História vývoja zahraničnej etnopsychológie. História vývoja vedeckých etnopsychologických myšlienok v Európe a Amerike Dôvody vzniku etnopsychológie ako vedy

Plán

Úvod

1. Pojem etnopsychológie

2. Dejiny etnopsychológie

Záver

Bibliografia

Úvod

Zmeny, ku ktorým dochádza v Rusku v posledných rokoch, nás nútia prehodnotiť medzietnické väzby vo všetkých regiónoch krajiny. Je potrebné si dnes priznať: u nás dlhodobo rastie rozpor v jednej z najzložitejších oblastí ľudskej existencie – interetnickej, ktorá sa v súčasnosti prejavuje v ekonomickej, politickej, kultúrnej a iných sférach spoločenského života, ale aj v iných oblastiach života. nebol zaznamenaný. Veci dospeli do bodu otvorených medzietnických konfliktov, ktorých riešenie predstavuje veľké ťažkosti.

Národná politika v krajine sa môže a má uskutočňovať na základe nových prístupov k organizovaniu komplexného etnosociologického a etnopsychologického výskumu objektívnych procesov rozvoja národov a národnostných vzťahov s využitím svetových skúseností s riešením národnostnej otázky, vypracovaním vedecky podložených odporúčaní pre politikov a lídrov, ktorí sa dostanú k moci v národných regiónoch.

Správnu stratégiu a taktiku pri realizácii tohto druhu výskumu a formulovaní potrebných odporúčaní pre prax riešenia interetnických konfliktov a zodpovedajúcej výchovnej práce je možné postaviť na základe jasných metodických a teoretických východísk, ktoré sú výsledkom štúdia všetkých sociológov. -psychologické javy prejavujúce sa v medzietnických vzťahoch.

Cieľom eseje je charakterizovať etnopsychológiu ako predmet.

V dôsledku nejednotnosti bádateľov do konca 19. stor. tvorené dve etnopsychológie : etnologický, ktorý sa v dnešnej dobe najčastejšie nazýva psychologickej antropológie , a psychologické, pre ktoré sa tento výraz používa medzikultúrne(alebo komparatívny kultúrny)psychológia. K riešeniu rovnakých problémov pristupujú etnológovia a psychológovia rôznymi koncepčnými schémami.

Rozdiely v týchto dvoch výskumných prístupoch možno pochopiť pomocou starého filozofického protikladu chápania a vysvetľovania alebo moderných konceptov. emic A etický.Tieto pojmy, ktoré sa nedajú preložiť do ruštiny, vytvoril americký lingvista K. Pike analogicky s pozadím etika, ktorý študuje zvuky nachádzajúce sa vo všetkých jazykoch a na pozadí emic, ktorá študuje zvuky špecifické pre jeden jazyk. Následne vo všetkých humanitných odboroch vrátane etnopsychológie emic sa začal nazývať kultúrnym prístupom, ktorý sa snaží pochopiť javy a etický– univerzalistický prístup, ktorý vysvetľuje skúmané javy.

Hlavné rysy emic prístupy v etnopsychológii sú: štúdium psychologických charakteristík nositeľov jednej kultúry s túžbou porozumieť im; používanie jednotiek analýzy a výrazov špecifických pre kultúru; postupné odhalenie skúmaného javu a následne nemožnosť hypotéz; potreba reštrukturalizovať spôsob myslenia a každodenné návyky, pretože štúdium akýchkoľvek procesov a javov, či už ide o osobnosť alebo metódy socializácie detí, sa uskutočňuje z pohľadu účastníka (zvnútra skupiny); postoj k možnosti stretnúť sa pre výskumníka s novou formou ľudského správania.

Predmet psychologickej antropológie, vychádzajúci z emic je skúmanie toho, ako jednotlivec koná, myslí, cíti v danom kultúrnom prostredí. To neznamená, že kultúry sa navzájom neporovnávajú, ale porovnávajú sa až po ich dôkladnom preštudovaní, ktoré sa spravidla uskutočňuje , v teréne.

V súčasnosti sú s týmto prístupom spojené hlavné úspechy etnopsychológie. Má však aj vážne obmedzenia, pretože existuje nebezpečenstvo, že výskumníkova vlastná kultúra sa stane štandardom na porovnávanie. Otázkou vždy zostáva: dokáže sa tak hlboko ponoriť do cudzej kultúry, často veľmi odlišnej od svojej vlastnej, aby pochopil osobitosti psychiky jej nositeľov a dal im nezameniteľný alebo aspoň adekvátny opis?

Hlavné rysy etický - za prístup, ktorý je charakteristický pre medzikultúrnu psychológiu, možno považovať: štúdium psychologického života jednotlivcov dvoch alebo viacerých etnických skupín s túžbou vysvetliť medzikultúrne rozdiely a medzikultúrne podobnosti; používanie jednotiek analýzy, ktoré sa považujú za oslobodené od kultúrnych vplyvov; výskumník sa stavia do pozície externého pozorovateľa s túžbou dištancovať sa od skúmaných etnických skupín; predbežný návrh psychológa štruktúry výskumu a kategórií na jeho popis, predloženie hypotéz.

Predmet medzikultúrnej psychológie, vychádzajúci z etický-prístup - štúdium podobností a rozdielov psychologických premenných v rôznych kultúrach a etnických spoločenstvách. Medzikultúrny výskum sa uskutočňuje v rôznych odvetviach psychológie: všeobecná psychológia študuje charakteristiky vnímania, pamäti a myslenia; priemyselná psychológia – problémy organizácie a riadenia práce; vývinová psychológia – metódy výchovy detí medzi rôznymi národmi. Osobitné miesto zaujíma sociálna psychológia, pretože sa porovnávajú nielen vzorce správania ľudí určené ich začlenením do etnických komunít, ale aj psychologické charakteristiky týchto komunít samotných.

Najzrejmejšou úlohou, ktorej čelí medzikultúrna psychológia, je testovanie univerzálnosti existujúcich psychologických teórií. Táto úloha dostala názov „preniesť a otestovať“, pretože výskumníci sa snažia preniesť svoje hypotézy na nové etnické skupiny, aby zistili, či obstoja v mnohých (a pokiaľ možno vo všetkých) kultúrnych kontextoch. Predpokladá sa, že len vyriešením tohto problému možno dospieť ku konečnému cieľu – pokúsiť sa zhromaždiť a integrovať výsledky a zovšeobecniť ich do skutočne univerzálnej psychológie.

Nie je možné vymenovať všetky problémy, ktoré ovplyvňujú spoľahlivosť výsledkov medzikultúrnych štúdií. Zvlášť nebezpečné je, ak sa v dielach etnopsychológov objavia tendencie etnocentrizmu, keď sa štandardy ich kultúry používajú ako univerzálne. Ako poznamenáva kanadský psychológ J. Berry, pomerne často je možné etnocentrizmus v komparatívnych kultúrnych štúdiách odhaliť pri výbere predmetu štúdia bez toho, aby sa zohľadnili charakteristiky jednej zo skúmaných kultúr. Napríklad na Západe sa spravidla študuje obsah komunikácie, zatiaľ čo pre východné kultúry je nemenej dôležitý kontext, v ktorom sa vyskytuje.

Americký etnopsychológ G. Triandis sa domnieva, že vo väčšine medzikultúrnych štúdií máme do činenia s pseudo- etický prístup, keďže ich autori sa nedokážu oslobodiť od myšlienkových stereotypov svojej kultúry. Špecifiká západnej kultúry sú spravidla „uložené“ javom iných kultúrnych systémov. Na dosiahnutie spoľahlivosti v medzikultúrnom výskume je potrebné najprv identifikovať univerzálne ( etický)javy a procesy, potom ich analyzujte pomocou špecifických pre kultúru ( emic)metód a nakoniec porovnajte použitie etický prístup. Takéto kombinované štúdium si vyžaduje spoločné úsilie psychológov a etnológov a následne aj vytvorenie interdisciplinárnej etnopsychológie. No hoci došlo k zblíženiu medzi psychologickou antropológiou a medzikultúrnou psychológiou, etnopsychológia ešte nepredstavuje jeden celok.

V snahe o rozvoj jednotnej etnopsychológie by sme nemali zabúdať na jej tretiu vetvu – psychológia medzietnických vzťahov, ktorý sa nachádza na priesečníku sociálnej psychológie a sociológie . V súčasnosti, v spoločenskom kontexte narastajúceho medzietnického napätia a prebiehajúcich medzietnických konfliktov vo svete ako celku aj v Rusku, si práve toto odvetvie etnopsychológie vyžaduje najväčšiu pozornosť. Nielen etnopsychológovia, ale aj učitelia, sociálni pracovníci a zástupcovia iných profesií by mali pomáhať optimalizovať medzietnické vzťahy aspoň v každodennej rovine. Pomoc psychológa alebo učiteľa však bude účinná, ak nielen pochopí mechanizmy medziskupinových vzťahov, ale opiera sa aj o znalosť psychologických rozdielov medzi predstaviteľmi rôznych etnických skupín a ich súvislosti s kultúrnymi, sociálnymi, ekonomickými a environmentálnymi premennými v spoločenskej úrovni. Len identifikáciou psychologických charakteristík interagujúcich etnických skupín, ktoré môžu zasahovať do vytvárania vzťahov medzi nimi, môže odborník splniť svoju konečnú úlohu – ponúknuť psychologické spôsoby, ako ich vyriešiť.

Záver

Dokončením práce na abstrakte môžeme dospieť k záveru, že etnická psychológia je interdisciplinárnym odvetvím poznania, ktoré študuje a rozvíja: 1) duševné vlastnosti ľudí rôznych národov a kultúr; 2) problémy národných charakteristík svetonázoru; 3) problémy národných charakteristík vzťahov; 4) problémy národného charakteru; 5) vzory formovania a fungovania národnej identity a etnických stereotypov; 6) vzory formovania spoločností, národných spoločenstiev.

Množstvo pohľadov na obsah, originalitu a úlohu etnických determinantov vnímania a množstvo prác venovaných tejto problematike v poslednom období v Rusku aj v zahraničí opäť dokazuje relevantnosť a dôležitosť skúmania charakteristík interetnického vnímania. Povaha medzietnických vzťahov v súčasnom štádiu, masové migrácie, nárast dezintegračných procesov so súčasnou túžbou ľudstva zjednotiť a vymazať štátne hranice, si kladie nároky na výber tém a metód sociálnej psychológie.

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. - M., 1996.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Úvod do etnopsychológie. – M., 1996.

3. Lebedeva N.M. Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie. – M., 1999.

4. Shpet G.G. Úvod do etnickej psychológie. – Petrohrad, 1996.

KAPITOLA I. ETNOPSYCHOLOGICKÉ MYŠLIENKY V EURÓPSKEJ VEDE

1.1. Počiatky etnopsychológie v histórii a filozofii

Kúsky etnopsychologických poznatkov sú roztrúsené v dielach antických autorov – filozofov a historikov: Herodota, Hippokrates, Tacita, Plínia, Strabóna. Už v starovekom Grécku bol zaznamenaný vplyv prostredia na formovanie psychických vlastností. Lekár a zakladateľ lekárskej geografie Hippokrates (460 pred Kr. – 377 alebo 356 pred Kr.) vyslovil všeobecný názor, že všetky rozdiely medzi národmi – vrátane ich správania a morálky – súvisia s povahou a klímou krajiny.

Herodotos (nar. medzi 490 a 480 – d. cca 425 pred Kr.) je „otcom“ nielen histórie, ale aj etnografie. Sám ochotne a hojne cestoval a rozprával o úžasných črtách národov, ktoré počas svojich ciest stretol. V Herodotových Dejinách sa stretávame s jedným z prvých pokusov etický prístup, keďže vedec sa snaží vysvetliť osobitosti života a charakteru rôznych národov, ktoré ho zaujímajú okolité prírodné prostredie, a zároveň ich navzájom porovnáva:

„Tak ako je obloha v Egypte odlišná od oblohy na ktoromkoľvek inom mieste a ako ich rieka má iné prírodné vlastnosti ako ostatné rieky, tak aj mravy a zvyky Egypťanov sú takmer v každom ohľade v protiklade k mravom a zvykom iných. národy.” (Herodotos, 1972, str. 91).

Alebo skôr je pseudo-etickýprístup, keďže Herodotos porovnáva akýchkoľvek ľudí s ich krajanmi - Helénami. Za najlepší príklad etnografickej eseje od Herodota sa považuje opis Skýtie, urobený na základe osobných pozorovaní: hovorí o bohoch, zvykoch, obradoch spájania a pohrebných obradoch Skýtov a prerozpráva mýty o ich pôvode. . Nezabúda na povahové črty, vyzdvihuje ich závažnosť, neprístupnosť a krutosť. Pripisované vlastnosti sa Herodotos snaží vysvetliť jednak charakteristikou prostredia (Skýtia je rovina bohatá na trávu a dobre zavlažovaná hlbokými riekami), jednak kočovným spôsobom života Skýtov, vďaka ktorému ich „nikto nepredbehne , pokiaľ to oni sami nedovolia.“ (Herodotos, 1972, s. 198). V Herodotových Dejinách sa stretávame s mnohými zaujímavými postrehmi, hoci často podáva úplne fantastické opisy údajne existujúcich národov. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že samotný historik neverí príbehom o ľuďoch s kozími nohami alebo o ľuďoch, ktorí spia šesť mesiacov v roku.

V modernej dobe boli prvé pokusy urobiť z národov predmet psychologických pozorovaní v osemnástom storočí. Opäť to bolo prostredie a klíma, ktoré boli považované za faktory, ktoré sú základom rozdielov medzi nimi. Keď sa teda objavili rozdiely v inteligencii, vysvetlili sa vonkajšími (teplotnými) klimatickými podmienkami. Mierne podnebie na Blízkom východe a v západnej Európe údajne viac napomáha rozvoju inteligencie a s ňou aj civilizácie ako klíma tropických oblastí, kde „teplo dusí ľudské úsilie“.

Neštudovala sa však len inteligencia. Francúzski osvietenci 18. storočia zaviedli pojem „duch ľudu“ a pokúsili sa vyriešiť problém jeho podmienenosti geografickými faktormi. Najvýraznejším predstaviteľom geografického determinizmu medzi francúzskymi filozofmi je C. Montesquieu (1689-1755), ktorý veril, že „veľa vecí ovláda ľudí: podnebie, náboženstvo, zákony, princípy vlády, príklady z minulosti, morálka, zvyky; v dôsledku toho všetkého sa vytvára spoločný duch ľudí“ (Montesquieu, 1955, s. 412). Ale spomedzi mnohých faktorov dal na prvé miesto klímu. Napríklad „ľudia horúceho podnebia“ sú podľa jeho názoru „plachí ako starí muži“, leniví, neschopní vykorisťovať, no obdarení živou predstavivosťou. A severské národy sú „odvážne ako mladí“ a málo citlivé na potešenie. Klíma zároveň ovplyvňuje ducha ľudí nielen priamo, ale aj nepriamo: v závislosti od klimatických podmienok a pôdy sa rozvíjajú tradície a zvyky, ktoré následne ovplyvňujú životy národov. Montesquieu veril, že v priebehu histórie sa priamy vplyv klímy oslabuje a zvyšuje sa vplyv iných príčin. Ak „divochom vládne takmer výlučne príroda a klíma“, potom „Číňanom vládnu zvyky, v Japonsku patrí tyranská moc zákonom“ atď. (Tamže, str. 412).

Myšlienka ľudového ducha prenikla aj do nemeckej filozofie dejín 18. storočia. Jeden z jej najvýznamnejších predstaviteľov, priateľ Schillera a Goetheho, I. G. Herder (1744-1803) nepovažoval ducha ľudu za niečo nadpozemské, prakticky nezdieľal pojmy „národný duch“, „duša ľudu“. “ a „národný charakter“. Duša ľudu nebola pre neho niečím všeobsiahlym, obsahujúcim všetku svoju originalitu. Herder spomenul „dušu“ medzi inými charakteristikami ľudí, spolu s jazykom, predsudkami, hudbou atď. Zdôrazňoval závislosť duševných zložiek od klímy a krajiny, no pripúšťal aj vplyv životného štýlu a výchovy, sociálneho systému a histórie. Nemecký mysliteľ si uvedomil, aké ťažké je odhaliť mentálne vlastnosti konkrétneho národa, a poznamenal, že „... človek musí žiť s rovnakým pocitom s národom, aby pocítil aspoň jeden z jeho sklonov“. (Herder, 1959, s. 274). Inými slovami, našiel jednu z hlavných charakteristík emic prístup – túžba študovať kultúru zvnútra, splynúť s ňou.

Duša ľudu sa podľa Herdera dá poznať cez ich city, reči, skutky, t.j. je potrebné študovať celý jeho život. Na prvé miesto však dal ústne ľudové umenie, pretože veril, že práve svet fantázie najlepšie odráža ľudového ducha. Ako jeden z prvých európskych folkloristov sa Herder pokúsil uplatniť výsledky svojho výskumu pri opise čŕt, ktoré sú vlastné „duši“ niektorých národov Európy. Ale keď sa presunul do psychologickej roviny, ukázalo sa, že vlastnosti, ktoré identifikoval, majú malú súvislosť s charakteristikami folklóru. Nemcov teda opísal ako národ odvážnych mravov, ušľachtilej udatnosti, cnostný, skromný, schopný hlboko milovať, čestný a pravdivý. Herder tiež našiel „nedostatok“ u svojich krajanov: opatrný, svedomitý, nehovoriac pomalý a nemotorný charakter. Obzvlášť zaujímavé sú pre nás vlastnosti, ktoré Herder pripisoval susedom Nemcov, Slovanom: štedrosť, pohostinnosť až po extravaganciu, láska „k slobode vidieka“. A zároveň považoval Slovanov za ľahko poddajných a poddajných (Tamže, s. 267).

Herderove názory sú len jedným z príkladov toho, ako sa európski filozofi intenzívne venujú problému národného charakteru či ľudového ducha. K rozvoju poznania o charaktere národov prispeli anglický filozof D. Hume a veľkí nemeckí myslitelia I. Kant a G. Hegel. Všetci hovorili nielen o faktoroch ovplyvňujúcich ducha národov, ale ponúkli aj „psychologické portréty“ niektorých z nich.

1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku

Rozvoj viacerých vied, predovšetkým etnografie, psychológie a lingvistiky, viedol v polovici 19. storočia k vzniku tzv. etnopsychológia ako nezávislá veda. Všeobecne sa uznáva, že sa to stalo v Nemecku, ktoré v tom čase zažilo prudký nárast celonemeckého sebauvedomenia v dôsledku procesov zjednocovania početných kniežatstiev do jedného štátu. „Otcami zakladateľmi“ novej disciplíny sú nemeckí vedci M. Lazarus (1824-1903) a G. Steinthal (1823-1893), ktorí v roku 1859 začali vydávať „Journal of the Psychology of People and Linguistics“. V programovom článku prvého čísla „Myšlienky o ľudovej psychológii“ je potrebné rozvíjať psychológia národov- nová veda, ktorá je súčasťou psychológie - vysvetlili potrebou skúmať zákonitosti duševného života nielen jednotlivých jednotlivcov, ale aj celých spoločenstiev, v ktorých ľudia vystupujú „ako nejaký druh jednoty“. Medzi takýmito komunitami (politickými, sociálno-ekonomickými, náboženskými) sú najvýznamnejšie národy, tie. etnické komunity v našom chápaní, keďže sú to ľudia ako niečo historické, vždy vzhľadom na to, že pre každého jednotlivca je absolútne nevyhnutný a najpodstatnejší zo všetkých komunít, do ktorých patrí. Alebo skôr, za čo sa považuje, pretože podľa La Tzarusa a Steinthala ľudí existuje zbierka ľudí, ktorí sa na seba pozerajú ako na jedného ľudia, sa považujú za jedného k ľuďom. A duchovná príbuznosť medzi ľuďmi nezávisí od pôvodu alebo jazyka, pretože ľudia sa subjektívne definujú ako príslušníci k určitému ľudu.

Všetci jednotlivci jedného ľudu majú „podobné pocity, sklony, túžby“, všetci majú rovnaké ľudový duch, ktorú nemeckí myslitelia chápali ako duševnú podobnosť jednotlivcov patriacich k určitému národu, a zároveň ako ich sebauvedomenie, t.j. čo by sme nazvali etnickou identitou. Je to národný duch, ktorý sa * prejavuje predovšetkým v jazyku, potom v morálke a zvykoch, inštitúciách a konaní, v tradíciách a spevoch.“ (Steinthal, 1960, s. 115) a je povolaný študovať psychológiu národov. Lazarus a Steinthal považovali za hlavné úlohy novej vedy: 1) poznanie psychologickej podstaty národného ducha; 2) objavenie zákonov, podľa ktorých sa vykonávajú vnútorné činnosti ľudí v živote, umení a vede; 3) identifikácia hlavných príčin vzniku, vývoja a zničenia charakteristík každého človeka.

Identifikácia týchto úloh naznačuje, že Lazarus a Steinthal považovali psychológiu národov za vysvetľujúcu vedu, redukujúcu všeobecné zákony jazyka, náboženstva, umenia, vedy, morálky a iných prvkov duchovnej kultúry na psychologickú podstatu. Len treba mať na pamäti, že okrem historická psychológia národov, vysvetľujúc ducha národov ako celku, nemeckí vedci identifikovali deskriptívnu časť psychológie národov – špecifickú psychologická etnológia, navrhnutý tak, aby charakterizoval ducha jednotlivých národov.

Pojem Lazarus a Steinthal nemožno považovať za sociálno-psychologickú teóriu v pravom zmysle slova. Psychológia národov je z ich pohľadu pokračovaním individuálnej psychológie, keďže duch ľudu žije len v jednotlivcoch a prebiehajú v ňom tie isté procesy, ktoré študuje individuálna psychológia. A predsa zakladatelia etnopsychológie varovali pred úplnou analógiou medzi psychológiou jednotlivca a psychológiou národov a zdôrazňovali, že mnohí jednotlivci tvoria národ len vtedy, keď ich duch ľudu spája do jedného celku. Rovnako ako psychológia jednotlivca, aj psychológia národov je povolaná študovať predovšetkým predstavivosť, rozum, morálku, nie však jednotlivca, ale celého ľudu, odhaľujúc ich v ich tvorivosti, praktickom živote a náboženstve.

Myšlienky Lazara a Steinthala okamžite našli odozvu vo vedeckých kruhoch mnohonárodného ruského impéria. Už v roku 1859 sa objavil ruský preklad prezentácie ich programového článku a v roku 1864 bol uverejnený v plnom znení. Tento záujem je do značnej miery spôsobený skutočnosťou, že v tom čase sa už v Rusku pokúsili zhromaždiť v podstate etnopsychologické údaje, hoci koncepčný model novej vedy nebol vytvorený.

Zrod etnopsychológie je u nás spojený s činnosťou Ruskej geografickej spoločnosti, ktorej členovia považovali „mentálnu etnografiu“ za jednu zo sekcií etnografie. N. I. Nadezhdin (1804-1856), ktorý navrhol tento termín, veril, že mentálna etnografia by mala študovať duchovnú stránku ľudskej povahy, duševné a morálne schopnosti, vôľu a charakter, zmysel pre ľudskú dôstojnosť atď. Za prejav ľudovej psychológie považoval aj ústne ľudové umenie – eposy, piesne, rozprávky, príslovia.

V roku 1847 sa začal zber materiálov v rámci programu štúdia etnografickej jedinečnosti obyvateľstva rôznych provincií Ruska, ktorý navrhol Nadezhdin. Sedemtisíc kópií programu bolo zaslaných pobočkám Ruskej geografickej spoločnosti rozmiestnených po celom ruskom impériu s návrhom opísať národy, ktoré obývali určitú oblasť. Do Petrohradu sa dlhé roky ročne dostávalo niekoľko stoviek rukopisov od amatérskych zberateľov – statkárov, kňazov, učiteľov, úradníkov... V súlade s programom obsahovali pozorovacie materiály o „morálnom živote“ národov obývajúcich Rusko, t.j. o všetkých fenoménoch duchovnej kultúry od rodinných vzťahov a výchovy detí k „duševným a morálnym schopnostiam“ a „národným vlastnostiam“. Bolo publikovaných niekoľko rukopisov a boli zostavené správy obsahujúce psychologické časti. Práca však nebola dokončená a väčšina materiálov zjavne stále hromadí prach v archívoch Ruskej geografickej spoločnosti.

Neskôr, v 70. rokoch. v minulom storočí av Rusku, po Nemecku, sa uskutočnil pokus „zabudovať“ etnopsychológiu do psychológie. Tieto myšlienky vzišli od právnika, historika a filozofa K. D. Kavelina (1818-1885), ktorý v 40. r. podieľal sa na realizácii etnografického výskumného programu Ruskej geografickej spoločnosti. Kavelin, ktorý nebol spokojný s výsledkami zhromažďovania subjektívnych opisov „duševných a morálnych vlastností“ národov, vyjadril myšlienku možnosti „objektívnej“ metódy štúdia ľudovej psychológie založenej na produktoch duchovnej činnosti - kultúrnej pamiatky, zvyky, folklór, povery. Podľa jeho názoru je úlohou psychológie národov stanoviť všeobecné zákony duševného života na základe porovnávania homogénnych javov a produktov duchovného života medzi rôznymi národmi a medzi tými istými ľuďmi v rôznych obdobiach ich historického života.

Medzi K. D. Kavelinom a I. M. Sechenovom (1829-1905), zakladateľom prírodovedného smeru v ruskej psychológii, sa rozprúdila diskusia o otázke, čo treba považovať za objektívnu metódu vo vedeckej psychológii, o ktorú sa obaja zasadzovali. Sechenov, ktorý uznal psychiku ako proces, považoval za nemožné študovať psychiku pomocou produktov duchovnej kultúry. V skutočnosti poprel možnosť vykonať emic výskum v psychológii, ktorý verí, že „každý psychológ, ktorý sa stretne s akoukoľvek pamiatkou ľudskej duševnej činnosti a vydá sa na jej analýzu, musí nevyhnutne poskytnúť vynálezcovi pamätníka jeho vlastnú mieru pozorovania a svoje vlastné predstavy o schopnosti používať analógie, kresliť závery atď." (Sechenov, 1947, str. 208). Inými slovami, správne zaznamenať veľké ťažkosti, ktorým výskumníci čelia emic smeroch, považoval tieto ťažkosti za neprekonateľné.

V Rusku v spore medzi zástancami prírodovednej psychológie Sechenova a humanitnej psychológie Kavelinovej zvíťazil prvý. A spolu s Kavelinovou porážkou skončil neúspechom aj prvý pokus o vytvorenie vedeckej etnopsychológie v rámci psychológie. To ale neznamená, že by sa u nás etnopsychologické myšlienky vôbec nerozvíjali. Ide len o to, že záujem o ne, ako predtým, prejavili filozofi, historici a lingvisti.

A v prvom rade pokračoval rozbor ľudového – hlavne ruského – charakteru. Väčšina ruských mysliteľov 19. a 20. storočia sa vo väčšej či menšej miere zaoberala problémom odhalenia originality „ruskej duše“, izoláciou jej hlavných charakteristík a vysvetlením ich pôvodu. Nie je možné ani vymenovať autorov, ktorí sa dotkli tohto problému, od P. Ja. Čaadajeva po P. Sorokina, vrátane A. S. Chomjakova a iných slavjanofilov, N. Ja Danilevského, N. G. Černyševského, V. O. Kľučevského, V. S. Solovjova, N. A. Berďajev, N. O. Losskij a mnohí ďalší. Zatiaľ čo niektorí autori opísali iba črty ruského národného charakteru, iní sa pokúsili systematizovať opisy svojich predchodcov a určiť význam každého zo skúmaných faktorov. Existuje niekoľko spôsobov, ako vysvetliť „ruskú dušu“ ako celok. Historik Klyuchevsky bol teda naklonený geografickému determinizmu a veril, že „hlavné prvky prírody ruskej roviny“ - les, step a rieka - zohrávali „živú a originálnu časť v štruktúre života a koncepcií ruského ľudu“. (Klyuchevsky, 1956, str. 66). Filozof Berďajev zdôraznil „súvislosť medzi nesmiernosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskou dušou, medzi fyzickou geografiou a duchovnou geografiou“. (Berďajev, 1990 a, s. 44). Poznamenal, že ruský ľud „neformalizoval“ tieto obrovské priestory pre ich najnebezpečnejší nedostatok – nedostatok „odvážneho charakteru a temperamentnej osobnosti“. (Berďajev, 1990 b, s. 28).

K rozvoju etnopsychologických predstáv prispela aj ruská lingvistika. A. A. Potebnya (1835-1891) vyvinul originálny koncept jazyka založený na štúdiu jeho psychologickej podstaty. Podľa vedca je to jazyk, ktorý určuje metódy duševnej práce a rôzne národy s rôznymi jazykmi tvoria myšlienky vlastným spôsobom, odlišným od ostatných. Potebnya vidí jazyk ako hlavný faktor, ktorý spája ľudí do „národnosti“. Národnosť preňho nie je skôr etnos, ale etnická identita, zmysel pre komunitu založený na všetkom, čo odlišuje jedného človeka od druhého, tvorí jeho originalitu, ale predovšetkým na základe jednoty jazyka. Spájanie národnosti s jazykom Potebnya považuje za veľmi starý fenomén, ktorého čas vzniku nemožno určiť. Preto najstaršie tradície ľudu treba hľadať hlavne v jazyku. Len čo dieťa ovláda jazyk, osvojuje si tieto tradície a strata jazyka vedie k odnárodňovaniu.

1.3. W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania

Ako už bolo uvedené, v Rusku medzi sebou bojovali priaznivci prírodných vied a humanitnej psychológie, v ktorých boli víťazi a porazení, ale medzi ostatnými psychologickými disciplínami nebolo miesto pre etnopsychológiu. A v Nemecku sa obe orientácie pretli v práci jedného bádateľa – W. Wundta (1832-1920), tvorcu nielen experimentálnej psychológie vedomia podľa vzoru fyziológie, ale aj psychológia národov ako jedna z prvých foriem sociálno-psychologického poznania.

Wundt publikoval svoj prvý etnopsychologický článok v roku 1886, potom ho zrevidoval na knihu, ktorá v preklade do ruštiny vyšla v roku 1912 pod názvom „Problémy psychológie národov“. Posledných dvadsať rokov svojho života zasvätil vedec výlučne vytvoreniu desaťzväzkovej „Psychológie národov“. Wundtovými predchodcami pri vytváraní novej vedy boli Lazarus a Steinthal. Spočiatku boli jeho rozdiely s tými druhými jemné, ale potom sa vážne odklonil od cesty, ktorú navrhovali.

po prvé, ako si pamätáme, pre Lazara a Steinthala sa štúdium národného ducha obmedzuje na štúdium tých istých psychologických javov ako na štúdium jednotlivcov, ktorí tvoria ľud. Wundt s nimi súhlasí duša ľudu nie je vôbec nehmotnou, trvalou entitou nezávislou od jednotlivcov. Navyše nie je ničím mimo toho druhého. Dôsledne však presadzuje myšlienku, ktorá je základom sociálnej psychológie, že spoločný život jednotlivcov a ich vzájomné pôsobenie by malo viesť k novým javom s jedinečnými zákonmi, ktoré, hoci nie sú v rozpore so zákonmi individuálneho vedomia, nie sú na ne redukovateľné. . A za tieto nové javy, inými slovami, za obsah duše ľudu, považuje všeobecné predstavy, pocity a túžby mnohých jednotlivcov. Z toho možno vyvodiť len jeden záver: pre nemeckého vedca je psychológia národov nezávislou vedou. Zdôrazňuje, že nevyužíva len služby individuálnej psychológie, ale tej druhej poskytuje aj pomoc, poskytuje materiál o duchovnom živote jednotlivcov a tým ovplyvňuje vysvetlenie jednotlivých stavov vedomia.

po druhé, Wundt sa snaží zúžiť program na štúdium psychológie národov, ktorý navrhli Lazarus a Steinthal. Hoci podľa neho v skutočnom výskume nie je možné úplne rozlíšiť medzi opisom a vysvetlením, veda o duši ľudu má za cieľ vysvetliť všeobecné zákonitosti jej vývoja. A etnológia, ktorá je pomocnou disciplínou pre psychológiu národov, by mala popisovať duševné vlastnosti jednotlivých národov. Mimochodom, Steinthal vo svojich neskorších prácach súhlasil s Wundtovým pohľadom na túto problematiku a deskriptívnu psychologickú etnológiu prenechal etnografom.

B- po tretie, Autor: Všeobecné predstavy mnohých jednotlivcov sa podľa Wundta prejavujú predovšetkým v jazyku, mýtoch a zvykoch a zvyšné prvky duchovnej kultúry sú druhoradé a redukujú sa na ne. Umenie, veda a náboženstvo sa teda v dejinách ľudstva dlho spájali s mytologickým myslením. Preto by mali byť ako predmet štúdia vylúčené z psychológie národov. Pravda, Wundt nie je vo svojom viaczväzkovom diele vždy konzistentný, napríklad náboženstvo a umenie často považuje za súčasť psychológie národov.

Ale v raných prácach nemeckého výskumníka nachádzame jasnú štruktúru produktov tvorivého ducha národov:

• Jazyk obsahuje všeobecnú podobu ideí žijúcich v duši ľudu a zákonitosti ich spojenia;

• mýty, chápané Wundtom v širšom zmysle ako celý primitívny svetonázor a dokonca počiatky náboženstva, skrývajú v sebe pôvodný obsah týchto myšlienok v ich podmienení citmi a pudmi.

• zvyky zahŕňajú činy vyplývajúce z týchto myšlienok, charakterizované všeobecnými smermi vôle a základmi právneho poriadku.

„Jazyk, mýty a zvyky predstavujú spoločné duchovné javy, ktoré sú navzájom tak úzko spojené, že jeden z nich je bez druhého nemysliteľný... Zvyky vyjadrujú v skutkoch tie isté životné názory, aké sú skryté v mýtoch a vďaka jazyku sa stali spoločným majetkom. A tieto činy zase posilňujú a ďalej rozvíjajú myšlienky, z ktorých vychádzajú.“ (Wundt, 1998, s. 226).

Po oboznámení sa s Wundtovými myšlienkami sa dá ľahko uhádnuť, že za hlavnú metódu psychológie národov považuje rozbor konkrétnych historických produktov duchovného života, t. jazyka, mýtov a zvykov, ktoré podľa neho nie sú čriepky tvorivosti ľudového ducha, ale tohto ducha samotného.

Wundt poznamenáva, že produkty duchovnej kultúry skúmajú aj iné, najmä historické vedy. Navyše, psychologický a historický výskum idú ruka v ruke. Ale psychológia národov - ako vysvetľujúca veda - ich analyzuje z hľadiska všeobecných zákonov duchovného vývoja, ktoré sú v nich vyjadrené. Usiluje sa psychologicky vysvetliť zákonitosti, ktoré sa objektívne objavujú v jazyku, mýtoch a zvykoch. Ak psychológ študuje kult duchov stromov, ktorý existuje medzi germánskymi a slovanskými národmi, musí si odpovedať na otázku, aké psychologické dôvody sú základom tohto kultu a myšlienok s ním spojených a ako sa menia myšlienky s vývojom kultúry sú psychologicky opodstatnené.

1.4. G. G. Shpet na tému etnickej psychológie

V 20. rokoch XX storočia v Rusku, berúc do úvahy úspechy a nesprávne výpočty nemeckých predchodcov, sa uskutočnil ďalší pokus o vytvorenie etnická psychológia, a presne pod týmto názvom. V roku 1920 ruský filozof G. G. Shpet (1879-1940) v memorande o zriadení kancelárie „etnickej a sociálnej psychológie“ na Historicko-filologickej fakulte Moskovskej univerzity definoval túto oblasť poznania ako odvetvie psychológia, zahŕňajúca štúdium takých prejavov ľudského duševného života ako jazyk, mýty, presvedčenia, morálka, umenie, t.j. tie isté produkty duchovnej kultúry, ktoré Lazarus a Steinthal, Kavelin a Wundt žiadali študovať.

Svoje názory podrobnejšie načrtol v knihe „Úvod do etnickej psychológie“, ktorej prvá časť vyšla v roku 1927. V tejto práci Shpet vykonáva podrobnú metodologickú analýzu konceptov Lazarus - Steinthal a Wundt. Z jeho pohľadu nie je etnická psychológia vôbec vysvetľujúca, ako tvrdil Wundt, ale deskriptívna veda, ktorej predmetom je typické kolektívne zážitky. S týmto pojmom sa stretávame prvýkrát, preto by sme sa mali pozastaviť nad tým, ako ho interpretuje ruský vedec.

Polemizujúc s Bundom, pre ktorý sú produkty duchovnej kultúry psychologickými produktmi, Shpet tvrdí, že v kultúrno-historickom obsahu ľudského života samo osebe nie je nič psychologické. Psychologicky odlišné - postoj ku kultúrnym produktom, k významu kultúrnych javov. Shpet verí, že všetky z nich – jazyk, mýty, morálka, náboženstvo, veda – vyvolávajú u nositeľov kultúry určité skúsenosti: „bez ohľadu na to, ako individuálne sú ľudia odlišní, v ich skúsenostiach je typická zhoda, ako „odpovede“ na to, čo sa deje pred ich očami, mysľami a srdcami“ (Shpet,1996, s. 341). V snahe korelovať jednotlivca so svetom kultúry Shlet chápe túto spoločnú črtu nie ako priemer, nie ako súbor podobností, ale ako „typ“, ktorý je „reprezentantom“ konkrétnej historickej komunity (typ Číňanov, typ živnostníka). Podľa koncepcie ruského mysliteľa by etnická psychológia mala pri analýze kultúrnych produktov identifikovať typické kolektívne skúsenosti, inými slovami, odpovedať na otázky: Čo ľudia milujú? Čoho sa bojí? Čo uctieva?

Prvá časť Shpetovej knihy predstavuje filozofický základ novej vedy – etnickej psychológie a nenájdeme v nej príklady typických kolektívnych skúseností žiadnych ľudí. Nikdy sa nedozvieme, ako by G. G. Shpet špecifikoval svoje programové nastavenia: začiatkom 30. rokov. bol potláčaný a v roku 1940 zomrel v stalinských táboroch.

Myšlienky ruského filozofa uvedené v prvej časti jeho knihy však znejú mimoriadne moderne. po prvé, to sa týka konceptu, ktorý zaviedol kolektívne skúsenosti ktoré neredukuje len na emócie alebo len na poznanie. Skôr sa tomu hovorí v modernej vede mentalita, keď sa chápe nielen ako sociálne idey, ale ako emocionálne nabitý systém svetonázoru, ktorý je vlastný konkrétnemu spoločenstvu ľudí. G. G. Shpet navrhuje študovať nie produkty kultúry ako takej, ale práve skúsenosti ľudí o nich, pričom zdôrazňuje, že „azda nikde sa psychológia ľudí neodráža jasnejšie ako v ich vzťahu k duchovným hodnotám, ktoré „vytvorili“ .“ (Shpet,1996, s. 341). Hovorí o tom istom, k čomu dospela moderná veda: o potrebe študovať psychológiu subjektívna kultúra.

po druhé, Jeho vyhlásenie, že príslušnosť človeka k ľudu nie je určená biologickou dedičnosťou, ale vedomá účasť k tým kultúrnym hodnotám a svätyniam, ktoré tvoria obsah histórie ľudu: „Človek sa skutočne duchovne definuje, vzťahuje sa k danému ľudu, dokonca môže ľudí „meniť“, stať sa súčasťou kompozície. a ducha iných ľudí, ale opäť nie „dobrovoľne“ a dlhou a tvrdou prácou znovuvytvárať duchovnú štruktúru, ktorá to určuje“ (Shpet, 1996, s. 371).

Shpet však zároveň poznamenáva veľmi dôležitú črtu etnickej identity, ktorej mnohí vedci dnes nevenujú pozornosť: jednota človeka s ľuďmi je určená vzájomným aktom uznania. Inými slovami, na to, aby sme boli členom etnickej komunity, nestačí uvedomenie si príslušnosti k nej, ale aj uznanie jednotlivca skupinou.

Myšlienky Lazarusa a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta vo väčšine prípadov zostali na úrovni holých vysvetľujúcich schém a ich konceptuálne modely neboli implementované do konkrétnych psychologických štúdií. Ale trvalá hodnota psychológie národov 19. a začiatku 20. storočia spočíva v tom, že sa jej tvorcovia snažili dať do súladu svet jednotlivca nie so svetom prírody, ale so svetom kultúry. Sociálna psychológia, ktorá sa v 20. storočí vyvinula ako experimentálna veda, odmietla psychológiu národov spolu s ďalšími prvými sociálno-psychologickými teóriami pre „špekulatívnosť“ metód a prostriedkov analýzy. Ale myšlienky prvých etnopsychológov, predovšetkým myšlienky V. Wundta, prevzala iná veda – kultúrna antropológia. Myšlienky o prepojeniach kultúry a vnútorného sveta človeka priniesol na americkú pôdu F. Boas, ktorý sa narodil v Nemecku a stal sa zakladateľom kultúrnej antropológie v USA.

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Budilová E. A. Sociálne a psychologické problémy v ruskej vede. M.: Nauka, 1983. S.112-148.

Úvod do etnickej psychológie / Ed. Yu. P. Platonova. Petrohrad: Univerzitné vydavateľstvo Petrohradu, 1995. S. 5-34.

Wundt W. Problémy psychológie národov // Zločinecký dav. M.: Psychologický ústav RAS; Vydavateľstvo "KSP+", 1998. s. 201-231.

Shpet G.G.Úvod do etnickej psychológie // Psychológia sociálnej existencie. M.: Ústav praktickej psychológie; Voronež: MODEK, 1996. S.261-372.

Pripomeňme si tieto vlastnosti, s mnohými z nich sa stretneme aj na iných „portrétoch“ slovanských národov, najmä ruského.

V tretej kapitole rozoberieme ďalší koncept lingvistického determinizmu – Sapir-Whorfovu hypotézu. Tam zvážime aj štúdie, ktoré túto myšlienku empiricky testovali.

Používa práve tento pojem, a nie pojem duch ľudu, ako jeho predchodcovia, no nebudeme sa vŕtať v terminologických nezhodách.

Pamätajme na to, keďže všeobecné (alebo kolektívne, či sociálne) idey sú jedným z ústredných pojmov modernej sociálnej psychológie všeobecne a sociálnej etnopsychológie zvlášť.

Zároveň používa výraz „typ“ v podobnom význame ako toto slovo na charakterizáciu hrdinov literárnych diel a známych každému z hodín literatúry.

Téma 1. Etnopsychológia ako predmet.

Plán

1. Pojem etnopsychológie.

2. Dejiny etnopsychológie.

Pojem etnopsychológie

Etnopsychológia je veda, ktorá vznikla na priesečníku sociálnej psychológie, sociológie a etnografie, ktorá tiež v tej či onej miere študuje národné charakteristiky ľudskej psychiky (Andreeva G.M.).

Etnická psychológia je interdisciplinárny odbor vedomostí, ktorý študuje a rozvíja:

1) duševné vlastnosti ľudí rôznych národov a kultúr;

2) problémy národných charakteristík svetonázoru;

3) problémy národných charakteristík vzťahov;

4) problémy národného charakteru;

5) vzory formovania a fungovania národnej identity a etnických stereotypov;

6) vzory formovania spoločností, národných spoločenstiev.

Samotný pojem etnopsychológia nie je vo svetovej vede všeobecne akceptovaný; mnohí vedci sa radšej nazývajú výskumníkmi v oblasti „psychológie národov“, „psychologickej antropológie“, „komparatívnej kultúrnej psychológie“ atď.

Prítomnosť viacerých termínov na označenie etnopsychológie je daná práve tým, že ide o interdisciplinárny odbor poznania. Medzi jeho „blízkych a vzdialených príbuzných“ patria mnohé vedné disciplíny: sociológia, lingvistika, biológia, ekológia atď.

Čo sa týka „materských disciplín“ etnopsychológie, je to na jednej strane veda, ktorá sa v rôznych krajinách nazýva etnológia, sociálna či kultúrna antropológia a na druhej strane psychológia.

Objekt Etnopsychologické štúdiá sú národy, národnosti, národné spoločenstvá.

položka - vlastnosti správania, emocionálne reakcie, psychika, charakter, ale aj národná identita a etnické stereotypy.

Pri štúdiu duševných procesov u predstaviteľov etnických skupín etnopsychológia uplatňuje určité výskumné metódy.

Široko používané porovnávacia a kontrastná metóda, v ktorých sa budujú analytické porovnávacie modely, etnické skupiny a etnické procesy sa klasifikujú a zoskupujú podľa určitých princípov, kritérií a charakteristík.

Behavioristická metóda spočíva v pozorovaní správania jednotlivcov a etnických skupín.

Metódy výskumu v etnopsychológii zahŕňajú všeobecné psychologické metódy: pozorovanie, experiment, rozhovor, štúdium produktov činnosti, test .

Pozorovanie – skúmanie vonkajších prejavov psychiky predstaviteľov etnických skupín prebieha v prirodzených životných podmienkach (musí byť cieľavedomé, systematické, predpokladom je nezasahovanie).

Experiment - aktívna metóda. Experimentátor vytvára potrebné podmienky na aktiváciu procesov, ktoré ho zaujímajú. Opakovaním štúdií za rovnakých podmienok so zástupcami rôznych etnických skupín môže experimentátor zistiť mentálne charakteristiky. Stáva sa laboratórium A prirodzené. V etnopsychológii je lepšie používať prírodné. Ak existujú dve konkurenčné hypotézy, platí to rozhodujúci experimentovať.

Spôsob konverzácie - je založená na verbálnej komunikácii a má súkromný charakter. Využíva sa najmä pri štúdiu etnického obrazu sveta. Výskum produktov činnosti –(kresby, písané skladby, folklór).

Testy – musí byť skutočným indikátorom skúmaného javu alebo procesu; poskytnúť príležitosť študovať presne to, čo sa študuje, a nie podobný jav; dôležitý je nielen výsledok rozhodnutia, ale aj samotný proces; by mali vylúčiť pokusy o stanovenie hraníc schopností predstaviteľov etnických skupín (mínus: psychológ je subjektívny)

Etnopsychológia je teda veda o faktoch, vzorcoch a mechanizmoch prejavu mentálnej typológie, hodnotových orientácií a správania predstaviteľov konkrétneho etnického spoločenstva. Popisuje a vysvetľuje charakteristiky správania a jeho motívy v rámci komunity a medzi etnickými skupinami žijúcimi po stáročia v rovnakom geohistorickom priestore.

Táto veda je príbuznou disciplínou s etnografiou, etnopedagogikou, filozofiou, históriou, politológiou a ďalšími, ktorí sa zaujímajú o štúdium sociálnej podstaty človeka a jeho podstaty.

História etnopsychológie

Prvé zrnká etnopsychologického poznania obsahujú diela antických autorov – filozofov a historikov: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plínius Starší. Staroveký grécky lekár Hippokrates teda zaznamenal vplyv prostredia na formovanie psychologických charakteristík ľudí a predložil všeobecný postoj, podľa ktorého sú všetky rozdiely medzi národmi, vrátane ich správania a morálky, spojené s prírodou a klímou.

Prvé pokusy, aby sa národy stali predmetom psychologických pozorovaní, sa uskutočnili v 18. storočí. Francúzski osvietenci teda zaviedli pojem „duch ľudu“ a pokúsili sa vyriešiť problém jeho podmienenosti geografickými faktormi. Myšlienka ľudského ducha prenikla v 18. storočí aj do nemeckej filozofie dejín. Jeden z jej najvýraznejších predstaviteľov I.G. Herder nepovažoval ducha ľudu za niečo éterické, prakticky neoddeľoval pojmy „duša ľudu“ a „národný charakter“ a tvrdil, že dušu ľudí možno poznať prostredníctvom ich pocitov, prejavov, skutkov. , t.j. je potrebné študovať celý jeho život. Na prvé miesto však dal ústne ľudové umenie, pretože veril, že práve svet fantázie odráža ľudový charakter.

K rozvoju poznania o charaktere národov prispeli anglický filozof D. Hume a veľkí nemeckí myslitelia I. Kant a G. Hegel. Všetci hovorili nielen o faktoroch ovplyvňujúcich ducha národov, ale ponúkli aj „psychologické portréty“ niektorých z nich.

Rozvoj etnografie, psychológie a lingvistiky viedol v polovici 19. storočia. k vzniku etnopsychológie ako samostatnej vedy. Vytvorenie novej disciplíny - psychológia národov- vyhlásili v roku 1859 nemeckí vedci M. Lazarus a H. Steinthal. Potrebu rozvoja tejto vedy, ktorá je súčasťou psychológie, vysvetľovali potrebou skúmania zákonitostí duševného života nielen jednotlivých jedincov, ale aj celých národov (etnických spoločenstiev v modernom ponímaní), v ktorých ľudia konať „ako nejaký druh jednoty“. Všetci jednotlivci jedného národa majú „podobné city, sklony, túžby“, všetci majú rovnakého ľudového ducha, čo nemeckí myslitelia chápali ako duševnú podobnosť jednotlivcov patriacich k určitému národu a zároveň ako ich sebauvedomenie.

Myšlienky Lazara a Steinthala okamžite našli odozvu vo vedeckých kruhoch mnohonárodného ruského impéria a v 70. rokoch 19. storočia sa v Rusku pokúsil „začleniť“ etnopsychológiu do psychológie. Tieto myšlienky vzišli od právnika, historika a filozofa K.D. Kavelin, ktorý vyjadril myšlienku možnosti „objektívnej“ metódy štúdia ľudovej psychológie založenej na produktoch duchovnej činnosti - kultúrnych pamiatkach, zvykoch, folklóre, viere.

Prelom 19. – 20. storočia. poznačený vznikom holistického etnopsychologického konceptu nemeckého psychológa W. Wundta. Dvadsať rokov svojho života venoval písaniu desaťzväzku Psychológia národov. Wundt presadzoval myšlienku, základnú pre sociálnu psychológiu, že spoločný život jednotlivcov a ich vzájomné pôsobenie vedie k novým javom so zvláštnymi zákonmi, ktoré, hoci nie sú v rozpore so zákonmi individuálneho vedomia, nie sú v nich obsiahnuté. A za tieto nové javy, inými slovami, za obsah duše ľudu, považoval všeobecné predstavy, pocity a túžby mnohých jednotlivcov. Všeobecné predstavy mnohých jednotlivcov sa podľa Wundta prejavujú v jazyku, mýtoch a zvykoch, ktoré by mala študovať psychológia národov.

Ďalší pokus o vytvorenie etnickej psychológie urobil ruský mysliteľ G.G. Shpet. Diskutoval s Wundtom. Podľa Wundta sú produkty duchovnej kultúry psychologické produkty. Shpet tvrdil, že v kultúrnom a historickom obsahu samotného ľudového života nie je nič psychologické.

Veril, že jazyk, mýty, morálka, náboženstvo a veda vyvolávajú u nositeľov kultúry určité skúsenosti a „reakcie“ na to, čo sa deje.

Myšlienky Lazarusa a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta zostali na úrovni vysvetľujúcich schém, ktoré neboli implementované v konkrétnych psychologických štúdiách. No myšlienky prvých etnopsychológov o súvislostiach medzi kultúrou a vnútorným svetom človeka zachytila ​​iná veda – kultúrna antropológia.

Kontrolné otázky

1. Definícia etnopsychológie.

2. Čo študuje etnická psychológia?

3. Predmet výskumu v etnopsychológii.

4. Predmet výskumu v etnopsychológii.

5. Metódy výskumu v etnopsychológii.

7. Kedy sa uskutočnili prvé pokusy urobiť z ľudí psychologické pozorovania?

8. Rozvoj akých vied viedol k vzniku etnopsychológie?

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Úvod do etnopsychológie. – M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie - M., 2009.

4. Shpet G.G. Úvod do etnickej psychológie. – Petrohrad, 2010.

4.2. Počiatky etnopsychológie

ako samostatná oblasť poznania

Etnopsychológia ako samostatná oblasť poznania, pravdaže, vznikla v Nemecku. Výskum podstaty národnej psychológie z pohľadu teórie „ľudového ducha“ sa začal v polovici 19. storočia, keď nemeckí vedci H. Steinthal a M. Lazarus začali vydávať špeciálny „Journal of the Psychology of Nations and Linguistics“. “ v roku 1859. V programovom článku „Myšlienky o ľudovej psychológii“ zverejnili svoje predstavy o podstate etnopsychológie ako nového odvetvia poznania určeného na skúmanie zákonitostí duševného života nielen jednotlivcov, ale aj celých spoločenstiev, v ktorých ľudia vystupujú ako nejaký druh jednoty. Pre jednotlivca sú zo všetkých skupín najpodstatnejší a najpotrebnejší ľudia. Ľud je súbor ľudí, ktorí sa na seba pozerajú ako na jeden ľud a považujú sa za jeden ľud. Duchovné príbuzenstvo medzi ľuďmi nezávisí od pôvodu alebo jazyka, keďže ľudia sa subjektívne definujú ako príslušníci k určitému ľudu. Hlavným obsahom ich koncepcie je, že vzhľadom na jednotu pôvodu a biotopu „všetci jednotlivci jedného národa nesú na tele a duši odtlačok... osobitnej povahy ľudí» , kde „vplyv telesných vplyvov na dušu spôsobuje určité sklony, sklony k predispozícii, vlastnosti ducha, rovnaké u všetkých jednotlivcov, v dôsledku čoho majú všetci rovnakého ľudového ducha“ (Steinthal H., 1960).

Steinthal a Lazarus vychádzali z „ducha ľudu“ ako určitej tajomnej substancie, ktorá zostáva nezmenená napriek všetkým zmenám a zabezpečuje jednotu národného charakteru napriek všetkým individuálnym rozdielom. Národný duch sa chápal ako duševná podobnosť jednotlivcov patriacich k určitému národu a zároveň ako ich sebauvedomenie. Je to národný duch, ktorý sa prejavuje predovšetkým v jazyku, potom v morálke a zvykoch, inštitúciách a skutkoch, v tradíciách a spevoch, ktoré má študovať psychológia národov. (Steinthal H., 1960).

Hlavné ciele „Psychológie národov“ sú: a) psychologicky pochopiť podstatu národného ducha a jeho konania; b) objavovať zákony, podľa ktorých sa uskutočňuje vnútorná duchovná alebo ideálna činnosť ľudí v živote, v umení a vo vede a c) objavovať dôvody, dôvody a dôvody pre vznik, rozvoj a ničenie vlastností každého človeka (Shpet G.G., 1989).

V „Psychológii národov“ možno rozlíšiť dva aspekty. Najprv sa analyzuje duch ľudu vo všeobecnosti, jeho všeobecné podmienky života a činnosti, stanovujú sa spoločné prvky a vzťahy rozvoja ducha ľudu. Po druhé, konkrétnejšie sa skúmajú súkromné ​​formy ľudového ducha a ich vývoj. Prvý aspekt sa nazýva etnohistorická psychológia, druhý – psychologická etnológia. Bezprostrednými objektmi analýzy, v procese skúmania ktorých sa odhaľuje obsah národného ducha, sú mýty, jazyky, morálka, zvyky, spôsob života a iné kultúrne črty.

Aby sme zhrnuli prezentáciu myšlienok, ktoré predložili M. Lazarus a H. Steinthal v roku 1859, uvedieme stručnú definíciu „Psychológie národov“. Navrhli vybudovať etnickú psychológiu ako vysvetľujúcu vedu o národnom duchu, ako doktrínu o prvkoch a zákonitostiach duchovného života národov a štúdiu duchovnej podstaty celej ľudskej rasy. (Steinthal G., 1960).

Stúpencom tejto školy sa podarilo zhromaždiť významný faktografický materiál charakterizujúci črty duchovného života národov v rôznych etapách ich historického vývoja.

Ďalší nemecký sociálny psychológ Wilhelm Wundt sa tiež snažil rozvinúť myšlienku identifikácie psychológie národov ako špeciálneho odvetvia poznania. Jeho seriózne dielo „Psychológia národov“ vydané v rokoch 1900–1920. v objeme 10 špeciálnych zväzkov bolo cieľom konečne upevniť právo na existenciu národných psychologických ideí, ktoré Wundt koncipoval ako pokračovanie a doplnok individuálnej psychológie. Wundt chápal podstatu psychológie národov inak ako jeho predchodcovia Steinthal a Lazarus.

Vo svojej koncepcii rozvinul postoj, že vyššie duševné procesy ľudí, predovšetkým myslenie, sú produktom historického a kultúrneho vývoja ľudských spoločenstiev. Namietal proti priamej analógii až do bodu identifikácie individuálneho vedomia a vedomia ľudí. Ľudové vedomie je podľa neho tvorivá syntéza (integrácia) jednotlivých vedomí, ktorej výsledkom je nová realita, odkrytá v produktoch nadindividuálnej alebo nadosobnej činnosti v jazyku, mýtoch a morálke. Práve spoločný život jednotlivcov a ich vzájomná interakcia by mala dať vznik novým javom s jedinečnými zákonitosťami, ktoré síce nie sú v rozpore so zákonmi individuálneho vedomia, ale nie sú v nich obsiahnuté. A za nové javy, teda za obsah duše ľudu, považuje všeobecné predstavy, pocity a túžby mnohých jednotlivcov.

Hoci Wundt chápal podstatu psychológie národov v trochu inom svetle ako Steinthal a Lazarus, vždy zdôrazňoval, že psychológia národov je veda o duši ľudu, ktorá sa prejavuje v jazyku, mýtoch, zvykoch a morálke. (Wundt V., 1998). Zostávajúce prvky duchovnej kultúry sú druhoradé a redukujú sa na tie, ktoré boli spomenuté vyššie. Umenie, veda a náboženstvo sa teda v dejinách ľudstva dlho spájali s mytologickým myslením.

„Jazyk, mýty a zvyky sú spoločné duchovné javy, ktoré sú navzájom tak úzko spojené, že jeden z nich je bez druhého nemysliteľný. Zvyky vyjadrujú v skutkoch tie isté názory na život, ktoré sú skryté v mýtoch a prostredníctvom jazyka sa stali spoločným majetkom. A tieto činy zase posilňujú a ďalej rozvíjajú myšlienky, z ktorých vychádzajú“ (Wundt W., 1998, s. 226).

Za hlavnú metódu psychológie národov teda Wundt považuje analýzu konkrétnych historických produktov duchovného života, teda jazyka, mýtov a zvykov, ktoré podľa neho nie sú fragmentmi tvorivosti národného ducha, ale tento duch sám.

4.3. Počiatky etnopsychológie

v národnej tradícii

Vznik etnopsychológie u nás je spojený s potrebami štúdia psychologického vzhľadu, tradícií a návykov správania mnohých národov krajiny. Záujem o psychológiu národov, ktoré už dlho obývali Rusko, prejavili také slávne osobnosti nášho štátu ako: Ivan Hrozný, Peter I., Katarína Druhá, P.A. stolypín; vynikajúci ruskí vedci M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya, Danilevsky; veľkí ruskí spisovatelia A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstého a mnohých ďalších. Všetci vo svojich výpovediach a dielach venovali vážnu pozornosť psychologickým rozdielom, ktoré existujú v každodennom živote, tradíciách, zvykoch a prejavoch spoločenského života predstaviteľov rôznych etnických komunít obývajúcich Rusko. Mnohé zo svojich úsudkov použili na analýzu povahy medzietnických vzťahov a predpovedanie ich vývoja v budúcnosti. A.I. Najmä Herzen napísal: „... Bez toho, aby ste poznali ľudí, môžete ľudí utláčať, zotročiť, dobyť, ale nemôžete ich oslobodiť...“ (Herzen A.I., 1959, T. 6, s. 77 ).

Pokusy o zber etnopsychologických údajov a formulovanie základných princípov psychologickej etnografie robila Ruská geografická spoločnosť, ktorá prevádzkovala etnografické oddelenie. V.K. Behr, N.D. Nadezhdin, K.D. Kavelin v 40. – 50. rokoch 19. storočia sformuloval základné princípy etnografickej vedy, vrátane psychologickej etnografie, ktoré sa začali uvádzať do praxe. K.D. Kavelin napríklad napísal, že človek sa musí snažiť určiť charakter ľudí ako celku štúdiom jeho individuálnych duševných vlastností v ich vzájomnom vzťahu. Veril, že ľudia „predstavujú tú istú jedinú organickú bytosť ako individuálnu osobu. Začnite skúmať jeho individuálnu morálku, zvyky, pojmy a zastavte sa tam, nič sa nedozviete. Vedieť sa na ne pozerať v ich vzájomnom prepojení, vo vzťahu k celému národnému organizmu a všimnete si črty, ktoré odlišujú jedného človeka od druhého“ (Sarakuev E.A., Krysko V.G., s. 38)

N.I. Nadezhdin, ktorý navrhol termín mentálna etnografia, veril, že toto odvetvie vedy by malo študovať duchovnú stránku ľudskej povahy, duševné a morálne schopnosti, vôľu a charakter a zmysel pre ľudskú dôstojnosť. Za prejav ľudovej psychológie považoval aj ústne ľudové umenie – eposy, rozprávky, piesne, príslovia.

Od roku 1847 sa začal realizovať program na štúdium etnografickej jedinečnosti ruského obyvateľstva, ktorý bol zaslaný do všetkých provinčných pobočiek geografickej spoločnosti. V roku 1851 dostal spolok 700 rukopisov, v rokoch 1852 – 1290, v roku 1858 – 612. Na ich základe boli zostavené správy, ktoré obsahovali aj psychologické časti, v ktorých sa porovnávali národnopsychologické charakteristiky malorusov, veľkorusov a bieloruských. V dôsledku toho sa do konca 19. storočia nahromadila pôsobivá banka etnografických údajov o národoch Ruska.

V 70. rokoch 19. storočia sa uskutočnil pokus o integráciu etnopsychológie do psychologickej vedy. Tieto myšlienky vzišli od K.D. Kavelina (účastníka etnografického výskumného programu Ruskej geografickej spoločnosti), ktorý nebol spokojný s výsledkami zbierania subjektívnych opisov duševných a morálnych vlastností národov, navrhol použiť objektívnu metódu štúdia ľudovej psychológie založenú na o produktoch duchovnej činnosti - kultúrne pamiatky, zvyky, folklór, povery. Kavelin videl úlohu psychológie národov v stanovení všeobecných zákonov duševného života na základe porovnávania homogénnych javov a produktov duchovného života medzi rôznymi národmi a medzi tými istými ľuďmi v rôznych obdobiach ich historického života (T.G. Stefanenko, s. 48)

V Petrohrade vydali vydavateľstvá „Voľný čas a podnikanie“, „Príroda a ľudia“, „Knebel“ v rokoch 1878-1882, 1909, 1911, 1915 množstvo etnografických zbierok a ilustrovaných albumov s dielami ruských bádateľov Grebenkina, Berezin, Ostrogorsky, Eisner, Yanchuk atď., kde je popri etnografických charakteristikách mnoho národno-psychologických. V dôsledku toho sa do konca 19. storočia nahromadila významná banka etnografických a etnopsychologických charakteristík národov Ruska.

A.A. významne prispel k rozvoju etnopsychológie v Rusku. Potebnya je ukrajinský a ruský filozof a slavista, ktorý pracoval na teórii folklóru, etnografii a lingvistike. Snažil sa odhaliť a vysvetliť mechanizmy formovania etnopsychologickej špecifickosti myslenia. Jeho základné dielo „Myšlienka a jazyk“, ako aj články „Jazyk národov“ a „O nacionalizme“ obsahovali hlboké a inovatívne myšlienky, ktoré umožnili pochopiť povahu a špecifickosť prejavu intelektuálno-kognitívnych národno-psychologických charakteristík. . Podľa A.A. Potebnya, hlavným nielen etno-diferenciačným, ale aj etnotvorným znakom každej etnickej skupiny, určujúcim existenciu národa, je jazyk. Všetky jazyky existujúce na svete majú dve spoločné vlastnosti – zvukovú „výrečnosť“ a skutočnosť, že sú to všetky systémy symbolov, ktoré slúžia na vyjadrenie myšlienky. Všetky ich ostatné charakteristiky sú etnicky jedinečné a hlavnou z nich je systém techník myslenia stelesnený v jazyku.

A.A. Potebnya veril, že jazyk nie je prostriedkom na označenie hotovej myšlienky. Ak by to tak bolo, bolo by jedno, aký jazyk použiť, boli by ľahko zameniteľné. To sa však nedeje, pretože funkciou jazyka podľa P. nie je označovať hotovú myšlienku, ale ju vytvárať, transformujúc pôvodné prelingvistické prvky. Zároveň predstavitelia rôznych národov premýšľajú o svojich národných jazykoch vlastným spôsobom, odlišným od ostatných. Následne rozvíjal svoje ustanovenia, Potebnya. dospel k niekoľkým dôležitým záverom: a) strata jazyka ľudu sa rovná jeho odnárodňovaniu; b) predstavitelia rôznych národností nemôžu vždy dosiahnuť primerané vzájomné porozumenie, pretože existujú špecifické črty a mechanizmy medzietnickej komunikácie, ktoré musia zohľadňovať myslenie všetkých strán komunikujúcich ľudí; c) kultúra a vzdelávanie rozvíjajú a upevňujú etnošpecifické charakteristiky predstaviteľov určitých národov a nevyrovnávajú ich.

Učeník a nasledovník A.A. Potebnya - D.N. Ovsyaniko - Kulikovsky sa snažil identifikovať a zdôvodniť mechanizmy a prostriedky formovania psychologickej identity národov. Podľa jeho koncepcie sú hlavnými faktormi pri formovaní národnej psychiky prvky intelektu a vôle a prvky emócií a citov sa do ich počtu nezapočítavajú. Preto napríklad zmysel pre povinnosť nie je pre Nemcov etnošpecifický, ako sa predtým verilo. V nadväznosti na svojho učiteľa D. N. Ovsyaniko-Kulikovského veril, že národná špecifickosť spočíva v osobitostiach myslenia a treba ju hľadať nie v obsahovej stránke myslenia a nie v jeho účinnosti, ale v nevedomej sfére ľudskej psychiky. V tomto prípade jazyk pôsobí ako jadro národného myslenia a psychiky a je špeciálnou formou akumulácie a uchovávania duševnej energie národov.

Dospel k záveru, že všetky národy možno podmienečne rozdeliť na dva hlavné typy: aktívne a pasívne – v závislosti od toho, ktorý z dvoch typov vôle – „aktívny“ alebo „zdržujúci“ – prevláda v danej etnickej skupine. Každý z týchto typov možno rozdeliť na množstvo odrôd, podtypov, ktoré sa navzájom líšia určitými etnošpecifickými doplnkovými prvkami. Napríklad do pasívny Vedec pripísal tomuto typu ruské a nemecké národné znaky, ktoré sa líšia v dôsledku prítomnosti prvkov silnej lenivosti u Rusov. TO aktívny Typ pripisoval anglickým a francúzskym národným znakom, ktoré sa líšili prítomnosťou nadmernej impulzívnosti medzi Francúzmi. Mnohé z myšlienok Ovsyaniko-Kulikovského boli eklektické a zle odôvodnené, čo vyplývalo z neúspešnej aplikácie Freudových myšlienok, následne však podnietili výskumníkov etnopsychológie, aby správne analyzovali intelektuálne, emocionálne a vôľové národné psychologické charakteristiky.

Pri hľadaní metodológie etnopsychologického výskumu je užitočné obrátiť sa na diela ruských náboženských filozofov 20. storočia, ktorých intenzívny duchovný a morálny čin hlbokého pochopenia zmyslu národnosti v ľudskom živote, spôsobený v mnohých z nich nútené odlúčenie od vlasti, je jedným z vrcholov svetovej filozofie v tejto otázke. Väčšina ruských mysliteľov 19. storočia, ako aj filozofov a historikov ruskej diaspóry 20. storočia uvažovala o probléme odhalenia ruskej duše, pričom izolovala jej hlavné charakteristiky. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Khomyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G.Chernyshevsky, V.O.Klyuchey, V.S.Soloviev, N.A.Berďajev, N.O.Losky, I.Ilyin a mnohí ďalší opísali ruský charakterový systém a vlastnosti. faktory pri formovaní ruskej duše.

Ako príklad môžeme uviesť niektoré úvahy ruského filozofa I. Iljina o význame národných koreňov v živote človeka pre skutočnú a hlbokú medzietnickú komunikáciu a vzájomné porozumenie. Podľa I. Iljina existuje zákon ľudskej povahy a kultúry, podľa ktorého všetko veľké môže človek alebo ľudia povedať len po svojom a všetko brilantné sa zrodí práve v lone národnej skúsenosti, ducha a spôsob života, preto filozof varuje, že „národná depersonalizácia je veľkým nešťastím a nebezpečenstvom v živote človeka a ľudí“. Vlasť (t. j. vedomá etnicita či národnosť) podľa Iljina prebúdza v človeku duchovnosť, ktorá môže a má byť formalizovaná ako národnej spirituality. A len po prebudení a posilnení bude môcť nájsť prístup k tvorom niekoho iného národný duch. Milovať vlasť podľa Iljina znamená milovať nielen „dušu ľudí“, t. j. ich národný charakter, ale duchovnosť jeho národného charakteru.“...Kto vôbec nevie, čo je duch a nevie ho milovať, ten nemá vlastenectvo. Ale ten, kto cíti duchovno a miluje ho, pozná jeho nadnárodnú, univerzálnu podstatu. Vie, že čo je veľké ruské, je skvelé pre všetky národy; a že grécky génius je génius pre všetky veky; a že to, čo je u Srbov hrdinské, si zaslúži obdiv všetkých národností; a čo je hlboké a múdre v kultúre Číňanov alebo Indov, je hlboké a múdre aj tvárou v tvár celému ľudstvu. Ale práve preto skutočný vlastenec nie je schopný nenávidieť a opovrhovať inými národmi, pretože vidí ich duchovnú silu a ich duchovné úspechy“ (Ilyin I., 1993). Tieto myšlienky obsahujú zárodok tých myšlienok, ktoré sa vedecky sformulovali a rozvinuli na konci nášho storočia v podobe uvedomenia si dôležitosti pozitívnej etnickej identity ako zdroja etnickej tolerancie v oblasti medzietnickej interakcie a vzájomného vnímania. (Lebedeva N.M., s. 13).

Osobitné zásluhy na rozvoji etnopsychológie v Rusku patrí profesorovi Moskovskej univerzity G.G. Shpet, ktorý ako prvý v Rusku začal vyučovať kurz etnopsychológie a ktorý v roku 1920 zorganizoval jedinú učebňu etnopsychológie v krajine. V roku 1927 vydal dielo „Úvod do etnopsychológie“, kde formou diskusie s W. Wundtom, M. Lazarusom a G. Steinthalom vyjadril svoje názory na tému a hlavnú metódu etnopsychológie. Za predmet svojho výskumu považoval aj „ľudového ducha“. Pod „ľudovým duchom“ však nerozumel nejakú tajomnú substanciu, ale súhrn konkrétnych subjektívnych skúseností ľudí, psychológiu „historicky formovaného kolektívu“, t. ľudí“ (Shpet G.G., 1996, s. 341).

Etnická psychológia, z pohľadu G.G. Shpeta, by mala byť popisná, nie vysvetľujúca veda. Jej predmetom je podľa neho opis typických kolektívnych skúseností predstaviteľov konkrétneho ľudu, ktoré sú dôsledkom fungovania ich jazyka, mýtov, morálky, náboženstva a pod. Bez ohľadu na to, ako môžu byť jednotliví predstavitelia toho či onoho etnického spoločenstva individuálne rozlíšiteľní a akokoľvek rozdielny je ich postoj k takýmto spoločenským javom, vždy sa v ich reakciách dá nájsť niečo spoločné. Navyše, generál nie je spriemerovaný celok, nie je to súbor podobností. Generála chápal ako „typ“, ako „zástupcu psychiky mnohých jednotlivcov“, ako charakteristiku, ktorá spája a ukazuje nuansy všetkých jedinečnosti myšlienok, pocitov, skúseností činov a činov ľudí konkrétneho národnosti.

Shpet nepochyboval, že v kultúrnom a historickom obsahu samotného ľudového života nie je nič psychologické. Psychologický je len postoj ku kultúrnym produktom, k významu kultúrnych javov. Etnická psychológia by preto nemala študovať jazyk, morálku, náboženstvo, vedu, ale postoje k nim, keďže psychológia ľudí sa nikde neodráža jasnejšie ako vo vzťahu k duchovným hodnotám, ktoré vytvorila (Shpet G.G., 1996, s. 341).

4.4. Rozvoj „psychológie národov“

v zahraničných štúdiách

Hlavné tézy západných etnopsychológov zopakovali a ďalej rozvinuli predstavitelia školy „psychológie národov“, dobre známej v sociologickej vede na konci 19. storočia. Najprv G. Tarde a S. Sigile a potom G. Le Bon dospeli k záveru, že správanie predstaviteľov určitých komunít je do značnej miery determinované napodobňovaním a jeho najvýraznejšími charakteristikami sú depersonalizácia, ostrá prevaha úlohy pocity nad intelektom, a strata osobnej zodpovednosti osoby v skupine. Slávny anglický vedec W. McDougall, zakladateľ teórie inštinktov sociálneho správania, doplnil predstavy o zvláštnostiach konania ľudí konkrétneho národa rozvíjaním konceptu inštinktov (vrodených), ktoré podľa jeho názoru sú vnútorné nevedomé motívy ich konania.

Veľkú úlohu pri skúmaní intrakultúrnych mechanizmov ľudskej interakcie zohrala práca francúzskych vedcov – predstaviteľov sociálno-psychologického smeru v skúmaní kultúr G. Lebona a G. de Tardeho. Hlavným zameraním diel G. Lebona „Psychologické zákony evolúcie národov“ (1894) a „Psychológia davu“ (1895) je analýza vzťahov medzi ľudovými masami, davom a vodcami, črty proces ich osvojovania si pocitov a predstáv. Prvýkrát v týchto prácach boli nastolené problémy duševnej infekcie a sugescie a bola formulovaná otázka riadenia ľudí v rôznych kultúrach.

G. Tarde pokračoval v analýze skupinovej psychológie a interpersonálnej interakcie. Identifikoval tri typy interakcií: mentálna infekcia, sugescia, imitácia. Najvýznamnejšie Tardeho práce o týchto aspektoch fungovania kultúr sú Zákony napodobňovania (1890) a Sociálna logika (1895). Hlavnou úlohou autora je ukázať, ako sa zmeny (inovácie) objavujú v kultúrach a ako sa prenášajú na jednotlivcov v spoločnosti. Podľa jeho názorov, « kolektívna intermentálna psychológia... je možná len preto, že individuálna intramentálna psychológia zahŕňa prvky, ktoré môže jedno vedomie prenášať a komunikovať s druhým. Tieto prvky... sa môžu spájať a spájať, aby vytvorili skutočné sociálne sily a štruktúry, názorové prúdy alebo masové impulzy, tradície alebo národné zvyky.“(Dejiny buržoáznej sociológie, 1979, s. 105).

Elementárny postoj je podľa Tardeho prenos alebo pokus o vyjadrenie presvedčenia alebo túžby. Určitú úlohu prisúdil napodobňovaniu a sugescii. Spoločnosť je napodobňovanie a napodobňovanie je druh hypnózy. Akákoľvek inovácia je činom tvorivého človeka, ktorý spôsobuje vlnu napodobňovania.

G. Tarde analyzoval kultúrne zmeny na základe štúdia takých fenoménov, akými sú jazyk (jeho vývoj, pôvod, jazyková vynaliezavosť), náboženstvo (jeho vývoj od animizmu k svetovým náboženstvám, jeho budúcnosť) a city, najmä láska a nenávisť, v r. dejiny kultúr. Posledný aspekt je pre bádateľov vtedajších kultúr celkom originálny. Tarde to skúma v kapitole „Srdce“, v ktorej vysvetľuje úlohu príťažlivých a odpudzujúcich pocitov a zamýšľa sa nad tým, čo sú priatelia a nepriatelia. Osobitné miesto zaujíma štúdium takých kultúrnych zvykov, ako je vendeta (krvná pomsta) a fenomén národnej nenávisti.

Zástupcovia „Skupinovej psychológie“ a teórie napodobňovania objavili a preskúmali mechanizmy vnútrokultúrnej interakcie. Ich vývoj bol použitý v kultúrnych štúdiách v 20. storočí na vysvetlenie množstva faktov a problémov, ktoré vznikajú pri štúdiu rôznych typov kultúr. Na záver úvahy o sociálno-psychologickom aspekte pri analýze kultúr je potrebné pozastaviť sa nad obsahom javov objavených G. Lebonom a G. Tarde.

Imitácia alebo imitačná činnosť pozostáva z reprodukovania a kopírovania motorických a iných kultúrnych stereotypov. Jeho význam v procese osvojovania kultúry v detstve je obrovský. Predpokladá sa, že vďaka tejto vlastnosti dieťa ovláda jazyk, napodobňuje dospelých a ovláda kultúrne zručnosti. Imitácia je základom učenia a možnosťou odovzdávania kultúrnej tradície z generácie na generáciu.

Psychologická nákaza často pozostáva z nevedomého opakovania akcií v ľudskej skupine alebo jednoducho v dave ľudí. Táto vlastnosť pomáha ľuďom zvládnuť určité stavy psychologického typu (strach, nenávisť, láska atď.). Často sa používa pri náboženských rituáloch.

Sugescia je množstvo foriem zavádzania do vedomia ľudí (vo vedomej alebo nevedomej forme) určitých ustanovení, pravidiel a noriem, ktoré regulujú správanie v kultúre. Môže sa prejaviť v širokej škále kultúrnych foriem a veľmi často pomáha zjednotiť ľudí v rámci kultúry pri splnení úlohy. Všetky tieto tri charakteristické črty kultúrnej činnosti skutočne existujú a pôsobia spoločne, čím zabezpečujú reguláciu medzi členmi etnokultúrneho spoločenstva.

V štúdiách európskych sociológov začiatku 20. storočia sa začínajú objavovať úplne nové prístupy k štúdiu etnickej psychológie. Spravidla sa spoliehali na mladé učenia, ktoré začínali naberať na sile - behaviorizmus a freudizmus, ktoré si pomerne rýchlo získali veľké uznanie u výskumníkov a našli uplatnenie pri opise národných charakterových vlastností predstaviteľov rôznych národov.

Väčšina západných etnopsychológov tej doby sa vyznačovala takzvaným „psychoanalytickým“ prístupom. Psychoanalýza z unikátneho spôsobu skúmania pacientovej psychiky, ktorú koncom minulého storočia navrhol Z. Freud, sa postupne zmenila na „univerzálnu“ metódu na štúdium a hodnotenie zložitých sociálnych javov, vrátane mentálneho zloženia etnických komunít.

S. Freud vyvinul „katartickú“ metódu liečby neuróz, ktorá umožnila zaviesť fenomén mentálnej rezistencie pacienta voči odhaleniu potlačených spomienok a existenciu faktora intrapsychickej cenzúry. To poslúžilo ako impulz pre Freuda k vytvoreniu dynamického konceptu osobnosti v jednote vedomých a nevedomých faktorov. Význam diel ďaleko presahoval rámec psychoterapie. Ukázala sa možnosť ovplyvnenia psychických a emocionálnych stavov na hlboké, biologické. Neurózy neboli interpretované ako bežné choroby založené na poškodení miestneho orgánu, ale ako vytváranie univerzálnych ľudských konfliktov, porušovanie možnosti osobného sebavyjadrenia.

Bola teda predložená hypotéza o behaviorálnej príčine neurózy. Znamenalo to, že jeho počiatky mohli spočívať vo sfére interpersonálnej interakcie ľudí, vo vzťahu jednotlivca (ja) k vonkajšiemu svetu, strate zmyslu existencie človeka atď.. Teda spojenie medzi vnútornými stavmi ukázal sa jednotlivec a vonkajší sociokultúrny svet a psychológia z vedy o vnútornom svete človeka s jedinou metódou introspekcie (introspekcie) sa stala disciplínou, ktorá študuje vonkajšie kultúrne javy, črty skutočnej interakcie medzi ľuďmi. Práve tento aspekt psychoanalýzy umožnil stať sa predmetom štúdia rôznych aspektov etnokultúrnych stereotypov v správaní ľudí.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

ABSTRAKT

v kurze "Psychológia"

na tému: „Dejiny etnopsychológie“

Úvod

1. Etnopsychologické predstavy v staroveku a stredoveku

2. Zahraničná etnopsychológia v 20. storočí

3. Domáca etnická psychológia v 20. storočí

Záver

Úvod

Geografickú polohu, klímu, pôdu a krajinu zaradil medzi fyzikálne faktory, ktoré ovplyvňujú dejiny spoločnosti a celkového ducha národa v prvých fázach vývoja. Klíma sa zároveň medzi nimi nazývala hlavnou. Konštatoval napríklad istú závislosť duchovného zloženia a štýlu myslenia národov od ich spôsobu života, hoci ten bol podľa jeho koncepcie úplne determinovaný podmienkami prírodného a klimatického prostredia. Zákony, náboženstvo, morálku, zvyky a normy správania považoval za morálne faktory, ktoré v civilizovanej spoločnosti nadobúdajú na význame. Vysvetľovanie spoločenských javov nie z vôle Božej, ale z prirodzených príčin, t.j. materiálnych faktorov, mala v tom čase veľký pokrokový význam.

Odkaz prívržencov geografickej školy na rozhodujúcu úlohu klímy a iných prírodných podmienok bol chybný a zahŕňal predstavy o nemennosti národnej psychológie ľudí. V rovnakej geografickej oblasti spravidla žijú rôzne národy. Ak by sa ich duchovný vzhľad, vrátane čŕt národnej psychiky, formoval pod vplyvom len jedného geografického prostredia, potom by si tieto národy boli akosi podobné ako dva hrachy v struku.

V skutočnosti to tak ani zďaleka nie je. V priebehu mnohých tisícročí sa v živote ľudstva udiali významné zmeny: zmenili sa sociálno-ekonomické systémy, vznikli nové sociálne triedy a sociálne systémy, zlúčili sa rôzne kmene a národnosti, vytvorili sa nové formy etnických vzťahov. Tieto premeny zase priniesli obrovské zmeny do duchovného vzhľadu národov, do ich psychológie, zvykov a tradícií. V dôsledku toho sa radikálne aktualizovali nielen ich predstavy a predstavy o živote, o svete okolo seba, ale aj ich zvyky a morálka, vkus a potreby, zmenil sa obsah: aj formy prejavu národného sebauvedomenia a cítenia. Medzitým prírodné a klimatické podmienky na planéte neprešli počas tohto obdobia žiadnymi viditeľnými zmenami.

Absolutizácia úlohy geografického prostredia pri formovaní a rozvoji čŕt národnej psychológie národov tak nevyhnutne viedla k potvrdeniu nemennosti a večnosti týchto čŕt, k úplnému popretiu, že etnopsychologické rozdiely sú historicky prechodnými javmi. .

1. Etnopsychologické predstavyv staroveku a stredoveku

Predstavitelia rôznych národov sa vždy navzájom rozlišovali na základe etnických a rasových charakteristík a snažili sa tieto vlastnosti pochopiť a správne interpretovať vo vzťahu k podmienkam ich života a aktivít, vzťahov a interakcií. Trvalo však veľmi dlho, kým na Západe na základe praktickej skúsenosti a jej teoretického pochopenia vznikol ucelený koncept predstáv o podstate etnopsychologických javov a procesov. Cieľavedomé štúdium národných psychologických charakteristík iných národov sa začalo v 30. rokoch dvadsiateho storočia.

Počnúc Herodotom (490-425 pred n. l.) starí vedci a obyčajní spisovatelia, ktorí hovorili o vzdialených krajinách a národoch, ktoré tam žili, venovali veľkú pozornosť opisu ich morálky, zvykov a zvykov. Tieto poznatky rozšírili obzory, pomohli nadviazať obchodné vzťahy a vzájomne obohatili národy. Všimnime si, že tento druh písania obsahoval veľa fantastických, pritiahnutých a subjektívnych vecí, hoci niekedy obsahoval užitočné a zaujímavé informácie získané z priamych pozorovaní života iných národov. O mnoho storočí neskôr sa vyvinula tradícia používania takýchto opisov na politické účely, čo je dobre znázornené v diele byzantského cisára Konštantína Porfyrogenita „O správe ríše“ (IX. storočie). Byzancia mala hranice s mnohými ďalšími krajinami, jej štátnici chceli vedieť čo najviac o svojom vonkajšom prostredí. „Byzantínci starostlivo zbierali a zaznamenávali informácie o barbarských kmeňoch. Chceli mať presné informácie o zvykoch „barbarov“, o ich vojenských silách, o obchodných vzťahoch, o vzťahoch, o občianskych sporoch, o vplyvných ľuďoch a možnosti ich podplatenia. Na základe týchto starostlivo zozbieraných informácií bola postavená byzantská diplomacia.

Všímajúc si rozdiely v kultúre a tradíciách, výskyt kmeňov a národností, najprv starogrécki myslitelia a potom vedci z iných krajín sa pokúsili určiť povahu týchto rozdielov. Napríklad Hippokrates (460-370 pred Kristom) vysvetľoval fyzickú a psychickú jedinečnosť rôznych národov špecifikami ich geografickej polohy a klimatických podmienok. Veril, že „formy správania ľudí a ich morálky odrážajú povahu krajiny“. Predpoklad, že južné a severné podnebie majú rozdielne účinky na telo, a teda aj na ľudskú psychiku, predpokladal aj Demokritos (460 – 350 pred Kr.).

Zrelejšie myšlienky o tejto veci vyjadril oveľa neskôr.

C. Helvetius (1715-1771) – francúzsky filozof, ktorý ako prvý podal dialektickú analýzu vnemov a myslenia, ukazujúcu úlohu prostredia pri ich formovaní. V jednom zo svojich hlavných diel „O človeku“ (1773) venoval C. Helvetius veľkú časť identifikácii zmien v charaktere národov a faktorov, ktoré ich vyvolávajú. Podľa jeho názoru je každý národ obdarený vlastným spôsobom videnia a cítenia, ktorý určuje podstatu jeho charakteru. U všetkých národov sa tento charakter môže zmeniť buď náhle, alebo postupne, v závislosti od nepostrehnuteľných premien, ktoré sa vyskytujú vo forme vlády a verejného vzdelávania. Helvetius veril, že charakter je spôsob nazerania na svet a vnímanie okolitej reality, je to niečo, čo je charakteristické len pre jeden ľud a závisí od spoločensko-politickej histórie ľudí a foriem vlády. Zmena posledného, ​​t.j. zmeny spoločensko-politických vzťahov ovplyvňujú obsah národného charakteru. Tento názor potvrdil C. Helvetius príkladmi z histórie.

Z najvýznamnejších predstaviteľov tohto smeru C. Montesquieu (1689-1755), vynikajúci francúzsky mysliteľ, filozof, právnik a historik, priblížil problémy etnickej psychológie hlbšie ako ostatní. Podporujúc vtedy vynorenú teóriu o univerzálnosti pohybu hmoty a premenlivosti hmotného sveta považoval spoločnosť za spoločenský organizmus, ktorý má svoje zákonitosti, ktoré sú sústredene vyjadrené vo všeobecnom duchu národa.

Na pochopenie podstaty spoločnosti a čŕt jej politických a právnych inštitúcií je podľa S. Montesquieua potrebné identifikovať národného ducha, pod ktorým chápal charakteristické psychologické črty ľudu. Veril, že národný duch sa formuje objektívne, pod vplyvom fyzických a morálnych dôvodov. C. Montesquieu, uznávajúc rozhodujúcu úlohu prostredia pri vzniku a rozvoji konkrétnej spoločnosti, vypracoval teóriu faktorov sociálneho rozvoja, ktorú najplnšie načrtol v „Etudách o príčinách určujúcich ducha a charakter“ (1736).

Preto sa objavili iné uhly pohľadu. Predovšetkým anglický filozof, historik a ekonóm D. Hume (1711-1776), ktorý napísal veľké dielo „O národných postavách“ (1769), v ktorom vo všeobecnej forme vyjadril svoje názory na národnú psychológiu. Spomedzi prameňov, ktoré ju formujú, považoval za rozhodujúce sociálne (mravné) faktory, ktorým pripisoval najmä okolnosti spoločensko-politického vývoja spoločnosti: formy vlády, sociálne otrasy, hojnosť či núdzu obyvateľstva, postavenie, resp. etnickej komunity, vzťahy so susedmi a pod.

Všeobecné znaky národného charakteru ľudí (všeobecné sklony, obyčaje, obyčaje, afekty) sa podľa D. Humea formujú na základe komunikácie v odborných činnostiach. Podobné záujmy ľudí prispievajú k formovaniu národných čŕt ich duchovného vzhľadu, spoločného jazyka a iných prvkov etnického života. Ekonomické záujmy spájajú nielen sociálne a profesijné skupiny, ale aj jednotlivé časti ľudu, preto sa Hume na tomto základe snažil vyvodiť dialektiku medzi špecifikami profesijných skupín a charakteristikami národného charakteru ľudí. Ním uznávaná úloha spoločenských (morálnych) vzťahov pri formovaní morálky a zvykov ľudu napokon vedca viedla k konštatovaniu historickosti národného charakteru.

Veľkú úlohu pri formovaní stabilných vedeckých etnopsychologických predstáv zohral G. Hegel (1770-1831), nemecký filozof, tvorca objektívno-idealistickej dialektiky.

Štúdium národnej psychológie mu dalo možnosť komplexne pochopiť históriu vývoja etnika. Myšlienky G. Hegela, hoci obsahovali veľa plodných myšlienok, boli však do značnej miery protichodné. G. Hegel na jednej strane pristupoval k chápaniu národného charakteru ako sociálneho javu, často determinovaného sociokultúrnymi, prírodnými a geografickými faktormi. Na druhej strane sa mu národný charakter javil ako prejav absolútneho ducha, ktorý je oddelený od objektívneho základu života každého spoločenstva. Duch ľudu mal podľa G. Hegela po prvé určitú istotu, čo bol dôsledok špecifického vývoja svetového ducha, po druhé plnil určité funkcie, vďaka ktorým každému etniku vznikol vlastný svet, jeho vlastnú kultúru, náboženstvo, zvyky, čím definuje zvláštnu vládnu štruktúru, zákony a správanie ľudí, ich osud a históriu.

G. Hegel sa zároveň postavil proti stotožňovaniu pojmov národný charakter a temperament, pričom tvrdil, že sú obsahovo odlišné. Ak má národná povaha podľa jeho názoru univerzálny prejav, potom by sa temperament mal považovať za fenomén korelujúci iba s jednotlivcom.

G. Hegel okrem toho skúmal charaktery európskych národov, pričom si všímal nielen ich rôznorodosť, ale aj určitú podobnosť. Odhaľujúc črty národného charakteru Britov, zdôraznil ich schopnosť intelektuálne vnímať svet, ich sklon ku konzervativizmu a ich dodržiavanie tradícií.

Značný záujem o problém národnej psychológie sa objavil v ére kapitalizmu, ktorého vznik a rozvoj je spojený s objavovaním predtým neznámych krajín, nových námorných ciest, politikou koloniálnych vojen, lúpežami a zotročovaním národov celých kontinentov. , formovanie svetového trhu, búranie bývalých národných bariér, keď prišla stará národná izolácia s multilaterálnymi väzbami a istou závislosťou niektorých štátov od iných.

V období, keď sa nová spoločenská formácia rýchlo rozvíjala, európski vedci predložili množstvo myšlienok, ktoré boli na svoju dobu pokrokové a odrážali špecifické momenty a trendy v spoločenskom živote spoločnosti. Niektorí z nich, ktorí správne poznamenali, že národy sa navzájom líšia v určitých duchovných črtách, zvláštnych odtieňoch v morálke a zvykoch, v umeleckom a inom vnímaní okolitej reality, v každodennom živote, tradíciách atď., sa pokúsili nájsť korene týchto javy v materiálnych faktoroch .

V druhej polovici 19. stor. V európskej sociológii vzniklo množstvo vedeckých hnutí, ktoré považovali ľudskú spoločnosť za analógiu so životom sveta zvierat. Tieto prúdy sa nazývali inak:

antropologická škola v sociológii,

organická škola,

Sociálny darvinizmus atď.

Výsledky týchto štúdií však mali jedno spoločné špecifikum – podcenili špeciálne objektívne tendencie vlastné spoločenskému životu a biologické zákonitosti objavené Charlesom Darwinom mechanicky preniesli do javov spoločenského života. Stúpenci týchto smerov sa snažili dokázať existenciu priameho vplyvu takýchto zákonov na sociálny, ekonomický a duchovný život národov, snažili sa podložiť „teóriu“ o priamom vplyve anatomických a fyziologických charakteristík ľudí na psychiku. a na tomto základe odvodiť črty ich vnútorného, ​​mravného a duchovného vzhľadu. V skutočnosti sú psychologické črty vlastné každému etnickému spoločenstvu hlavne produktom výlučne sociálneho vývoja. Výpovede zahraničných bádateľov polovice 19. storočia. Názor, že črty národnej psychiky sa dedia z rodičov na deti prostredníctvom reprodukčných buniek, kritike neobstojí. Sociálna psychika, vrátane národnej, vďačí za svoj vznik len sociálnemu prostrediu. M. Lazarus a H. Steinthal. Švajčiarsky filozof, študent a nasledovník zakladateľa nemeckej empirickej psychológie I. Herbarta, M. Lazarus (1824-1903) spočiatku študoval fenomény ako humor, jazyk vo vzťahu k mysleniu atď. Vo vedeckých kruhoch získal veľkú slávu ako jeden zo zakladateľov teórie „psychológie národov“.

V čase, keď sa objavil záujem o „psychológiu národov“, bol H. Steinthal už známy svojimi prácami v oblasti lingvistiky, štúdiami vzťahu gramatiky, logiky a psychologickej podstaty jazyka a bol tiež považovaný za jedného z zakladatelia psychologického smeru v lingvistike, autor teórie onomatopoje pri vysvetľovaní pôvodu jazyka. Rovnako ako Lazarus podporoval myšlienku vytvorenia špeciálnej vedy, ktorú možno nazvať „psychológiou národov“. Táto veda musí spájať historický a filologický výskum s psychologickým výskumom.

M. Lazarus a H. Steinthal považovali úlohy „psychológie národov“ za samostatnú vetvu v chápaní psychologickej podstaty národného ducha; objavovať zákonitosti vnútornej duchovnej alebo ideálnej činnosti ľudí v živote, umení a vede; identifikovať dôvody, dôvody a dôvody pre vznik, rozvoj a zničenie charakteristík každého človeka. „Psychológia národov“ by podľa ich názoru mala študovať rovnaké javy ako všeobecná psychológia. Navyše, prvý bol nimi vnímaný ako pokračovanie posledného. Zároveň verili, že „duch ľudu“ je prítomný iba v jednotlivcoch a nemôže existovať mimo človeka.

2) „psychológia národov“, ktorá študuje predstaviteľov určitých etnických spoločenstiev analýzou výsledkov ich historických aktivít (náboženstvo, mýty, tradície, kultúrne a umelecké pamiatky, národná literatúra).

A hoci W. Wundt prezentoval „psychológiu národov“ v trochu inom svetle ako Steinthal a Lazarus, vždy zdôrazňoval, že ide o vedu o „ducha ľudu“, čo je záhadná substancia, ktorá je ťažko pochopiteľná. A až neskôr, začiatkom dvadsiateho storočia. Ruský etnopsychológ G. Shpet dokázal, že „duch ľudu“ treba v skutočnosti chápať ako súhrn subjektívnych skúseností predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, psychológiu „historicky formovaného kolektívu“, t. ľudí.

Koncom 19. stor. vynikajúci francúzsky vedec G. Lebon (1842-1931), ktorý je na Západe považovaný za zakladateľa sociálnej psychológie, doplnil „psychológiu národov“ o svoje osobné názory. Veril, že každá rasa má svoju stabilnú psychologickú mentalitu, ktorá sa formovala počas mnohých storočí. „Osud ľudí je v oveľa väčšej miere ovládaný mŕtvymi generáciami ako živými,“ napísal. "Oni sami položili základ rasy." Storočie za storočím vytvárali nápady a pocity a následne všetky motivačné dôvody nášho správania. Mŕtvi nám odovzdávajú nielen svoju fyzickú organizáciu. Inšpirujú nás aj svojimi myšlienkami. Mŕtvi sú jedinými nespornými pánmi živých. Nesieme váhu ich chýb, dostávame odmeny za ich cnosti.“

Západní vedci, ktorí zaujali takéto pozície, dlho ignorovali proces zbližovania medzi národmi, ktorý sa už objavoval a v modernej dobe sa stal realitou. Preto sa ich pozornosť, ako poznamenal E. A. Bagramov, sústredila na hľadanie odlišnosti a dokonca „protikladu národov, a nie na skúmanie vlastnej jedinečnosti každého národa vo vyjadrovaní myšlienok, pocitov a skúseností, ktoré sú ľuďom spoločné. môže prispieť k rastu vzájomného porozumenia medzi národmi“

2 . Zahraničné etnopsychológASom v 20. storočí.

Na začiatku dvadsiateho storočia. V štúdiách západných vedcov sa objavujú úplne nové prístupy k štúdiu etnickej psychológie. Spravidla sa spoliehali na vznikajúce učenia behaviorizmu a psychoanalýzy, ktoré rýchlo získali veľké uznanie medzi výskumníkmi a našli uplatnenie pri opise národných charakterových vlastností predstaviteľov rôznych národov. S prísnym kritickým prístupom boli pozorovania, ktoré obsahovali, oveľa zaujímavejšie.

Etnopsychológia v tom čase, pôsobiaca ako interdisciplinárna oblasť poznania, zahŕňala prvky takých vied ako psychológia, biológia, psychiatria, sociológia, antropológia a etnografia, čo zanechalo stopy v metódach analýzy a interpretácie empirických údajov. Rôzne prístupy k štúdiu etnických procesov sprevádzali diskusie o obsahu a forme etnopsychologických pojmov a termínov. Najrozšírenejšia bola „sociologizácia“ pojmového aparátu, ktorá bola charakteristická pre celú západnú vedu tej doby ako celok.

Väčšina západných etnopsychológov tej doby sa vyznačovala takzvaným „psychoanalytickým“ prístupom. Psychoanalýza, ktorú koncom minulého storočia navrhol 3. Freud, sa z unikátneho spôsobu skúmania podvedomej sféry ľudskej psychiky postupne zmenila na „univerzálnu“ metódu štúdia a hodnotenia zložitých sociálnych javov, vrátane mentálneho zloženia etnických skupín. komunity.

Psychoanalýza, ktorej zakladateľom bol Z. Freud, vznikla súčasne ako psychoterapeutická prax aj ako pojem osobnosti. K formovaniu osobnosti človeka dochádza podľa Freuda v ranom detstve, keď sociálne prostredie potláča predovšetkým sexuálne túžby ako nechcené, v spoločnosti neprijateľné. Na ľudskú psychiku sa tak dostáva trauma, ktorá sa potom v rôznych podobách (v podobe zmien povahových vlastností, duševných chorôb, obsedantných snov a pod.) prejavuje po celý život.

Mnohí zahraniční etnopsychológovia, ktorí si vypožičali metodológiu psychoanalýzy, nemohli nezohľadniť kritiku, ktorá poukazovala na nekonzistentnosť Freudových pokusov vysvetliť správanie ľudí iba vrodenými inštinktívnymi pudmi. Po opustení niektorých jeho najkontroverznejších ustanovení sa však nemohli prelomiť s hlavným zámerom jeho metodológie, ale pracovali s modernizovanými koncepciami a kategóriami.

Jedna z nich – takzvaná sociálna interakcia – sa scvrkla do skutočnosti, že predstavitelia jednej etnickej komunity sa navzájom ovplyvňujú svojimi myšlienkami, náladami a pocitmi, ktoré korelujú s ich „kultúrou“ nejakým vágnym a abstraktným spôsobom, ktorý nemá nič spoločné. s ich uvedomením a porozumením, ako aj ich praktickou činnosťou. Je zrejmé, že niektorí etnopsychológovia nepovažovali sociálne prostredie za historicky podmienené vzťahy medzi ľuďmi v systéme sociálnej produkcie, ale ako výsledok prejavov psychologických pudov, pocitov a emócií, úplne oddelených od základov, z ktorých vznikli. .

V tejto dobe vývoj etnopsychologických názorov a ich metodologické základy na Západe výrazne ovplyvnili diela francúzskeho filozofa a etnografa L. Lévy-Bruhla (1857-1939), ktorý sa domnieval, že ľudia rôznych etnických spoločenstiev sa vyznačujú tzv. špecifický typ myslenia. Tvrdil, že v myslení jednotlivých ľudí dominujú kolektivistické myšlienky, ktoré sa odrážajú vo zvykoch, rituáloch, jazyku, kultúre, spoločenských inštitúciách atď. Logika primitívnych ľudí sa líšila od myslenia moderného človeka, ktoré podľa jeho názoru určovalo trvanie vývoja národnej psychiky.

Pod vplyvom týchto názorov sa v konečnom dôsledku sformovali stabilné predstavy o sociálno-psychologických (etnických) archetypoch, ktoré sú súbormi špecificky smerovaných hodnotových orientácií a očakávaní predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, vyvolávajúcich známu škálu pocitov a spôsobov správania, prejavujúcich sa v reakcii na vplyv predmetov a javov okolitého sveta.

Sociálno-psychologický (etnický) archetyp človek dedí z predchádzajúcich generácií a existuje v jeho vedomí na neverbálnej, najčastejšie nereflektovanej, (nezmeniteľnej, podvedomej) úrovni. Činy, činy, prejavy citov, vzrušené sociálno-psychologickým (etnickým) archetypom, sú oveľa silnejšie ako impulzy iniciované v psychike človeka jednoduchými vplyvmi prostredia okolo neho.

Na rozvoj etnopsychologických názorov vplývali aj myšlienky francúzskeho etnografa a sociológa C. Lévi-Straussa (1908-1987). Hlavným smerom Lévi-Straussovej práce bola analýza štruktúr života a myslenia, ktoré nezávisia od individuálneho vedomia, na príklade štúdia primitívnych spoločností Južnej a Severnej Ameriky. Kultúra ako najdôležitejšia zložka spôsobu života ľudí má podľa neho v rôznych národných spoločenstvách približne rovnaký súbor charakteristík.

Účelom štúdia sociálnych, kultúrnych a národných štruktúr, ako veril Lévi-Strauss, by malo byť objavenie zákonov, ktoré riadia komunity. Pri analýze pravidiel manželstva, terminológie príbuzenstva, princípov budovania primitívnych spoločností, sociálnych a národných mýtov a jazyka vôbec videl za rôznorodosťou spoločenských foriem správania všeobecné mechanizmy a faktory, ktoré ho iniciujú. Vzťah medzi koexistujúcimi modernými spoločnosťami – priemyselne rozvinutými a „primitívnymi“ – nazval vzťahom medzi „horúcimi“ a „studenými“ spoločnosťami: prvé sa snažia vyrábať a spotrebovať čo najviac energie a informácií a druhé sú obmedzené na udržateľná reprodukcia jednoduchých a podobných podmienok existencie. Podľa jeho názoru však nového a starého človeka, rozvinutého a „primitívneho“, spájajú univerzálne zákony kultúry, zákony fungovania ľudskej mysle.

C. Lévi-Strauss predložil koncept „nového humanizmu“, ktorý nepozná triedne a rasové rozdiely. Jeho teória je obsahovo do značnej miery etnopsychologická, ale nie je zameraná na identifikáciu rozdielov medzi predstaviteľmi rôznych etnických spoločenstiev, ale na hľadanie toho, čo ich môže spájať.

V 30. rokoch minulého storočia sa vývoj západných vedeckých myšlienok začal uskutočňovať pod prevládajúcim vplyvom americkej „etnopsychologickej školy“, ktorá vznikla z etnografie. Jej zakladateľom bol F. Boas a na jej čele a dlho viedol A. Kardiner. Najznámejšími predstaviteľmi boli R. Benedict, R. Linton, M. Mead a ďalší.

F. Boas (1858-1942) - nemecký fyzik, ktorý utiekol pred fašizmom z USA a stal sa vynikajúcim americkým etnografom a antropológom, sa na sklonku rokov začal zaujímať o otázky národnej kultúry a vlastne vytvoril nový smer v americkej etnografii. Veril, že je nemožné študovať správanie, tradície a kultúru ľudí bez znalosti ich psychológie a považoval ich analýzu za neoddeliteľnú súčasť etnografickej metodológie. Tiež trval na potrebe študovať „psychologické zmeny“ a „psychologickú dynamiku“ kultúry, pričom ich považoval za výsledok akulturácie.

Akulturácia je proces vzájomného ovplyvňovania ľudí s určitou kultúrou na seba, ako aj výsledok tohto ovplyvňovania, ktorý spočíva vo vnímaní niektorej z kultúr, spravidla menej rozvinutých (aj keď sú možné opačné vplyvy), prvkov inej kultúry alebo vzniku nových kultúrnych fenoménov. Akulturácia často vedie k čiastočnej alebo úplnej asimilácii.

V etnopsychológii sa pojem akulturácia používa na označenie procesu sociálno-psychologického prispôsobovania sa predstaviteľov jedného etnického spoločenstva tradíciám, zvykom, životnému štýlu a kultúre iného; výsledky vplyvu kultúry, národných a psychologických charakteristík predstaviteľov jednej komunity na druhú. V dôsledku akulturácie sa niektoré tradície, zvyky, normy, hodnoty a vzorce správania preberajú a upevňujú v mentálnom zložení predstaviteľov iného národa alebo etnickej skupiny.

F. Boas považoval každú kultúru v jej vlastnom historickom a psychologickom kontexte za integrálny systém pozostávajúci z mnohých vzájomne prepojených častí. Nehľadal odpovede na otázku, prečo má tá či oná kultúra danú štruktúru, považujúc to za výsledok historického vývoja, a zdôrazňoval plasticitu človeka, jeho poddajnosť kultúrnym vplyvom. Dôsledkom rozvoja tohto prístupu bol fenomén kultúrneho relativizmu, podľa ktorého sú pojmy v každej kultúre jedinečné a ich preberanie je vždy sprevádzané starostlivým a zdĺhavým prehodnocovaním.

F. Boas v posledných rokoch svojho života radil politikom o bezkonfliktnej akulturácii sociálne zaostalých národov USA a koloniálnych národov. Jeho odkaz zanechal významnú stopu v americkej vede. Mal veľa nasledovníkov, ktorí stelesnili jeho myšlienky v mnohých konceptoch, ktoré sú dnes známe po celom svete. Po smrti F. Boasa viedol americkú psychologickú školu A. Kardiner (1898-1962), psychiater a kultúrny vedec, autor slávnych diel „Individuum a spoločnosť“ (1945), „Psychologické hranice spoločnosti“. “ (1946), ktorý vypracoval na Západe uznávanú koncepciu, podľa ktorej má národná kultúra silný vplyv na vývoj etnických skupín a ich jednotlivých predstaviteľov, hierarchiu ich hodnôt, formy komunikácie a správania.

Zdôraznil, že pri formovaní osobnosti zohrávajú rozhodujúcu úlohu mechanizmy, ktoré nazval „projektívne systémy“. Tie druhé vznikajú v dôsledku reflexie vo vedomí primárnych životných pudov spojených s potrebou bývania, jedla, oblečenia atď. A. Kardiner videl rozdiel medzi kultúrami a komunitami navzájom v miere dominancie „projektívnych systémov“, v ich vzťahu k takzvaným systémom „vonkajšej reality“. Skúmaním najmä vplyvu európskej kultúry na rozvoj osobnosti dospel k záveru, že dlhotrvajúca citová starostlivosť o matku, prísna sexuálna disciplína Európanov formuje pasivitu, ľahostajnosť, uzavretosť do seba, neschopnosť prispôsobiť sa prírodnému a sociálnemu prostrediu. a iné vlastnosti človeka. V niektorých svojich teoretických zovšeobecneniach A. Kardiner nakoniec dospel k myšlienke kultúrneho relativizmu, kultúrnej psychologickej nekompatibility.

Vynikajúci americký kultúrny antropológ R. Benedict (1887-1948), autor diel „Models of Culture“ (1934), „Chryzantéma a meč“ (1946), „Rasa: veda a politika“ (1948), všeobecne známe v zahraničí, niekoľko rokov žil v indiánskych kmeňoch v Severnej Amerike, zorganizoval štúdium „transkultúrnych“ predpokladov vedúcich k poklesu národnostného nepriateľstva a etnocentrizmu. Vo svojich prácach zdôvodnila tézu o posilňovaní úlohy vedomia v procese rozvoja etnických skupín, o potrebe štúdia ich historickej a kultúrnej minulosti. Kultúru vnímala ako súbor všeobecných predpisov, noriem a požiadaviek na predstaviteľov určitého etnického spoločenstva, prejavujúcich sa v jeho národnostnom charaktere a možnostiach individuálneho sebaodhalenia v procese správania a činnosti.

R. Benedikt veril, že každá kultúra má svoju jedinečnú konfiguráciu a jej zložky sú spojené do jedného, ​​no jedinečného celku. „Každá ľudská spoločnosť si raz urobila určitý výber svojich kultúrnych inštitúcií,“ napísala. -- Každá kultúra z pohľadu ostatných ignoruje základné a rozvíja nepodstatné. Jedna kultúra má problém pochopiť hodnotu peňazí, zatiaľ čo pre inú sú základom každodenného správania.

Počas 2. svetovej vojny R. Benedikt študoval kultúru a národnopsychologické charakteristiky Japoncov z hľadiska analýzy ich miesta a úlohy v podmienkach univerzálneho mieru a spolupráce.

M. Mead dospel k záveru, že povaha sociálneho vedomia v konkrétnej kultúre je daná súborom kľúčových typických noriem pre túto kultúru a ich interpretácie, stelesnených v tradíciách, zvykoch a metódach národne osobitého správania. Etnopsychologická škola sa výrazne líšila od iných oblastí americkej etnografie, ako je historická škola. Rozdiel bol v chápaní kategórií „kultúra“ a „osobnosť“. Pre historikov bola „kultúra“ hlavným predmetom štúdia. Priaznivci etnopsychologickej školy považovali „kultúru“ za zovšeobecnený pojem a nepovažovali ju za hlavný predmet svojho vedeckého bádania. Skutočnou a primárnou realitou bol pre nich jednotlivec, osobnosť, a preto by podľa ich názoru malo štúdium kultúry každého národa začať štúdiom osobnosti, jednotlivca.

Preto v prvom rade americkí etnopsychológovia venovali veľkú pozornosť vývoju pojmu „osobnosť“ ako hlavnej zložky počiatočnej jednotky, ktorá určuje štruktúru celku. Po druhé, prejavili veľký záujem o proces formovania osobnosti, t.j. k jeho rozvoju, počnúc od detstva. Po tretie, pod priamym vplyvom freudovského učenia sa venovala osobitná pozornosť sexuálnej sfére a v mnohých prípadoch sa jej význam zbytočne absolutizoval. Po štvrté, niektorí etnopsychológovia preháňali úlohu psychologických faktorov v porovnaní so sociálno-ekonomickými.

To všetko viedlo k tomu, že začiatkom 40. rokov sa vedecké názory zahraničných etnopsychológov vykryštalizovali do uceleného konceptu, ktorého hlavné ustanovenia boli nasledovné. Od prvých dní svojej existencie je dieťa ovplyvňované prostredím, ktorého vplyv začína predovšetkým špecifickými technikami starostlivosti o dieťa, ktoré si osvojili zástupcovia konkrétnej etnickej skupiny: spôsoby kŕmenia, nosenia, ukladania a neskôr - naučiť sa chodiť, hovoriť a hygienické zručnosti

atď. Tieto lekcie z raného detstva zanechávajú stopy na osobnosti človeka a ovplyvňujú celý jeho život. Preto sa zrodil koncept „core osobnosti“, ktorý sa stal základným kameňom celej etnopsychológie Západu. Toto je „hlavná osobnosť“, t.j. určitý priemerný psychologický typ, ktorý prevláda v každej konkrétnej spoločnosti, tvorí základ tejto spoločnosti.

Hierarchická štruktúra obsahu „hlavnej osobnosti“ bola západným vedcom predstavená takto:

1. Projektívne systémy etnického obrazu sveta a psychologická obrana etnosu, prezentované najmä na nevedomej úrovni.

2. Naučené normy správania akceptované ľuďmi.

3. Naučený systém vzorcov činnosti etnika.

4. Systém tabu, vnímaný ako súčasť reálneho sveta.

5..Realita vnímaná empiricky.

Vyzdvihnime najčastejšie problémy, ktoré západní etnopsychológovia v tomto období riešili:

Štúdium špecifík formovania národných psychologických javov;

Identifikácia vzťahu medzi normami a patológiou v rôznych kultúrach;

Štúdium špecifických národných psychologických charakteristík predstaviteľov rôznych národov sveta počas terénneho etnografického výskumu;

Určenie významu zážitkov z raného detstva pre formovanie osobnosti predstaviteľa konkrétneho národného spoločenstva.

Neskôr sa etnopsychologická veda postupne začala vzďaľovať od myšlienky „základnej osobnosti“, pretože poskytla do značnej miery idealizovanú predstavu o národných psychologických charakteristikách ľudí a nezohľadnila možnosť variácií v ich črtách. medzi rôznymi predstaviteľmi tej istej etnickej komunity. Nahradila ju teória „modálnej osobnosti“, t.j. taký, ktorý len v abstraktnej všeobecnej forme vyjadruje hlavné črty psychológie konkrétneho človeka, v reálnom živote však vždy môžu existovať rôzne spektrá prejavov všeobecných vlastností duševného zloženia ľudí.

Hlavnou nevýhodou etnopsychológie na Západe bol zároveň metodologický nedostatok rozvoja teórie, keďže jej predstavitelia sami verili, že ani „klasická“ psychológia (W. Wundt a ďalší), ani „behavioristický“ smer (A Watson a ďalší), ani „reflexná terapia“ (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bechterev), ani nemecká „gestalt psychológia“ (D. Wertheimer a ďalší) nemohli byť použité v záujme ich výskumu.

V súčasnosti sa etnopsychológia vyučuje a skúma na mnohých univerzitách v USA (Harvard, University of California, Chicago) a Európe (Cambridge, Viedeň, Berlín). Postupne sa dostáva z krízy, ktorú zažil v 80. rokoch.

3 . Domáce etechnická psychológia vXXstoročí

V 30-50 rokoch dvadsiateho storočia. Rozvoj etnickej psychológie, podobne ako niektoré iné vedy, bol pozastavený v dôsledku vzniku kultu osobnosti J. V. Stalina v krajine. A hoci sa považoval za jediného skutočného interpreta teórie národných vzťahov v krajine, napísal o tejto problematike veľa prác, no všetky dnes vyvolávajú určitú skepsu a treba ich správne posúdiť z moderných vedeckých pozícií. Navyše je celkom zrejmé, že niektoré oblasti stalinskej národnostnej politiky neobstáli. Napríklad orientácia podľa jeho pokynov na formovanie novej historickej komunity v našom štáte - sovietskeho ľudu - nakoniec nenaplnila nádeje, ktoré sa do nej vkladali. Navyše to narušilo proces formovania národného sebauvedomenia predstaviteľov mnohých etnických komunít u nás, keďže politickí byrokrati v štáte príliš horlivo a priamočiaro plnili dôležitú, ale príliš skoro deklarovanú úlohu. To isté možno povedať o výsledkoch odnárodňovania vysokoškolského a školského školstva. A to všetko preto, že bola ignorovaná etnická identita predstaviteľov väčšiny národov našej krajiny, ktorá, samozrejme, nemohla zmiznúť mávnutím čarovného prútika. Nedostatok konkrétneho aplikovaného etnopsychologického výskumu v týchto rokoch, represie voči vedcom, ktorí ich realizovali v predchádzajúcom období, mali negatívny vplyv na samotný stav vedy. Stratilo sa veľa času a príležitostí. Až v 60. rokoch sa objavili prvé publikácie o etnopsychológii.

Prudký rozvoj spoločenských vied v tomto období, neustály nárast počtu teoretických a aplikovaných výskumov viedli ku komplexnému štúdiu najprv spoločenského a potom politického života krajiny, podstaty a obsahu medziľudských vzťahov, činnosti spol. ľudia zjednotení v početných skupinách a kolektívoch, z ktorých väčšina bola nadnárodná. Vedci upriamili pozornosť najmä na sociálne vedomie ľudí, v ktorom zohráva dôležitú úlohu aj národná psychológia.

Prvý, kto venoval vážnu pozornosť potrebe štúdia národnej psychológie koncom 50. rokov, bol sovietsky sociálny psychológ a historik B.F. Porshnev (1908-1979), autor diel „Princípy sociálno-etnickej psychológie“, „Sociálna psychológia a história. Za hlavný metodologický problém etnopsychológie považoval identifikáciu príčin, ktoré podmieňujú existenciu národných psychologických charakteristík ľudí. Kritizoval tých vedcov, ktorí sa snažili vyvodiť jedinečnosť psychologických charakteristík z fyzických, telesných, antropologických a iných podobných čŕt, pričom sa domnieval, že je potrebné hľadať vysvetlenie špecifických vlastností duševného zloženia národa v historicky vyspelom špecifické ekonomické, sociálne a kultúrne podmienky života každého národa.

Okrem toho B.F. Porshnev naliehal na štúdium tradičných foriem práce, ktoré formujú charakteristiky národného charakteru. Osobitne zdôraznil potrebu identifikovať súvislosti medzi jazykom a hlbokými duševnými procesmi, pričom poukázal na to, že hieroglyfické písanie a fonetické písanie zahŕňajú rôzne oblasti mozgovej kôry. Odporúčal tiež študovať mechanizmy komunikácie, najmä mimiku a pantomímu, a veril, že aj bez použitia presných špeciálnych metód je ľahké si všimnúť, že v podobných situáciách sa zástupcovia jednej komunity usmievajú mnohokrát častejšie ako inej. B.F. Porshnev zdôraznil, že podstata veci nie je v kvantitatívnych ukazovateľoch, ale v zmyslovom a sémantickom význame pohybov tváre a tela. Varoval, že sa netreba nechať unášať zostavovaním sociálno-psychologického pasu pre každú etnickú komunitu – zoznamu duševných vlastností, ktoré sú pre ňu charakteristické a odlišujú ju od ostatných. Je potrebné obmedziť sa len na úzky okruh existujúcich znakov duševného zloženia konkrétneho národa, ktoré tvoria jeho skutočné špecifikum. Okrem toho vedec študoval mechanizmy prejavu „návrhu“ a „protinávrhu“, ktorý sa prejavuje v medzietnických vzťahoch.

Etnopsychologické javy začali skúmať mnohé vedy: filozofia, sociológia, etnografia, história a niektoré odvetvia psychológie.

Napríklad vojenskí psychológovia N.I. Lugansky a N.F. Fedenko spočiatku skúmal národné psychologické špecifiká činnosti a správania personálu armád niektorých západných štátov a potom prešiel k určitým teoretickým a metodologickým zovšeobecneniam, ktoré sa nakoniec vyvinuli do jasného systému predstáv o národných psychologických javoch. Na základe analýzy charakteristík psychológie predstaviteľov rôznych národov urobili etnografi Yu.V. svoje teoretické závery. Bromley, L.M. Drobiževa, S.I. Korolev.

Hodnota prístupu funkčného výskumu spočívala v tom, že jeho zameranie bolo zamerané na identifikáciu špecifických prejavov národných psychologických charakteristík ľudí v ich praktických aktivitách. To nám umožnilo nový pohľad na mnohé teoretické a metodologické problémy tohto mimoriadne zložitého spoločenského fenoménu.

Chronologicky v 60-90 rokoch dvadsiateho storočia. Etnická psychológia sa u nás vyvíjala nasledovne.

Začiatkom 60. rokov prebiehali diskusie o problémoch národnej psychológie na stránkach časopisov „Otázky histórie“ a „Otázky filozofie“, po ktorých domáci filozofi a historici v 70. rokoch začali aktívne rozvíjať teóriu národov a národnostných vzťahov, pričom prioritnú pozornosť venuje metodologickému a teoretickému zdôvodneniu podstaty a obsahu národnej psychológie ako fenoménu spoločenského vedomia (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadžiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T. Kaltakhchyay, K. M. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk atď.)

Z hľadiska svojho odboru poznania sa zároveň etnografi zapojili do štúdia etnopsychológie, v teoretickej rovine sa zaoberali zovšeobecňovaním výsledkov svojho terénneho výskumu a aktívnejšie začali študovať etnografické charakteristiky národov sveta a národov. našu krajinu (Yu.V. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova atď.).

Veľmi produktívne, od začiatku 70. rokov začali etnopsychologické problémy rozvíjať vojenskí psychológovia, ktorí kládli hlavný dôraz na štúdium národných psychologických charakteristík predstaviteľov cudzích krajín. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Luganskij, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

V 80. a 90. rokoch sa u nás začali formovať vedecké tímy a školy zaoberajúce sa problémami etnickej psychológie a vlastnej etnosociológie. V Ústave etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied dlhodobo pracuje sektor sociologických problémov národnostných vzťahov pod vedením L. M. Drobiževa. Na Inštitúte psychológie Ruskej akadémie vied v laboratóriu sociálnej psychológie bola vytvorená skupina, ktorá študovala problémy psychológie medzietnických vzťahov pod vedením P.N. Shikhirev. Na Akadémii pedagogických a sociálnych vied na Katedre psychológie V.G. Krysko vznikla sekcia etnickej psychológie. Na Petrohradskej štátnej univerzite pod vedením A.O. Boronoeva je tím sociológov, ktorý plodne pracuje na problémoch etnickej psychológie. Problematika etnopsychologických čŕt osobnosti sa rozvíja na Katedre pedagogiky a psychológie Univerzity priateľstva národov, ktorú vedie A.I. Krupnov. Pedagogický zbor Katedry psychológie Severoosetskej štátnej univerzity pod vedením Kh.Kh. sa zameriava na štúdium národných psychologických charakteristík predstaviteľov rôznych národov. Khadikov. Pod vedením V.F. Petrenko, na Moskovskej štátnej univerzite prebieha etnopsychosemantický výskum. M.V. Lomonosov. DI. Feldstein vedie Medzinárodnú asociáciu pre rozvoj a nápravu medzietnických vzťahov.

V súčasnosti zahŕňa experimentálny výskum v oblasti etnickej psychológie tri hlavné smery. B.A. sa zaoberá vážnymi teoretickými a analytickými zovšeobecneniami v oblasti medzikultúrnej psychológie. Duškov.

Prvý smer sa zaoberá špecifickým psychologickým a sociologickým štúdiom rôznych národov a národností. V jeho rámci sa pracuje na pochopení etnických stereotypov, tradícií a špecifického správania Rusov a predstaviteľov početných etnografických skupín Severného Kaukazu, národných psychologických charakteristík, pôvodných obyvateľov Severného Povolžia, Sibíri a Ďalekého východu a zástupcovia niektorých cudzích krajín.

Vedci patriaci do druhého smeru sa zaoberajú sociologickými a sociálno-psychologickými štúdiami medzietnických vzťahov v Rusku a SNŠ. Predstavitelia tretieho smeru v domácej etnickej psychológii venujú vo svojej práci hlavnú pozornosť štúdiu sociokultúrnych špecifík verbálneho a neverbálneho správania a etnopsycholingvistických problémov.

Osobitnú úlohu medzi bádateľmi o počiatkoch národnej identity národov nášho štátu zohral L.N. Gumilyov (1914 – 1992) je sovietsky historik a etnograf, ktorý vyvinul jedinečnú koncepciu pôvodu etnických skupín a psychológie ľudí, ktorí k nim patria, premietnutý do množstva jeho diel. Veril, že etnos je geografický fenomén, vždy spojený s krajinou, ktorá živí ľudí, ktorí sa jej prispôsobili, a ktorého rozvoj zároveň závisí od zvláštnej kombinácie prírodných javov so sociálnymi a umelo vytvorenými podmienkami. Zároveň vždy zdôrazňoval psychologickú jedinečnosť etna, pričom ho definoval ako stabilnú, prirodzene formovanú skupinu ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám a vyznačuje sa zvláštnymi stereotypmi správania, ktoré sa v historickom čase prirodzene menia.

Pre L.N. Gumiľovská etnogenéza a etnická história neboli totožné pojmy. Etnogenéza je podľa neho nielen počiatočným obdobím etnickej histórie, ale aj štvorfázovým procesom, ktorý zahŕňa vznik, vzostup, úpadok a zánik etnosu. Veril, že život etna je podobný životu človeka, rovnako ako človek, etnos je smrteľný. Tieto myšlienky vynikajúceho ruského vedca stále vyvolávajú polemiku a kritiku zo strany jeho oponentov, ak však následný vývoj etnických skupín a jeho výskum potvrdia cyklický charakter ich existencie, umožní to nový pohľad na formovanie a prenos národnej psychologickej charakteristiky predstaviteľov konkrétnych národnostných spoločenstiev.

Etnická história podľa L.N. Gumilyov, diskrétny (nespojitý). Impulzom, ktorý dáva etnické skupiny do pohybu, je podľa neho vášeň. Vášeň je pojem, ktorý použil na vysvetlenie čŕt procesu etnogenézy. Vášnivosťou môžu byť jednotlivci patriaci k určitej etnickej skupine, ako aj etnická skupina ako celok. Vášniví jedinci sa vyznačujú výnimočnou energiou, ambíciami, hrdosťou, extrémnym odhodlaním a schopnosťou sugescie.

Podľa L.N. Gumilyov, vášeň nie je atribútom vedomia, ale podvedomia, je to špecifický prejav nervovej aktivity, ktorý je zaznamenaný v histórii etnickej skupiny obzvlášť dôležitými udalosťami, ktoré kvalitatívne menia jej život. Takéto premeny sú možné za prítomnosti vášne ako osobitnej vlastnosti a osobitej vlastnosti nielen jednotlivca, ale aj skupín ľudí. Vášnivá črta tak nadobúda populačný a prirodzený charakter. Vedec veril, že vášniví sa vyznačujú oddanosťou jednému cieľu, dlhodobému energetickému napätiu, korelovanému s vášnivým napätím celej etnickej skupiny. Krivky rastu a poklesu vášnivého napätia sú všeobecnými vzormi etnogenézy.

Koncept od L.N. Gumilyov je vo všeobecnosti dosť špecifický, ale psychológovia v ňom nachádzajú veľa nového, pretože vášeň a špecifickosť etnogenézy etnickej komunity pomáha pochopiť mnohé javy, ktoré skúmajú, odvodiť a celkom presne pochopiť vzory formovania, vývoja a fungovania národných psychologických charakteristík ľudí.

Úvaha o dejinách vývoja domácej etnickej psychológie by bola neúplná bez analýzy miesta a úlohy jedinečných škôl (sociologických, etnologických na jednej strane a psychologických na druhej strane), ktoré sa vyvinuli a dnes fungujú. v našom štáte.

Záver

Myšlienku identifikácie „psychológie národov“ ako špeciálneho odvetvia poznania rozvinul a systematizoval Wilhelm Wundt (1832-1920). W. Wundt je vynikajúci nemecký psychológ, fyziológ a filozof, ktorý v roku 1879 vytvoril prvé psychologické laboratórium na svete, ktoré sa neskôr pretransformovalo na Inštitút experimentálnej psychológie. V roku 1881 založil prvý psychologický časopis na svete „Psychologický výskum“ (pôvodne „Philosophical Research“) W. Wundt, ktorý kriticky analyzoval vtedajšie názory na tému psychológie ako vedy o duši a vnútornom svete človeka. navrhol, aby sa psychológia považovala za oblasť poznania, ktorá študuje priamu skúsenosť života jednotlivca, t.j. fenomény vedomia prístupné introspekcii. Podľa jeho názoru sú experimentálnemu štúdiu prístupné len tie najjednoduchšie duševné procesy. Pokiaľ ide o vyššie duševné procesy (reč, myslenie, vôľa), potom by sa podľa jeho názoru mali študovať kultúrno-historickou metódou.

Jeho základná desaťzväzková práca „Psychológia národov“ mala za cieľ konečne upevniť právo na existenciu etnopsychologických konceptov, o ktorých Wundt uvažoval ako o pokračovaní a doplnení individuálnej psychológie. Zároveň veril, že psychologická veda by mala pozostávať z dvoch častí:

1) všeobecná psychológia, ktorá študuje ľudí pomocou experimentálnych metód a

2) „psychológia národov“, ktorá študuje predstaviteľov určitých etnických spoločenstiev analýzou výsledkov ich historických aktivít (náboženstvo, mýty, tradície, kultúrne a umelecké pamiatky, národná literatúra.

A hoci W. Wundt prezentoval „psychológiu národov“ v trochu inom svetle ako Steinthal a Lazarus, vždy zdôrazňoval, že ide o vedu o „ducha ľudu“, čo je záhadná substancia, ktorá je ťažko pochopiteľná. A až neskôr, začiatkom dvadsiateho storočia. vynikajúci ruský etnopsychológ G. Shpet, dokázal, že „duch ľudu“ treba v skutočnosti chápať ako súhrn subjektívnych skúseností predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, psychológiu „historicky formovaného kolektívu“, t. ľudí.

V 20. storočí Pod tlakom nevyvrátiteľných vedeckých faktov, ktoré boli výsledkom mnohých aplikovaných štúdií, boli zahraniční sociológovia a psychológovia nútení ustúpiť od uznávania akejkoľvek významnej úlohy rasy pri formovaní národnej psychiky ľudí.

Bibliografia

1. Krysko V.G. Etnopsychológia a medzietnické vzťahy. M., 2006.

2. Krysko V.G. Etnická psychológia. M., 2007.

3. Stefanenko T.G. Etnopsychológia. M., 2006.

4. Bondyreva S.K. Kolesov D.V. Tradície: stabilita a kontinuita v živote spoločnosti. Moskva-Voronež, 2004.

5. Olshansky D.V. Základy politickej psychológie. Obchodná kniha., 2006.

6. Olshansky D.V. Politická psychológia. Petrohrad, 2006.

7. Pirogov A.I. Politická psychológia. M.. 2005.

8. Platonov Yu.P. Etnický faktor. Geopolitika a psychológia. Petrohrad, 2008.

Podobné dokumenty

Relevantnosť etnopsychologických poznatkov. Predmet a základné pojmy etnickej psychológie. Miesto etnopsychológie medzi ostatnými vedami, jej úloha v rozvoji sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckého poznania. Hlavné odvetvia, sekcie etnickej psychológie.

test, pridané 26.02.2011


Metódami psychológie národov podľa W. Wundta je analýza kultúrnych produktov (jazyk, mýty, zvyky, umenie, každodenný život). Psychológia národov navyše používa výlučne deskriptívne metódy. Nenárokuje si objavovanie zákonov.

správa, pridaná 21.03.2006


Pojem, predmet a metódy výskumu etnopsychológie. História vzniku a vývoja etnopsychológie ako vedy o charaktere národov. Mnohopočetnosť pohľadov na obsah, originalitu a úlohu etnických determinantov vnímania reality.

abstrakt, pridaný 20.04.2009


Pôvod psychológie národov. Vnútorná nemožnosť spojenia Herbartovej mechaniky duše s myšlienkou národného ducha, ktorá má korene v romantizme. Individualistická teória spoločnosti od F. Hobbesa. Úlohy, metódy a oblasti psychológie národov.

kurzová práca, pridané 25.01.2011


Štúdium medicíny na troch univerzitách. Wundtove vedecké práce venované problémom fyziológie. Založenie prvého experimentálneho psychologického laboratória na svete. Štúdium psychológie národov. Metafyzické a empirické definície psychológie.

prezentácia, pridané 12.03.2014


O rozvoji psychologickej vedy (predWundtovo obdobie). Fenomenologické a metafyzické paradigmy. Wilhelm Wundt a vývoj modernej psychológie. Koncept viedenského psychiatra S. Freuda. Formovanie domácej psychológie (sovietske obdobie).

test, pridané 03.09.2009


Vlastnosti, štruktúra a kľúčové pojmy etnopsychológie ako vedy o duchovných a psychologických črtách etnických skupín. Využitie etnopsychologických údajov pri vyšetrovaní kriminality. Štúdium vplyvu etnického vedomia na formovanie osobnosti a jej hodnôt.

abstrakt, pridaný 11.04.2015


Formovanie psychológie ako samostatnej vedy. Wundt: Psychológia je veda o priamej skúsenosti. Brentano: psychológia ako náuka o úmyselných činoch. Sechenov: doktrína reflexnej povahy psychiky. Klasifikácia a charakteristika metód psychológie.

abstrakt, pridaný 27.12.2010


Bilingvizmus (bilingvizmus) ako výrazný fenomén medzikultúrnej komunikácie. Štúdium jazykových zmien v bilingválnej reči spôsobených fonetickou interferenciou. Bilingvizmus v etnopsychológii a jeho typy. Fyziologické znaky vývoja mozgu v bilingvizme.

test, pridané 12.03.2011


História formovania etnickej psychológie. Vývoj západnej etnickej psychológie v 20. storočí. Problém etnických rozdielov, ich vplyv na život a kultúru národov, na živobytie ľudí. Formovanie etnickej psychológie v ére ruského osvietenstva.