho učení vychádzala z oživeného prírodného zákona a bola svojou povahou úplne pacifistická. Každý stav, ktorý v dôsledku záchvatov vznikol, v ňom vyvolával hrôzu. Veď taký štát, ako veril Herder, a to bol prejav jeho ľudovej myšlienky, by zničil zavedené národné kultúry. V skutočnosti len rodina a zodpovedajúca forma štátu sa mu zdala byť čisto prírodným výtvorom. Dá sa to nazvať herderovská forma národného štátu.
"Príroda vychováva rodiny, a preto je najprirodzenejší stav, v ktorom jeden človek žije s jedným národným charakterom." „Štát jedného človeka je rodina, pohodlný domov. Spočíva na vlastnom základe; založený prírodou, stojí a zaniká len postupom času.“
Herder nazval takúto štátnu štruktúru prvým stupňom prirodzenej vlády, ktorý zostane najvyšší a posledný. To znamená, že ideálny obraz politického štátu raného a čistého národa, ktorý nakreslil, zostal jeho ideálom štátu vo všeobecnosti.
Náuka o duchu ľudu
„Vo všeobecnosti je to, čo sa nazýva genetický duch a charakter ľudí, úžasné. Je to nevysvetliteľné a neuhasiteľné; je taký starý ako ľudia, starý ako krajina, ktorú títo ľudia obývali.“
Tieto slová obsahujú kvintesenciu Herderovho učenia o duchu ľudí. Toto učenie bolo primárne zamerané, ako už v počiatočnom štádiu svojho vývoja medzi osvietencami, na pretrvávajúcu podstatu národov, odolných voči zmenám. Spočíval na univerzálnejšom sympatii k rôznorodosti individualít národov ako o niečo neskoršie učenie historickej právnickej školy, ktoré plynulo z vášnivého ponorenia sa do originality a tvorivej sily nemeckého ľudového ducha. Ale predpokladalo, aj keď s menšou mystikou, romantický zmysel pre iracionálne a tajomné v ľudovom duchu. Rovnako ako romantika videla v národnom duchu neviditeľnú pečať vyjadrenú v špecifických črtách ľudí a ich výtvoroch, až na to, že táto vízia bola slobodnejšia, menej doktrinárna. Menej tvrdo ako neskorší romantizmus sa zaoberal aj otázkou nezmazateľnosti národného ducha.
Láska k národnosti zachovanej v čistote a nedotknutosti mu nezabránila uznať prospešnosť „včasného očkovania národov“ (ako to urobili Normani s anglickým ľudom). Myšlienka národného ducha dostala od Herdera osobitný význam vďaka pridaniu jeho obľúbeného slova „genetický“ do jeho formulácie. To znamená nielen živý útvar namiesto zamrznutej bytosti a zároveň cítiť nielen to, čo je svojské, jedinečné v historickom raste, ale aj tvorivú pôdu, z ktorej plynie všetko živé.
Herder bol oveľa kritickejší k vtedy vznikajúcemu konceptu rasy, ktorý krátko predtým skúmal Kant (1775). Jeho ideál ľudskosti sa postavil proti tomuto konceptu, ktorý podľa Herdera hrozil priviesť ľudstvo späť na zvieraciu úroveň, dokonca aj hovoriť o ľudských rasách sa Herderovi zdalo hanebné. Veril, že ich farby sa strácajú jedna v druhej a nakoniec sú to všetko len odtiene toho istého skvelého obrazu. Skutočným nositeľom veľkých kolektívnych genetických procesov boli a zostali podľa Herdera ľudia a ešte vyššie - ľudstvo.
Sturm a Drang
Herdera možno teda považovať za mysliteľa stojaceho na okraji „sturm und drang“. Napriek tomu sa Herder tešil veľkej obľube medzi Sturmerovcami; títo svojou umeleckou praxou dopĺňali Herderovu teóriu. Nie bez jeho pomoci vznikli v nemeckej meštianskej literatúre diela s národnou tematikou („Götz von Berlichingen“ – Goethe, „Otto“ – Klinger a i.), diela preniknuté duchom individualizmu, rozvinul sa kult vrodeného génia.
Námestie v Starom Meste a škola v Rige sú pomenované po Herderovi.
Bibliografia a pramene
Gerbel N. Nemeckí básnici v životopisoch a príkladoch. - Petrohrad, 1877.
Myšlienky týkajúce sa filozofických dejín ľudstva podľa Herderovho chápania a náčrtu (knihy 1-5). - Petrohrad, 1829.
Sid. Predch. a poznámka. V. Sorgenfrey, ed. N. Gumileva. - P.: „Svetová literatúra“, 1922.
Haym R. Herder, jeho život a spisy. V 2 sv. - M., 1888.
Pypin A. Herder // „Bulletin Európy“. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. Na filozofické a literárne témy. - Mn., 1923.
Herder I. G. Idey pre filozofiu ľudských dejín. (Séria „Pamiatky historického myslenia“) - M.: Vydavateľstvo „Nauka“, 1977. - 705 s. - (Preklad a poznámky A. V. Michajlova.)
Johann Gottfried Herder
Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - slávny nemecký historik a filozof. Jeho najväčšie a najvýznamnejšie diela sú „ Myšlienky filozofie ľudských dejín ".
Herder Johann Gottfried (1744-1803), nemecký filozof, teológ, básnik, kritik a estetik, teoretik Sturm und Drang, veľký priateľ a učiteľ I. Goethe. Narodil sa v Morungene (dnes Morong) v rodine chudobného luteránskeho kňaza. Študent raného Kanta. V roku 1764 promoval na univerzite v Königsbergu. V rokoch 1764-1769 slúžil ako pastor v Dómskej katedrále v Rige, od roku 1776 vo Weimare a veľa cestoval po Európe. V Rige sa zblížil s okruhom K. Behrensa, ktorého členovia energicky diskutovali o reformných projektoch v duchu osvietenstva. Potom sa stal členom a tajomníkom jedného z Slobodomurárske lóže. Napísal pojednanie o pôvode jazyka. Zakladateľ koncepcie národnosti. Zbieral a prekladal ľudové piesne a učil. Kým bol mimo Koenigsberg, neprerušil kontakt s Haman A Kant, uverejnené v publikáciách Königsberg. Výrazne ovplyvnil názory A. N. Radishcheva .
Materiály sú pretlačené z projektu „Východopruský slovník“, ktorý zostavil Alexej Petrushin s použitím knihy: „Eseje o dejinách Východného Pruska“, editoval G.V. Kretinina.
Ďalšie biografické materiály:
Frolov I.T. Filozof, spisovateľ, literárny kritik ( Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 ).
Rumyantseva T.G. Herderove aktivity znamenajú novú etapu osvety v Nemecku ( Najnovší filozofický slovník. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).
Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Bol známy ako „horlivý ruský patriot“ ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Stručný filozofický slovník. M. 2010 ).
Schastlivtsev R.A. Ovplyvnili ho G. Lessing a najmä I. Hamann ( Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok I, A - D).
Gulyga A.V. Predpovedal veľkú historickú budúcnosť slovanských národov ( Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 4. HAAG - DVIN. 1963 ).
Baker D.R. "Ani šimpanz, ani gibon nie sú tvoji bratia..." ( Pekár John R. Race. Pohľad bieleho muža na evolúciu. / John R. Baker, preklad z angličtiny M.Yu. Diunova. – M., 2015)
Sledoval myšlienku formovania a rozvoja sveta ako organického celku ( Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).
Rehabilitovaná ľudová stredoveká poézia ( Svetové dejiny. Tom V. M., 1958 ).
Čítajte ďalej:
Herder Johann Gottfried. Myšlienky o filozofii ľudských dejín. ( Herder I.G. Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín. M., 1977).
Herder. Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín ( Článok A. A. Kostikova o nedokončenom diele I. G. Herdera).
Filozofi, milovníci múdrosti (životopisný register).
Historické postavy Nemecka (biografická príručka).
Nemecko v 19. storočí (chronologická tabuľka)
Eseje:
Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; v ruštine Preklad: Obľúbené Op. M.-L., 1959.
Literatúra:
Gulyga A. V. Herder. M., 1975;
Adler N. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;
Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.
