Rozsiahle dielo „Komu sa v Rusku dobre žije“, ktoré rozpráva príbeh siedmich roľníkov, ktorí sa vydali hľadať šťastného muža, napísal veľký ruský spisovateľ N. A. Nekrasov. Pozývame vás, aby ste sa oboznámili s krátkou literárnou analýzou Nekrasovovej básne podľa plánu. Táto prezentácia materiálu môže byť užitočná pri práci na hodinách literatúry v 10. ročníku a pri príprave na jednotnú štátnu skúšku. Nekrasovova práca „Kto žije dobre v Rusku“ nemá konkrétny rok písania, pretože spisovateľ vytvoril báseň od prvej polovice roku 1860 do roku 1876.
Stručná analýza
Rok písania– 1866 – 1876
História stvorenia– Dejiny stvorenia boli dlhé a spisovateľ koncipoval ešte niekoľko častí básne, ale predtucha jeho blížiacej sa smrti neumožnila uskutočniť jeho plány.
Predmet– Báseň vznikla nejaký čas po zrušení poddanstva a jej hlavnou témou je sloboda, ktorú dostáva roľník. Dedinskí muži, slobodní a slobodní, idú hľadať šťastie, chodia po svojej rodnej krajine, kde ľudia všade pracujú a báseň je naplnená témou šťastia, práce a vlasti.
Zloženie– Štruktúru básne tvoria štyri časti, ktoré sa autorovi podarilo vytvoriť.
Žáner– Spisovateľ nazval svoje dielo „epos roľníckeho života“ a žáner „Kto žije dobre v Rusku“ je epická báseň.
Smer– Realizmus, v ktorom sú pridané folklórne fragmenty a rozprávkové detaily.
História stvorenia
Spisovateľ začal svoju prácu na básni po reforme v roku 1861. Vývoj vážnej choroby na nejaký čas zastavil prácu spisovateľa. Potom pokračoval v tvorbe diela, ale vývoj choroby mu opäť zabránil dokončiť báseň. V roku 1876, už vo vážnom stave, spisovateľ dokončil kapitolu „Sviatok pre celý svet“. "Kto môže dobre žiť v Rusku?" - nedokončený príbeh, ktorý autor v rozhovore so sestrou krátko pred smrťou veľmi oľutoval.
Predmet
V básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ bude analýza diela neúplná, ak sa neanalyzuje jeho problematika. V Nekrasovovej globálnej práci existuje veľké množstvo naliehavých problémov tej doby.
Filozofické a morálne problémy, vzťahujúce sa na všetky sféry života roľníkov, ktorí dostali dlho očakávanú slobodu, sa stávajú prvým miestom autora. Zmysel práce sa prejavuje v tom, že miera sebauvedomenia medzi roľníkmi rastie. Téma slobody, šťastnej budúcnosti, prekonania otroctva v sebe, toto Hlavná myšlienka báseň, jej hlavná myšlienka.
Hlavná vec, ktorú báseň učí, sú jej skutočné životné lekcie. Je potrebné zjednotiť pracujúci ľud, aby sa dosiahla všeobecná rovnosť a nezávislosť. Len spoločné úsilie a spoločná vedomá práca v mene vlasti môže viesť k sile a prosperite. Šťastie spočíva v živote pre ľudí, z analýzy diela môžeme konštatovať, že hlavnou šťastnou osobou v básni je Grisha Dobrosklonov, ideologický bojovník a patriot svojej krajiny.
Zloženie
Kompozícia nedokončeného diela je chaotická, čo ho robí svojím spôsobom jedinečným, zozbierali ho podobne zmýšľajúci ľudia autora na základe jeho náčrtov a návrhov.
Prológ je expozícia básne, kde sa stretávajú hrdinovia, siedmi muži z rôznych dedín. Ďalej prichádza začiatok vývoja akcie: po vypuknutí sporu sa hrdinovia zaprisahajú, že sa nevrátia do svojich rodných krajín, kým nenájdu vinníka sporu, toho, „ktorému sa v Rusku dobre žije“.
Hlavná, veľký časť básne, pozostáva z mnohých fragmentov a epizód. Pri hľadaní šťastného človeka po obrovskej rodnej krajine sa hrdinovia stávajú účastníkmi mnohých udalostí a stretávajú sa s rôznymi ľuďmi. Pre niektorých z týchto ľudí spočíva šťastie v tých najjednoduchších a najobyčajnejších veciach – vyrástla veľká repa, a to je šťastie. Ale postupne, ako tuláci postupujú, sebauvedomenie roľníkov rastie viac a viac, začínajú vidieť šťastie vo vyšších sublimáciách.
Vyvrcholením je stretnutie s Grisha Dobrosklonovom, ktorého možno nazvať šťastným mužom. Toto je už ideologický revolucionár, vodca, ktorý povzbudzuje ľudí, aby bojovali za všeobecné šťastie. Je pevne presvedčený, že jeho osudom je slúžiť pravde, a je pripravený obetovať svoj život vysokým ideálom pre svoju vlasť.
Sám autor uviedol ako druhú časť básne „Sviatok pre celý svet“, ale keď si uvedomil, že dielo už nemôže dokončiť, presunul ho do záverečnej časti, akoby opustil svoj básnický testament, vyjadrený v čisto revolučnom obsahu.
Stredné časti básne v nových vydaniach sú usporiadané inak, ale báseň tým nestráca svoj hlboký obsah a zmysel diela.
Vďaka tvorivej originalite veľkého básnika môže každá z častí básne existovať ako samostatné dielo, alebo tvoriť jeden celok, skladbu hlbokého obsahu.
Niektorí kritici reagovali na Nekrasovovu báseň nejednoznačne, ale väčšina literárnych vedcov a výskumníkov jeho diela vysoko ocenila toto rozsiahle epické dielo. Podľa ich názoru iba Nikolaj Alekseevič, ako nikto iný, rozumel a cítil ruský ľud, mohol myslieť a myslieť v ich podmienkach.
Hlavné postavy
Žáner
Dielo je založené na dvoch druhoch literatúry: lyrike a ľudovej epike a možno ho s istotou označiť ako epická báseň.
Epickou zložkou je, že báseň opisuje celé historické obdobie Ruska po roku 1860, opisuje obrovské množstvo hrdinov a vo svojom rozprávaní zahŕňa aj prvky folklóru.
Báseň je písaná vo veršoch, kde sú typické symboly poézie, lyrické odbočky, originálne výtvarné prostriedky. Hlavným smerom básne je realizmus, popretkávaný fantastickými a rozprávkovými prvkami. Kompozičná forma je navrhnutá vo forme cesty, čo umožňuje umiestniť rôzne obrazy života.
Záver básne „Kto žije dobre v Rusku“ odráža vlastný pohľad spisovateľa na život v Rusku v období po poddanstve.
Pracovná skúška
Analýza hodnotenia
Priemerné hodnotenie: 4.7. Celkový počet získaných hodnotení: 2837.
Relevantnosť Nekrasovovej práce „Kto žije dobre v Rusku“
Nikolaj Alekseevič Nekrasov je úžasný ruský básnik, ktorého diela sú venované ľuďom. Od detstva sme čítali jeho básne o sedliackych deťoch, ruských ženách, mestskej chudobe a prírode. Roky plynú, dospievame, ale Nekrasov zostáva básnikom, ku ktorého dielam sa znova a znova vraciame, objavujeme básne, básne, piesne nášho obľúbeného autora, ktoré sme ešte nečítali.
V Nekrasovových dielach počujeme smutné tóny beznádeje a melanchólie. Narúšajú dušu a nútia nás pozerať sa bližšie na seba a svet okolo nás.
Krajina Jaroslavľ, ktorá sa pre básnika stala „malou vlasťou“, zanechala stopu na celej jeho tvorbe. Nekrasov strávil svoje detstvo v dedine na brehu Volhy, na panstve svojho otca-vlastníka. Pri komunikácii s roľníkmi absorboval láskavosť, úprimnosť a šírku duše ruského ľudu. Básnik, ktorý dobre poznal život obyčajných ľudí, bol plný ich naliehavých problémov. A potom vo svojich dielach úprimne a úprimne rozprával o ťažkom osude ľudí. Jeho básne boli protestom proti nepokojom vládnucim v krajine. Úprimne a otvorene v básni „“ Nekrasov vyhlasuje o nezákonnosti, o zverstvách, o pohoršení proti ľudskému životu.
Začiatok diela mi vo svojom začiatku pripomína staroveký ruský epos. Skutočne, čo nie je rozprávka:
V akom roku - vypočítajte
V akej krajine - hádajte.
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...
Ale tento dojem pochádza len z čítania prológu. Čím ďalej sa s hľadačmi šťastia posúvame, tým častejšie sa stretávame s tvrdou realitou Ruska druhej polovice devätnásteho storočia. Aký je názor našich cestovateľov na pohodu? Niektorí považujú za šťastného kňaza, úradníka, iní - statkára, cára... Spor medzi mužmi ukazuje, že nemajú jednotný pojem o šťastí. Hneď prvé stretnutia vnesú zmätok do duší našich tulákov: duchovný si nežije lepšie ako oni, hoci sa stravuje spokojnejšie:
V hlbokej jesennej noci,
V zime, pri silných mrazoch,
A v jarnej povodni
Choď tam, kam ťa volajú!...
Aký je mier?...
Nasleduje séria nových sklamaní. Koľko z nich tu bolo „šťastných“: a Timofeevna a Yakim Nagoy. Ale ich život sa zdá byť pokojný iba vonkajšiemu pozorovateľovi. Kto by mal o sebe povedať viac ako o sebe? Ale v ich príbehoch nie je žiadna radosť, život obyčajného človeka je plný protivenstiev, ľudská duša v sebe skrýva veľa smútku.
Nekrasov so súcitom hovorí o ľuďoch, ktorí sa mylne považujú za šťastných a sú pripravení povedať okoloidúcim o svojom živote za „pohár vodky“. Koľko z nich je „prosperujúcich“! Aké je však ich šťastie? V smrti, ktorá sa nedotkla rozprávača, ale vzala jeho blízkych zo života, v pozoruhodnej sile, ktorú prefíkaný človek používa a vytlačí z hrdinu všetku šťavu, alebo vo vodke, ktorá dáva zabudnutie na svetské záležitosti. :
A to je v prvom rade šťastie,
Čo je v dvadsiatich bitkách
Bol som a nie zabitý!
Príbeh o Ermilovi Girinovi ukazuje tulákom, že tam šťastie nehľadajú. Niektoré svetlé obrázky vynikajú na pozadí roľníckeho sveta. Toto je napríklad . Všetko, čo robí a žije, je zamerané na hľadanie šťastia ľudí. Girin je úprimný k roľníkom a ctí staré ruské zvyky. Zdá sa, že ide o rozprávkového hrdinu pôsobiaceho medzi ľuďmi v pre nich ťažkej chvíli. Všetko najlepšie, čo je v Ermilovi Girinovi, priťahuje pozornosť ostatných, zamilujú sa do tejto osoby:
Mal všetko, čo potreboval
Pre šťastie...
...závideniahodná, skutočná česť,
Nekúpené za peniaze,
Nie so strachom: s prísnou pravdou,
S inteligenciou a láskavosťou!
Postupne sa u tulákov rozvíja jednotný koncept šťastia a šťastného človeka. Vo svojom osobnom živote by ste nemali hľadať pohodu, nie je tam: Nekrasov nás vedie k tejto myšlienke. Skutočnú blaženosť možno nájsť iba na počesť ľudí, hoci to pre človeka neprináša žiadne materiálne výhody, s výnimkou mena „ochranca ľudu“, spotreby a Sibíri. Pozícia autora sa postupne stáva svetonázorom tulákov.
Nekrasov maľuje obraz intelektuála, ktorý zasvätil svoj život službe ľuďom:
Choďte k utláčaným
Choď k urazeným -
Buďte tam prvý!
V boji za šťastie ľudí nájde zmysel svojho života. K tejto myšlienke nás privádza autor v závere práce. Iba v nezištnej službe ľudu videl básnik zmysel života a skutočný cieľ človeka. Grisha obdarúva najlepšími črtami bojovníka za šťastie ľudí. Cesta „ochrancu ľudu“ je náročná, ale:
Kráčajú po nej
Len silné duše
Milujúca,
Bojovať, pracovať...
Každý čestný človek môže byť na Dobrosklonovom mieste, stačí milovať svoju vlasť a rešpektovať ľudí: S láskou k svojej chudobnej matke
Láska ku všetkým wahlacinom
Zlúčené - a asi pätnásťročné
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kútik.
Nekrasovova práca „Kto žije dobre v Rusku“ je aj dnes relevantná. Roky plynú, časy sa menia, mesiace, týždne, dni plynú, ale človek žijúci na zemi sa usiluje o šťastie, chce ho nájsť, no nachádza ho? Nemáme rovnováhu duše potrebnú pre tento stav a šťastie sa čoraz viac spája so slovom „peniaze“. Verím však, že jedného dňa spoznáme skutočnú blaženosť. Pre mňa sa pojem „šťastie“ skladá z viacerých zložiek – schopnosť nájsť si svoje miesto v živote, robiť to, čo miluje a je zaujímavé, žiť bohatý život a uvedomiť si, že je súčasťou nášho sveta, v harmónii. s okolitou prírodou. A môj obľúbený básnik ma podporuje v tomto presvedčení:
Syn sa nemôže pokojne pozerať
Na smútok mojej drahej matky,
Nebude žiadny dôstojný občan
Mám chladné srdce pre vlasť,
Niet horšej výčitky voči nemu...
Choď do ohňa pre česť vlasti,
Pre presvedčenie, pre lásku...
Nikolaj Alekseevič Nekrasov je úžasný ruský básnik, ktorého diela sú venované ľuďom. Od detstva čítame jeho básne o sedliackych deťoch, ruských ženách, mestskej chudobe a prírode. Roky plynú, dospievame, ale Nekrasov zostáva básnikom, ku ktorého dielam sa znova a znova vraciame, objavujeme básne, básne, piesne nášho obľúbeného autora, ktoré sme ešte nečítali.
V Nekrasovových dielach počujeme smutné tóny beznádeje a melanchólie. Narúšajú dušu a nútia nás pozerať sa bližšie na seba a svet okolo nás.
Krajina Jaroslavľ, ktorá sa pre básnika stala „malou vlasťou“, zanechala stopu na celej jeho tvorbe. Nekrasov strávil svoje detstvo v dedine na brehu Volhy, na panstve svojho otca-vlastníka. Pri komunikácii s roľníkmi absorboval láskavosť, úprimnosť a šírku duše ruského ľudu. Básnik, ktorý dobre poznal život obyčajných ľudí, bol plný ich naliehavých problémov. A potom vo svojich dielach úprimne a úprimne rozprával o ťažkom osude ľudí. Jeho básne boli protestom proti nepokojom vládnucim v krajine. Úprimne a otvorene v básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov vyhlasuje o nezákonnosti, o zverstvách, o pohoršení proti ľudskému životu.
Začiatok diela mi vo svojom začiatku pripomína staroveký ruský epos. Skutočne, čo nie je rozprávka:
V akom roku - vypočítajte
V akej krajine - hádajte.
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...
Ale tento dojem pochádza len z čítania prológu. Čím ďalej sa s hľadačmi šťastia posúvame, tým častejšie sa stretávame s tvrdou realitou Ruska druhej polovice devätnásteho storočia. Aký je názor našich cestovateľov na pohodu? Niektorí považujú za šťastného kňaza, úradníka, iní - statkára, cára... Spor medzi mužmi ukazuje, že nemajú jednotný pojem o šťastí. Hneď prvé stretnutia vnesú zmätok do duší našich tulákov: duchovný si nežije lepšie ako oni, hoci sa stravuje spokojnejšie:
...v hlbokej jesennej noci,
V zime, pri silných mrazoch,
A v jarnej povodni
Choď tam, kam ťa volajú!...
Aký je mier?...
Nasleduje séria nových sklamaní. Bolo tu toľko „šťastných“ ľudí: Ermil Girin, Matrena Timofeevna a Yakim Nagoy. Ale ich život sa zdá byť pokojný iba vonkajšiemu pozorovateľovi. Kto by mal o sebe povedať viac ako o sebe? Ale v ich príbehoch nie je žiadna radosť, život obyčajného človeka je plný protivenstiev, ľudská duša v sebe skrýva veľa smútku.
Nekrasov so súcitom hovorí o ľuďoch, ktorí sa mylne považujú za šťastných a sú pripravení povedať okoloidúcim o svojom živote za „pohár vodky“. Koľko z nich je „prosperujúcich“! Ale aké je ich šťastie? V smrti, ktorá sa nedotkla rozprávača, ale vzala jeho blízkych zo života, v pozoruhodnej sile, ktorú prefíkaný človek používa a vytlačí z hrdinu všetku šťavu, alebo vo vodke, ktorá dáva zabudnutie na svetské záležitosti. :
A to je v prvom rade šťastie,
Čo je v dvadsiatich bitkách
Bol som a nie zabitý!
Príbeh o Ermilovi Girinovi ukazuje tulákom, že tam šťastie nehľadajú. Niektoré svetlé obrázky vynikajú na pozadí roľníckeho sveta.
živé obrázky. Toto je napríklad Yermil. Všetko, čo robí a žije, je zamerané na hľadanie šťastia ľudí. Girin je úprimný k roľníkom a ctí staré ruské zvyky. Zdá sa, že ide o rozprávkového hrdinu pôsobiaceho medzi ľuďmi v pre nich ťažkej chvíli. Všetko najlepšie, čo je v Ermilovi Girinovi, priťahuje pozornosť ostatných, zamilujú sa do tejto osoby:
Mal všetko, čo potreboval
Pre šťastie...
... Závideniahodná, skutočná česť,
Nekúpené za peniaze,
Nie so strachom: s prísnou pravdou,
S inteligenciou a láskavosťou!
Postupne sa u tulákov rozvíja jednotný koncept šťastia a šťastného človeka. Vo svojom osobnom živote by ste nemali hľadať pohodu, nie je tam: Nekrasov nás vedie k tejto myšlienke. Skutočnú blaženosť možno nájsť iba na počesť ľudí, hoci to pre človeka neprináša žiadne materiálne výhody, s výnimkou mena „ochranca ľudu“, spotreby a Sibíri. Pozícia autora sa postupne stáva svetonázorom tulákov.
Nekrasov maľuje obraz intelektuála, ktorý zasvätil svoj život službe ľuďom:
Choďte k utláčaným
Choď k urazeným -
Buďte tam prvý!
V boji za šťastie ľudí nájde Grisha Dobrosklonov zmysel svojho života. K tejto myšlienke nás privádza autor v závere práce. Iba v nezištnej službe ľudu videl básnik zmysel života a skutočný cieľ človeka. Grisha obdarúva najlepšími črtami bojovníka za šťastie ľudí. Cesta „ochrancu ľudu“ je náročná, ale:
... chodia po nej
Len silné duše
Milujúca,
Bojovať, pracovať...
Každý čestný človek môže byť na Dobrosklonovom mieste, stačí milovať svoju vlasť a rešpektovať ľudí: S láskou k svojej chudobnej matke
Láska ku všetkým wahlacinom
Zlúčené - a asi pätnásťročné
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kútik.
Nekrasovova práca „Kto žije dobre v Rusku“ je aj dnes relevantná. Roky plynú, časy sa menia, mesiace, týždne, dni plynú, ale človek žijúci na zemi sa usiluje o šťastie, chce ho nájsť, no nachádza ho? Nemáme rovnováhu duše potrebnú pre tento stav a šťastie sa čoraz viac spája so slovom „peniaze“. Verím však, že jedného dňa spoznáme skutočnú blaženosť. Pre mňa sa pojem „šťastie“ skladá z viacerých zložiek – schopnosť nájsť si svoje miesto v živote, robiť to, čo miluje a je zaujímavé, žiť bohatý život a uvedomiť si, že je súčasťou nášho sveta, v harmónii. s okolitou prírodou. A môj obľúbený básnik ma podporuje v tomto presvedčení:
Syn sa nemôže pokojne pozerať
Na smútok mojej drahej matky,
Nebude žiadny dôstojný občan
Mám chladné srdce pre vlasť,
Niet horšej výčitky voči nemu...
Choď do ohňa pre česť vlasti,
Pre presvedčenie, pre lásku...
Diela Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa vždy vyznačujú sociálnou orientáciou, svoje básne a básne tvoril „o ľuďoch a pre ľudí“, opisujúc ich problémy, myšlienky a záujmy, život a zvyky. „Kto žije dobre v Rusku?“ nie je výnimkou. Toto známe dielo odzrkadľovalo zložitú situáciu, ktorá vznikla v Rusku po zrušení poddanstva.
Na samom začiatku básne, v prológu, sa sedem mužov zhromaždilo a začali sa hádať, snažiac sa zistiť, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“. A preto sa vydali na cestu, stretávali sa a počúvali príbehy o ľuďoch úplne odlišných v ich postavení v spoločnosti. Toto je kňaz a vlastník pôdy a roľníčka Matryona Timofeevna a Yermil Girin a vojak, ktorý sa vrátil do svojej vlasti a vidí v tom svoje šťastie, a seminarista Grisha Dobrosklonov a mnohí ďalší. Len málo hrdinov môžeme z pohľadu autora nazvať skutočne šťastnými a podľa mužov ani jedného. Veď čo je pre nich šťastie? Jasnú definíciu dáva šestník, ktorý sa objaví na samom začiatku ich cesty a povedal:
Čo je podľa teba šťastie?
Mier, bohatstvo, česť?
Nie je to tak, milí priatelia?
Povedali: "Áno."
Môžete sa pokúsiť použiť tento „vzorec“ na osudy rôznych hrdinov a pochopiť, prečo tuláci nenašli šťastných medzi všetkými, ktorí ich na ceste stretli.
Prvým, s kým muži začali rozhovor na tému, ktorá ich zaujímala, bol kňaz. Už od jeho prvých slov („Pravoslávni! Je hriech reptať proti Bohu...“) chápeme, že príbeh nebude radostný, že duchovenstvo nežije slobodne a veselo, že všetko, čo sa o nich hovorí, je výmysel nevedomí ľudia. Kňaz predsa nemá bohatstvo, česť, pokoj. A kde by sa vzali, keď kňaz žije len z darov od farníkov a peňazí zarobených zo svadieb a pohrebov, pričom nemá možnosť, na rozdiel od roľníkov, obrábať si vlastnú pôdu. Ak v ktorúkoľvek hodinu, v ktorýkoľvek deň v týždni, za akéhokoľvek počasia, či už je to mráz, búrka, veľké horúčavy alebo povodeň, musí ísť k umierajúcemu, vyspovedať ho, vykonať potrebné rituály a potom odslúžiť službu s jeho naliehavými problémami. Ak si ľudia „vymýšľajú vtipné rozprávky a obscénne piesne“ o duchovenstve, nazývajú jeho manželku a deti menami, o akom šťastí potom môžeme hovoriť? Kňaz nemá pokoj, úctu, peniaze.
O nič lepšia situácia nie je ani pre vlastníkov pôdy. Po zrušení poddanstva sa ukázali ako úplne neprispôsobiví novým podmienkam, nevedia nič robiť, lebo rodičia a učitelia ich pripravovali na pokojný život založený na vykorisťovaní poddanskej práce, lebo neboli učené veci potrebné pre novú dobu. A predstava „červeného, pekného, zasadeného“ majiteľa pôdy v nás vyvoláva ľútosť, pretože možno by teraz chcel začať odznova, ale nemôže. „Veľká reťaz praskla, zlomila sa a roztrhla sa. Jeden koniec pre pána, druhý pre sedliaka!...“
O niečo bližšie k „ideálu“ je Ermil Girin. Má dve zložky šťastia: rešpekt od ostatných a bohatstvo. Svojou čestnosťou, slušnosťou, noblesou a vysokou morálkou si získal dôveru všetkých ľudí, ktorí ho obklopovali, a bol zvolený za prednostu. Ale napriek tomu všetkému Ermila nemá pokoj, čo znamená, že nemá úplné šťastie. Keďže raz zakopol, nemôže si to odpustiť, hoci z pohľadu jeho okolia je tento čin úplne oprávnený a nespôsobuje rozhorčenie ani pohŕdanie a hnev. A v skutočnosti, čo je zlé na tom, že namiesto svojho brata dal za regrúta inú osobu, a to nie ohavným podvodom a zradou, ale tým, že za to zaplatil jemu a jeho matke veľa peňazí. Girinovo svedomie takúto skúšku nevydrží: chce sa obesiť, a keď ho doslova vytiahnu zo slučky, stiahne sa do dôchodku a rozhodne sa postarať o mlyn. Navyše, ako pri nákupe na aukcii, tak aj pri jeho používaní sa opäť môžeme presvedčiť o čestnosti a slušnosti tohto človeka, o jeho nepodplatiteľnosti a ušľachtilosti. Žiaľ, ľudia ako Yermil skutočne nedokážu nájsť pokoj, pretože skutočne čestný človek je čestný vo všetkom. A nakoniec, keď sa Girin odmietne podieľať na potlačení rebélie, je uväznený.
Všetko sú to ale mužské postavy a Nekrasov vo svojom diele oslovuje aj ženu – Matryonu Timofejevnu, ktorej osud je opísaný v celej kapitole. Údel žien v Rusi je ťažký, hrdinka to mala v živote ťažké. Najprv je nútená znášať neustále dotieranie svojej svokry a švagrinej, obťažovanie „pánovho manažéra“, potom zažije smrť svojho prvorodeného Dyomushka, zahanbí sa. prijatím palice namiesto svojho syna Fedotushka a hlad. Potom príde nové nešťastie: Matryonin manžel je naverbovaný a tu je odvážna žena pripravená bojovať za svoje šťastie: ide do mesta a dostane sa k guvernérovej žene, ktorá jej pomôže obnoviť spravodlivosť. Nemá ani bohatstvo, ani česť, tým menej pokoj. Celý život musí pracovať, aby uživila a zabezpečila rodinu, znášala ponižovanie a početné straty, no má aj radosť zo života – miluje a je milovaná. A to znamená veľa, pretože len málo ruských žien malo so svojimi manželmi také šťastie. Na záver Matryona Timofeevna hovorí tulákom veľmi zmysluplné slová: "A to, čo ste začali, nie je otázka hľadania šťastnej ženy medzi ženami!"
Takže podľa autora medzi týmito hrdinami nie je jediný šťastný človek. Kto je teda človek, ktorý žije „v pohode v Rusku“? Toto je Grisha Dobrosklonov, ktorý sa v básni objavuje až v poslednej kapitole. Bol to sympatický a milujúci syn a „v chlapcovom srdci sa snúbila láska k chudobnej matke a láska k celej Vakhlachine“, sníval o tom, že pôjde do Moskvy a bude študovať na „novorstve“.
Z dvoch ciest, ktoré autor označuje ako „drsná cesta, otrok vášní“ a „úzka cesta, cesta čestná“, si vyberá tú druhú. A dodržuje ho až do konca. Čo ho čaká? "Osud mu pripravil slávnu cestu, skvelé meno ako ľudový príhovor, konzum a Sibír."
Jeho životná cesta nie je jednoduchá, jeho osud je drsný. Nemá peniaze, pokoj, všeobecnú úctu, ale svoj život sa rozhodol zasvätiť boju za šťastie ľudí, za ich oslobodenie z okov nevoľníctva.
„...A asi pätnásť rokov
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kútik.“
A sú to práve dobré skutky pre ľudí, je to horlivosť pre „ponížených, urazených“, túžba po všeobecnom blahu, ktorú Nekrasov niekedy považuje za skutočné ľudské šťastie za cenu svojho života. Nepotrebujete peniaze, nepotrebujete rodinu a česť. Vznešený cieľ žiť a možno aj zomrieť pre svoju vlasť a ruský ľud je osudom človeka, to je zmysel celého jeho života.
V básni „Kto žije dobre v Rusku? Pojem šťastia je mnohostranný a trochu nezvyčajný. Nezahŕňa lásku a priateľstvo, to znamená tie pocity, bez ktorých je pre človeka ťažké žiť vo svete, ale sociálna orientácia je jasne naznačená: ľudia, ich oslobodenie od nevoľníctva, ktoré Grisha nazýva hadom.
Čeľabinská právnická fakulta
Katedra všeobecných humanitných a sociálno-ekonomických disciplín
Výskumná práca
v odbore "Literatúra"
Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“
Študent
Gr. T-1-08, ekonomické oddelenie: "_____" Barabash V.A. __ 2009
Učiteľ: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009
Čeľabinsk
2009
Úvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Kapitola 1. Folklór
______________________________ ______________________________ _____________3
Kapitola 2. Žánre folklóru
______________________________ ______________________________ _____________5
Kapitola 3. História vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“
______________________________ ______________________________ _____________6
Kapitola 4.
Folklórne motívy v tvorbe N.A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“
______________________________ ______________________________ _____________9
Záver
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________
19
Úvod
Téma „Folklór v dielach Nekrasova“ opakovane priťahuje pozornosť vedcov. Napriek tomu považujem za užitočné sa k nemu opäť vrátiť. V početných štúdiách sa pozornosť bádateľov upriamila najmä na skúmanie textových alebo štylistických zhôd medzi folklórnymi textami a textami patriacimi Nekrasovovi, na zakladanie „výpožičiek“ a „prameňov“ atď. nebol položený v literárnych termínoch . Máme predsa dočinenia s majstrom umelcom. Je samozrejmé, že tento majster umelec, významná poetická osobnosť, je zároveň spoločenskou osobnosťou. Nekrasov je básnikom revolučnej demokracie, a to určuje povahu jeho poézie. A samozrejme by bolo zaujímavé preskúmať, ako Nekrasov používa folklórny materiál? Aké ciele si kladie? Aký folklórny materiál berie Nekrasov (nie v zmysle presnej identifikácie prameňov, ale v zmysle kvalitatívnych, umeleckých a sociálnych charakteristík tohto materiálu)? Čo s týmto materiálom robí (t.j. aké kompozičné techniky ho uvádza, ako veľmi a ako ho mení) Aký je výsledok jeho práce (pretože tento výsledok sa nemusí zhodovať so subjektívnymi cieľmi umelca, umelec nemusí byť schopný realizovať svoje úlohy)? Toto bude potrebné objasniť v priebehu štúdie.
Predmet
Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“. Cieľ Práca pozostáva z hľadania a triedenia folklórnych motívov v diele revolučného demokrata šesťdesiatych rokov, slávneho ruského básnika N. A. Nekrasova „Ktorému sa v Rusku dobre žije“.
Úlohy Oboznámiť poslucháčov s definíciou „folklóru“, hovoriť o jeho cieľoch a zámeroch. Stručne poodhaliť hlavné žánre folklóru. Povedzte príbeh o vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“.
Preskúmajte a klasifikujte folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“. Všimnite si ciele Nekrasovho využitia ľudového umenia vo svojich dielach, jeho postoj k nemu, ako aj pochopte, aké metódy a metódy autor používa na zapletenie folklóru do rozprávania a aký výsledok sa snaží dosiahnuť.
Relevantnosť Samozrejme, téma folklórnych motívov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je dodnes aktuálna. Folklór v tomto diele nám pomáha lepšie pochopiť život a ťažkosti ľudí, ich spôsob života, myšlienky a nálady. Aj keď sa spôsob života v súčasnosti zmenil (nie je nevoľníctvo, ľudia majú rovnaké práva), aj dnes sa stretávame s niektorými problémami. A ústne ľudové umenie, ako v tých časoch, pomáha uniknúť z bremena problémov každodenného života. Hypotéza Význam a metódy používania folklóru v Nekrasovovej tvorbe. Objekt výskumu sú motívy ústneho ľudového umenia v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“.
Predmet Práca využíva metódu komparatívnej analýzy. Popis literatúry Do práce boli zapojené mnohé zbierky ústneho ľudového umenia od rôznych autorov: Rybnikov, Barsov, Shein a ďalší. Pomohli presne pochopiť, ako Nekrasov upravil folklórne texty, vrátane ich diel vo svojich dielach. Zahrnuté boli aj recenzie a kritika básne, články analyzujúce použitie folklóru v Nekrasovovej tvorbe a literatúre všeobecne.
Folklór
Folklór sa vzťahuje na slovesné umenie, ktoré zahŕňa príslovia, drobnosti, rozprávky, povesti, mýty, jazykolamy, hádanky, hrdinské eposy, eposy, rozprávky atď.
Samotné slovo k nám prišlo zo starej angličtiny a prekladá sa ako „ľudová múdrosť“. A toto je hlboká pravda. Veď folklór stelesňuje ľudovú skúsenosť, tradície, ideály a svetonázory, čiže ľudová múdrosť je skutočne sprostredkovaná.
No folklór nie je len ľudová múdrosť. Je aj prejavom duše ľudí, ich sebauvedomenia... Každé dielo je vyjadrením života ľudí, ich histórie a spôsobu života.
Život bol pre väčšinu ľudí vždy ťažký a taký aj zostane a nevyhnutne vždy bude. Mnohí musia tvrdo, rutinne pracovať, zarábať si len na malý chlieb, na znesiteľnú existenciu pre seba a svojich blízkych. A ľudia si už dávno všimli, že potrebujú odpútať pozornosť seba, svojho okolia a svojich kolegov v nešťastí od práce, ktorú každodenne vykonávajú niečím zábavným alebo niečím, čo odvádza pozornosť od aktuálneho každodenného života a neznesiteľných podmienok ťažkých a nízkych... platenú prácu.
Ľudom vytvorený folklór odhaľuje filozofiu ľudí, ich nehynúcu vieru v spravodlivosť a šťastie, vo víťazstvo dobra nad zlom. Večné myšlienky folklóru pre tvorivosť všetkých národov bez výnimky, ale zároveň každý národ vyjadruje všeobecné myšlienky vo svojich národných formách, ktoré sa vyvíjali stáročia a odrážajú osobitosti života a jeho histórie. Napríklad hrdina ruských ľudových rozprávok Ivanushka blázon, Emelya , postavy ľudového divadla Rus Petruška či Talian Pulcinello vždy zvíťazia nad svojimi nepriateľmi, významnými hodnosťami a titulmi a často porazia aj samotnú zdanlivo nepremožiteľnú smrť.
Obrovské bohatstvo zastúpených obrazov, rozmanitosť vizuálnych prostriedkov, expresívnosť jazyka, lakonizmus - to sú charakteristické vlastnosti ľudového umenia. Keďže ani veľmi zručný spisovateľ nedokáže držať krok s rozmanitou a všestrannou ľudovou fantáziou, a množstvo rôznych slov a ich vydarených spletitostí zdokonaľovaných stáročiami. Umelecký a estetický význam folklóru je nesmierne veľký.
Folklór, jeho umelecká dokonalosť, význam jeho zmysluplných foriem, ako med, priťahuje mnohých skladateľov, umelcov a spisovateľov. Mnohým sa podarilo zapísať sa do histórie včasným a kompetentným využívaním folklóru vo svojich dielach, bezplatným vypožičiavaním a učením sa od ľudí umeleckej zručnosti, nemerateľným skúsenostiam, kvantite a kvalite fantázie. Mnoho ľudí pozná mená majstrov pera, ktorí vyrastali na pripravených
storočia folklóru. Nemecký básnik Johann Wolfgang Goethe postavil svojho nesmrteľného „Fausta“ na legendách a dánsky rozprávkar Hans Christian Andersen prerozprával deťom i dospelým mnohé ľudové rozprávky. K nezištnej pomoci folklóru sa radi obracali aj ruskí spisovatelia A.S. Puškin, V.V. Majakovskij, Maxim Gorkij, N.A. Nekrasov a ďalší (veľmi veľa).
Žánre folklóru
Tajomstvo - zo starého ruského „hádať“, čo znamenalo myslieť. Hádanka poskytuje vecný opis javu, ktorého rozpoznanie alebo uhádnutie si vyžaduje zamyslenie. Hádanka vás núti pochopiť jazyk metafory a naučiť sa hrať s tradičnými obrázkami. Príslovie je žáner folklóru. Je to logicky úplná fráza alebo obrazné aforistické príslovie. Príslovie má vždy poučný význam a vo väčšine prípadov má rytmickú organizáciu. Príklad príslovia: "Nepočítajte svoje kurčatá, kým sa nevyliahnu". Príslovie- žáner folklóru. IN príslovie existuje určitý úplný význam, na rozdiel od príslovia. Príslovie - aktuálny výraz, ktorý sa nerozvinul do úplného príslovia, nový obraz, ktorý nahrádza obyčajné slovo (napr. „neviem, ako sa to robí“ namiesto „opitý“, „nemyslel som na pušný prach“ “ namiesto „blázna“, „ťahám za popruh“). Rozprávka – od „povedať“; špecifický, tradičný príbeh. Termín existuje iba v ruštine a nemčine, v iných kultúrach je táto forma označená ako mýtus. V mnohých štúdiách je označovaná ako „malá mytológia“. V ľudovej kultúre - forma svetskej múdrosti. Ditties - termín ľudového pôvodu, ktorý do literárneho používania zaviedol G.I. Uspenského. a zjednotil miestne názvy ditties - gagy, chóry, matani, pribaskki atď. SPIKNUTIE - jeden z najstarších žánrov folklóru, ktorý v umeleckej podobe zhmotňoval archaické predstavy našich predkov. V najširšom zmysle slova je sprisahanie slovná formulka, ktorá má magický význam. Ruské sprisahania na Sibíri sa často nazývajú týmto spôsobom: ohováranie, amulety, sušenie, sušenie, šepkanie, slová atď. Legenda (od stredy - lat. legenda"zbierka liturgických úryvkov pre každodennú službu") - jedna z odrôdnerozprávkový prozaický folklór. Poetická legenda o nejakej historickej udalosti. V prenesenom zmysle odkazuje na udalosti minulosti pokryté slávou, čo spôsobuje obdiv. Patter - krátka syntakticky správna fráza v akomkoľvek jazyku s umelo komplikovaným artikulácia . Jazykové jazykolamy obsahujú podobné zvuky, ale odlišné fonémy (Napríklad, c A w) a kombinácie foném, ktoré sa ťažko vyslovujú. Často obsahujú aliterácia a rým . Používa sa na tréning dikcia a výslovnosť.
História vzniku básne „Kto žije dobre v Rusku“
Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto môže dobre žiť v Rusku." Toto bude epos moderného roľníckeho života.“ Spisovateľ hromadil materiál na báseň, ako priznal, „po troške dvadsať rokov“. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred smrťou básnik povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Komu sa v Rusku dobre žije.“ Nekrasov začal na básni pracovať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Rukopis prvej časti básne je označený Nekrasovom v roku 1865. Tento rok už bola napísaná prvá časť básne, no zrejme sa začalo o niekoľko rokov skôr. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti (kapitola „Vlastník“) nám umožňuje považovať rok 1863 za dátum, pred ktorým táto kapitola nemohla byť napísaná, keďže potlačenie povstania v Poľsku sa datuje od rokov 1863-1864. Prvé návrhy básne sa však mohli objaviť už skôr. Náznak toho je obsiahnutý napríklad v spomienkach G. Potanina, ktorý pri opise svojej návštevy v Nekrasovom byte na jeseň roku 1860 sprostredkúva tieto slová básnika: „Dlho som... písal včera, ale trochu som to nedokončil, teraz skončím...“ Boli to náčrty jeho krásnej básne „Komu sa v Rusi dobre žije“. Potom sa ešte dlho v tlači neobjavila.“ Dá sa teda predpokladať, že niektoré obrazy a epizódy budúcej básne, na ktorú sa materiál zbieral dlhé roky, vznikli v tvorivej fantázii básnika a čiastočne sa zhmotnili v básňach pred rokom 1865, ktorý sa datuje od rukopisu prvej časti básne.Nekrasov začal vo svojej tvorbe pokračovať až v 70. rokoch, po sedemročnej prestávke. Druhá, tretia a štvrtá časť básne nasledujú za sebou v krátkych intervaloch: „Posledná“ vznikla v roku 1872, „Sedliacka žena“ - v júli až auguste 1873, „Sviatok pre celý svet“ - v r. jeseň 1876. Vydávanie básne Nekrasov začalo krátko po ukončení prác na prvej časti. Už v januárovej knihe Sovremennik z roku 1866 sa objavil prológ k básni. Tlač prvého dielu trvala štyri roky. Nekrasov, ktorý sa bál otriasť už aj tak neistým postavením Sovremennika, sa zdržal zverejnenia ďalších kapitol prvej časti básne. Nekrasov sa obával cenzúrneho prenasledovania, ktoré sa začalo hneď po vydaní prvej kapitoly básne („Pop“). uverejnené v roku 1868 v prvom čísle nového časopisu Nekrasov „Domáce poznámky“. Cenzor A. Lebedev opísal túto kapitolu takto: „V uvedenej básni, podobne ako v iných svojich dielach, zostal Nekrasov verný svojmu smerovaniu; snaží sa v ňom predstaviť pochmúrnu a smutnú stránku ruského človeka s jeho smútkom a materiálnymi nedostatkami... sú tam... pasáže drsné svojou neslušnosťou.“ Cenzúrny výbor síce schválil na vydanie knihu „Notes of the Fatherland“, no aj tak poslal najvyššiemu cenzúrnemu orgánu nesúhlasné stanovisko k básni „Komu sa v Rusku dobre žije.“ Ďalšie kapitoly prvej časti básne vyšli v r. februárové vydania „Notes of the Fatherland“ za rok 1869 („Vietok na vidieku“ a „Opitá noc“) a 1870 („Šťastný“ a „Vlastník pôdy“). Celá prvá časť básne vyšla v tlači až osem rokov po jej napísaní. Vydanie „Poslednej“ („Otechestvennye zapiski“, 1873, č. 2) vyvolalo nové, ešte väčšie hádky zo strany cenzora, ktorý veril že táto časť básne „vyznačuje sa... extrémnou škaredosťou Obsah... má charakter paródie na celú vznešenú vrstvu.“ Ďalšia časť básne „Roľnícka žena“, ktorú vytvoril Nekrasov v lete 1873, vyšla v zime 1874 v januárovej knihe „Domáce poznámky". Nekrasov nikdy nevidel samostatné vydanie básne počas svojho života. V poslednom roku svojho života sa Nekrasov vrátil vážne chorý z Krymu, kde v podstate dokončil štvrtú časť básne - „Sviatok pre celý svet“, s úžasnou energiou a vytrvalosťou vstúpil do jediného boja s cenzúrou v nádeji, že zverejní „Sviatok ...“. Táto časť básne bola vystavená obzvlášť násilným útokom cenzorov. Cenzor napísal, že „celú báseň „Sviatok pre celý svet“ považuje za mimoriadne škodlivý vo svojom obsahu, pretože môže vzbudzovať nepriateľské pocity medzi oboma vrstvami a že je obzvlášť urážlivý pre šľachtu, ktorá sa nedávno tešila zo zemepána. práva...“ Nekrasov však neprestal bojovať s cenzúrou. Chorobou pripútaný na lôžko sa tvrdohlavo naďalej usiloval o vydanie „Sviatku...“. Text prepracuje, skráti, prečiarkne. "Toto je naše spisovateľské remeslo," sťažoval sa Nekrasov. - Keď som začal svoju literárnu činnosť a napísal svoju prvotinu, hneď som narazil na nožnice; Odvtedy ubehlo 37 rokov a ja tu umieram, píšem svoje posledné dielo a opäť ma čakajú tie isté nožnice!“ Nekrasov, ktorý „pokazil“ text štvrtej časti básne (ako básnik nazval zmenu diela kvôli cenzúre), počítal s povolením. „Sviatok pre celý svet“ bol však opäť zakázaný. "Bohužiaľ," pripomenul Saltykov-Shchedrin, "je takmer zbytočné obťažovať sa: všetko je tak plné nenávisti a hrozieb, že je ťažké sa čo i len priblížiť." Ale aj potom Nekrasov stále nezložil zbrane a rozhodol sa v krajnom prípade „osloviť“ vedúceho hlavného riaditeľstva cenzúry V. Grigorieva, ktorý mu na jar 1876 sľúbil „svoj osobný príhovor“. “ a podľa klebiet, ktoré sa dostali cez F. Dostojevského, údajne považoval „Sviatok pre celý svet“ za „úplne možné zverejnenie.“ Nekrasov mal v úmysle úplne obísť cenzúru, keďže si zabezpečil povolenie samotného cára. Básnik k tomu chcel využiť známosť s ministrom dvora grófom Adlerbergom a uchýliť sa aj k sprostredkovaniu S. Botkina, ktorý bol v tom čase dvorným lekárom („Sviatok pre celý svet“ bol venovaný Botkinovi, ktorý liečil Nekrasova). Je zrejmé, že práve pre túto príležitosť vložil Nekrasov do textu básne „so škrípaním zubov“ slávne riadky venované cárovi: „Zdravas, ktorý si dal slobodu ľuďom! Nevieme, či Nekrasov podnikol skutočné kroky týmto smerom, alebo opustil svoj zámer, uvedomujúc si nezmyselnosť problémov. „Sviatok pre celý svet“ zostal pod zákazom cenzúry až do roku 1881, keď sa objavil v druhej knihe „Poznámky“. vlasti“, avšak s veľkými skratkami a skresleniami: piesne „Veselaya“, „Corvee“, „Soldier's“, „Paluba je dubová ...“ a ďalšie boli vynechané. Väčšina cenzurovaných úryvkov z „Sviatku pre celý svet“ bola prvýkrát publikovaná až v roku 1908 a celú báseň v necenzurovanom vydaní vydal v roku 1920 K. I. Čukovskij. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nedokončený formulár Formulár pozostáva zo štyroch samostatných častí, ktoré sú usporiadané v nasledujúcom poradí podľa času ich napísania: prvá časť, pozostávajúca z prológu a piatich kapitol; "Posledný"; „Roľnícka žena“ pozostávajúca z prológu a ôsmich kapitol; "Sviatok pre celý svet." Z Nekrasovových dokumentov je zrejmé, že podľa plánu ďalšieho rozvoja básne sa plánovalo vytvorenie najmenej troch ďalších kapitol alebo častí. Jedna z nich, ktorú Nekrasov predbežne nazval „Smrť“, mala byť o pobyte siedmich roľníkov na rieke Sheksna, kde sa ocitli uprostred rozsiahleho úhynu dobytka na antrax, o ich stretnutí s úradníkom. Citujúc niekoľko básní z budúcej kapitoly Nekrasov píše: „Toto je pieseň z novej kapitoly „Kto žije dobre v Rusku.“ Básnik začal zbierať materiály pre túto kapitolu v lete 1873. Zostala však nenapísaná. zachovalo sa niekoľko prozaických a poetických predlohových pasáží. Známy je aj zámer básnika porozprávať o príchode roľníkov do Petrohradu, kde sa museli dostať k ministrovi, a opísať ich stretnutie s cárom na poľovačke na medveďa. Básne“ od N. A. Nekrasova (1873-1874) „Komu je dobré žiť v Rusku“ je vytlačené v tejto podobe: „Prológ; Prvá časť“ (1865); „Posledný“ (z druhej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1872); „Roľnícka žena“ (z tretej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1873).
Folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“
Dohodnime sa predovšetkým na tom, že folklórom budeme chápať črty tradičnej ústnej poetickej tvorivosti, a nie črty živej, hovorovej sedliackej reči. Keď Nekrasov napísal napríklad:
Neslušne nadávajú,
Niet divu, že sa toho chopia
Vo vlasoch toho druhého...
Pozri - už sa toho chytili!
Roman tlačí Pakhomushku,
Demyan tlačí Luka
A dvaja bratia Gubinovci
Vyžehliť práva statočných,
A každý si kričí svoje!
vtedy to bolo z pohľadu inteligentného čitateľa veľmi „ľudové“ a samozrejme aj sedliackemu čitateľovi celkom zrozumiteľné a prístupné, ale o folklóre sa tu baviť netreba: to nie je sedliacka poézia, ale sedliacka Jazyk. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nie je charakterovo úplne homogénna: ak je „Prológ“, prvá časť „Sedliacka žena“ a „Posledná“ určená takmer výlučne roľníckemu čitateľovi, potom v časti „Sviatok pre celý svet“ sú kapitoly a epizódy prezentované úplne inak (toto treba povedať najmä o kapitole IV – „Dobré časy – dobré piesne“). Pre
Dá sa to ilustrovať porovnaním aspoň dvoch skladieb z tejto časti. V kapitole („Bitter times – bitter songs“) je nasledujúca pieseň („Corvee“):
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Len zadná strana je lakovaná,
Áno, za tričkom nevieš... Atď.
V kapitole IV si môžete vziať jednu z Grisových piesní:
Vo chvíľach skľúčenosti, ó, vlasť!
Moje myšlienky letia dopredu.
Stále ti je súdené veľa trpieť,
Ale nezomrieš, ja viem... atď.
Zdá sa mi, že dva rôzne štýly Nekrasova (relatívne povedané „ľudový“ a „civilný“) sa tu prejavujú celkom jasne. Báseň je však napísaná najmä „ľudovým“ štýlom. V tomto smere je v nej rozšírené aj folklórne využitie. Do dejového základu básne nepochybne vstúpil folklór a rozprávkový materiál. Hovoriaca penica zasahujúca do sporu medzi mužmi a sľubujúca výkupné za kuriatko je teda rozprávkový obraz. Rozprávkovým motívom je aj vlastnoručne zostavený obrus, hoci jeho použitie v Nekrasovovej básni je úplne originálne: má nasýtiť a obliecť mužov počas ich potuliek.
Rozprávková forma vývoja zápletky, ktorú si Nekrasov zvolil, mu otvorila najširšie možnosti a umožnila mu podať množstvo živých realistických obrazov ruskej reality; „rozprávkovosť“ v podstate nezasahovala do realizmu a zároveň pomohla vytvoriť množstvo ostrých stretov (inak by to bolo veľmi ťažké
bolo by možné uskutočniť napríklad stretnutie roľníkov s cárom). Následne Nekrasov používal folklórny materiál obzvlášť široko v časti „Roľnícka žena“. Rôzne folklórne žánre sa však nevyužívajú v rovnakej miere. Obzvlášť široko používané sú tu po prvé pohrebné náreky (na základe Barsovovej zbierky „Náreky severného regiónu“), po druhé svadobné náreky nevesty a po tretie lyrické rodinné a každodenné piesne. Nekrasov berie hlavne diela lyrickej povahy, pretože práve v týchto dielach sa najjasnejšie a najúčinnejšie odrážali nálady, pocity a myšlienky roľníkov. Nekrasov však často mení tieto lyrické diela na epické rozprávanie a navyše ich spája do jedného celku, čím vytvára taký zložitý komplex, ktorý vo folklóre neexistuje a nemôže existovať. Nekrasov vkladá niektoré piesne do rozprávania presne ako piesne a niekedy ich podáva s absolútnou presnosťou. Kapitola I („Pred manželstvom“) je teda postavená takmer výlučne na svadobných nárekoch z Rybnikovovej zbierky. V tejto súvislosti je vhodné uviesť nasledujúcu paralelu, ktorá nám umožňuje vyvodiť určité závery.
Nekrasovova kapitola končí takto: prikázal môj drahý otec.
Blahoslavená matka
Nastavené rodičmi
K dubovému stolu,
S okrajmi kúzla naliate:
„Vezmite si podnos, cudzí hostia
Vezmi ma lukom!"
Prvýkrát som sa poklonil -
Nervózne nohy sa triasli;
Uklonil som sa ako druhý -
Biela tvár vybledla;
Poklonil som sa tretíkrát,
A vlk sa skotúľal dole
Z dievčenskej hlavy...
Od Rybnikova: Môj otec prikázal,
Nech ťa žehná moja matka...
...Dali rodičia
Na dubový stôl v hlavnom meste,
K zelenému vínu vo fľaši.
Stál som pri dubovom stole, -
V runách boli pozlátené podnosy.
Na podnosoch boli krištáľové poháre,
Opojné zelené víno v pohári
Pre darebákov cudzincov,
Títo hostia sú cudzinci.
A dobyl som svoju mladú hlavu: Prvýkrát som sa sklonil, -
Môj vlk sa skotúľal z jej hlavy,
Inokedy som sa poklonil, -
Moja biela tvár vybledla,
Tretíkrát som sa poklonil, -
Nohy mory sa triasli,
Červené dievča zahanbilo svoj rodinný kmeň...
Nekrasov nepochybne použil tento konkrétny text, pretože blízkosť
Tu je to úplne zrejmé. Autor ale materiál nepoužil mechanicky.
U Nekrasova vidíme extrémnu kompresiu celého textu čo do počtu riadkov. Okrem
Okrem toho je každá línia v Nekrasove kratšia ako zodpovedajúca folklórna línia
(napríklad v Rybnikov - „Na dubový stôl v hlavnom meste“, v Nekrasove - „Do
dubový stôl“). To dáva Nekrasovovmu veršu veľkú emóciu
napätie (folklórny meter je pomalší a epickejší) a väčší
energie (v tomto ohľade sú dôležité najmä mužské jednoslabičné znaky
klauzuly používané Nekrasovom, kým vo folklóre
v texte nie sú žiadne). Prestavba, ktorú urobil Nekrasov, je charakteristická: vo folklórnom texte sa pri prvom úklone vŕba odkotúľala, pri druhom tvár vybledla, pri treťom sa chveli nohy nevesty; Nekrasov prestavuje tieto momenty
(najskôr sa „hravé nohy triasli“, potom „biela tvár vybledla“ a,
nakoniec sa „vollyushka skotúľala z hlavy dievčaťa“) a tak predvedie prezentáciu
veľká sila a logika. Okrem toho má Nekrasov slová „A Volushka“
odvalil dievčenskú hlavu“ (so silným mužským koncom) kompletný
Rozprávanie Matryony Timofeevny o živote dievčaťa vo folklóre
lamentácia potom trvá dlho, čo oslabuje význam
tento motív. Takto dáva majster umelec veľkú silu a význam
materiál, na ktorý sa odvoláva.
V kapitole II („Piesne“) je piesňový materiál prezentovaný presne vo forme piesní,
ilustrujúce postavenie vydatej ženy. Všetky tri piesne („Stoj pri dvore
bolia ma nohy“, „Spím ako bábätko, driemem“ a „Môj nenávistný manžel
vzostupy") sú známe z folklórnych záznamov (najmä analógií k
Prvá a tretia sú v Rybnikovovej zbierke, druhá - v Shane). najprv
pieseň zrejme vychádza z Rybnikovovho textu, ale výrazne
skrátené a zaostrené. Nekrasov dal druhú pieseň zrejme úplne
presne (alebo takmer presne), ale bez posledného verša, v ktorom manžel láskyplne
osloví manželku: tým už Nekrasov tému nezjemňuje. Po tretie
pieseň je opäť podaná veľmi presne, ale opäť bez poslednej časti, v ktorej
manželka sa podriaďuje manželovi; a tu sa Nekrasov vyhýba zmäkčujúcemu koncu. Okrem
Okrem toho sa táto pieseň v nahrávkach nazýva kruhový tanec a je to herná pieseň: chlap,
predstiera, že je manžel, zo žartu udrie svoju ženu-manželku vreckovkou a po poslednom
verš ju zdvihne z kolien a pobozká (hra končí tradičným
okrúhly tanečný bozk). Nekrasov dáva túto pieseň ako pieseň pre domácnosť a
Posilňuje príbeh Matryony Timofeevny o bití jej manžela. Toto je jasné
Prejavuje sa Nekrasovova túžba presne ukázať zložitú situáciu
roľníctvo a najmä sedliacke ženy.
V tej istej kapitole je popis Demushkinej krásy („Ako bola napísaná Demushka“).
spolieha sa na text slávenia ženícha; a tu Nekrasov vyrába
výrazná redukcia textu. Kapitola IV („Demushka“) je z veľkej časti postavená na základe 9 pohrebných lamentácií Iriny Fedosovej (z Barsovovej zbierky). Nekraso často používa špecifický text nárekov; ale dôležitý je tu text,
čo nám samo osebe umožňuje vytvoriť si obraz roľníckeho života. Okrem
Navyše sa takto dozvedáme o skutočnosti existencie pohrebných nárekov v
roľnícke prostredie. Toto využitie folklóru má zasa
dvojitý význam: po prvé, autor vyberá najsilnejšie a najjasnejšie v
umelecké údaje a témy zvyšujú emocionalitu a
figuratívnosť jeho tvorby, po druhé, folklór
diela ho robí dostupnejším pre roľníkov (a všeobecne
demokratické) publikum, a to túto orientáciu na demokratickú
publikum je pre Nekrasov typické. Tu obzvlášť významné
výpožička z „Nárek pre staršieho“, jedného z najpálčivejších v sociálnej oblasti
rešpekt. Nekrasov zároveň voľne narába s materiálom a spolu s
tak ho mierne modifikuje. Obzvlášť výstižné je porovnanie
Nekrasov a Irina Fedosova prekliali sudcov. Irina Fedošová
končí „Nárek za staršieho“ takto:
Spadneš, moje slzy budú horieť,
Nespadneš na vodu, ani na zem.
Nie ste v Božom kostole, na stavenisku,
Spadneš, moje slzy budú horieť,
atď.................
