Svetový pohľad- Ide o systém zovšeobecnených pohľadov na svet, na miesto človeka v ňom a jeho postoj k tomuto svetu, ako aj na presvedčenia, pocity a ideály založené na týchto názoroch, ktoré určujú životné postavenie človeka, princípy jeho správania a hodnoty. orientácií.
Názory - ide o určitý súbor (systém) vedomostí vyjadrený v myšlienkach a pojmoch; tvoria základ svetonázoru. To nie sú všetky poznatky, ale len najvšeobecnejšie ustanovenia a zásady. Keď sa zmenia, stanú sa súčasťou svetonázoru presvedčenia, v pevnej dôvere v pravdivosť tohto poznania, v pripravenosti konať v súlade s ním. Presvedčenia nie sú zvláštnym druhom poznania, ale ich stavom, kvalitatívnou charakteristikou.
Svetonázor zahŕňa nálady, pocity, zážitky, ktoré tvoria jeho emocionálnu a psychologickú stránku a majú významný vplyv na ideologické postavenie človeka. Dve strany svetonázoru: emocionálno-psychologická a racionálna (kognitívno-intelektuálna) sú v tej či onej miere vlastné každému svetonázoru, avšak u rôznych typov a medzi rôznymi ľuďmi spravidla jedna z nich prevláda.
Dôležitou súčasťou svetonázoru je ideálov. Obsahujú najvyšší cieľ ľudských túžob po pravde, dobru, kráse a spravodlivosti.
Takže svetonázor zahŕňa vedomosti, ktoré sa stali presvedčeniami. To je základ svetonázoru, na ňom je založená ľudská činnosť. A keďže je táto činnosť zmysluplná a cieľavedomá, smeruje k dosiahnutiu ideálu ako organizačného a riadiaceho princípu ľudskej činnosti.
Je potrebné rozlišovať medzi svetonázorom človeka a svetonázorom sociálnej skupiny, sociálnej triedy a spoločnosti ako celku.
Svetonázor rôznych ľudí nie je rovnaký; to závisí nielen od mnohých objektívnych faktorov (životné podmienky, národnosť), ale aj od jeho subjektívnych charakteristík. Vo vzťahu k životu môže byť človek optimistom alebo pesimistom, vo vzťahu k ľuďom - egoistom alebo altruistom, vo svojich politických názoroch - konzervatívcom alebo revolucionárom. Významnú úlohu pri formovaní osobnosti zohráva jej príslušnosť k určitej sociálnej skupine alebo sociálnej vrstve.
Zároveň sa v spoločnosti formujú univerzálne ľudské hodnoty - myšlienky humanizmu, morálnych princípov, estetických a iných kritérií, ktoré sú spoločné pre všetkých ľudí.
Nasledujúce typy svetonázoru sú identifikované ako hlavné: mytologické, náboženské, každodenné A filozofický.
Mytologický svetonázor- vzniká v raných štádiách vývoja spoločnosti a predstavuje prvý pokus človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta, vzhľad ľudí a zvierat na Zemi, príčiny prírodných javov a určiť svoje miesto vo svete okolo neho. Stvorenie sveta sa zvyčajne zobrazovalo ako premena chaosu na priestor, ktorý vznikol oddelením neba od zeme a oddelením pevniny od oceánu. V dôsledku toho sa objavujú tri svety: nebeský, pozemský a podzemný.
Mytológia je fantastickým odrazom reality vo forme zmyslových a vizuálnych reprezentácií. Mýtické bytosti vygenerované fantáziou primitívneho človeka - bohovia, duchovia, hrdinovia - sú obdarení ľudskými črtami, konajú ľudské činy a ich osudy sú podobné osudom smrteľníkov. Mýty vyjadrovali jednotu a neoddeliteľnosť človeka a prírody; Ľudské vlastnosti sa premietali do prírodných javov.
Mýty boli úzko späté s rituálmi, so zvykmi ľudí, obsahovali morálne normy a estetické predstavy, zahŕňali základy vedomostí a náboženských presvedčení, kombinovali realitu a fantáziu, prirodzené a nadprirodzené, myšlienky a pocity.
Mytológia mala významný vplyv na duchovný život ľudstva. Prvky mytologického svetonázoru sa zachovali v povedomí verejnosti modernej spoločnosti. Reakčné politické režimy vytvárajú mýty a prostredníctvom propagandy ich zavádzajú do masového povedomia. Takými sú napríklad mýty nemeckých fašistov o nadradenosti árijskej rasy a „nižších“ národov, o svetovej nadvláde v kombinácii s kultom „Fuhrera“ a rituálnymi fakľovými pochodmi.
Náboženský svetonázor sformované na pomerne vysokom stupni vývoja antickej spoločnosti. Náboženský svetonázor sa od mytológie líši vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a v živote ľudí. Viera v nadprirodzeno je základom náboženského svetonázoru. Náboženské vedomie rozdeľuje svet na „pozemský“, prirodzený, zmyslami chápaný, a „nebeský“, nadprirodzený, nadzmyslový. Náboženská viera ako osobitná skúsenosť sa prejavuje v uctievaní určitých vyšších nadprirodzených síl, ktorým sa pripisovali vlastnosti hmotných predmetov, spojenia medzi predmetmi, bohmi a duchmi. Neskôr sa formuje obraz jediného Boha – tvorcu všetkého, čo existuje, strážcu zvykov, tradícií, morálky, duchovných hodnôt. Vznikajú monoteistické náboženstvá – judaizmus, kresťanstvo, islam, budhizmus.
Náboženský svetonázor zahŕňa univerzálne ľudské normy komunitného života a mravné princípy, idey dobra a spravodlivosti, ktoré si zachovali svoj vplyv na morálku modernej spoločnosti.
Filozofický svetonázor Od mytológie a náboženstva sa líši zameraním na racionálne vysvetlenie sveta. Najvšeobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti a človeku sa stávajú predmetom teoretických úvah a logických analýz. Filozofický svetonázor prebral z mytológie a náboženstva ich ideový charakter, celý súbor otázok o pôvode sveta, jeho štruktúre, mieste človeka vo svete a pod., no na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa vyznačujú tzv. zmyslovo-figuratívny postoj k realite a obsahujú umelecké a kultové prvky, tento typ svetonázoru je logicky usporiadaným systémom poznania, ktorý sa vyznačuje túžbou teoreticky zdôvodniť svoje ustanovenia a princípy.
Pri charakterizovaní filozofického svetonázoru si treba uvedomiť, že jeho obsahom sú nielen samotné filozofické problémy, ale aj zovšeobecnené ekonomické, politické, právne a prírodovedné predstavy, mravné, estetické, náboženské (či ateistické) princípy, názory a ideály. Preto by sa filozofický svetonázor nemal úplne stotožňovať s filozofiou. Teoretickým základom tohto typu svetonázoru je však filozofia. Toto všetko vyplýva z ideologickej podstaty filozofie, je to práve táto filozofia, ktorá kladie a ponúka riešenia základných ideologických otázok a predovšetkým ústrednej otázky každého svetonázoru – vzťahu človeka k svetu. Preto pri používaní pojmu „filozofický svetonázor“ treba mať na pamäti svetonázor, ktorého teoretickým základom je filozofia.
Treba rozlišovať špeciálny typ obyčajný, alebo empirický svetonázor, ktorý je primárnym zdrojom všetkých jeho ostatných typov. Na základe životných skúseností a empirických poznatkov slúži každodenný svetonázor ako sprievodca v každodenných činnostiach, no často sa stretáva s ťažkosťami pri zložitých problémoch, ktorých riešenie si vyžaduje dôkladné poznanie, kultúru myslenia a cítenia.
V modernom svete koexistujú každodenné, náboženské a filozofické svetonázory, ktoré často predstavujú ich komplexnú kombináciu. Zachované sú aj prvky mytologického svetonázoru.
Svetový pohľad (nem. Weltanschauung) je súbor názorov, hodnotení, princípov a nápaditých predstáv, ktoré určujú najvšeobecnejšie videnie, chápanie sveta, miesto človeka v ňom, ako aj životné pozície, programy správania a konania ľudí. . Dáva ľudskej činnosti organizovaný, zmysluplný a cieľavedomý charakter.
Druhy svetonázoru
Z hľadiska historického procesu sa rozlišujú tieto popredné historické typy svetonázoru:
mytologické;
náboženský;
filozofický;
obyčajný;
humanistický.
Mytologické
Mytologický svetonázor (z gréckeho μῦθος - legenda, tradícia) je založený na emocionálnom, obraznom a fantastickom postoji k svetu. V mýte prevláda emocionálna zložka svetonázoru nad rozumnými vysvetleniami. Mytológia vyrastá predovšetkým z ľudského strachu z neznámeho a nepochopiteľného – prírodných javov, chorôb, smrti. Keďže ľudstvo ešte nemalo dostatok skúseností na pochopenie skutočných príčin mnohých javov, boli vysvetlené pomocou fantastických predpokladov, bez toho, aby sa brali do úvahy vzťahy príčina-následok.
Mytologický typ svetonázoru je definovaný ako súbor predstáv, ktoré sa formovali v podmienkach primitívnej spoločnosti na základe obrazného vnímania sveta. Mytológia súvisí s pohanstvom a ide o súbor mýtov, ktorý sa vyznačuje zduchovňovaním a antropomorfizáciou hmotných predmetov a javov.
Mytologický svetonázor spája posvätné (tajné, magické) s profánnym (verejným). Na základe viery.
Náboženský svetonázor (z lat. religio – zbožnosť, svätosť) je založený na viere v nadprirodzené sily. Náboženstvo sa na rozdiel od flexibilnejšieho mýtu vyznačuje strnulým dogmatizmom a dobre rozvinutým systémom morálnych predpisov. Náboženstvo distribuuje a podporuje modely z hľadiska správneho, morálneho správania. Náboženstvo má tiež veľký význam pri spájaní ľudí, ale tu je jeho úloha dvojaká: hoci spája ľudí rovnakej viery, často oddeľuje ľudí rôznych vierovyznaní.
Filozofický
Filozofický svetonázor je definovaný ako systémovo-teoretický. Charakteristickými znakmi filozofického svetonázoru sú logika a dôslednosť, systematickosť a vysoký stupeň zovšeobecnenia. Hlavným rozdielom medzi filozofickým svetonázorom a mytológiou je vysoká úloha rozumu: ak je mýtus založený na emóciách a pocitoch, potom je filozofia primárne založená na logike a dôkazoch. Filozofia sa líši od náboženstva v prípustnosti slobodného myslenia: môžete zostať filozofom tým, že budete kritizovať akékoľvek autoritatívne myšlienky, zatiaľ čo v náboženstve je to nemožné.
Filozofia (φιλία - láska, túžba, smäd + σοφία - múdrosť → starogrécky φιλοσοφία (doslova: láska k múdrosti)) je jednou z foriem svetonázoru, ako aj jednou z foriem ľudskej činnosti a zvláštnym spôsobom poznania, teória alebo veda. Filozofia ako disciplína študuje najvšeobecnejšie podstatné vlastnosti a základné princípy reality (bytia) a poznania, ľudskej existencie, vzťahu človeka a sveta.
Filozofia (ako zvláštny typ spoločenského vedomia, resp. svetonázoru) vznikla paralelne v starovekom Grécku, starovekej Indii a starovekej Číne v takzvanom „Axiálnom veku“ (Jaspersov termín), odkiaľ sa následne rozšírila do celého sveta.
Ak vezmeme do úvahy štruktúru svetonázoru v súčasnom štádiu jeho vývoja, môžeme hovoriť o bežných, náboženských, vedeckých a humanistických typoch svetonázoru.
Obyčajný
Každodenný svetonázor je založený na zdravom rozume a každodennej skúsenosti. Takýto svetonázor sa formuje spontánne, v procese každodennej skúsenosti a je ťažké si ho predstaviť v čistej forme. Spravidla si človek vytvára svoje názory na svet, pričom sa spolieha na jasné a harmonické systémy mytológie, náboženstva a vedy.
Vedecký svetonázor je založený na túžbe vybudovať čo najobjektívnejší obraz sveta. V priebehu posledných storočí sa veda stále viac vzďaľuje od „hmlistej“ filozofie v snahe dosiahnuť presné poznanie. Aj to sa však nakoniec vzdialilo od človeka s jeho potrebami [zdroj neuvedený 37 dní]: výsledkom vedeckej činnosti sú nielen užitočné produkty, ale aj zbrane hromadného ničenia, nepredvídateľné biotechnológie, spôsoby manipulácie omše atď. [neutralita?]
Humanistický
Humanistický svetonázor je založený na uznaní hodnoty každého človeka, jeho práva na šťastie, slobodu a rozvoj. Vzorec humanizmu vyjadril Immanuel Kant, ktorý povedal, že človek môže byť iba cieľom, a nie jednoduchým prostriedkom pre druhého človeka. Je nemorálne využívať ľudí; Treba vynaložiť maximálne úsilie na to, aby každý človek mohol objaviť a plne sa realizovať.
6. Neopozitivizmus ako typ západoeurópskej filozofie.
NEOPOZITIVIZMUS je jedným z hlavných smerov západnej filozofie 20. storočia. Neopozitivizmus vznikol a rozvíjal sa ako filozofické hnutie, ktoré si nárokuje analyzovať a riešiť súčasné filozofické a metodologické problémy, ktoré vyvolal rozvoj vedy, najmä vzťah medzi filozofiou a vedou v podmienkach diskreditácie tradičnej špekulatívnej filozofie, úloha znakovo-symbolických prostriedkov vedeckého myslenia, vzťah medzi teoretickým aparátom a empirickou oázovou vedou, povaha a funkcia matematizácie a formalizácie poznania atď. Toto zameranie sa na filozofické a metodologické problémy vedy urobilo z neopozitivizmu najvplyvnejší trend v modernej západnej filozofii vedy, hoci už v 30. a 40. rokoch 20. storočia. (a najmä od 50. rokov 20. storočia) sa začína zreteľne uvedomovať nejednotnosť jeho počiatočných smerníc. Zároveň sa v dielach významných predstaviteľov neopozitivizmu tieto postoje úzko prelínali s konkrétnym vedeckým obsahom a mnohí z týchto predstaviteľov majú vážne zásluhy na rozvoji modernej formálnej logiky, semiotiky, metodológie a dejín vedy.
Neopozitivizmus, ktorý je modernou formou pozitivizmu, zdieľa svoje pôvodné filozofické a svetonázorové princípy – v prvom rade ideu popierania možnosti filozofie ako teoretického poznania, ktoré skúma základné problémy svetového porozumenia a plní špeciálne funkcie v kultúrnom systéme, ktorý sa nevykonávajú špeciálnymi vedeckými poznatkami. Neopozitivizmus, ktorý je v zásade protikladom vedy k filozofii, verí, že jediným možným poznaním sú iba špeciálne vedecké poznatky. Neopozitivizmus teda pôsobí ako najradikálnejšia a dôsledne podložená forma scientizmu vo filozofii 20. storočia. To do značnej miery predurčilo sympatie k neopozitivizmu medzi širokými kruhmi vedeckej a technickej inteligencie v 20. a 30. rokoch 20. storočia, v období jeho vzniku a šírenia. Táto istá úzka vedecká orientácia sa však stala podnetom na sklamanie z neopozitivizmu po druhej svetovej vojne, keď sa do popredia dostali filozofické hnutia, ktoré reagovali na hlboké existenčné problémy našej doby a keď sa začala kritika vedeckého kultu vedy. Neopozitivizmus je zároveň jedinečnou etapou vo vývoji pozitivizmu a scientizmu. Úlohy filozofie teda neredukuje na zhrnutie alebo systematizáciu špeciálnych vedeckých poznatkov, ako to robil klasický pozitivizmus v 19. storočí, ale na rozvoj metód analýzy poznatkov. Tento postoj prejavuje na jednej strane väčší radikalizmus neopozitivizmu v porovnaní s klasickým pozitivizmom v odmietaní tradičných metód filozofického myslenia a na druhej strane istú reakciu na skutočné potreby moderného teoretického myslenia. Zároveň, na rozdiel od predchádzajúcich smerov pozitivizmu, najmä machizmu, ktorý si tiež tvrdil, že študuje vedecké poznatky, no orientoval sa na psychológiu vedeckého myslenia a dejiny vedy, neopozitivizmus sa snaží analyzovať poznatky prostredníctvom možnosti vyjadrenia to v jazyku, čerpajúc z metód modernej logiky a semiotiky. Tento apel na analýzu jazyka je vyjadrený aj v osobitostiach kritiky „metafyziky“ v neopozitivizme, keď sa neopozitivizmus nepovažuje len za falošné učenie (ako to urobil klasický pozitivizmus), ale za v zásade nemožné a bezvýznamné z tohto hľadiska. z pohľadu logických noriem jazyka. Zdroje tejto bezvýznamnej „metafyziky“ navyše vidno v dezorientujúcom účinku jazyka na myslenie. To všetko nám umožňuje hovoriť o neopozitivizme ako o jedinečnej logicko-lingvistickej forme pozitivizmu, kde daný fakt, presahujúci, ktorý bol vyhlásený za nelegitímnu „metafyziku“, už nie je tzv. pozitívne fakty alebo zmyslové údaje, ale jazykové formy. Neopozitivizmus sa tak približuje k analytickej filozofii, o ktorej odrode sa začína uvažovať v neskorších rokoch svojej existencie.
Idey neopozitivizmu sa po prvý raz jasne prejavili v činnosti takzvaného Viedenského kruhu, na základe ktorého vzniklo hnutie logického pozitivizmu. Práve v logickom pozitivizme boli s najväčšou dôslednosťou a jasnosťou formulované hlavné myšlienky neopozitivistickej filozofie vedy, ktorá si získala svet v 30. a 40. rokoch. významnú popularitu medzi západnou vedeckou inteligenciou. Tieto a podobné názory tvorili základ ideovej a vedecko-organizačnej jednoty neopozitivizmu, ktorá vznikla v 30. rokoch 20. storočia. a ku ktorej sa popri logických pozitivistoch pridalo množstvo amerických predstaviteľov filozofie vedy pozitivisticko-pragmatického smeru (Morris, Bridgeman, Margenau a i.), logickej ľvovsko-varšavskej školy (A. Tarski , K. Aidukevich), škola v Uppsale vo Švédsku, logická skupina Munster v Nemecku atď. Myšlienky neopozitivizmu sa rozširujú aj v západnej sociológii (tzv. sociologický pozitivizmus Lazarsfelda a pod.). V tomto období sa pravidelne zvolávalo množstvo medzinárodných kongresov o filozofii vedy, na ktorých sa vo veľkej miere presadzovali myšlienky neopozitivizmu. Neopozitivizmus má citeľný ideologický dopad na vedeckú komunitu ako celok, pod jeho vplyvom vzniká pri interpretácii objavov modernej vedy množstvo pozitivistických koncepcií.
Obľúbenosť neopozitivizmu v širokých kruhoch vedeckej inteligencie Západu bola určená najmä tým, že vytváral zdanie jednoduchého, prehľadného, spojeného s využívaním moderných vedeckých metód na riešenie zložitých a naliehavých filozofických a metodologických problémov. Bol to však práve primitivizmus a priamočiarosť, ktoré nevyhnutne museli viesť a skutočne priviedli neopozitivizmus k diskreditácii a hlbokej kríze. Už v 50. rokoch 20. storočia. Celkom jasne sa ukázalo, že „revolúcia vo filozofii“, ktorú hlásal neopozitivizmus, neospravedlňuje nádeje, ktoré sa do nej vkladali. Klasické problémy, ktorých prekonanie a odstránenie sľuboval neopozitivizmus, sa v priebehu vlastného vývoja reprodukovali v novej forme. Od začiatku 50. roky 20. storočia Nejednotnosť tzv štandardný koncept analýzy vedy presadzovaný logickým pozitivizmom (pozri Logický empirizmus) a tento koncept je ostro kritizovaný predstaviteľmi filozofie vedy iného zamerania. Neopozitivizmus preto stráca svoje postavenie v metodológii vedy, ktorej rozvoj bol tradične hlavným zdrojom autority od čias Viedenského kruhu.
V západnej filozofii vedy v 60. a 70. rokoch 20. storočia. vzniká prúd, tzv postpozitivizmus, ktorý sa pri zachovaní určitej spojitosti so všeobecnými ideologickými a svetonázorovými smernicami neopozitivizmu zároveň stavia proti neopozitivistickému výkladu úloh metodologického rozboru vedy (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin atď.). Zástancovia tohto smeru odmietajú najmä absolutizáciu metód logickej formalizácie, zdôrazňujú na rozdiel od neopozitivizmu význam štúdia dejín vedy pre jej metodológiu, kognitívny význam „metafyziky“ vo vývoji vedy atď. Tento trend je do značnej miery ovplyvnený myšlienkami Poppera, ktorý od sir. 30. roky 20. storočia prišiel s vlastnou koncepciou filozofie vedy, ktorá bola v mnohom blízka novopozitivizmu, no v období oslabovania jej vplyvu mu účinne konkurovala. Predmetom silnej kritiky sa stáva aj radikálny scientizmus neopozitivizmu a jeho neznalosť úlohy rôznych foriem mimovedeckého vedomia, vrátane ich významu pre samotnú vedu. V tomto ohľade v kontexte analytickej filozofie, ktorá za hlavnú úlohu filozofie považovala analýzu jazyka, vystúpilo hnutie anglických analytikov (tzv. filozofia lingvistickej analýzy), nasledovníkov J. Moora (a následne tzv. neskorý L. Wittgenstein), vystupuje do popredia.zdieľali zásadnú antimetafickú orientáciu neopozitivizmu, no predtým urobili z prirodzeného jazyka predmet svojho výskumu.
Základná pozícia odpútania sa od životne dôležitých ideologických, sociálnych a ideologických problémov našej doby, ktoré sa týkajú ľudstva, odôvodnená konceptom deideologizácie filozofie, vedeckými obmedzeniami, stiahnutím sa do sféry súkromných problémov logiky a metodológie vedy – to všetko spôsobilo to pokles popularity neopozitivizmu, sprevádzaný relatívnym nárastom vplyvu antipozitivistických hnutí v západnej Európe.filozofia (existencializmus, filozofická antropológia, novotomizmus). Hlavnou tendenciou vývoja neopozitivizmu v týchto podmienkach boli pokusy o liberalizáciu jeho postavenia a opustenie vysielaných programov. Od 2. pol. 50. roky 20. storočia neopozitivizmus prestáva existovať ako filozofické hnutie. Neopozitivistická „revolúcia vo filozofii“ teda dospela k svojmu smutnému koncu, ktorý bol predurčený nejednotnosťou jej východiskových princípov tak vo vzťahu k filozofickému vedomiu, ako aj vo vzťahu k povahe samotnej vedy. Zároveň by bolo nesprávne ignorovať historický význam neopozitivizmu, ktorý podnietil pozornosť k problému kritérií racionálneho myslenia, aplikácie vedeckých metód výskumu vo filozofii, nehovoriac o zásluhách jeho predstaviteľov v rozvoj teórie modernej logiky a špeciálne otázky metodológie vedy.
Stručne o filozofii: najdôležitejšie a základné veci o filozofii v krátkom zhrnutí
Filozofia a svetonázor
Filozofické poznanie sa niekedy považuje za reflektívne, teda také, v ktorom človek spoznáva sám seba, svoje základné črty (reflexia – sebaodkaz). Ale človek poznáva sám seba pohľadom na svet, odráža sa v charakteristikách sveta, do ktorého je „vpísaný“, ktorý pôsobí ako danosť, ako životný sémantický horizont človeka. Filozofia teda dáva holistický pohľad na svet a pôsobí ako ideologické poznanie. Svetový pohľad je súbor názorov, predstáv, presvedčení, noriem, hodnotení, životných postojov, princípov, ideálov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania a činností.
Svetonázor každého človeka sa formuje postupne. Pri jeho formovaní možno rozlíšiť tieto štádiá: svetonázor, svetová skúsenosť, vnímanie sveta, svetonázor, svetonázor, svetonázor. Prirodzene, svetonázor človeka zahŕňa nielen filozofické názory. Pozostáva zo špecifických politických, historických, ekonomických, morálnych, estetických, náboženských alebo ateistických, prírodovedných a iných názorov.
Všetky názory sú v konečnom dôsledku založené na filozofických názoroch. Preto možno pojem „svetonázor“ stotožniť s pojmom „filozofický svetonázor“.
Pojem „svetonázor“ koreluje s pojmom „ideológia“, ale obsahovo sa nezhodujú. Ideológia pokrýva len tú časť svetonázoru, ktorá je zameraná na sociálne javy a spoločensko-triedne vzťahy.
Aká je úloha svetonázoru v živote človeka? Svetový pohľad určuje postoj človeka k svetu a smer jeho aktivít. Poskytuje človeku orientáciu v sociálnej, politickej, ekonomickej, morálnej, estetickej a iných sférach spoločenského života. Keďže žiadna špeciálna veda alebo odvetvie poznania nepôsobí ako svetonázor, štúdium filozofie sa javí ako dôležité pre odborníka v akejkoľvek oblasti.
Svetonázor ako filozofický koncept
Svetový pohľad je súbor všeobecných predstáv o činoch, ktoré odrážajú a odhaľujú praktický a teoretický postoj človeka k svetu. Tento pojem zahŕňa životné pozície, presvedčenia, ideály človeka (pravda, dobro, krása), princípy postoja k realite (optimizmus, pesimizmus) a hodnotové orientácie. Svetový pohľad môže byť individuálny, spoločenský alebo skupinový.
Vo svetonázore existujú dve roviny – zmyslovo-emocionálna a teoretická. Zmyslovo-emocionálna úroveň je úplné uvedomenie si reality vo forme vnemov, vnemov a emócií. Teoretická rovina je intelektuálny aspekt svetonázoru (realita cez prizmu zákonov).
Historické formy svetonázoru: mytológia, náboženstvo, filozofické poznanie. Mýtus je posvätná legenda zložená o skutkoch bohov, ktorá hovorí o fungovaní sveta. Mytológia je spojená s obradmi a rituálmi. Mýtus stelesňuje kolektívnu skúsenosť chápania reality predkov. Mytologické vedomie existuje dodnes. Náboženstvo je forma sociálneho vedomia, ktorého význam spočíva vo fantastickej, iluzórnej, skreslenej predstave o svetovom poriadku. Náboženstvo je založené na viere v existenciu jedného alebo viacerých bohov (monoteizmus, polyteizmus). Rozdiel oproti mýtu je v tom, že náboženstvo má svoje vlastné knihy a organizačný orgán. Filozofia (z gréckeho „láska k múdrosti“) je doktrína najvyšších princípov reality, prvých princípov existencie, doktrína hlbokého základu sveta.
Človeka vždy zaujímalo, aké je jeho miesto vo svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť. Svetonázor vo svojom obsahu môže byť vedecký alebo nevedecký, materialistický alebo idealistický, revolučný alebo reakčný. Určitý typ svetonázoru je určený historickou érou, sociálnou triedou, z ktorej vyplýva prítomnosť určitých noriem a princípov vedomia, štýlov myslenia.
Formy svetonázoru
Filozofia zaujíma základné miesto v ľudskej kultúre. Filozofia hrá obrovskú úlohu pri formovaní svetonázoru.
Svetový pohľad je holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom.
V dejinách ľudstva existujú tri hlavné formy svetonázoru.
1. Mytologický svetonázor je forma spoločenského vedomia svetonázoru starovekej spoločnosti, ktorá spája fantastické aj realistické vnímanie reality. Znakom mýtov je humanizácia prírody, prítomnosť fantastických bohov, ich komunikácia, interakcia s ľuďmi, absencia abstraktných myšlienok a praktická orientácia mýtov na riešenie ekonomických problémov.
2. Náboženský svetonázor – forma svetonázoru založená na viere v prítomnosť nadprirodzených síl ovplyvňujúcich život človeka a svet okolo nás. Náboženský svetonázor sa vyznačuje zmyslovým, obrazným a emocionálnym vnímaním reality.
3. Filozofický svetonázor sa od ostatných líši tým, že je založený na poznaní, je reflexívny (má schopnosť osloviť sa), logický a opiera sa o jasné pojmy a kategórie. Filozofický svetonázor je teda najvyšším typom svetonázoru, ktorý sa vyznačuje racionalitou, systematickosťou a teoretickým dizajnom.
Vo filozofickom svetonázore sú 4 zložky:
1) vzdelávacie;
2) hodnotovo-normatívny;
3) citovo-vôľový;
4) praktické.
Filozofický svetonázor má určitú štruktúru.
1. úroveň (elementárna) - súbor ideových pojmov, predstáv, pohľadov, ktoré fungujú na úrovni každodenného vedomia.
Úroveň 2 (pojmová) zahŕňa rôzne svetonázory, problémy, pojmy zamerané na ľudskú činnosť alebo poznanie.
Úroveň 3 (metodická) – zahŕňa základné pojmy a princípy vypracované na základe predstáv a poznatkov s prihliadnutím na hodnotovú reflexiu sveta a človeka.
Filozofický svetonázor prešiel tromi štádiami vývoja:
1) kozmocentrizmus;
2) teocentrizmus;
3) antropocentrizmus.
.....................................
Najdôležitejšie v živote človeka je, ako vníma tento svet. V závislosti od toho, ako sa k nemu správame, sa veľa formuje v našom správaní vo vzťahu aj v individuálnom uvedomovaní si života. Témou tohto článku bude problém určovania svetonázoru. Čo tento pojem znamená a aké sú jeho typy?
Charakteristika svetonázoru
Toto je najdôležitejší problém, ktorým sa filozofia zaoberá. Táto veda skúma, analyzuje a študuje vzťah človeka k tomu, čo ho obklopuje. Nie len zhluk „sveta“, nielen človek izolovaný od neho, od kultúry, od civilizácie. Filozofia skúma vzájomné prepojenie, vzájomný vzťah a prienik prostredia a človeka.
Albert Camus si všimol, že samotný svet je úplne nerozumný a nezmyselný; Za absurdnú považoval aj túžbu človeka obdarovať všetko okolo seba antropomorfnými črtami, nazvať to ľudským. Bez rozvinutého integrovaného prístupu k životu si nemožno predstaviť plnohodnotnú osobnosť, takže úlohu svetonázoru v živote človeka nemožno preceňovať. Pochopenie tejto skutočnosti bude mať priaznivý vplyv na vývoj jednotlivca.
Úloha svetonázoru v živote človeka
V zbierke kedysi slávneho sovietskeho filozofa Georgija Petroviča Shchedrovitského sa hovorí, že ľudia dnes, žiaľ, myslenie ako také nepotrebujú, v modernom svete ho nepoužívame. Na prvý pohľad sa táto fráza môže zdať paradoxná a nepochopiteľná, nezapadá do nášho bežného spôsobu života, do našej predstavy o sebe a myslení. Ale ak sa zamyslíte nad výrokom Shchedrovitského, môžete v ňom nájsť zdravé zrno. Moderný človek žije vo veľmi stabilnom svete, samozrejme bez zmienky o tých hraničných bodoch, keď čelíme smrti blízkych, chorobám, prírodným katastrofám a katastrofám. Slnko svieti nad hlavami so závideniahodnou dôslednosťou, nie je žiadna jadrová vojna a každý deň pripomína Hromnice, a to je veľmi známa situácia. Navyše, veľmi dobre známi kľúčoví analytici našej doby už veľa premýšľali za vás a mňa, keď sa rozhodovali, čo by sme mali jesť, aké oblečenie by sme si mali kúpiť, aký je ideálny človek, vzťahy medzi ľuďmi, láska, priateľstvo. Boli to oni, ktorí nám vtĺkli do hlavy myšlienku „amerického sna“. Takto sa ľudia učia ponoriť sa do stavu stálosti.
Moderné interpretácie
Aká je úloha svetonázoru v živote človeka? Dnešní filozofi a psychológovia definujú myslenie ako schopnosť človeka riešiť nejaké logické problémy, vytvárať iné, klásť otázky, ktoré ešte neboli položené, schopnosť nájsť východisko zo zložitých, mätúcich, protirečivých situácií na základe „racionality“. teda racionálna zložka vlastného života.
Ak analyzujeme náš každodenný život, potom, žiaľ, drvivá väčšina z nás povie, že je ťažké zúčastniť sa tohto druhu procesu, teda nie je pre nás ľahké riešiť logické problémy. Pre mnohých z nás je oveľa pohodlnejšie zavrieť oči pred vzniknutým problémom, uistiť sa, že všetko odíde samo, len treba počkať alebo preniesť zodpovednosť na iných. A toto všetko pramení z ľudského vnímania. Akú úlohu zohráva svetonázor v živote človeka?
Sú myšlienky materiálne?
Pamätáme si, že myšlienky možno oživiť tým, že do nich vložíme nejaké mystické podtóny. Áno, v skutočnosti majú schopnosť zhmotniť sa, ale všetko nefunguje lusknutím prsta.
Podľa toho, ako rozmýšľame, aké veci si predstavujeme, čo presne premietame, sa v konečnom dôsledku buduje náš skutočný život. Akú úlohu teda zohráva svetonázor v živote človeka? Na túto otázku existuje nespočetné množstvo odpovedí. Jedna z najpopulárnejších a najznámejších definícií súčasnosti však znie takto: „Svetový pohľad je súhrnom najvšeobecnejších predstáv človeka o svete, jeho mieste v ňom, možnostiach a spôsoboch premeny možností na realitu.
Táto interpretácia predpokladá prístup ku každej jednotlivej situácii individuálne, v závislosti od konkrétnej situácie, ktorá vytvára to či ono pozadie pre konanie. Všetci ľudia majú rôzne postoje k svojim schopnostiam a premieňajú ich na realitu, majú rôzne súhrnné predstavy o tom, čo je dobré a čo zlé. dostal titul „O tom, čo je a čo by malo byť“: čo je a čo by vlastne malo byť.
Právo na názor
Podľa filozofie svetonázor hrá a mal by hrať obrovskú úlohu v živote človeka v modernom svete, pretože to všetko ako celok pomáha človeku vytvoriť si názor. Skutočný, svojský, pravý, originálny, nepodliehajúci žiadnemu štandardnému vzorovanému správaniu, presýtený pripravenými nálepkami, predsudkami, štandardnými postojmi. Samotný jav a jeho štruktúru predstavíme nižšie v článku.
Koncept, typy, úrovne
Čo to vlastne je a akú úlohu zohráva svetonázor v živote človeka? Nám známy pojem použil ako prvý predstaviteľ klasickej nemeckej filozofie Friedrich Schelling. Navrhol, že existuje zaujímavá vec nazývaná „pohľad na svet“ a že každý človek má tento pohľad.
Dnes hovoríme o tom, že definícia „svetonázoru“ zahŕňa niekoľko komponentov: po prvé je to svetonázor, svetonázor, to je vlastne svetonázorová úroveň a svetonázor. Poďme sa na to pozrieť bližšie.
Postoj
Toto je primárny pobyt človeka v tomto svete, úroveň pohodlnej alebo nepríjemnej prítomnosti v prostredí. Osobitosti svetonázoru spočívajú v tom, že aj nemluvňatá, ktoré ešte nie sú jednotlivcami v plnom zmysle slova, ktoré ešte neboli socializované, už majú základy svetonázorovej úrovne.
Ak sledujete malé deti, môžete vidieť nezvyčajné veci. Napríklad postoj dieťaťa, keď spí, roztiahnutie rúk a nôh do strán. Ide o polohu úplného prijatia sveta, keď sa dieťa cíti bezpečne a útulne, cíti sa dobre a pohodlne.
A je tu ešte jeden typ detí, ktoré žijú v detských domovoch, opustené rodičmi. Tieto deti, ktoré sú ešte ďaleko od rozvoja osobnosti, plačú len zriedka. Z jednoduchého dôvodu: pretože chápu, že je pre nich zbytočné kričať, pretože všetko sa na takýchto miestach deje v presne určitých hodinách. Táto nesformovaná osoba sa teda stará o to, aby sa neplytvalo zdrojmi. Zachováva si silu a energiu.
A tento moment hľadania pohodlia je úrovňou nášho emočného pocitového stavu, našich nálad, zážitkov, tekutých, plastických, premenlivých emočných stavov. Z rovnakého dôvodu, keď sa zobudíme a vonku vidíme zasneženú rozprávku a krásu, cítime, že sa vo vnútri niečo pohlo, objavila sa radosť. A ak je za oknom dážď, kaša, stav je veľmi nepríjemný, pustíme si smutnú hudbu a prepadneme melanchólii.
Spôsob života, ktorý ľudia vedú, nie je vhodný na také strnulé chápanie a rozvíjanie svetonázoru.
Svetový pohľad
Zložkou nášho svetonázoru je spôsob, akým sa pozeráme na svet, vzťahy, to je úroveň rozumu, zdravého rozumu, úroveň formovania elementárnych spojení medzi nami, inými ľuďmi, jednotlivcom a prostredím. Úroveň svetonázoru, ako už bolo spomenuté, je súborom všeobecnejších predstáv o sebe a mieste v tomto svete.
Svetový pohľad
Toto je už súbor (systém) pojmov, ktoré sú abstraktnými abstraktnými definíciami, teda vzťahmi medzi predstavami, ktoré existujú v psychike každého človeka. K zvláštnostiam svetonázoru patrí skutočnosť, že môže existovať bez jazykových prostriedkov, máme vnútorný pocit a nemusíme ho nahlas prejaviť.
Pochopenie sveta je však nemožné bez jazykovej analógie, to znamená, že nie je možné pochopiť a pochopiť niektoré veci bez ich vyslovenia.
Prvky svetonázoru
V zložke moderného svetonázoru sa v literatúre zvyčajne identifikujú štyri prvky. Po prvé, ide o vzdelávací a kognitívny aspekt, všetky tie praktické, elementárne, ktoré každý z nás získava počas života. Spravidla je veľmi ovplyvnená takými faktormi, ako je geografická zložka (miesto narodenia osoby), historický moment (éra), emocionálne pozadie prítomné v živote absolútne akejkoľvek osoby, temperament, vlastnosti nervového systému , charakteristické črty prostredia, v ktorom vyrastáme, charakter (sangvinik, flegmatik, cholerik, melancholik), charakterové zvýraznenie (pedantstvo, absolútna sloboda).
Patrí sem aj fenomén noriem a hodnôt. Je dôležité brať do úvahy náboženské, sociálne, hodnotové a historické normy.
Svetový pohľad a životné hodnoty závisia nielen od krajiny, éry, geografie, ale aj od pohlavia. To všetko je v nás zabudované takmer od chvíle, keď sme sa narodili. Napríklad dievčatá a chlapci sú stále inak vychovávaní, to znamená, že sú naučení inak sa vzťahovať k bolesti a k inej osobe.
Ďalšou zložkou formovania svetonázoru je prax. Bez jeho implementácie tento faktor neexistuje. Ako raz povedal Karl Marx, „prax je kritériom pravdy“. To znamená, že môžeme mať rôzne názory a predstavy o svete, ale bez ich pretavenia do reality nie je možné dosiahnuť úspech. Svetonázor, ktorý nám prináša akékoľvek dividendy, sa považuje za úspešný.
Druhy svetonázoru
Vo filozofickej literatúre sa rozlišujú dva typy: obyčajný a vedecký. Dnes hovoríme o tom, že každodenný svetonázor má spontánny charakter. To znamená, že o formovanie svetonázoru nevyvíjame žiadnu vedomú snahu, to znamená, že je podmienený prítomným momentom, momentálnou fluidnou danou situáciou. Vyznačuje sa metodologickou všežravosťou, to znamená absorbovaním rôznych názorov, vystavením sa názorom iných ľudí bez veľkej kritiky. Každodenný pohľad na svet je teda čisto subjektívny, založený na úsudkoch, ktoré zasa zvyknú byť nahradené, ba niekedy aj naopak.
Vedecký typ sa vyznačuje nasledujúcimi znakmi: logická konzistencia (prítomnosť systému človeka, ktorý mu umožňuje vysvetliť na základe jeho systému všetky udalosti, ktoré sa mu dejú, budovať svoj život, vykonávať nejaké akcie), systematickosť vedomie, jeho štruktúra, nezávislosť myslenia. Pre takého človeka je ťažké presadiť názor niekoho iného.
Druhy svetonázoru
Pojem svetonázor a jeho štruktúru možno prezentovať rôznymi spôsobmi, no historicky sa základy svetonázoru formovali z troch typov. Prvý typ je najzákladnejší, najglobálnejší, ktorý vzniká ako prvý. Tento svetonázor je mytologický. Vzniká v ríši legiend a tradícií.
Človek, ktorý je v zajatí mytologického svetonázoru, je neslobodný človek. Ako archaický človek, spútaný okovami, ktorý bol odkázaný na všetky prírodné javy a svojich spoluobčanov, pretože nemal právo na svoj osobný názor. Ak by neposlúchol, mohol byť vystavený smrti alebo ostrakizmu (exilu).
Mytologický typ
Mytológia je vo svojom jadre fantastickým odrazom reality, ktorá si zároveň nárokuje status reality. Nie sú to len rozprávky, legendy, podobenstvá. Toto je schopnosť človeka opísať tento svet.
Ale prečo vysvetľovať priestor okolo nás? Aby sa ho prestali báť. Preto má mytológia antropomorfný charakter, pretože všetky božstvá predstavujúce živly sú obdarené ľudským vzhľadom. Až doteraz, rovnako ako predtým, hrá mytológia vedúcu úlohu v modernom svete. Zachováva sa vďaka rovnakej sémantickej záťaži a náboju, aké sa zrodili v primitívnej spoločnosti.
Faktom je, že ľudia sú zvyknutí vo svojich predstavách dotvárať ucelený obraz sveta, inak sa v limbu cítia nepríjemne. Omrvinky doterajšieho poznania vyvolávajú hrôzu zo všeobjímajúcej nevedomosti, takže človek sa naučil samostatne pretvárať priestor okolo seba.
Náboženský typ
Druhý typ je typ náboženského svetonázoru. Vedci spájajú vznik náboženstva s rozvojom triednej spoločnosti a vznikom nerovnosti, sociálnej aj materiálnej.
Vznikla tak železná potreba zbaviť sa možného sociálneho napätia, prevratov a revolúcií. Náboženstvo ľahko a pohodlne prevzalo štafetu z mytológie, aby sa vyhlo nepokojom. Dokonca aj samotný výraz „relegae“ znamená „zviazať“. Náboženský svetonázor, ktorého významom je väčšia pokrokovosť pre spoločnosť, v tomto zmysle obchádza ten mytologický. V náboženstve má človek právo na určitú slobodu. Toto je obzvlášť jasne vyjadrené v kresťanstve prostredníctvom slobodnej vôle: Boh riadi vesmír a my sami sme zodpovední za svoj osud.
Ak porovnáme božstvá starovekého Grécka a kresťanské, vidíme, že grécki bohovia mali odlišnú podstatu a neboli vždy nadradení ľuďom, zatiaľ čo bohovia v moderných náboženstvách sú nadprirodzení. Napriek zjavnej sekularizácii viera vo vyššie bytosti opúšťajú svoje popredné pozície, no v najbližších rokoch definitívne zostanú pevne na tróne svetovej veľmoci.
Filozofický typ
Tretí typ svetonázoru je filozofický. Je charakterizovaná prítomnosťou slobodného kritického hodnotenia seba, inej osoby, sveta, spoločnosti a svojho miesta v tomto živote.
Je to jeden z najprogresívnejších svetonázorov súčasnosti. Koniec koncov, je vyjadrená v schopnosti brániť svoju pozíciu, spoliehajúc sa výlučne na racionálny aspekt, bez ohľadu na zmyslové vedomie seba v tomto svete. Toto je schopnosť používať „racionalitu“, inteligenciu. Najdôležitejšou vecou vo filozofickom svetonázore je rozvíjať svoj vlastný názor a pohľad na život. Môže to byť vlastné absolútne každej osobe, nie nevyhnutne filozofovi.
Je možné zmeniť svoj pohľad na svet?
Nie je žiadnym tajomstvom, že dospelý človek počas života psychicky rastie nad seba, získava nové vedomosti a skúsenosti. Niekedy úplne ostré zákruty dokážu človeka zmeniť na nepoznanie. Stalo sa, že zo zapálených cirkevných fanatikov sa stali zarytí ateisti a stalo sa to aj naopak. Úspešní ľudia môžu skončiť s multimiliónovým biznisom a ísť cestovať alebo bývať v nejakej dedine. Svetový pohľad je ako plastelína, dá sa drviť, meniť a budovať zdokonaľovaním, honbou za morálnymi ideálmi, cestovaním po svete. Aby ste sa spoznali, musíte si prečítať veľa filozofickej a psychologickej literatúry.
Svetonázor v 19. storočí
Po rozpade ZSSR mnohí ľudia zažili svetonázorovú krízu, ktorá vznikla v dôsledku kolapsu nádejí a ideálov, ktoré sú vlastné komunistickej spoločnosti. Teraz je všetko založené na konzume, každý si všetko zaslúži, pojmy česť, úcta, láska ustúpili do pozadia. Éra spotrebiteľov zaviedla do spoločnosti myšlienku: "Život je potešenie." Toto je čistý hedonizmus v celej svojej kráse. Na druhej strane to nie je až taký zlý spôsob, ako odviesť pozornosť ľudí od negatívnych myšlienok.
Dúfame, že tento článok osvetlil pojem svetonázor a jeho štruktúru čo najjasnejšie, pretože jednoduchosť prezentácie je kľúčom k pochopeniu informácií.
SVETOVÝ POHĽAD
SVETOVÝ POHĽAD
Názory na svet a človeka, spoločnosť a ľudstvo v nej, na človeka voči svetu a sebe samému, ako aj základné životné pozície ľudí zodpovedajúce týmto názorom, ich ideály, princípy činnosti, . M. nie je súhrnom všetkých pohľadov a predstáv o svete okolo nás, ale ich konečným zovšeobecnením. Pojmy „všeobecný“, „svetonázor“, „svetonázor“, „svetový názor“, „svetonázor“ sú blízke konceptu M.
Sociálna kultúra sa z éry na éru mení a vytvára sa pod vplyvom kultúry éry ako celku, a nie v dôsledku vplyvu určitých aspektov spoločenského života, a najmä nie pod vplyvom myšlienok populárnych v konkrétnom éra. Podstatnou zložkou matematiky ako odrazu sveta (predovšetkým celého sveta kultúry) a hodnotového postoja k nemu je myslenie dejinnej doby, ktoré stanovuje všeobecné princípy teoretického vývoja sveta a určuje horizont myslenie na éru.
M. hrá dôležitú úlohu pri formovaní. „Svetonázor v sebe skrýva filozofiu, smeruje k celku, univerzálnemu, poslednému, konečnému a zahŕňa nielen poznatky o Kozme, ale aj hodnotenia, zažitú podriadenosť hodnôt,“ (G. Meyer). Podľa M. Schelera je M. „manažérom celej kultúry alebo jedným jednotlivcom selekcie a rozdelenia, v ktorej (svetonázor) vlastne absorbuje čisté fyzické, duševné a ideálne veci, bez ohľadu na to, ako sú dosiahnuté a dokonca aj toto uvedomenie sa vyskytuje vo všeobecnosti“. „Čistá podstata“ všetkého, čo človeka obklopuje, a najmä to, ako by mal konať v budúcnosti, je z veľkej časti výsledkom filozofie. myslenie, ktoré sa snaží zjednotiť do celkom odlišných foriem poznania sveta, počnúc výsledkami konkrétnych vied a končiac analýzou tradícií, ducha doby a štýlu jej myslenia. Zároveň by bolo unáhlené tvrdiť, ako to urobil marxizmus-leninizmus, že nejakú špecifickú filozofiu. systému (napr. marxisticko-leninská filozofia – dialektická a) je spôsobilá tvoriť jadro M. spoločnosti. M. je determinovaný kultúrou vo svojej celistvosti, a nie samotnou ideológiou, ktorej jadrom v komunistickej spoločnosti bol skutočne marxizmus-leninizmus.
Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .
SVETOVÝ POHĽAD
systém pohľadov na svet a miesto človeka v ňom, na vzťah človeka k okolitej realite a k sebe samému, ako aj tie, ktoré tieto názory určujú základnéživotné pozície ľudí, ich presvedčenia, ideály, princípy poznania a činnosti, hodnotové orientácie. M. nie sú všetky pohľady a predstavy o svete okolo nás, ale iba ich konečný. Obsah M. je zoskupený okolo jedného alebo druhého riešenia hlavnej otázky filozofie Osobnosť vlastne pôsobí ako subjekt M. M. je jadrom spoločností. a individuálne vedomie. Výroba M. - tvorov. ukazovateľ vyspelosti nielen jednotlivca, ale aj definície. sociálna skupina, sociálna vrstva a jej strana. M. je svojou podstatou spoločenský a politický. , ktorý vznikol s príchodom ľudí. spoločnosti.
M. je chápanie sveta, človeka, spoločnosti, ktoré určuje spoločensko-politické, Filozof, náboženský, morálny., estetický., vedecko-teoretický. orientácia človeka. Sú tam tri základné typ M. - každodenný (obyčajný), filozofické a náboženské. Všetky tieto typy M. odhaľujú nekro, pokrývajú isté. okruh otázok, napr ako duch súvisí s hmotou, čo je a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení javov sveta, ako sa človek učí, čo to je, podľa akých zákonov sa človek vyvíja. . Epistemologické M. vzniká ako výsledok zovšeobecňovania prírodných vied, spoločensko-historických, technických. A Filozof vedomosti.
Existujú pojmy „M“, „všeobecný obraz sveta“, „postoj“, „svetonázor“, „svetonázor“ a „svetonázor“. Medzi všetkými týmito pojmami je úzka jednota. Často sa používajú ako synonymá. Medzi týmito pojmami sú však aj rozdiely. Celkovým obrazom sveta sú ľudia a sociálna realita. Totalita prirodzeností. vedy tvoria prírodné vedy. obraz sveta (cm. Vedecký obraz sveta), a verejno - spoločensko-historické. obraz reality. Vytváranie všeobecného obrazu sveta je úlohou všetkých oblastí poznania.
Človek sa presadzuje v objektívnom svete nielen pomocou myslenia, ale aj pomocou všetkých svojich vedomostí. schopnosti. Celostné uvedomenie si reality ovplyvňujúcej človeka vo forme vnemov, vnemov, predstáv a emócií tvorí svetonázor, svetonázor a svetonázor. Svetonázor je len pojmový, intelektuálny M. M. sa vyznačuje ešte vyššími znalosťami ako vo všeobecnom obraze sveta a prítomnosťou nielen intelektuálneho, ale aj emocionálneho a hodnotového postoja človeka k svetu.
Keďže M. je odrazom sveta a hodnotovým postojom k nemu, zohráva rozhodujúcu úlohu. regulačná kreatíva rolu, ktorá pôsobí ako metodológia na vytváranie všeobecného obrazu sveta. Ani jeden konkrétny sám o sebe nie je M., hoci každý z nich nevyhnutne obsahuje svetonázor. Štart.
Pojem M. koreluje s pojmom „“, ale obsahovo sa nezhodujú: M. je širší ako ideológia. Ideológia pokrýva len tú časť matematiky, ktorá je zameraná na sociálne javy a triedne vzťahy. M. sa vo všeobecnosti vzťahuje na všetku objektívnu realitu a na človeka.
M. vie rozprávať v bežnom živote (obyčajný) priamo generovaná úroveň. životné podmienky a skúsenosti ľudí odovzdávané z generácie na generáciu. Táto úroveň M. existuje vo forme zdravého rozumu, spontánnych, nesystematizovaných, tradícií. predstavy o svete. Relig. M. dáva fantasticky. obraz sveta a spája sa s uznávaním nadprirodzených bytostí. svetový princíp, jeho základ je vyjadrený v iracionálnej a emocionálno-obraznej podobe (cm. náboženstvo). filozofia M. sa objavuje v pojmovej, kategorickej forme, v tej či onej miere sa opiera o výdobytky vied o prírode a spoločnosti a má definíciu. logické opatrenie dôkazy.
M. je nielen, ale aj spôsobom chápania reality, ako aj princípov života, ktoré určujú aktivity. Najdôležitejšie M. sú ideály ako rozhodujúce životné ciele. Povaha predstáv o svete prispieva k formulácii definícií. ciele, zo zovšeobecnenia ktorých sa utvára životný plán, vznikajú ideály, ktoré dávajú M. účinnú silu. Obsah vedomia sa mení na M., keď nadobúda charakter presvedčení, úplnej a neotrasiteľnej dôvery človeka v správnosť jeho predstáv, „... ktoré sa zmocňujú našich myšlienok, podriaďujú si naše presvedčenia a ku ktorým pripútava naše – tieto sú putá, z ktorých nie je možné uniknúť bez zlomenia srdca, sú to démoni, ktorých môže človek poraziť len tým, že sa im podriadi.“ (Marx K., cm. Marx K. a Engels F., Diela, T. 1, s. 118) . M. má obrovskú praktickosť. vitálny. Ovplyvňuje normy správania, postoj človeka k práci, atď.ľudí, povahu ich životných túžob, ich vkus a záujmy. Toto je druh duchovnej prizmy, cez ktorú je všetko vnímané a prežívané. Ideologické presvedčenie pomáha človeku vo chvíli smrteľného nebezpečenstva prekonať pud sebazáchovy, obetovať život a vykonať hrdinské činy. ideálov.
V triede antagonistické. v spoločnosti nie je a nemôže byť jediný M., za každého (napr. v kapitalistickej spoločnosti - , buržoázia, ) má svoje špecifikum. M. V takejto spoločnosti sa vyskytuje M. Nositeľmi vyspelých M. sú tí, ktorí sa ukážu ako nositelia najprogresívnejšieho spôsobu výroby. Podľa toho, či sa záujmy danej triedy zhodujú s objektívnym historickým trendom. s údajmi z vedy a spoločnosti. prax alebo nie, jej M. vo svojom obsahu, spol. význam môže byť konzistentne vedecký alebo nevedecký, materialistický alebo idealistický, ateistický alebo náboženský, revolučný alebo reakčný. Feudálno-náboženská. M. otvorene obhajoval triednu nerovnosť. Hnutie buržoázie, keď sa postavilo proti feudalizmu ako rastúca trieda, bolo pokrokové. Jeho M. mala zároveň už vtedy triedny a historicky obmedzený charakter. Keď sa buržoázia dostane k moci, jej kapitál sa stane konzervatívnym a reakčným. Burzh. M. je mimoriadne rozporuplný, vo všeobecnosti skresľuje realitu a spomaľuje spoločnosť. Dominuje v nej apológia kapitalizmu, zisku, násilia, ktoré koexistujú s liberálnymi a neoliberálnymi koncepciami a malomeštiactvom. anarchicko-rebelské myšlienky.
IN buržoázny M. komunista. M., zhŕňajúc úspechy vedy a spoločnosti. prax, je dôsledne vedecká, internacionalistická, humanistická. Vznikol príchodom robotníka revolučný pohyby. Jadro komunistov M. tvorí marxisticko-leninská filozofia – dialektická. a historické . Marxisticko-leninský M. - mocný revolučný transformácia sveta, jedna z rozhodujúcich síl organizujúcich ľudí v boji za komunizmus. IN moderné vo svete prebieha akútny boj medzi dvoma protikladnými M. - komunistickým a buržoáznym, počas ktorého narastá vplyv marxizmu-leninizmu víťaziaceho silou pravdy, spoľahlivosťou jej dôsledne vedecký ustanovenia.
V socialistickom Dominantnou sa stala marxisticko-leninská spoločnosť. Formovanie komunistických postojov medzi najširšími masami pracujúceho ľudu. M. tvorí jadro celej ideologickej výchovy. stranícka práca. Komunistický Strana sa usiluje o to, aby každý človek videl zmysel svojho života v zápase o praktický život. stelesnenie ideálov komunizmu, jasne pochopil priebeh a perspektívy vývoja svetového diania, správne pochopil spoločensko-polit. javy, vedome budovaná spoločnosť. Najdôležitejšia úloha je komunistická. postoj k robotníkom, komunist morálka, pravý humanizmus, vlastenectvo a internacionalizmus.
Program CPSU (Prijaté kongresom XXII CPSU) M., 1976; Materiály kongresu XXVI CPSU M., 1981; Ermolov A. Ya., Úloha filozofie pri formovaní M., M., 1964; Černovolenko V.F., M. a vedecký poznanie, K., 1970; Základy marxisticko-leninskej filozofie, M., 19805; Drygin V.I., vedecký. M., jeho funkcie, Saratov, 1981; Filozofia a svetonázor. Problémy moderné Sciences, M., 1981.
A. G. Spirkina.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
SVETOVÝ POHĽAD
súhrn výsledkov metafyzického myslenia a výskumu a chápe sa ako veda, ktorá spája do jedného celku formy poznania sveta: po prvé, rôzne „prirodzené“ typy svetonázoru spojené s dobou, ľuďmi, rasou atď. , po druhé filozofia, usilujúca sa o apriórne poznanie (t. j. poznanie, ktoré nezávisí od množstva induktívneho výskumu) vo všetkých oblastiach a po tretie o výsledky konkrétnych vied. „Svetový pohľad v sebe skrýva filozofiu, smeruje, podobne ako ona, k celku, univerzálnemu, poslednému, konečnému a zahŕňa nielen vesmír, ale aj hodnotenia, zažitú podriadenosť hodnôt, formy života“ (G. Meyer); pozri tiež Obraz sveta. Svetonázor je podľa M. Schelera „druh selekcie a delenia, ktorý riadi celú kultúru alebo jedného jednotlivca, v ktorom (svetonázor) vlastne absorbuje čistú podstatu fyzických, duševných a ideálnych vecí, bez ohľadu na to, ako ich uvedomenie a dokonca či k tomuto uvedomeniu vôbec dôjde“.
Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .
SVETOVÝ POHĽAD
zovšeobecnený systém názorov človeka na svet ako celok, na miesto oddelenia. javy vo svete a vo svojom vlastnom. miesto v nej, pochopenie a cit. človek, zmysel jeho činnosti a osudy ľudstva, súbor vedeckých, filozofických. politické, právne, morálne, náboženské, estetické. presvedčenia a ideály ľudí. Pojem M. sa v užšom zmysle používa aj napr. Filozof M., politik M., náboženský M. atď. Vzťah človeka k svetu je nekonečne rôznorodý. To určuje rôzne aspekty povedomia človeka o sebe vo svete, rôzne aspekty jedného M. Každý z nás je „človek, ktorý sa stal človekom“ a tak či onak si uvedomujeme, aké miesto vo svete zaujímame. nekonečný kolobeh udalostí. Prostredníctvom vedy si uvedomujeme našu jednotu s prírodou a zároveň sa spájame. samostatnosť – tak vo svojom vzniku, ako aj vo všetkých svojich životných aktivitách. Veľmi nás zaujíma, či je človek ako inteligentná bytosť vo vesmíre sám, alebo či existuje inteligentná bytosť na iných svetoch. Toto všetko je svetonázor. otázky.
Vzťah človeka k prírode sa realizuje cez jeho nekonečne rôznorodé vzťahy s inými ľuďmi, cez spoločnosti. vzťah. A tiež si uvedomujeme našu jednotu so spoločnosťami. celok a zároveň sa vzťahuje na seba. nezávislosť - tak v spôsobe života, ako aj v jazyku a v normách vedomia. Sociálny život formuje definície ľudí. ideály, politické názory, morálne a estetické. nápady atď. Toto všetko je svetonázor. otázky.
Človek nielen koná, ale aj myslí. A už dávno sa zaujíma o to, aké miesto zaujíma myseľ v celkovom vývoji života, aký má vzťah k realite. Je tiež hlboko ideologický. problémy veľkého praktického významu. . Každý človek má určité názory na svet - to je jedna z vlastností človeka, ktorá ho odlišuje od zvierat. M. môže byť obyčajný (spontánny, naivný) a teoreticky podložený, vedomý, presiaknutý definíciou. Filozof zásady. M. vo všeobecnosti odráža charakteristiky spoločností. existenciu jednotlivca, jeho miesto v historicky špecifickom systéme spoločností. vzťahy.
Keďže človek vždy vystupuje v dejinách ako predstaviteľ definície. triedy, ktorá je determinovaná jej sociálnou existenciou, potom bohatstvo človeka nie je len jeho osobným majetkom, ale aj triednym majetkom, ktorý sa prostredníctvom foriem kultúry odráža v jeho vedomí. V triednej spoločnosti má M. vždy triedny charakter. Podľa toho, či praktické záujmy triedy s objektívnou tendenciou histórie alebo nie, daná trieda sa zhoduje s vedeckými. objektívnosť alebo jej odporuje a následne sa M. tejto triedy vyvíja ako vyspelý alebo zaostalý, reakčný. Podľa jej obsahu a spoločností. význam M. môže byť dôsledne vedecký, t.j. na základe údajov z vyspelej vedy a vedy. filozofia, alebo nevedecký, materialistický. alebo idealistický, dialektický. alebo metafyzický, ateistický. alebo náboženský, revolučný alebo reakčný, v modernej dobe. pomery – komunistické. alebo buržoázny. V našom sledovaní. revolučný a jediný vedecký. M. je M. revolučný. robotnícka trieda a jej komunisti. strana - marxizmus-leninizmus, a dialektický. a historické materializmus je filozofia. M.
M. nie je spoločníkom, ale akýmsi duchovným mentorom, sprievodcom človeka, triedy, strany, ľudí, ľudskosti. A ak vychádza zo správneho svetonázoru, tak slúži ako pevný základ pre rozumnú premenu sveta. Ak je M. falošným odrazom reality, tak je to vážna prekážka v živote jednotlivca.
Charakteristickým znakom M. je jednota spôsobu myslenia so spôsobom života. Komunistu M. napríklad nevlastní ten, kto študoval len marxizmus-leninizmus a pozná ho, ale ten, kto žije a koná v plnom súlade s týmto poznaním. Vedomosti sa menia na vedomosti, keď tvoria spoločensko-politické a morálne princípy. a estetické pozície človeka nadobúdajú vnútorný charakter. presvedčenia človeka, t.j. stať základom celého jeho spôsobu života.
V procese sociálnej výchovy jednotlivca sa ním asimilovaný duchovný stáva z celku vedomostí o svete vedomým programom jeho spoločnosti, a tým aj osobného správania. Ako faktor v správaní človeka sa jeho vedomosti stávajú jeho presvedčením. Vďaka tomu má M. silný aktívny vplyv na život, na všetky strany poznania. a praktické činnosti ľudí. Preto zásadoví ľudia, hlboko presvedčení o správnosti svojich názorov, sú schopní podstúpiť akékoľvek utrpenie a dokonca... Mnohé veľké pravdy a princípy sociálnej spravodlivosti boli zaplatené krvou svojich presvedčených obrancov, ktorí išli na kôl, šibenicu, odsluhovali ťažké práce, zomreli vo vyhnanstve a v cudzine.
Pre revolucionárov a mučeníkov vedy, napr. Giordano Bruno, typické motto: "Stojím na tom a nemôžem inak!" Bola to práve pokročilá matematika, ktorá dala vznešeným mysliteľom a revolucionárom úžasné sociálne svedomie a ostro vylepšila ich chápanie reality. Práve to ich inšpirovalo k neúnavnému hľadaniu a intenzívnemu premýšľaniu o spoločenských záhadách.
Sila osobného presvedčenia je dôležitá praktická zručnosť. a teoretická činnosti. Významní predstavitelia revolučnej veci, zakladatelia marxizmu-leninizmu nemali len pravdu. Boli to hlboko presvedčení ľudia. Vyznačujú sa nebojácnosťou, obetavosťou a bezhraničnou oddanosťou svojim nápadom. Celý ich spôsob života a myslenia sa riadil večným snom ľudstva o šťastnom živote všetkých robotníkov na zemi.
Človek zbavený širokej a správnej orientácie v otázkach matematiky a spôsobov prístupu k poznaniu a pretváraniu sveta sa cíti bezmocný. Aby sa človek neocitol v pozícii neschopného plavca, ktorý sa vznáša podľa vôle vĺn v rozbúrenom oceáne života, je povinný ovládať vedu. M. Potom bude môcť smelo a sebavedomo ísť zvoleným smerom, vidieť svoje miesto a úlohu v zložitom kolotoči udalostí.
Aký je mocný a neodolateľný marxisticko-leninský M.? „Marxovo učenie,“ napísal Lenin, „je všemohúce, pretože je pravdivé“ (Diela, zv. 19, s. 3). Marxisticko-leninský materializmus, ktorý správne a hlboko odráža zákony rozvoja prírody a spoločnosti, komplexne vyjadruje základné záujmy pracujúceho ľudu a odhaľuje zmysel ľudstva. históriu a životy ľudí.
Pre moderné buržoázny M. sa vyznačuje nedostatkom pozitívnych ideálov; prítomnosť v ňom sa zdá byť neistá a budúcnosť sa zdá temná a bez vyhliadok. Reakční ideológovia buržoázia, sťažujúca sa, že v modernej dobe. Vo svete všetky duchovné hodnoty stratili zmysel, hlásajú pesimisti. – Blahoslavený, kto nič neočakáva: kto nič neočakáva, nikdy nebude sklamaný. Sú proti všetkým spoločenským ideálom a veria, že tie sa často menia na zlú iróniu. Strata spoločností. ideály, zmysel a ciele života, morálka a cynizmus, strata niečoho, čomu možno veriť a čomu sa možno oddať – to sú hlavné črty moderného života. reakciu buržoázny M.
Na rozdiel od názorov buržoázie a jej ideológov s ich hlásaním pesimizmu, beznádeje a nevery v budúcnosť, marxistická filozofia dáva človeku revolučnú ašpiráciu v jeho pohľade na život: silu ideologického presvedčenia, vieru v silu rozumu. , vo svetlej budúcnosti ľudstva. Ostro vyčnieva na pozadí všeobecného úpadku buržoázie. M. jasne ukazuje ľudstvu cestu do budúcnosti.
V podmienkach víťazného vývoja socialistický. revolúcie sa marxisticko-leninský M. stal jednou z rozhodujúcich síl organizujúcich revolúciu. akcie más v boji za mier, socializmus a komunizmus. V socialistickom krajín sa marxizmus-leninizmus stáva M. celého ľudu a tvorí nový, socialistický. a komunistický postoj k práci a ku všetkým aspektom spoločnosti. rozvoj. Je to rozhodujúca sila v boji proti zvyškom buržoázie. a náboženských M. Program CPSU preto pripisuje prvoradý význam formovaniu vedeckých. M. y všetky sovy robotnice. spoločnosti na ideologickom základe marxizmu-leninizmu.
Čím hlbšie tento M. preniká do povedomia más, tým aktívnejšie sa zúčastňujú na boji proti vykorisťovaniu, koloniálnemu útlaku a za socializmus a komunizmus. Preto KSSZ považuje za jednu z najdôležitejších úloh budovania komunizmu výchovu celého ľudu, každého sovietskeho človeka v duchu vedy. M. Formovanie vedeckých. M. zahŕňa zovšeobecnenie a syntézu všetkých poznatkov získaných katedrou. vedy. A to je možné len na základe marxistickej filozofie.
A. Špirkin. Moskva.
Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SVETOVÝ POHĽAD
SVETOVÝ POHĽAD (\\feltanschauung, W)ridouUook, vision du monde) - systém ľudského poznania o svete a o mieste človeka vo svete, vyjadrený v axiologických postojoch jednotlivca a sociálnej skupiny, v presvedčeniach o podstate. prírodného a sociálneho sveta. Pojem „svetonázor“ sa prvýkrát objavuje na začiatku. 18. storočie v spisoch nemeckých romantikov, ako aj v diele F. E. Schleiermachera „Prejavy o náboženstve“. Hegel analyzuje „morálny svetonázor“ vo „Fenomenológii ducha“ (Soch., zv. 4. M., 1959, s. 322-330). V „Prednáškach o estetike“ (prvá kniha) Hegel skúma „náboženský svetonázor“ (Diela, zv. 12. M., 1938, s. 329-330). V tom istom diele (kniha tretia) používa Hegel koncept „teoretického svetonázoru“ na charakterizáciu ideologického postavenia umelca (Diela, zv. 14. M., 1958, s. 192). Hegel sa teda snažil rozlišovať medzi rôznymi typmi svetonázorov. E. Dühring namiesto metafyziky rozvinul teóriu svetonázoru. Svetonázor je podľa G. Gompertza „kozmoteória“ navrhnutá tak, aby prezentovala konzistentné chápanie myšlienok rozvíjaných v jednotlivých vedách a faktov praktického života. V. Dilthey videl zdroj svetonázoru v živote a identifikoval rôzne typy svetonázorov v náboženstve, poézii a metafyzike. V rámci metafyziky ako samozrejmosť rozlišoval naturalizmus, idealizmus slobody a objektívny idealizmus. typy svetonázorov. Scheler, keď hovoril o filozofickom svetonázore, identifikoval tri typy vedomostí: 1) vedomosti kvôli nadvláde; 2) poznanie za účelom ľudského vzdelávania, 3) metafyzické poznanie, alebo poznanie pre spásu. Posledné poznanie predstavuje filozofický svetonázor.
Typológia svetonázorov môže byť postavená na rôznych základoch. Typicky sa rozlišuje náboženský svetonázor, prírodovedný svetonázor, sociálno-politický svetonázor a filozofický svetonázor. Niektorí bádatelia rozlišujú aj svetonázor každodennej skúsenosti, svetonázor a mytologický svetonázor. Na rozlíšenie svetonázorov možno identifikovať tri nezávislé kritériá. Prvý z nich možno nazvať epistemologickým, pretože sa vzťahuje na vedecké, nevedecké a protivedecké typy svetonázoru. Druhý je vecnej povahy: ide o realitu – prirodzenú alebo spoločenskú, ktorá dostáva svoj zovšeobecnený teoretický význam v tom či onom svetonázore. Tretie kritérium je univerzálne-syntetické, τ. V. pokrývajúce prírodné aj sociálne, vďaka čomu je možný filozofický svetonázor.
Každý svetonázor sa skladá z presvedčení. Môžu byť pravdivé alebo, naopak, vymyslené; vedecké, náboženské, morálne, oprávnené a neopodstatnené, pokrokové a reakčné atď. Niektoré presvedčenia sú založené na faktoch, iné naopak len v subjektívnej dôvere, bez objektívneho základu. Presvedčenia sa vyznačujú predovšetkým energiou, vytrvalosťou a odhodlaním, s ktorými sú vyjadrené, ospravedlňované, obhajované a protikladné voči iným presvedčeniam. Z tohto hľadiska sa to nezhoduje s jednoduchým vyhlásením o tom, čo sa považuje za pravdivé, užitočné atď. Je aktívny pre alebo proti niektorým iným presvedčeniam. Je však potrebné rozlišovať medzi svetonázorovými presvedčeniami a presvedčeniami súkromného, špeciálneho charakteru. Presvedčenie moderných antropológov o jednote ľudskej rasy napriek všetkým rasovým rozdielom má tiež ideologický charakter. Svetonázorové presvedčenia sa do vedy nevnášajú zvonka, ale formujú sa v procese rozvoja samotných vied. Tieto presvedčenia charakterizujú 1) podstatu prírodných a spoločenských javov; 2) zainteresované postoje ľudí k určitým javom; 3) zovšeobecnenia, ktoré svojím významom presahujú hranice špeciálnej oblasti vedeckého poznania.
Svetonázor ako filozofická a teoretická syntéza vedeckých poznatkov, každodenných a historických skúseností sa v priebehu ľudských dejín mení a rozvíja. Takže pre prírodné vedy do konca 19. storočia. sa vyznačoval mechanistickým svetonázorom.
Niektorí myslitelia, najmä filozofi pozitivistického zamerania, sa snažia dokázať, že vedy nepotrebujú svetonázor. Iní (najmä zakladatelia fyziky 20. storočia) zdôrazňujú heuristickú dôležitosť svetonázoru. A. Einstein teda napísal: „Základom každej vedeckej práce je presvedčenie, že svet je usporiadaná a poznateľná entita“ (Collected Scientific Works. M., 1967, zv. 4, s. 142). M. Planck vo svojej správe „Fyzika v boji za svetonázor“ zdôrazňuje: „Svetový názor výskumníka sa vždy podieľa na určovaní smeru jeho práce“ (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, s. 285). Svetový názor, najmä jeho prírodovedné, spoločensko-politické a náboženské formy, zohráva významnú organizačnú úlohu vo všetkých sférach verejného života.
Lit.: Dshtei V. Typy svetonázoru a ich objavovanie v metafyzických systémoch.-^ V zborníku: Nové myšlienky vo filozofii, č.1. Petrohrad, 1912; BroilL.de. Revolúcia vo fyzike. M., 1965; Dorn M. Úvahy a spomienky
