Aký objav urobil Francis Bacon? "Duchovia" - čo to je? Bacon "Veľká obnova vied" - stručne

V 17. storočí sa objavili dve filozofické doktríny, ktoré po prvý raz celkom jasne predložili dva hlavné pohľady na zdroje a kritériá poznania - empirický A racionalistický. Toto sú učenia Francisa Bacona a Reného Descarta. Problém poznania v nich dostáva úplne novú formuláciu. Francis Bacon nielenže neopakuje Aristotela, ale dokonca sa mu stavia do istej opozície a rozvíja úplne originálnu teóriu poznania, ktorej ťažisko spočíva v novej myšlienke experiment ako nástroj experimentálnej vedy. Tak isto Descartes neopakuje Platóna, ale v ľudskom duchu, v jeho organizácii, vidí údaje na objavenie základných a podstatných právd poznania, ktoré sú svojou spoľahlivosťou a jasnosťou podobné matematike a ktoré môžu slúžiť ako základ celú doktrínu sveta.

Portrét Francisa Bacona. Umelec Frans Pourbus mladší, 1617

A predsa nemožno poprieť, že duchovným otcom Reného Descarta je Platón, duchovným otcom filozofie Francisa Bacona je Aristoteles. Napriek všetkým súkromným nezhodám spomínaných mysliteľov nemožno poprieť ich príbuznosť. Vo všeobecnosti existujú dva druhy myslí, z ktorých niektoré sú nasmerované von, do vonkajšieho sveta, a odtiaľ už idú k vysvetleniu vnútorného človeka a vnútornej podstaty vecí, iné sú nasmerované dovnútra, do oblasti ​sebauvedomenie človeka a v ňom hľadajú oporu a kritériá na interpretáciu samotnej podstaty sveta. V tomto zmysle je empirista Bacon ako filozof bližší Aristotelovi, racionalista Descartes Platónovi a kontrast týchto dvoch druhov myslí je taký hlboký a ťažko odstrániteľný, že sa objavuje aj v neskoršej filozofii. Auguste Comte bol teda v prvej polovici 19. storočia typickým predstaviteľom mysliteľov, ktorých pohľad je obrátený do vonkajšieho sveta a ktorí hľadajú záchytné body k problému človeka, a Schopenhauer je typickým predstaviteľom tejto triedy mysliteľov. ktorí hľadajú stopy sveta v ľudskom sebavedomí. Pozitivizmus je tu najnovšia etapa vo vývoji empirizmu Francisa Bacona, Schopenhauerova metafyzika – v istom zmysle najnovšia modifikácia Descartovho apriorizmu.

Životopis Francisa Bacona

Životopis mysliteľa má veľký význam pri analýze jeho svetonázoru. Niekedy výška života filozofa odhalí dôvody výšky a nadradenosti jeho učenia, niekedy podstata alebo vnútorná bezvýznamnosť jeho života vrhá svetlo na povahu jeho názorov. Sú však aj zložitejšie prípady. Život, ktorý nie je v ničom pozoruhodný alebo je dokonca morálne chudobný, nie je v niektorých ohľadoch zbavený veľkosti a významu a sám o sebe odhaľuje určité črty vnútorného zloženia, napríklad jednostrannosť a úzkosť myslenia. svetonázor. Presne taký prípad uvádza životopis anglického filozofa Francisa Bacona. Jeho život nielenže nie je v morálnom zmysle poučný, ale možno by ho aj mrzelo, že dejiny modernej filozofie zaradili medzi svojich najvýznamnejších predstaviteľov takú pochybnú osobnosť, akou je Francis Bacon. Našli sa dokonca príliš horliví historici filozofie, ktorí videli v príbehu Baconovho života dostatočné dôvody na to, aby ho vylúčili z kategórie veľkých filozofov, a spor o význame Bacona ako filozofa, ktorý vznikol v 60. rokoch 19. storočia v nemeckej literatúre, nepochybne mali základné etické úvahy. Cuno Fischer ako prvý objavil úzke spojenie medzi Baconovou jedinečnou postavou a jeho hlavným filozofickým svetonázorom.

Francis Bacon sa narodil v roku 1561 ako najmladší syn strážcu Veľkej anglickej pečate Nicholasa Bacona. Po smrti svojho otca, počas služby na veľvyslanectve v Paríži, sa budúci filozof ocitol v ťažkej finančnej situácii. Francis Bacon, ktorý si najprv zvolil dráhu právnika a potom poslanca, sa vďaka svojej výrečnosti, obrovskej ctižiadostivosti a bezohľadnosti svojich prostriedkov rýchlo začal presadzovať na úradnom poli. V dôsledku procesu s grófom z Essexu, jeho bývalého priateľa a patróna, - proces, v ktorom on, zabúdajúc na pocity priateľstva a vďačnosti, pôsobil ako prokurátor Essex a podporovateľ vlády, Baconovi sa podarilo získať mimoriadnu priazeň kráľovnej Alžbety a dosiahnuť vysoké pozície prostredníctvom intríg. Za Jakuba I. sa stal strážcom Veľkej pečate a potom kancelárom, barónom z Verulamu a vikomtom zo St. Alban. Potom nasleduje pád, ako výsledok procesu, ktorý začali jeho nepriatelia a zistený fakt, že Bacon bral veľké úplatky pri riešení súdnych sporov a rozdeľovaní pozícií. Bacon je zbavený všetkých pozícií a vyznamenaní a zvyšok svojho života na svojom panstve venuje konečnému rozvoju svojej filozofickej doktríny poznania, pričom už nesúhlasí s návratom k moci. Francis Bacon zomrel v roku 1626 na prechladnutie zo skúsenosti s napchávaním vtáka snehom.

Slanina: „poznanie je sila“

Život Francisa Bacona teda aj z vonkajšieho prepojenia faktov predstavuje kuriózny jav: znaky úplnej absencie morálnych princípov a napriek tomu oddanosť vede a poznaniu siahajúca až k sebaobetovaniu. Tento kontrast odráža celého ducha jeho učenia – idealistický fanatizmus jeho viery vo vedu, spojený s ľahostajnosťou k úlohe vedomostí pri vytváraní morálneho svetonázoru človeka. „Vedomosť je sila“ je motto Baconovej filozofie. Ale aká sila? Sila, ktorá vyhovuje nie vnútorné, ale vonkajšieživota. Vedomosti v rukách človeka sú nástrojom moci nad prírodou – tým istým, čím sa poznanie napokon stalo v našej dobe veľkých víťazstiev nad prírodou a extrémneho ponižovania morálnych zásad ľudského života. Francis Bacon dáva vo svojej filozofii akési proroctvo, ohlasovanie našej doby. Francis Bacon je vo Windelbandovom výstižnom prirovnaní zástancom „ducha zeme“ v Goetheho Faustovi. „A kto nepozná v Baconovej filozofii,“ poznamenáva, „praktického ducha Angličanov, ktorí viac ako ktorýkoľvek iný ľudia dokázali využiť objavy vedy na zlepšenie života. Francis Bacon nie je výnimkou, Bacon je typ praktického človeka, ktorý vo vede, v poznaní, vidí prinajlepšom silu schopnú podriadiť ľudstvu vonkajší svet a prírodu. Baconovou hlavnou myšlienkou v jeho filozofických dielach bola myšlienka materiálneho prospechu celého ľudstva. Baconova zásluha spočíva v tom, že ako prvý zovšeobecnil princíp boja jednotlivca za právo na život a Hobbes, ktorý vyhlásil „vojnu všetkých proti všetkým“ ako počiatočný začiatok rozvoja spoločnosti, bol len pokračovateľom filozofia Francisa Bacona v chápaní zmyslu života a obaja spolu boli predchodcami Malthus A Darwin s ich doktrínou boja o existenciu ako princípu rozvoja v ekonomickej a biologickej sfére. Je ťažké poprieť kontinuitu národných ideí a túžob, keď sa tak jasne prejavili v priebehu troch storočí.

Pamätník Francisa Bacona v Kongresovej knižnici

Vedecká metóda Francisa Bacona

Vráťme sa však k filozofickému učeniu Francisa Bacona. Prezentoval ho v dvoch veľkých dielach - v eseji „O dôstojnosti a zvyšovaní vied“, ktorá vyšla najskôr v angličtine v roku 1605 a potom v latinčine v roku 1623 a v „New Organon“ (1620). Obe diela sú súčasťou plánovaného, ​​no nedokončeného filozofického diela „Instauratio magna“ („Veľká obnova vied“). Bacon stavia svoj „Nový organon“ do kontrastu so všetkými Aristotelovými logickými dielami, ktoré v staroveku v Aristotelovej škole dostali názov „Organon“ - nástroj, metóda vedy a filozofie. Aká bola „premena“ Francisa Bacona?

Späť v 13. storočí. jeho menovec, mních Roger Bacon, vyjadril myšlienku, že je potrebné študovať prírodu priamo. Bernardino Telesio, sa v období renesancie pokúsil vytvoriť teóriu skúsenosti ako nástroja poznania a dokázať nekonzistentnosť inferencie ako nástroja poznania. Raymund Llull sa ho pokúsil vymyslieť v 13. storočí. metódu objavovania nových vedeckých právd spájaním konceptov a Giordano Bruno sa v 16. storočí pokúsil túto metódu zdokonaliť. Filozof Francis Bacon si tiež kladie za cieľ zlepšiť umenie vynálezov a objavov, ale identifikáciou metód priameho, experimentálneho a vedeckého štúdia prírody. Francis Bacon je nástupcom R. Bacona a B. Telesia na jednej strane, R. Lullia a Giordana Bruna na strane druhej.

Skutočným základom pre jeho filozofické teórie boli skutočné vynálezy a objavy nadchádzajúcej éry. Aký je účel vedy? Podľa Bacona má podporovať zlepšenie života. Ak je veda odvrátená od života, potom je ako rastlina vytrhnutá z pôdy a odtrhnutá od koreňov, a preto už nepoužíva žiadnu výživu. Taká je scholastika; nové vynálezy a objavy vedy vznikali na základe priameho štúdia života a prírody. Francis Bacon však nerozumie zložitosti problému poznania a vedy. Neskúma hranice a hlboké základy poznania; vychádza vo svojej náuke o vedeckej metóde z určitých všeobecných predpokladov, založených sčasti na pozorovaní, sčasti na fantázii. Bacon zrejme málo pozná pôvodné diela Aristotela o prírode a vo všeobecnosti pozná antickú filozofiu a vedu povrchne. Fanúšik zážitku a indukcie sám buduje svoju teóriu poznania a jej metódy abstraktne a priori, skôr deduktívne ako induktívne; zakladateľ doktríny experimentu, skúma a určuje základy poznania nie experimentálne alebo dokonca induktívne, ale na zákl. všeobecné úvahy. To sú dôvody slabosti a jednostrannosti jeho teórie poznania. Baconova hlavná sila spočíva v kritike doterajšieho nedostatočného úspechu prírodných vied.

Baconove idoly

Filozofia Francisa Bacona uznáva rozum a pocity (vnemy) ako základy poznania. Aby bolo možné správne použiť prvý na získanie, prostredníctvom druhého , skutočné poznanie prírody ju musí očistiť od rôznych falošných očakávaní alebo predbežných skúseností, nesprávnych a nepodložených predpokladov, aby čistá doska vhodné na vnímanie nových faktov. Za týmto účelom Bacon veľmi vtipne a v psychologickom zmysle rafinovane identifikuje mylné obrazy či idoly našej mysle, ktoré komplikujú jej poznávaciu prácu. Jeho filozofia rozdeľuje tieto idoly do štyroch kategórií: 1) Idoly rodiny(idola tribus). Toto sú znaky ľudskej povahy vo všeobecnosti, ktoré skresľujú poznanie vecí: napríklad tendencia k nadmernému poriadku v myšlienkach, vplyv fantázie, túžba ísť za hranice materiálu poznania dostupného v skúsenosti, vplyv pocity a nálady na prácu myslenia, sklon mysle k nadmernému rozptýleniu a abstrakcii. 2) Idoly jaskyne(idola specus): každý človek okupuje určitý kút sveta a dostáva sa k nemu svetlo poznania, lámané prostredím jeho osobitej individuálnej povahy, formovanej pod vplyvom vzdelania a vzťahov s inými ľuďmi, pod vplyvom knihy, ktoré študoval, a autority, ktoré si vážil. Každý človek teda pozná svet zo svojho kúta alebo jaskyne (výraz prevzatý z filozofie Platóna); človek vidí svet v osobitnom, osobne prístupnom svetle; Každý by sa mal snažiť rozpoznať svoje osobné vlastnosti a očistiť svoje myšlienky od prímesí osobných názorov a zafarbenia osobných sympatií. 3) Idoly námestia(idola fori): najohavnejšie a ťažko odstrániteľné chyby spojené s jazykom, slovom, ako nástrojom poznania, ktoré sa odhaľujú vo vzájomných vzťahoch ľudí (preto „štvorec“). Slová vo svete myšlienok sú chodiacim vyjednávacím čipom, ich cena je relatívna. Slová svojím pôvodom z bezprostredného, ​​hrubého poznania definujú veci hrubo a mätúco, a preto tie nekonečné spory o slová. Musíme sa ich pokúsiť presnejšie definovať, spájať s reálnymi faktami skúsenosti, rozlišovať ich stupňom istoty a presnej zhody s vlastnosťami vecí. Nakoniec štvrtá kategória - divadelné idoly(idola theatri) sú „klamlivé obrazy reality vznikajúce z chybného zobrazovania reality filozofmi a vedcami, ktorí miešajú skutočné príbehy s bájkami a vynálezmi, ako na javisku alebo v poézii“. Francis Bacon v tomto zmysle osobitne poukazuje okrem iného na škodlivé zasahovanie do oblasti vedy a filozofie náboženských predstáv.

Pamätník Francisa Bacona v Londýne

Baconova metóda poznania

Nie menej ako rozum, očisteniu a zušľachťovaniu podliehajú aj samotné city, ktoré nás veľmi často klamú a predsa slúžia ako jediný zdroj celého myšlienkového obsahu. Vo filozofii Francisa Bacona zatiaľ nenachádzame hlbokú psychologickú analýzu vnemov, ale správne si všíma niektoré slabé stránky procesu zmyslového vnímania a stanovuje ako všeobecné pravidlo potrebu metodologickej sofistikovanosti vnemov zmyslov. cez umelé nástroje a cez opakovanie a modifikáciu vnemov formou ich vzájomného testovania. Nikto však nemôže poznať veci iba prostredníctvom pocitov - vnemy musia byť spracované rozumom, a to dáva všeobecné pravdy, axiómy, ktoré riadia myseľ pri ďalšom putovaní v lese faktov, v divočine skúseností. Preto Bacon odsudzuje aj tých filozofov, ktorí ako pavúkov všetko poznanie je utkané zo seba (dogmatici resp racionalistov), a tí, ktorí majú radi mravce len zbierajte fakty na hromadu bez ich spracovania (extrémne empirikov), – na získanie skutočných vedomostí je potrebné konať tak, ako oni včely, zber materiálu z kvetov a polí a jeho spracovanie na jedinečné produkty so špeciálnou vnútornou silou.

Experiment a indukcia v Bacon

S touto všeobecnou metódou poznania, ako ju formuluje Francis Bacon, sa, samozrejme, nedá nesúhlasiť. Spojenie skúseností a myslenia, ktoré odporúča, je skutočne jedinou cestou k pravde. Ale ako to dosiahnuť a dosiahnuť správny stupeň a proporciu v procese poznávania? Odpoveďou je Baconova teória indukcia,ako metóda poznania. Sylogizmus alebo inferencia podľa Baconovej filozofie neposkytuje nové poznanie, skutočné poznanie, pretože závery pozostávajú z viet a vety sa skladajú zo slov a slová sú znakmi pojmov. Všetko je to o tom, ako sa skladajú počiatočné pojmy a slová. Metóda správneho skladania pojmov vo filozofii Francisa Bacona je indukcia, založená na experimentovať Experimentovanie je cestou k umelému opakovaniu a neustálemu vzájomnému overovaniu vnemov. Ale podstata indukcie nie je v jednom experimente, ale v určitom vývoji zmyslových údajov získaných prostredníctvom neho. Na organizáciu tohto vývoja vnemov a na správne vedenie samotného experimentu Bacon navrhuje zostaviť špeciálne tabuľky prípadov podobných, odlišných (negatívnych), paralelne sa meniacich faktov, ktoré sa navzájom vylučujú atď. Táto slávna Baconova teória tabuľky je doplnená náukou o sústave pomocných indukčných techník resp orgány Baconova teória indukcie, rozšírená Newton A Herschel, tvorili základ učenia filozofa Johna Stewarta Mill o induktívnych metódach zhody, rozdielu, sprievodných zmenách a rezíduách, ako aj o induktívnych technikách k nim pomocných.

Podstata induktívnej analýzy faktov spočíva v tom, že skúmaním rôznych typov vzťahov medzi javmi v skúsenosti je možné odhaliť ich skutočné kauzálne súvislosti a závislosti na sebe, čo je úlohou vedy o prírode, podľa k Baconovi, je štúdiom kauzálneho vzťahu javov, a nie ich jednoduchého materiálneho zloženia, – všeobecných foriem javov, a nie ich špecifických rozdielov. Francis Bacon sa v tomto učení pridŕža filozofie Aristotela a pod formami myslí tie všeobecné zákony alebo typické vzťahy javov o ktorého objav sa usiluje celá experimentálna veda.

Baconova klasifikácia vied

Bacon sa pri rozvíjaní otázky metód vied pokúsil poskytnúť aj klasifikáciu vied, ale tá je určite slabá. Rozlišuje vedu o prírode od vedy o človeku a vedy o Bohu. V rámci prvého - fyzika alebo náuku o materiálnych príčinách, od ktorých sa odlišuje metafyzika, veda o formách, stavia do protikladu teoretickú fyziku a praktickú vedu - mechanika, a metafyzika - mágie. Náuka o cieľoch v Novom Organone je úplne vylúčená z vedy o prírode, a tak je Francis Bacon vo svojej filozofii prvým predstaviteľom čisto mechanických tendencií modernej vedy. Vedľa fyziky a metafyziky niekedy zaraďuje matematiku ako nástroj kvantitatívnej analýzy javov, a ako kritici vo všeobecnosti pripúšťajú, zle rozumie významu a vnútornej hodnote matematických vedomostí. Pri určovaní vnútornej podstaty úloh vedy o človeku a Bohu zaujíma Bacon nejednoznačnú pozíciu. Považuje za humanitné vedy histórie(prírodná veda o spoločnosti), logika, etika A politika. V človeku uznáva dušu ako princíp vychádzajúci z Boha a v zásade považuje za predmet prírodovedy len zvieraciu dušu spojenú s organizáciou tela, tak ako za predmet prírodovedy považuje len nižšie sklony človeka. prirodzená morálka, zatiaľ čo povaha vyššej duše a vyššie morálne princípy podliehajú definovaniu a objasneniu len zo strany Božieho zjavenia, ako samotná povaha Boha. Ale zároveň Bacon vo svojej antropológii, ako aj vo vede o Bohu často prekračuje hranice prírodnej vedy, ktoré sám uznával. Ako jedna z tém prítomných v Baconovej filozofii a myšlienke univerzálna veda- prvá filozofia v zmysle Aristotela, ktorá by mala byť „zásobárňou všeobecných axióm poznania“ a nástrojom na skúmanie niektorých špeciálnych „transcendentálnych“ pojmov bytia a nebytia, reality a možnosti, pohybu a odpočinku atď. ale máme na starosti presné definovanie úloh a metód tejto vedy Filozofiu Francisa Bacona nenachádzame, čo je úplne pochopiteľné, keďže si myslí, že všetky axiómy poznania sú stále založené na skúsenosti, na vnemoch vonkajších zmyslov a nepozná iné zdroje vedomostí. Klasifikácia vied je teda najslabšou stránkou Baconovej doktríny vedomostí.

Hodnotiac filozofiu Francisa Bacona musíme uznať, že vo všeobecnosti si zaslúži uznanie za prvý pokus o vypracovanie ucelenej teórie objektívneho poznania, nájdenie všetkých podmienok, prekážok a pomôcok pre správny rozvoj faktografického materiálu skúseností, ako aj za to, že sa mu podarilo vypracovať komplexnú teóriu objektívneho poznania. nemožno byť príliš krutý na Bacona za to, že po tom, čo jeho úlohou bolo študovať vonkajšie experimentálne prvky a podmienky poznania, nedosiahol náležitú hĺbku v analýze kognitívnych schopností a procesov samotnej ľudskej mysle.

BACON(Bacon) Francis (22. januára 1561 Londýn – 9. apríla 1626 Highgate) – anglický filozof, spisovateľ a štátnik, jeden zo zakladateľov modernej filozofie. Narodil sa v rodine vysokopostaveného hodnostára alžbetínskeho dvora, lorda strážcu Veľkej kráľovskej pečate. Študoval na Trinity College v Cambridge (1573 – 76) a v Gray's Inn (1579 – 82). V roku 1586 sa stal predákom tejto korporácie. Vykonával rozsiahlu súdnu prax a bol zvolený do parlamentu. Začal obsadzovať vysoké vládne funkcie za Jakuba I. Stuarta. Od roku 1618 - lord vysoký kancelár a rovesník Anglicka. V roku 1621 bol z tohto postu odvolaný kvôli obvineniam zo zneužívania a úplatkárstva, ktoré proti nemu vzniesol parlament. Posledné roky života sa venoval výlučne vedeckej a literárnej činnosti. Zomrel na prechladnutie, ktoré dostal pri pokusoch s mrazením kurčaťa, aby zistil, koľko snehu dokáže ochrániť mäso pred skazením.

Baconova filozofia, ideologicky pripravená predchádzajúcou prírodnou filozofiou, tradíciou anglického nominalizmu a výdobytkami novej prírodnej vedy, spájala naturalistický svetonázor s princípmi analytickej metódy, empirizmus so širokým programom reformy celého intelektuálneho sveta. Bacon spájal budúcnosť ľudstva, jeho silu a blahobyt s úspechmi vied v chápaní prírody a jej zákonitostí a na tomto základe zavádzanie užitočných vynálezov.

Stav a zdokonaľovanie vedy sa stalo námetom jeho hlavného filozofického diela „Veľká obnova vied“ (Instauratio Magna Scientiarum). Jeho prvou časťou bolo pojednanie „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ (1623, ruský preklad, 1971), obsahujúce encyklopedický prehľad a klasifikáciu všetkých ľudských vedomostí. Bacon rozdeľuje všetky poznatky do troch oblastí zodpovedajúcich trom duchovným schopnostiam človeka: pamäť, fantázia a rozum. História zodpovedá pamäti, poézia fantázii, filozofia rozumu, ktorý stotožňuje s vedou vôbec, t.j. zahŕňa celý súbor vysvetľujúcich vied. Ďalšie zoskupovanie vied v rámci týchto oblastí sa uskutočňuje podľa rozdielov v predmetoch ich skúmania. Táto veľmi rozvetvená a podrobná klasifikácia je pozoruhodná v tom, že pre každú teoretickú vedu Bacon označuje zodpovedajúcu existujúcu alebo možnú praktickú alebo technickú disciplínu, pričom si všíma problémy, ktoré je podľa jeho názoru potrebné rozvíjať. Druhou časťou bolo pojednanie „Nový organon alebo Pravdivé usmernenia pre interpretáciu prírody“ (1620, ruský preklad 1935). Táto časť je filozofickým a metodologickým zameraním celého Baconovho plánu. Tu je podrobne načrtnutá doktrína metódy poznania, koncept indukcie ako metódy racionálnej analýzy a zovšeobecnenia experimentálnych údajov, ktoré by mali radikálne zlepšiť všetky vedecké výskumy a dať im jasnú perspektívu. Tretia časť mala predstavovať sériu prác týkajúcich sa „prírodnej a experimentálnej histórie“ jednotlivých javov a procesov prírody. Bacon dokončil tento plán v polovici: „História vetrov“ (Historia ventorum, 1622), „História života a smrti“ (Historia vitae et mortis, 1623), „História hustých a riedkych a kompresie a expanzie hmoty vo vesmíre“ (Historia densi et rari... 1658). Ďalšie tri časti zostali už len v projekte.

Bacon hovorí o výhodách vedeckého a technologického rozvoja aj vo svojom príbehu „Nová Atlantída“ (1627, ruský preklad 1821, 1962). Rovnako ako mnohé z jeho diel zostalo nedokončené. Príbeh opisuje utopický štát ostrova Bensalem, ktorého hlavnou inštitúciou je vedecký rád „Dom Šalamúnov“, vedecké a technické centrum krajiny, ktoré zároveň riadi celý hospodársky život. Existujú pozoruhodné pohľady na správu o práci rádu. Toto je myšlienka diferencovanej organizácie vedeckej práce so špecializáciou a deľbou práce vedcov, s identifikáciou rôznych kategórií vedcov, z ktorých každá rieši presne definovaný okruh problémov, je to tiež náznak možnosti takých technických výdobytkov, ako je prenos svetla na veľké vzdialenosti, silné umelé magnety, lietadlá rôznych konštrukcií, ponorky, získavanie teplôt blízkych slnku, vytváranie umelej klímy a modely napodobňujúce správanie zvierat a ľudí.

Ďalším dielom, ku ktorému sa Bacon neustále obracal a pridával k nemu nové eseje, boli „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“ (1597, 1612, 1625, ruský preklad 1874, 1962). „Skúsenosti“ obsahujú širokú škálu pohľadov na rôzne životné otázky, maximá praktickej morálky a úvahy o politických, sociálnych a náboženských témach. Bacon sa hlási k tudorovskému ideálu vojenskej, námornej a politickej moci národného štátu. Skúma podmienky stability a úspechu absolutistickej vlády ako arbiter medzi rôznymi spoločenskými silami; dáva panovníkovi odporúčania, ako potlačiť starú rodovú šľachtu, ako jej vytvoriť protiváhu v novej šľachte, akou daňovou politikou podporovať obchodníkov, akými opatreniami zabrániť nespokojnosti v krajine a vyrovnať sa s ľudovými nepokojmi a vzburami. . A zároveň v záujme strednej triedy presadzuje zachovanie obchodu a priaznivú obchodnú bilanciu, reguláciu cien a obmedzenie luxusu, podporu výroby a zlepšenie poľnohospodárstva. A hoci sa z Esejí o Baconových filozofických, etických a sociálno-politických názoroch dá vyčítať veľa, nepatria o nič viac do filozofie ako do anglickej literatúry. Ich jazyk a štýl sú vymyslené. Obsahujú expresívne náčrty z celej exhibície charakterov, morálky, citov a sklonov ľudí, odhaľujúce vo svojom autorovi subtílneho psychológa, znalca ľudských duší, zaujatého a objektívneho posudzovateľa činov.

Okrem „Esejí“ a spisov súvisiacich s rozvojom myšlienok „Veľkej obnovy vied“ Bacon vlastní: nedokončený spis „O počiatkoch a pôvodoch v súlade s mýtom o Amorovi a oblohe, resp. o filozofii Parmenida a Telesia a najmä Demokrita v súvislosti s mýtom o Amorovi“ (1658, ruský preklad 1937), v ktorom Bacon vyjadril súhlas s predchádzajúcou prírodnou filozofiou, najmä s jej chápaním hmoty ako aktívneho princípu; So. „O múdrosti starých“ (1609, ruský preklad 1972), kde podal alegorický výklad antických mýtov v duchu svojej prírodnej, morálnej a politickej filozofie; „Dejiny vlády kráľa Henricha VII“ (1622, ruský preklad 1990); množstvo právnických, politických a teologických diel.

Baconova filozofia sa rozvíjala v atmosfére vedeckého a kultúrneho rozmachu neskorej renesancie a ovplyvnila celú éru následného filozofického vývoja. Napriek pretrvávajúcim prvkom scholastickej metafyziky a nesprávnemu hodnoteniu niektorých vedeckých myšlienok a objavov (predovšetkým Koperníka) Bacon jasne vyjadril ašpirácie novej vedy. Z neho pramení materialistická tradícia vo filozofii modernej doby a smer výskumu, ktorý neskôr dostal názov „filozofia vedy“ a utopický „Dom Šalamúnov“ sa stal istým spôsobom prototypom európskych vedeckých spoločností a akadémií.

Eseje:

1. Diela. Zozbierali a upravili J. Spedding, R. L. Ellis a D. D. Heath, v. 1–14. L., 1857–74;

2. v ruštine Prel.: Soch., zväzok 1–2. M., 1977-78.

Literatúra:

1. Macaulay. Lord Bacon. – Plný. zber soch., diel 3. Petrohrad, 1862;

2. Liebig Yu. F. Bacon z Verulamu a metóda prírodných vied. Petrohrad, 1866;

3. Fisher K. Skutočná filozofia a jej vek. Francis Bacon z Verulamu. Petrohrad, 1870;

4. Gorodensky N. Francis Bacon, jeho doktrína metódy a encyklopédia vied. Sergiev Posad, 1915;

5. Subbotnik S.F. F. Bacon. M., 1937;

6. Lunacharsky A.V. Francis Bacon. – Zbierka soch., zväzok 6. M., 1965;

7. Asmus V.F. Francis Bacon. – to je on. Obľúbené filozof, diela, zväzok 1, M., 1969;

8. Subbotin A.L. Francis Bacon. M., 1974;

9. Mikhalenko Yu.P. Francis Bacon a jeho učenie. M., 1975;

10. Adam Ch. Filozofia Françoisa Bacona. P., 1890;

11. Široký C.D. Filozofia Francisa Bacona. Cambr., 1926;

12. Frost W. Bacon und die Naturphilosophie... Münch., 1927;

13. Štúr M. Francis Bacon. L., 1932;

14. Farrington B. Francis Bacon: Filozof priemyselnej vedy. N.Y., 1949;

15. Tamže. Filozofia Francisa Bacona. Chi., 1966;

16. Anderson F.H. Francis Bacon. Jeho kariéra a jeho myšlienky. Los Ang., 1962.

Zaplatenie pokuty 40 000 libier a tiež zbavenie práva zastávať verejnú funkciu, zúčastňovať sa na schôdzach parlamentu a byť na súde. Za svoje služby bol však omilostený kráľom Jakubom I. a o dva dni neskôr prepustený z Toweru, čím sa vyhol dlhšiemu väzeniu; Slaninu tiež oslobodili od pokuty. Potom mu bolo dovolené zaujať miesto v Snemovni lordov, byť na súde, ale jeho štátnické aktivity boli ukončené; utiahol sa na svoje panstvo a posledné roky života venoval výlučne vedeckej a literárnej práci.

Životopis

skoré roky

Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561, dva roky po korunovácii Alžbety I. v Yorkhouse on the Strand, ako syn Sira Nicholasa Bacona a Anne Baconovej (ur. Cook), dcéry anglického humanistu Anthonyho Cooka, vychovávateľa Kráľ Anglicka a Írska Eduard VI. Anne Baconová bola Nicholasovou druhou manželkou a okrem Francisa mali aj najstaršieho syna Anthonyho. Francis a Anthony mali ešte troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej manželky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Anna bola vzdelaná osoba: hovorila starou gréčtinou a latinčinou, zaujímala sa o náboženské otázky a prekladala rôznu teologickú literatúru do angličtiny; ona, Sir Nicholas a ich príbuzní (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours a Herberts) patrili k „novej šľachte“, vernej Tudorovcom, na rozdiel od starej tvrdohlavej rodinnej aristokracie.

O Francisovom detstve sa vie veľmi málo; Zdravotne nebol v poriadku a pravdepodobne sa učil hlavne doma. V apríli 1573 vstúpil na Trinity College v Cambridge a študoval tam tri roky spolu so svojím starším bratom Anthonym; ich osobným učiteľom bol Dr John Whitgift, budúci arcibiskup z Canterbury. Francis navštevoval vysokú školu asi tri roky; Keď ho opustil, vzal si so sebou odpor k filozofii Aristotela, ktorá bola podľa jeho názoru dobrá na abstraktné debaty, ale nie na prospech ľudského života.

27. júna 1576 František a Anton vstúpili do Spoločnosti učiteľov (lat. pán spoločnosti) v Gray's Inn. O niekoľko mesiacov neskôr bol František vyslaný do zahraničia ako súčasť sprievodu Sira Amyasa Pauleta, anglického veľvyslanca v Paríži. Francúzsko vtedy prežívalo veľmi turbulentné časy, ktoré mladému diplomatovi poskytli bohaté dojmy a podnety na zamyslenie. Niektorí veria, že výsledkom boli Baconove poznámky o stave kresťanstva. Poznámky o stave kresťanstva ), ktorý je zvyčajne súčasťou jeho spisov, ale vydavateľ Baconových diel James Spedding ukázal, že existuje len malý základ pre pripisovanie tohto diela Baconovi, ale je pravdepodobnejšie, že Poznámky ... patrili jednému z jeho korešpondenti brata Anthonyho.

Začiatok profesionálnej činnosti

Náhla smrť jeho otca vo februári 1579 prinútila Bacona vrátiť sa domov do Anglicka. Sir Nicholas vyčlenil značné množstvo peňazí na kúpu majetku pre svojho najmladšieho syna Francisa, no svoj zámer sa mu nepodarilo splniť; v dôsledku toho dostal len pätinu odloženej sumy. Francisovi to nestačilo a začal si požičiavať peniaze. Následne nad ním vždy viseli dlhy. Bolo tiež potrebné nájsť si prácu a Bacon si vybral právo a v roku 1579 sa usadil vo svojom sídle v Gray's Inn. Bacon tak začal svoju profesionálnu kariéru ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako právnik-filozof a obhajca vedeckej revolúcie.

V roku 1580 František urobil prvý krok vo svojej kariére tým, že prostredníctvom svojho strýka Williama Cecila požiadal o vymenovanie do nejakej funkcie na dvore. Žiadosť bola kráľovnou priaznivo prijatá, ale nebolo jej vyhovené; podrobnosti tohto prípadu zostali neznáme. Po dvoch rokoch práce v Gray's Inn získal Bacon v roku 1582 pozíciu mladšieho advokáta. vonkajší obhajca). V roku 1584 Bacon zasadol do parlamentu za volebný obvod Melcombe v Dorsetshire.

Jeho diela sú základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého bádania, často nazývanej Baconova metóda. Indukcia získava poznatky zo sveta okolo nás prostredníctvom experimentov, pozorovaní a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti. Bacon načrtol svoj prístup k problémom vedy v pojednaní „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní vyhlásil za cieľ vedy zvýšenie ľudskej moci nad prírodou, ktorú definoval ako bezduchý materiál, ktorého účelom je využitie človekom.

Bacon vytvoril dvojpísmenovú šifru, teraz nazývanú Baconova šifra.

Existuje „baconovská verzia“, neuznaná vedeckou komunitou, ktorá pripisuje Baconovi autorstvo textov známych ako Shakespeare.

Bacon zomrel po prechladnutí počas jedného zo svojich fyzikálnych experimentov. Už vážne chorý vo svojom poslednom liste jednému zo svojich priateľov, lordovi Arendelle, víťazoslávne hlási, že tento experiment bol úspešný. Vedec bol presvedčený, že veda by mala dať človeku moc nad prírodou, a tým zlepšiť jeho život.

Vedecké poznatky

Bacon vo všeobecnosti považoval veľkú dôstojnosť vedy za takmer samozrejmú a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“ (lat. Scientia potencia est).

Na vedu však bolo spáchaných mnoho útokov. Po ich analýze Bacon dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní vesmíru. Ľudia len musia pochopiť, že existujú dva druhy vedomostí: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda musí zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Účelom vedy je zvýšiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Bacon poukázal na žalostný stav vedy a povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromý muž idúci po ceste predbehne zdravého muža bežiaceho mimo cesty.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) alebo neúplná. Plná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie akejkoľvek vlastnosti objektu v uvažovanom zážitku. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky obrovský a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet: všetky labute sú pre nás biele spoľahlivo, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

V snahe vytvoriť „skutočnú indukciu“ Bacon hľadal nielen fakty, ktoré potvrdili určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvrátili. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. Navyše, najviac záleží na výnimkách. Pomocou svojej metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Takže vo svojej teórii poznania Bacon prísne sledoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. modla). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

1. „Duchovia rasy“ pochádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti; nezávisia ani od kultúry, ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je ako nerovnomerné zrkadlo, ktoré mieša svoju povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
2. „Ghosts of the Cave“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Koniec koncov, každý má okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."
3. „Duchovia námestia (trhu)“ sú dôsledkom sociálnej podstaty človeka, komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sa spájajú rečou. Slová sú nastavené podľa chápania davu. Preto zlý a absurdný výrok slov prekvapujúcim spôsobom oblieha myseľ.“
4. „Duchovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek získal od iných ľudí. "Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti."

Nasledovníci

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie v modernej filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku. Hlásateľom empirizmu F. Bacona bol aj slovenský filozof Jan Bayer.

Eseje

• « (1. vydanie, 1597),
• « O dôstojnosti a zveľaďovaní vied"(1605),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(2. vydanie, - 38 esejí, 1612),
• « Veľká obnova vied alebo nový organon"(1620),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(3. vydanie, - 58 esejí, 1625)
• « Nová Atlantída“ (1627).

Obraz v modernej kultúre

Do kina

• "Kráľovná Alžbeta" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Francúzsko) v réžii Henriho Desfontainesa a Louisa Mercantona v úlohe lorda Bacona - Jean Chamroy.

Napíšte recenziu na článok "Bacon, Francis"

Poznámky

1. vstup do Collinsov anglický slovník, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , S. 11-13.
3. , S. 14.
4. , S. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , S. 6.
9. , S. 135.
10. , S. 7.
11. Subbotin A.L. preložený ako „Poznámky o stave Európy“.
12. , S. 136.
13. Existujú dve možnosti prekladu. „Výraz „idolum“ pôvodne (v gréčtine) znamenal „duch“, „tieň zosnulého“, „videnie“. V stredovekej cirkevnej latinčine to znamenalo „postava boha“, „modla“. F. Bacon sa vracia k pôvodnému výrazu výrazu, ktorý znamená ducha, ktorý vedie ľudské poznanie na nesprávnu cestu“ (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. S. 521 ).
14. Pozri „Aforizmy o interpretácii prírody a kráľovstva človeka“, XLI-XLIV.

Literatúra

• Bacon F. História vlády kráľa Henricha VII. M.: Nauka, 1990, 328 s., 25 000 výtlačkov, (Pamiatky historického myslenia). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu. F. Bacon z Verulamu a metóda prírodných vied. Petrohrad, 1866.
• Litvinová E. F. F. Bacon. Jeho život, vedecké práce a spoločenské aktivity. Petrohrad, 1891.
• // Encyclopædia Britannica. - JEDENÁSKE VYDANIE. - 1911. - Sv. 3. - S. 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, jeho doktrína metódy a encyklopédia vied. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon a jeho historický význam.// Otázky filozofie a psychológie. Kniha 49. s. 560-599.
• Putilov S. Tajomstvá „Novej Atlantídy“ F. Bacona // Náš súčasník. 1993. č. 2. str. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Imperiálny projekt Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare a Bacon // Otázky filozofie. 1964. č. 2.
• Francis Bacon a princípy jeho filozofie // Francis Bacon: Diela v dvoch zväzkoch / Comp., general ed. a vstúpi. článok - A. L. Subbotin (preklad N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M.: Akadémia vied ZSSR, vydavateľstvo sociálnej a ekonomickej. literatúra "Myšlienka", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 s. - (Filozofické dedičstvo). - 35 000 kópií.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Mysl, 1974. - 175 s.
• Khramov Yu. A. Francis Bacon // Fyzici: Biografický sprievodca / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. a dodatočné - M.: Nauka, 1983. - 400 s. - 200 000 kópií.(v preklade)
• M.A.P.. - Dátum prístupu: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikované v The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - Dátum prístupu: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikované v The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• M. W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - Dátum prístupu: 21.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikované v The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690, ed. B.D. Henning, 1983.)

Odkazy

• // Digitálna knižnica filozofie
• // Okolo sveta

Pasáž charakterizujúca Bacona, Francis

V tomto čase rýchlymi krokmi pred lúčiaci sa zástup šľachticov, v generálskej uniforme, so stuhou cez rameno, s vystrčenou bradou a rýchlymi očami vstúpil gróf Rostopchin.
"Cisár tu teraz bude," povedal Rostopchin, "práve som odtiaľ prišiel." Verím, že v pozícii, v ktorej sa nachádzame, nie je veľmi čo posudzovať. Cisár sa rozhodol zhromaždiť nás a obchodníkov,“ povedal gróf Rastopchin. "Odtiaľ potečú milióny (ukázal na sieň obchodníkov) a našou úlohou je postaviť milíciu a nešetriť sa... To je najmenej, čo môžeme urobiť!"
Začali sa stretnutia niektorých šľachticov sediacich pri stole. Celé stretnutie bolo viac než tiché. Zdalo sa to dokonca smutné, keď sa po tom všetkom predchádzajúcom hluku ozývali staré hlasy jeden po druhom: „Súhlasím“, druhý pre spestrenie „Som rovnakého názoru“ atď.
Tajomník dostal príkaz spísať dekrét moskovskej šľachty, v ktorom sa uvádzalo, že Moskovčania, podobne ako obyvatelia Smolenska, darujú desať ľudí za tisíc a celé uniformy. Páni, ktorí sedeli, vstali, akoby sa im uľavilo, štrngali stoličkami a chodili po sále, aby si natiahli nohy, chytili niekoho za ruku a rozprávali sa.
- Panovník! Suverénne! - zrazu sa ozvalo chodbami a celý dav sa ponáhľal k východu.
Po širokom priechode, medzi hradbou šľachticov, vošiel panovník do siene. Všetky tváre vyjadrovali rešpekt a vystrašenú zvedavosť. Pierre stál dosť ďaleko a nemohol úplne počuť prejavy panovníka. Len z toho, čo počul, pochopil, že panovník hovorí o nebezpečenstve, v ktorom sa štát nachádza, a o nádejach, ktoré vkladal do moskovskej šľachty. Panovníkovi odpovedal iný hlas, ktorý informoval o nariadení šľachty, ktoré sa práve uskutočnilo.
- Páni! - povedal chvejúci sa hlas panovníka; dav zašumel a opäť stíchol a Pierre jasne počul panovníkov tak príjemne ľudský a dojatý hlas, ktorý hovoril: „Nikdy som nepochyboval o horlivosti ruskej šľachty. Ale v tento deň to prekonalo moje očakávania. Ďakujem vám v mene vlasti. Páni, poďme konať - čas je najcennejší...
Cisár stíchol, dav sa začal tlačiť okolo neho a zo všetkých strán sa ozývali nadšené výkriky.
„Áno, to najcennejšie je... kráľovské slovo,“ ozval sa zozadu vzlykajúci hlas Ilju Andrejča, ktorý nič nepočul, ale všetkému rozumel po svojom.
Zo siene šľachty odišiel panovník do siene obchodníkov. Zostal tam asi desať minút. Pierre okrem iného videl, ako panovník odchádza z kupeckej haly so slzami nehy v očiach. Ako sa neskôr dozvedeli, panovník práve začal svoju reč k obchodníkom, keď mu z očí tiekli slzy, a dokončil ju chvejúcim sa hlasom. Keď Pierre uvidel panovníka, vyšiel v sprievode dvoch obchodníkov. Jeden bol známy Pierreovi, tučnému daňovému farmárovi, druhý bol hlava, s tenkou, úzkou bradou, žltou tvárou. Obaja plakali. Tenký muž mal slzy v očiach, ale tučný farmár plakal ako dieťa a stále opakoval:
- Vezmite si život a majetok, Vaše Veličenstvo!
Pierre v tej chvíli už necítil nič okrem túžby ukázať, že mu na ničom nezáleží a že je pripravený obetovať všetko. Jeho reč s ústavným smerom sa mu javila ako výčitka; hľadal príležitosť, ako to napraviť. Keď sa Bezukhov dozvedel, že gróf Mamonov daruje pluk, okamžite oznámil grófovi Rostopchinovi, že sa vzdáva tisícky ľudí a ich obsahu.
Starý muž Rostov nemohol povedať svojej manželke, čo sa stalo, bez sĺz a okamžite súhlasil s Petyovou žiadosťou a sám to išiel zaznamenať.
Na druhý deň suverén odišiel. Všetci zhromaždení šľachtici si vyzliekli uniformy, opäť sa usadili vo svojich domoch a kluboch a chrčajúc rozkazovali manažérom o domobrane a boli prekvapení, čo urobili.

Napoleon začal vojnu s Ruskom, pretože nemohol prísť do Drážďan, nemohol sa ubrániť vyznamenaniam, nemohol si neobliecť poľskú uniformu, nemohol podľahnúť podnikavému dojmu júnového rána, nemohol sa zdržať. z výbuchu hnevu v prítomnosti Kurakina a potom Balaševa.
Alexander odmietol všetky rokovania, pretože sa osobne cítil urazený. Barclay de Tolly sa snažil čo najlepšie riadiť armádu, aby splnil svoju povinnosť a zaslúžil si slávu veľkého veliteľa. Rostov cvalom zaútočil na Francúzov, pretože nedokázal odolať túžbe cválať cez rovné pole. A tak presne, vzhľadom na svoje osobné vlastnosti, zvyky, podmienky a ciele, konali všetci tí nespočetní ľudia, ktorí sa zúčastnili tejto vojny. Báli sa, boli namyslení, tešili sa, rozhorčovali sa, uvažovali, verili, že vedia, čo robia a že to robia pre seba, a všetci boli nedobrovoľnými nástrojmi dejín a vykonávali prácu, ktorá im bola skrytá, ale pre nás zrozumiteľné. Toto je nemenný osud všetkých praktických postáv a čím vyššie stoja v ľudskej hierarchii, tým sú slobodnejšie.
Teraz postavy z roku 1812 už dávno opustili svoje miesta, ich osobné záujmy zmizli bez stopy a pred nami sú len historické výsledky tej doby.
Predpokladajme však, že obyvatelia Európy pod vedením Napoleona museli ísť hlboko do Ruska a tam zomrieť, a vyjasnia sa nám všetky protirečivé, nezmyselné, kruté aktivity ľudí zúčastnených na tejto vojne.
Prozreteľnosť prinútila všetkých týchto ľudí, ktorí sa snažili dosiahnuť svoje osobné ciele, aby prispeli k naplneniu jedného obrovského výsledku, o ktorom nemal ani jeden človek (ani Napoleon, ani Alexander, a ešte menej nikto z účastníkov vojny). ašpirácie.
Teraz je nám jasné, čo bolo príčinou smrti francúzskej armády v roku 1812. Nikto nebude tvrdiť, že dôvodom smrti Napoleonových francúzskych vojsk bol na jednej strane ich neskorý vstup bez prípravy na zimné ťaženie hlboko do Ruska a na druhej strane charakter, ktorý vojna nadobudla. od vypaľovania ruských miest a podnecovania nenávisti voči nepriateľovi v ruskom ľude. Ale vtedy nielenže nikto nepredvídal, že (čo sa teraz zdá byť samozrejmé), že len tak môže osemstotisícová armáda, najlepšia na svete a vedená najlepším veliteľom, zomrieť v zrážke s ruskou armádou, ktorá bol dvakrát slabší, neskúsený a vedený neskúsenými veliteľmi; nielenže to nikto nepredvídal, ale všetko úsilie zo strany Rusov neustále smerovalo k tomu, aby zabránili tomu, že Rusko môže zachrániť len jeden, a zo strany Francúzov, napriek skúsenostiam a takzvanej vojenskej genialite Napoleona , všetko úsilie smerovalo k tomu, aby sa koncom leta natiahli do Moskvy, teda urobili práve to, čo ich malo zničiť.
V historických prácach o roku 1812 francúzski autori veľmi radi rozprávajú o tom, ako Napoleon cítil nebezpečenstvo natiahnutia svojej línie, ako hľadal bitku, ako mu maršali radili, aby sa zastavil v Smolensku, a uvádzajú ďalšie podobné argumenty dokazujúce, že už bolo jasné, že existuje nebezpečenstvo kampane; a ruskí autori ešte viac radi rozprávajú o tom, ako od začiatku ťaženia existoval plán na skýtsku vojnu nalákať Napoleona do hlbín Ruska a tento plán pripisujú nejakému Pfuelovi, niekomu nejakému Francúzovi, niekomu Tolya, niektorí aj samotnému cisárovi Alexandrovi, poukazujúc na poznámky, projekty a listy, ktoré v skutočnosti obsahujú náznaky tohto postupu. Ale všetky tieto náznaky informovanosti o tom, čo sa stalo, tak zo strany Francúzov, ako aj zo strany Rusov, sú teraz vystavené len preto, že ich udalosť ospravedlňovala. Ak by sa udalosť nestala, tieto rady by boli zabudnuté, rovnako ako tisíce a milióny protichodných rád a predpokladov, ktoré sa vtedy používali, ale ukázali sa ako nespravodlivé, a preto sú zabudnuté, sú dnes zabudnuté. Vždy existuje toľko predpokladov o výsledku každej udalosti, ktorá sa udeje, že bez ohľadu na to, ako to skončí, vždy sa nájdu ľudia, ktorí povedia: „Vtedy som povedal, že to bude takto,“ úplne zabúdajú na to, že medzi nespočetnými predpoklady, úplne opačné.
Do tejto kategórie očividne patria domnienky o Napoleonovom uvedomení si nebezpečenstva natiahnutia línie a zo strany Rusov – o vlákaní nepriateľa do hlbín Ruska – a takéto úvahy môžu historici pripisovať iba Napoleonovi a jeho maršalom a takéto plány ruským vojenským vodcom len s veľkou rezervou. Všetky fakty sú v úplnom rozpore s takýmito predpokladmi. Nielenže počas vojny nebola zo strany Rusov žiadna túžba nalákať Francúzov do hlbín Ruska, ale urobili všetko preto, aby im zabránili v prvom vstupe do Ruska, a nielenže sa Napoleon nebál natiahnuť svoju líniu. , no tešil sa z toho, ako triumfálne, každý krok vpred a veľmi lenivo, na rozdiel od svojich predchádzajúcich ťažení, hľadal bitku.
Na samom začiatku ťaženia sú naše armády rozsekané a jediným cieľom, o ktorý sa usilujeme, je zjednotiť ich, aj keď s cieľom ustúpiť a prilákať nepriateľa do vnútra krajiny sa zdá, že neexistuje žiadny výhodu pri spájaní armád. Cisár je s armádou, aby ju inšpiroval k obrane každého kroku ruskej krajiny a nie k ústupu. Obrovský tábor Dries sa buduje podľa Pfuelovho plánu a neplánuje sa ďalej ustupovať. Cisár vyčíta vrchnému veliteľovi každý ústupový krok. Nielen vypálenie Moskvy, ale prijatie nepriateľa do Smolenska si cisár nevie ani len predstaviť, a keď sa vojská spoja, panovník je rozhorčený, pretože Smolensk bol dobytý a vypálený a nedostala sa mu všeobecná bitka pred hradbami r. to.
Panovník si to myslí, ale ruskí vojenskí vodcovia a celý ruský ľud sú ešte viac rozhorčení pri myšlienke, že naši sa sťahujú do vnútra krajiny.
Napoleon, ktorý rozdelil armády, sa presúva do vnútrozemia a vynechá niekoľko bitiek. V auguste je v Smolensku a myslí len na to, ako sa môže posunúť ďalej, aj keď, ako teraz vidíme, tento pohyb vpred mu zjavne škodí.
Fakty jasne ukazujú, že ani Napoleon nepredvídal nebezpečenstvo v pohybe smerom k Moskve, ani Alexander a ruskí vojenskí vodcovia vtedy neuvažovali o nalákaní Napoleona, ale uvažovali o opaku. Vlákanie Napoleona do vnútrozemia krajiny sa neudialo podľa nikoho plánu (nikto neveril v túto možnosť), ale vyplynulo z najkomplexnejšej hry intríg, cieľov, túžob ľudí - účastníkov vojny, ktorí neuhádol, čo by malo byť a čo bola jediná záchrana Ruska. Všetko sa deje náhodou. Na začiatku kampane sú armády rozrezané. Snažíme sa ich zjednotiť s jasným cieľom bojovať a zdržať nepriateľský postup, ale aj v tejto túžbe zjednotiť sa, vyhýbať sa bitkám s najsilnejším nepriateľom a nedobrovoľne ustupovať v ostrom uhle, vedieme Francúzov do Smolenska. Nestačí však povedať, že ustupujeme pod ostrým uhlom, pretože Francúzi sa pohybujú medzi oboma armádami – tento uhol je ešte ostrejší a ideme ešte ďalej, pretože Bagration nenávidí Barclay de Tolly, nepopulárneho Nemca ( ktorý sa stane pod jeho velením ) a Bagration, veliaci 2. armáde, sa snaží nepridať sa k Barclayovi čo najdlhšie, aby sa nedostal pod jeho velenie. Bagration sa dlho nepridáva (hoci je to hlavný cieľ všetkých veliteľov), pretože sa mu zdá, že na tomto pochode vystavuje svoju armádu nebezpečenstvu a že sa mu najviac oplatí ustúpiť doľava a na juh. , obťažovanie nepriateľa z boku a tyla a verbovanie jeho armády na Ukrajine. No zdá sa, že na to prišiel preto, lebo nechcel poslúchnuť nenávideného a juniorského Nemca Barclaya.
Cisár je s armádou, aby ju inšpiroval, a jeho prítomnosť a nedostatok vedomostí o tom, o čom sa rozhodnúť, a obrovské množstvo poradcov a plánov ničia energiu akcií 1. armády a armáda ustupuje.
Plánuje sa zastaviť v tábore Dris; ale nečakane Paulucci, ktorý sa chce stať vrchným veliteľom, ovplyvní Alexandra svojou energiou a celý Pfuelov plán je opustený a celá záležitosť je zverená Barclayovi. Ale keďže Barclay nevzbudzuje dôveru, jeho moc je obmedzená.
Armády sú roztrieštené, neexistuje jednota vedenia, Barclay nie je populárny; no z tohto zmätku, roztrieštenosti a neobľúbenosti nemeckého vrchného veliteľa na jednej strane vyplýva nerozhodnosť a vyhýbanie sa boju (ktorému sa nedalo odolať, ak by boli armády spolu a Barclay nebol veliteľom), na strane druhej ruky, stále väčšie rozhorčenie voči Nemcom a vzrušenie vlasteneckého ducha.
Nakoniec panovník opúšťa armádu a ako jediná a najpohodlnejšia zámienka na jeho odchod je zvolená myšlienka, že potrebuje inšpirovať ľudí v hlavných mestách, aby rozpútali ľudovú vojnu. A tento výlet panovníka a Moskvy strojnásobí silu ruskej armády.
Panovník opúšťa armádu, aby nebrzdil jednotu moci hlavného veliteľa, a dúfa, že sa prijmú rozhodnejšie opatrenia; ale postavenie velenia armády je ešte viac zmätené a oslabené. Bennigsen, veľkovojvoda a roj generálov pobočníkov zostávajú s armádou, aby monitorovali počínanie hlavného veliteľa a nabudili ho k energii, a Barclay, ktorý sa pred očami všetkých týchto suverénnych očí cíti ešte menej slobodne, stáva ešte opatrnejší pri rozhodných akciách a vyhýba sa bitkám.
Barclay znamená opatrnosť. Tsarevich naznačuje zradu a požaduje všeobecnú bitku. Ljubomirskij, Branickij, Wlotskij a podobní nafukujú všetok tento hluk natoľko, že Barclay pod zámienkou doručenia papierov panovníkovi posiela Poliakov ako generálov pobočníkov do Petrohradu a púšťa sa do otvoreného boja s Bennigsenom a veľkovojvodom. .
V Smolensku sú napokon armády bez ohľadu na to, ako si to Bagration prial.
Bagration ide na koči do domu obývaného Barclayom. Barclay si navlečie šatku, vyjde mu v ústrety a hlási sa vyššiemu z hodnosti Bagration. Bagration sa v boji za štedrosť, napriek nadriadenosti svojej hodnosti, podriaďuje Barclayovi; ale keď sa podvolila, súhlasí s ním ešte menej. Bagration ho osobne na príkaz panovníka informuje. Arakčeevovi píše: „Vôľa môjho panovníka, nemôžem to urobiť spolu s ministrom (Barclayom). Preboha, pošlite ma niekam, aj veliť pluku, ale ja tu nemôžem byť; a celý hlavný byt je plný Nemcov, takže pre Rusa je nemožné žiť a nemá to zmysel. Myslel som si, že skutočne slúžim panovníkovi a vlasti, ale v skutočnosti sa ukázalo, že slúžim Barclayovi. Priznám sa, nechcem." Roj Branitských, Wintzingerodes a im podobných ešte viac otrávi vzťahy vrchných veliteľov a vzniká ešte menšia jednota. Pred Smolenskom plánujú zaútočiť na Francúzov. Na obhliadku pozície je vyslaný generál. Tento generál, nenávidiaci Barclaya, ide za svojím priateľom, veliteľom zboru, a keď s ním jeden deň sedí, vracia sa k Barclayovi a vo všetkých bodoch odsudzuje budúce bojisko, ktoré nevidel.
Zatiaľ čo existujú spory a intrigy o budúcom bojisku, zatiaľ čo hľadáme Francúzov, ktorí sa pomýlili v ich umiestnení, Francúzi narazili na Neverovského divíziu a priblížili sa k samotným múrom Smolenska.
Musíme podniknúť nečakanú bitku v Smolensku, aby sme zachránili naše správy. Bitka je daná. Na oboch stranách sú zabité tisíce ľudí.
Smolensk je opustený proti vôli panovníka a všetkého ľudu. Smolensk však vypálili samotní obyvatelia, oklamal ich guvernér a zničení obyvatelia, ktorí sú príkladom pre ostatných Rusov, odchádzajú do Moskvy, myslia len na svoje straty a podnecujú nenávisť voči nepriateľovi. Napoleon ide ďalej, my ustúpime a dosiahne sa to, čo malo Napoleona poraziť.

Deň po odchode svojho syna princ Nikolai Andreich zavolal princeznú Maryu na svoje miesto.
- No, už si spokojný? - povedal jej, - pohádala sa so synom! Si spokojný? To je všetko, čo ste potrebovali! Si spokojný?... Bolí ma to, bolí to. Som starý a slabý, a to si chcel. No, radujte sa, radujte sa... - A potom princezná Marya nevidela svojho otca týždeň. Bol chorý a neopustil kanceláriu.
Na svoje prekvapenie si princezná Marya všimla, že v tomto čase choroby starý princ nedovolil navštíviť ani m lle Bourienne. Iba Tikhon ho nasledoval.
O týždeň neskôr princ odišiel a začal znova svoj starý život, bol obzvlášť aktívny v budovách a záhradách a ukončil všetky predchádzajúce vzťahy s m lle Bourienne. Jeho zjav a chladný tón s princeznou Maryou akoby jej hovorili: „Vidíš, vymyslela si si to o mne, klamala princovi Andrejovi o mojom vzťahu s touto Francúzkou a pohádala si ma s ním; a vidíš, že nepotrebujem ani teba, ani tú Francúzku."
Princezná Marya strávila polovicu dňa s Nikolushkou, sledovala jeho hodiny, sama mu dávala lekcie ruského jazyka a hudby a rozprávala sa s Desallesom; druhú časť dňa trávila vo svojom byte s knihami, starou opatrovateľkou a s Božím ľudom, ktorý k nej občas prichádzal zo zadnej verandy.

Francis Bacon- anglický filozof, politik, historik, zakladateľ anglického materializmu, empirizmu, sa narodil v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov svojej doby. Stalo sa tak 22. januára 1561 v Londýne. Chlapcova fyzická slabosť a choroba boli spojené s extrémnou zvedavosťou a vynikajúcimi schopnosťami. Vo veku 12 rokov je Francis už študentom Trinity College v Cambridge. Mladý Bacon, ktorý získal vzdelanie v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.

Novovyrazený diplomat po skončení vysokej školy pôsobil v rôznych európskych krajinách v rámci anglickej misie. V roku 1579 sa musel vrátiť do vlasti kvôli smrti svojho otca. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do právnej korporácie Grays Inn a aktívne sa venoval právnej vede a filozofii. V roku 1586 stál na čele korporácie, no ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho kráľovského právnika nedokázali uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal hľadať všetky možné spôsoby, ako získať výhodné postavenie na dvore.

Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa preslávil ako brilantný rečník, istý čas viedol opozíciu, kvôli čomu sa neskôr pred veľmocami ospravedlňoval. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona - „Experimenty a predpisy, morálne a politické“ - zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.

V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu sa Baconova politická kariéra začala rýchlo rozbiehať. Ak bol v roku 1600 advokátom na plný úväzok, tak už v roku 1612 získal post generálneho prokurátora av roku 1618 sa stal lordom kancelárom. Toto biografické obdobie bolo plodné nielen z hľadiska získavania pozícií na dvore, ale aj z hľadiska filozofickej a literárnej tvorivosti. V roku 1605 vyšlo pojednanie s názvom „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“. V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie, výrazne prepracované a rozšírené, „Pokusy a návody“. Druhou časťou hlavného diela, ktorá zostala nedokončená, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, považovaný za jeden z najlepších v jeho odkaze. Hlavnou myšlienkou je bezhraničnosť pokroku vo vývoji človeka, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.

V roku 1621 mal Bacon ako politik a verejný činiteľ veľmi veľké problémy spojené s obvineniami z podplácania a zneužívania. V dôsledku toho vyviazol len s niekoľkými dňami vo väzení a bol oslobodený, ale jeho kariéra politika bola pozastavená. Od tej doby sa Francis Bacon venoval výlučne výskumu, experimentom a inej tvorivej práci. Bol zostavený najmä kódex anglických zákonov; pracoval na histórii krajiny počas dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Experimenty a návody“.

Počas rokov 1623-1624. Bacon napísal utopický román „Nová Atlantída“, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, zdokonalenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku. Bacon bol prvým mysliteľom, ktorého filozofia bola založená na experimentálnych poznatkoch. Je to on, kto vlastní slávnu frázu „Vedomosť je sila“. Smrť 66-ročného filozofa bola logickým pokračovaním jeho života: veľmi prechladol a chcel uskutočniť ďalší experiment. Telo nevydržalo chorobu a 9. apríla 1626 Bacon zomrel.

Životopis z Wikipédie

Francis Bacon(anglicky Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (22. januára 1561 – 9. apríla 1626) – anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu a anglického materializmu. Jeden z prvých veľkých filozofov modernej doby bol Bacon zástanca vedeckého prístupu a vyvinul novú, antischolastickú metódu vedeckého poznania. Dogmatickú dedukciu scholastikov postavil do protikladu s induktívnou metódou založenou na racionálnom rozbore experimentálnych údajov. Hlavné diela: „Experimenty alebo morálne a politické pokyny ““, „O dôstojnosti a raste vied“, „Nový Organon“, „Nová Atlantída“.

Od 20 rokov sedel v parlamente. Významný štátnik za kráľa Jakuba I., ktorý Bacona uprednostňoval a dokonca ho poveril riadením štátu počas jeho odchodu do Škótska. Od roku 1617 lord strážca Veľkej pečate, potom lord kancelár a rovesník Anglicka – barón z Verulamu a vikomt St. Albans. V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, odsúdený na väzenie v Toweri, zaplatil pokutu 40 000 libier a bol tiež zbavený práva zastávať verejnú funkciu, zúčastňovať sa na schôdzach parlamentu a byť na súde. Za svoje služby bol však omilostený kráľom Jakubom I. a o dva dni neskôr prepustený z Toweru, čím sa vyhol dlhšiemu väzeniu; Oslobodili ho aj od pokuty. Bacon dúfal v návrat do veľkej politiky, no najvyššie orgány mali iný názor a jeho vládne aktivity boli ukončené. Utiahol sa na svoj majetok a posledné roky svojho života venoval výlučne vedeckej a literárnej práci.

skoré roky

Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561 v anglickej šľachtickej rodine, dva roky po korunovácii Alžbety I., v Yorkhouse, londýnskom sídle jeho otca, jedného z najvyššie postavených šľachticov v krajine – lorda kancelára, lorda Keeper of Veľká pečať, Sir Nicholas Bacon. Francisova matka Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), dcéra anglického humanistu Anthonyho Cooka, vychovávateľa anglického a írskeho kráľa Eduarda VI., bola Nicholasovou druhou manželkou a okrem Francisa mali aj najstaršieho syna, Anthony. Francis a Anthony mali ešte troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej manželky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Anna bola vzdelaná osoba: hovorila starou gréčtinou a latinčinou, ako aj francúzsky a taliansky; keďže bola horlivou puritánkou, osobne poznala popredných kalvínskych teológov Anglicka a kontinentálnej Európy, písala si s nimi a prekladala rôznu teologickú literatúru do angličtiny; ona, Sir Nicholas a ich príbuzní (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours a Herberts) patrili k „novej šľachte“, vernej Tudorovcom, na rozdiel od starej tvrdohlavej rodinnej aristokracie. Anna neustále povzbudzovala svoje deti, aby dodržiavali prísne náboženské praktiky, spolu s dôkladným štúdiom teologických doktrín. Jedna z Anniných sestier, Mildred, bola vydatá za prvého ministra alžbetínskej vlády, lorda pokladníka Williama Cecila, baróna Burghleyho, na ktorého sa Francis Bacon následne často obracal so žiadosťou o pomoc v kariérnom postupe a po smrti baróna za jeho druhý syn Robert.

O Francisovom detstve sa vie veľmi málo; Nebol v dobrom zdravotnom stave a pravdepodobne študoval najmä doma, ktorého atmosféra bola plná rozhovorov o intrigách „veľkej politiky“. Kombinácia osobných záležitostí so štátnymi problémami od detstva odlišovala Francisov spôsob života, čo umožnilo A. I. Herzenovi poznamenať: "Bacon zdokonalil svoju myseľ verejnými záležitosťami, naučil sa myslieť na verejnosti.".

V apríli 1573 vstúpil na Trinity College v Cambridge a študoval tam tri roky spolu so svojím starším bratom Anthonym; ich osobným učiteľom bol doktor John Whitgift, budúci arcibiskup z Canterbury. Františkove schopnosti a dobré spôsoby si všimli dvorania, ale aj samotná Alžbeta I., ktorá sa s ním často rozprávala a žartom ho označovala za mladého lorda Guardiana. Po odchode z vysokej školy si budúci filozof vzal so sebou odpor k Aristotelovej filozofii, ktorá bola podľa neho dobrá na abstraktné debaty, ale nie na prospech ľudského života.

27. júna 1576 vstúpili František a Anton do spoločnosti učiteľov (lat. societate magistrorum) v Gray's Inn. O niekoľko mesiacov neskôr, vďaka záštite svojho otca, ktorý tak chcel pripraviť svojho syna na službu štátu, bol František vyslaný do zahraničia, v rámci družiny Sira Amyasa Pauleta, anglického veľvyslanca vo Francúzsku, kde okrem do Paríža bol František v Blois, Tours a Poitiers.

Francúzsko vtedy prežívalo veľmi turbulentné časy, ktoré mladému diplomatovi poskytli bohaté dojmy a podnety na zamyslenie. Niektorí veria, že výsledkom boli Baconove poznámky o stave kresťanstva, ktoré sú zvyčajne zahrnuté v jeho spisoch, ale vydavateľ Baconových diel James Spedding ukázal, že existuje len malý základ pre pripisovanie tohto diela Baconovi. Je pravdepodobné, že poznámky patrili jednému z korešpondentov jeho brata Anthonyho.

Začiatok profesionálnej činnosti

Náhla smrť jeho otca vo februári 1579 prinútila Bacona vrátiť sa domov do Anglicka. Sir Nicholas si vyčlenil značné množstvo peňazí, aby mu kúpil nehnuteľnosť, no svoj zámer sa mu nepodarilo splniť; v dôsledku toho František dostal len pätinu zloženej sumy. To mu nestačilo a začal si požičiavať peniaze. Následne nad ním vždy viseli dlhy. Bolo tiež potrebné nájsť si prácu a Bacon si vybral právo a v roku 1579 sa usadil vo svojom sídle v Gray's Inn. Bacon tak začal svoju profesionálnu kariéru ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako politik, spisovateľ a filozof, obranca vedeckej revolúcie.

V roku 1580 František urobil prvý krok vo svojej kariére tým, že prostredníctvom svojho strýka Williama Cecila požiadal o vymenovanie do nejakej funkcie na dvore. Kráľovná priaznivo prijala túto žiadosť, ale nevyhovela jej; podrobnosti tohto prípadu zostali neznáme. A následne bolo jej Veličenstvo naklonené filozofovi, radilo sa s ním o právnych a iných otázkach verejnej služby, hovorilo láskavo, ale neviedlo to ani k materiálnemu povzbudeniu, ani k kariérnemu postupu. Po dvoch rokoch práce v Gray's Inn získal Bacon v roku 1582 pozíciu mladšieho advokáta.

Poslanec

Bacon sedel nepretržite v Dolnej snemovni od roku 1581 až do svojho zvolenia do Snemovne lordov. V roku 1581 sa konalo prvé zasadnutie parlamentu za účasti Františka. Svoj mandát tam získal z volebného obvodu Bossiny prostredníctvom doplňujúcich volieb a nepochybne aj s pomocou svojho krstného otca. nesedel celé funkčné obdobie; O Baconových aktivitách v tomto období nie je v parlamentných vestníkoch ani zmienka. V roku 1584 Bacon prevzal kreslo za Melcombe v Dorsetshire, v roku 1586 za Taunton, v roku 1589 za Liverpool, v roku 1593 za Middlesex, v rokoch 1597, 1601 a 1604 za Ipswich a v roku 1614 - z University of Cambridge.

9. decembra 1584 Bacon hovoril o návrhu zákona týkajúceho sa snemovne parlamentu a bol tiež vymenovaný do výboru pre informátorov. Počas svojho tretieho funkčného obdobia v parlamente, 3. novembra 1586, Bacon argumentoval za potrestanie Mary Queen of Scots a 4. novembra sa zúčastnil na výbore, ktorý pripravil petíciu za jej proces.

Zasadnutie parlamentu v roku 1593 sa začalo 19. februára. Zvolanie parlamentu bolo spôsobené tým, že kráľovná potrebovala finančné prostriedky vzhľadom na vojenskú hrozbu zo Španielska. Lordi ako zástupcovia hornej snemovne predložili návrh na vyplatenie troch dotácií v priebehu troch rokov, potom sa zmiernili na štyri roky, pričom zaužívaná prax vyplácania jednej dotácie na dva roky a Bacon ako zástupca spol. Dolná snemovňa obhajovala svoje právo určovať výšku dotácií pre kráľovský dvor bez ohľadu na vrchnosť, oponoval s tým, že daň navrhovaná dvorom a vrchnosťou je vysoká a neúnosne zaťažuje platiteľov, v dôsledku toho Z ktorých „...páni by mali predávať svoj strieborný riad a farmári by mali predávať svoj medený riad“ a toto všetko nakoniec spôsobí viac škody ako úžitku. Francis bol vynikajúci rečník, jeho prejavy zapôsobili na jeho súčasníkov; charakterizujúc ho ako rečníka, anglický dramatik, básnik a herec Ben Jonson poznamenal: "Nikdy ani jeden človek nehovoril hlbšie, závažnejšie, nepovolil vo svojom prejave menej márnivosti, menej ľahkomyseľnosti... Každý, kto ho počúval, sa len bál, že prejav skončí.".

Počas rozpravy Bacon vstúpil do opozície, najskôr so Snemovňou lordov a potom v podstate aj so samotným súdom. Čo konkrétne sám navrhoval, nevedno, no plánoval rozložiť vyplácanie dotácií na šesť rokov s poznámkou, že posledná dotácia bola mimoriadna. Robert Burley ako zástupca Snemovne lordov požiadal filozofa o vysvetlenie, na čo uviedol, že má právo hovoriť podľa svojho svedomia. Panskej žiadosti sa však vyhovelo: bola schválená výplata rovnajúca sa trom subvenciám a sprievodným šesťpätnástym na štyri roky a filozof upadol do nemilosti dvora a kráľovnej: musel sa ospravedlňovať.

Parlament v rokoch 1597-1598 bol zhromaždený v reakcii na zložitú sociálnu a ekonomickú situáciu v Anglicku; Bacon inicioval dva návrhy zákonov: zvýšenie ornej pôdy a zvýšenie vidieckeho obyvateľstva, ktoré počítalo s prevodom ornej pôdy premenenej na pastviny v dôsledku politiky ohradenia späť na ornú pôdu. To zodpovedalo ašpiráciám anglickej vlády, ktorá chcela v dedinách krajiny zachovať silné zemianstvo – zemianstvo, ktoré bolo významným zdrojom doplňovania kráľovskej pokladnice prostredníctvom platenia daní. Zároveň so zachovaním a rovnomerným rastom vidieckeho obyvateľstva sa mala znížiť intenzita sociálnych konfliktov. Po búrlivej diskusii a početných stretnutiach s lordmi boli schválené úplne prepracované návrhy zákonov.

Prvý parlament, zvolaný za Jakuba I., fungoval takmer 7 rokov: od 19. marca 1604 do 9. februára 1611. Predstavitelia Dolnej snemovne označili Francisa Bacona medzi menami pravdepodobných kandidátov na post predsedu parlamentu. Podľa tradície však uchádzača o tento post navrhol kráľovský dvor a tentoraz trval na svojej kandidatúre a predsedom Dolnej snemovne sa stal statkár Sir Edward Phillips.

Keď sa Bacon v roku 1613 stal generálnym prokurátorom, poslanci parlamentu vyhlásili, že v budúcnosti by generálny prokurátor nemal sedieť v Dolnej snemovni, ale pre Bacona bola urobená výnimka.

Ďalšia kariérna a vedecká činnosť

V 80. rokoch 16. storočia Bacon napísal filozofickú esej „Najväčšie stvorenie času“ (lat. Temporis Partus Maximus), ktorá sa do dnešnej doby nezachovala, v ktorej načrtol plán všeobecnej reformy vedy a opísal nový, induktívna metóda poznania.

V roku 1586 sa Bacon stal predákom právnickej korporácie - Bencher, a to aj vďaka asistencii svojho strýka Williama Cecila, baróna Burghleyho. Nasledovalo jeho vymenovanie za mimoriadneho kráľovského právnika (aj keď táto funkcia nebola zabezpečená platom) a v roku 1589 bol Bacon zapísaný ako kandidát na miesto registrátora Hviezdnej komory. Toto miesto mu mohlo zarobiť 1 600 libier ročne, ale zabrať sa dalo až po 20 rokoch; v súčasnosti jedinou výhodou bolo, že bolo teraz jednoduchšie požičať si peniaze. Bacon, nespokojný so svojím kariérnym postupom, opakovane žiada svojich príbuzných, Cecilovcov; jeden z listov lordovi pokladníkovi, barónovi Burghleymu, naznačuje, že jeho kariéra je tajne bránená: "A ak si vaše lordstvo teraz alebo niekedy znova myslí, že hľadám a dosahujem pozíciu, o ktorú sa zaujímate aj vy, potom ma môžete nazvať veľmi nečestnou osobou.".

Vo svojich mladých rokoch mal František rád divadlo: napríklad v roku 1588 s jeho účasťou študenti v Gray's Inn napísali a naštudovali hru s maskami „Problémy kráľa Artuša“ - prvú adaptáciu pre javisko anglického divadla príbeh o legendárnom britskom kráľovi Artušovi. V roku 1594, na Vianoce, sa v Gray's Inn uskutočnilo ďalšie predstavenie s maskami za účasti Bacona ako jedného z autorov - „The Acts of the Grayites“ (lat. Gesta Grayorum). V tomto predstavení Bacon vyjadril myšlienky „dobývania výtvorov prírody“, objavovania a skúmania jej tajomstiev, ktoré neskôr rozvinul v jeho filozofických dielach a literárnych a publicistických esejach, napríklad v „Novej Atlantíde“.

Na konci 80. rokov 16. storočia sa Bacon stretol s Robertom Devereuxom, 2. grófom z Essexu (alebo jednoducho grófom z Essexu), ktorému filozofov brat Anthony slúžil ako tajomník. Začína vzťah, možno ich charakterizovať formulou „priateľstvo-patronát“, inými slovami, gróf, jeden z kráľovniných obľúbencov, sa stáva patrónom právnika-filozofa: snaží sa ho povýšiť v kariére pomocou všetok jeho vplyv na to. Bacon sám sa aj naďalej obracia na Cecilovcov o pomoc pri podpore jeho kariéry. Ale zatiaľ ani jedno, ani druhé neprinieslo výsledky. Bacon sa zasa delí o svoje profesionálne schopnosti a znalosti s grófom z Essexu: píše pre neho rôzne projekty a návrhy, ktoré vo vlastnom mene predkladá na posúdenie kráľovnej Alžbete.

V roku 1594 sa Bacon s podporou grófa z Essexu pokúsil získať miesto generálneho prokurátora, ale súd si spomenul na filozofov opozičný prejav počas parlamentného zasadnutia v roku 1593, v dôsledku čoho o rok neskôr dostal právnik Edward Coke túto pozíciu, čím uvoľní svoj post generálneho advokáta koruny. Bacon sa pokúsil získať uvoľnené miesto právnika, no napriek ubezpečeniu o lojalite to tiež neúspešne. Negatívnu úlohu mohli zohrať aj petície grófa z Essexu vzhľadom na zhoršujúci sa vzťah grófa s kráľovnou Alžbetou I.

Od tohto času sa Cola a Bacon stali rivalmi, takže ich konfrontácia bola nazvaná "jeden z nemenných faktorov anglického politického života už 30 rokov". Situáciu zhoršilo zlyhanie filozofa v jeho osobnom živote: bohatá vdova Lady Hutton, ktorej dvoril, uprednostnila Edwarda Cokea a vydala sa zaňho.

Aby si rozjasnil svoje nešťastia, gróf z Essexu daruje filozofovi pozemok v lesoparku Twickenham, ktorý Bacon následne predal za 1800 libier.

V roku 1597 filozof vydal svoje prvé literárne dielo „Pokusy a pokyny morálne a politické“, ktoré boli v nasledujúcich rokoch niekoľkokrát pretlačené. Vo venovaní adresovanom svojmu bratovi sa autor obával, že „Pokusy“ „budú ako... nové polcentové mince, ktoré, hoci obsahujú plné striebro, sú veľmi malé“. Vydanie z roku 1597 obsahovalo 10 krátkych esejí; Následne v nových vydaniach publikácií autor ich počet zvýšil a témy diverzifikoval, pričom výraznejšie zdôraznil politické aspekty - napríklad vydanie z roku 1612 už obsahovalo 38 esejí a vydanie z roku 1625 - 58. Celkovo tri vydania „Experimenty“ vyšli počas autorovho života “ Kniha sa páčila verejnosti a bola preložená do latinčiny, francúzštiny a taliančiny; sláva autora sa šírila, no jeho finančná situácia zostala ťažká. Dospelo to do štádia, že ho zadržali na ulici a predviedli na políciu na základe sťažnosti jedného zo zlatníkov kvôli dlhu 300 libier šterlingov.

8. februára 1601 sa gróf z Essexu spolu so svojimi spoločníkmi postavil proti kráľovskej moci, vyšiel do ulíc Londýna a zamieril do City. Keďže nedostal žiadnu podporu od obyvateľov mesta, on a ďalší vodcovia tohto hnutia boli v tú noc zatknutí, uväznení a potom postavení pred súd. Úrady zaradili medzi sudcov aj Francisa Bacona. Grófa uznali vinným z vlastizrady a odsúdili na smrť. Po vykonaní rozsudku Bacon napíše Vyhlásenie o trestných činoch Roberta, „bývalého grófa z Essexu“. Pred oficiálnym zverejnením bola pôvodná verzia podrobená významným revíziám a zmenám, ktoré vykonala kráľovná a jej poradcovia. Rozhodne nie je známe, ako tento dokument prijali súčasníci, z ktorého autor obviňuje svojho priateľa, ale filozof, ktorý sa chcel ospravedlniť, napísal v roku 1604 „Apológiu“, v ktorej opísal svoje činy a vzťah s grófom.

Vláda Jakuba I

Alžbeta I. zomrela v marci 1603; Na trón nastúpil Jakub I., známy aj ako škótsky kráľ Jakub VI., ktorý sa od okamihu svojho nástupu do Londýna stal vládcom dvoch nezávislých štátov naraz. 23. júla 1603 dostal Bacon titul rytiera; Rovnaký titul získalo ďalších takmer 300 ľudí. Výsledkom bolo, že za dva mesiace za Jakuba I. bolo pasovaných za rytierov toľko ľudí ako za posledných desať rokov vlády Alžbety I.

V období pred otvorením prvého parlamentu za Jakuba I. sa filozof zaoberal literárnou tvorbou a snažil sa kráľa zaujať svojimi politickými a vedeckými myšlienkami. Predložil mu dva traktáty: o Anglo-škótskej únii a o opatreniach na upokojenie cirkvi. Francis Bacon podporoval úniu aj v parlamentných diskusiách v rokoch 1606-1607.

V roku 1604 dostal Bacon post kráľovského právnika na plný úväzok a 25. júna 1607 nastúpil na post generálneho solicitora s príjmom okolo tisíc libier ročne. V tom čase Bacon ešte nebol poradcom Jakuba I. a jeho bratranec Robert Cecil mal prístup k panovníkovmu uchu. V roku 1608 sa Bacon ako právny zástupca rozhodol pre otázku „automatickej“ vzájomnej naturalizácie Škótov a Angličanov narodených po korunovácii Jakuba I.: obaja sa stali občanmi oboch štátov (Anglicka a Škótska) a získali zodpovedajúce práva. Baconov argument akceptovalo 10 z 12 sudcov.

V roku 1605 Bacon publikoval svoju prvú významnú filozofickú prácu: „Dve knihy o obnove vied“, čo bol návrh práce „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“, ktorá vyšla o 18 rokov neskôr. V predslove k „dvom knihám...“ autor nešetril hojnou chválou Jakuba I., ktorá bola v tom čase bežná pre literárnu prax humanistov. V roku 1609 vyšlo dielo „O múdrosti starých ľudí“, čo je zbierka miniatúr.

V roku 1608 sa filozof stal registrátorom Hviezdnej komnaty a zaujal miesto, na ktoré bol menovaný za kandidáta za Alžbety I. v roku 1589; v dôsledku toho jeho ročný príjem z kráľovského dvora predstavoval 3200 libier.

V roku 1613 sa konečne naskytla príležitosť na výraznejší kariérny postup. Po smrti sira Thomasa Fleminga sa uvoľnil post hlavného sudcu kráľa a Bacon navrhol kráľovi, aby bol Edward Coke preložený na toto miesto. Filozofov návrh bol prijatý, Coke bol preložený, jeho miesto na súde všeobecnej jurisdikcie zaujal Sir Henry Hobart a sám Bacon dostal post generálneho prokurátora (generálneho prokurátora). Skutočnosť, že kráľ poslúchol Baconovu radu a vykonal ju, svedčí o ich dôvernom vzťahu; súčasník John Chamberlain (1553 – 1628) pri tejto príležitosti poznamenal: „Existuje silný strach, že... Bacon sa môže ukázať ako nebezpečný nástroj.“ V roku 1616, 9. júna, sa Bacon stal členom tajnej rady, nie bez pomoci mladého obľúbenca kráľa Georga Villiersa, neskoršieho vojvodu z Buckinghamu.

Obdobie od roku 1617 do začiatku roku 1621 bolo pre Bacona najplodnejšie v kariérnom postupe aj vo vedeckej práci: 7. marca 1617 sa stal lordom strážcom Veľkej pečate Anglicka, 4. januára 1618 bol menovaný na najvyšší post v štáte – stal sa lordom kancelárom; v júli toho istého roku bol uvedený do šľachtického stavu Anglicka s titulom barón z Verulamu a 27. januára 1621 bol povýšený na ďalšiu úroveň šľachtického stavu, čím sa stal vikomtom zo St. Albans. 12. októbra 1620 vyšlo jedno z jeho najslávnejších diel: „Nový organon“, druhé podľa plánu filozofa, súčasť nedokončeného všeobecného diela – „Veľká obnova vied“. Táto práca bola zavŕšením mnohoročnej práce; Pred zverejnením konečného textu bolo napísaných 12 návrhov.

Obvinenie a odchod z politiky

Jakub I., ktorý potreboval dotácie, inicioval zvolanie parlamentu: v novembri 1620 bolo jeho zasadnutie naplánované na január 1621. Poslanci po zhromaždení vyjadrili nespokojnosť s rastom monopolov, pri ktorých distribúcii a následnej činnosti došlo k mnohým zneužitiam. Táto nespokojnosť mala praktické dôsledky: Parlament postavil pred súd niekoľko monopolných podnikateľov, potom pokračoval vo vyšetrovaní. Špeciálne ustanovená komisia zistila prešľapy a potrestala niektorých funkcionárov štátnej kancelárie. 14. marca 1621 istý Christopher Aubrey na súde Dolnej snemovne obvinil samotného kancelára Bacona z úplatkárstva, konkrétne z toho, že od neho dostal určitú sumu peňazí počas prejednávania Aubreyho prípadu, po ktorom rozhodnutie nebolo prijaté v jeho prospech. Baconov list napísaný pri tejto príležitosti ukazuje, že Aubreyho obvinenie chápal ako súčasť vopred pripraveného sprisahania proti nemu. Takmer okamžite potom vyvstalo druhé obvinenie (prípad Edwarda Egertona), ktoré poslanci preštudovali, považovali za spravodlivé a požadovali potrestanie kancelára, po ktorom naplánovali stretnutie s lordmi na 19. marca. V určený deň sa Bacon pre chorobu nemohol dostaviť a pánom poslal ospravedlňujúci list so žiadosťou o určenie iného termínu obhajoby a osobného stretnutia so svedkami. Obvinenia sa naďalej hromadili, ale filozof stále dúfal, že sa ospravedlní, keď vyhlásil, že vo svojich činoch nemá zlý úmysel, ale priznal porušenia, ktorých sa dopustil podľa vtedajšej praxe všeobecného úplatkárstva. Ako napísal Jamesovi I. „...Dokážem byť morálne nestabilný a zdieľať zneužívanie času. ... nebudem klamať o svojej nevine, ako som už pánom písal, ... ale poviem im to rečou, ktorou ku mne hovorí moje srdce, ospravedlniac sa, zmierniť svoju vinu a úprimne si ju priznať. “.

Postupom času, v druhej polovici apríla, si Bacon uvedomil, že sa nebude môcť brániť a 20. apríla poslal vrchnosti všeobecné priznanie viny. Lordi to považovali za nedostatočné a poslali mu zoznam 28 obvinení, v ktorých požadovali písomnú odpoveď. Bacon odpovedal 30. apríla, priznal svoju vinu a dúfal v spravodlivosť, štedrosť a milosť súdu.

1. mája 1621 komisia štyroch ľudí vymenovaných kráľom navštívila Bacona v jeho sídle a zmocnila sa Veľkej pečate, ku ktorej poznamenal: "Pán mi ho dal a teraz som ho vlastnou vinou stratil.", pridávajúc to isté v latinčine: "Deus dedit, mea culpa perdidit".

3. mája 1621 po starostlivej diskusii páni vyniesli rozsudok: pokuta 40 000 libier, väzenie v Toweri na dobu určenú kráľom, zbavenie práva zastávať akúkoľvek verejnú funkciu, zasadnúť do parlamentu a navštíviť súd. Objavil sa aj návrh na vystavenie filozofa dehonestácii – v tomto prípade mu odobrať tituly baróna a vikomta, no neuspel pre dva hlasy proti, z ktorých jeden patril markízovi z Buckinghamu.

Rozsudok bol vykonaný len v malom rozsahu: 31. mája bol Bacon uväznený v Toweri, ale o dva-tri dni ho kráľ prepustil a následne mu odpustil aj pokutu. Nasledoval generálny pardon (hoci nezrušil rozsudok parlamentu) a dlho očakávané povolenie navštíviť súd, pravdepodobne nie bez pomoci obľúbenca kráľa Buckinghama. Bacon však v parlamente už nikdy nesedel a jeho štátnická kariéra sa skončila. Svojím osudom potvrdil pravdivosť vlastných slov vyslovených v eseji „Na vysokej pozícii“: "Nie je ľahké stáť na vyvýšenom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka...".

Posledné dni

Bacon zomrel po prechladnutí pri jednom zo svojich fyzikálnych pokusov – kuraciu kostru osobne naplnil snehom, ktorý kúpil od chudobnej ženy, aby otestoval vplyv chladu na bezpečnosť zásob mäsa. Už vážne chorý vo svojom poslednom liste jednému zo svojich priateľov, lordovi Arendelle, víťazoslávne hlási, že tento experiment bol úspešný. Vedec bol presvedčený, že veda by mala dať človeku moc nad prírodou, a tým zlepšiť jeho život.

Náboženstvo

Ako ortodoxný anglikán sa považoval za žiaka Johna Whitgifta; napísal niekoľko náboženských diel: „Vyznanie viery“, „Posvätné meditácie“ (1597), „Preklad niektorých žalmov do angličtiny“ (1625). Nová Atlantída tiež obsahuje mnoho implicitných odkazov na Bibliu a Veľká obnova vied je podľa anglo-írskeho učenca Benjamina Farringtona narážkou na „božský prísľub ľudskej nadvlády nad všetkými stvoreniami“. Vo svojich Esejách... Bacon okrem iného rozoberá rôzne otázky náboženstva, kritizuje povery a ateizmus: „...povrchná filozofia nakláňa myseľ človeka k bezbožnosti, ale hĺbka filozofie obracia myseľ ľudí k náboženstvu“.

Osobný život

V roku 1603 Robert Cecil predstavil Bacona vdove po londýnskom staršom Benedictovi Burnhamovi, Dorothy, ktorá sa znovu vydala za sira Johna Packingtona, matku filozofovej budúcej manželky Alice Burnhamovej (1592-1650). Svadba 45-ročného Františka a 14-ročnej Alice sa konala 10. mája 1606. Francis a Alice nemali deti.

Filozofia a diela

Jeho diela sú základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého bádania, často nazývanej Baconova metóda. Indukcia získava poznatky zo sveta okolo nás prostredníctvom experimentov, pozorovaní a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti. Bacon načrtol svoj prístup k problémom vedy, ako aj človeka a spoločnosti vo svojom pojednaní „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní si dal za cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, ktorú definoval ako bezduchý materiál, ktorého účelom je človek využiť.

Bacon vytvoril dvojpísmenovú šifru, teraz nazývanú Baconova šifra.

Existuje „baconovská verzia“, neuznaná vedeckou komunitou, ktorá pripisuje Baconovi autorstvo textov známych ako Shakespeare.

Vedecké poznatky

Bacon vo všeobecnosti považoval veľkú dôstojnosť vedy za takmer samozrejmú a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“ (lat. Scientia potentia est).

Na vedu však bolo spáchaných mnoho útokov. Po ich analýze Bacon dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní vesmíru. Ľudia len musia pochopiť, že existujú dva druhy vedomostí: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda musí zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Účelom vedy je zvýšiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Bacon poukázal na žalostný stav vedy a povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromý muž idúci po ceste predbehne zdravého muža bežiaceho mimo cesty.

Výskumná metóda vyvinutá Francisom Baconom je skorým predchodcom vedeckej metódy. Metóda bola navrhnutá v Baconovom Novum Organum (New Organon) a mala nahradiť metódy, ktoré boli navrhnuté v Aristotelovom Organum takmer pred 2 tisícročiami.

Podľa Bacona by vedecké poznatky mali byť založené na indukcii a experimente.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) alebo neúplná. Plná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie akejkoľvek vlastnosti objektu v uvažovanom zážitku. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky obrovský a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet: všetky labute sú pre nás biele spoľahlivo, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

V snahe vytvoriť „skutočnú indukciu“ Bacon hľadal nielen fakty, ktoré potvrdili určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvrátili. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. Navyše, najviac záleží na výnimkách. Pomocou svojej metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Takže vo svojej teórii poznania Bacon prísne sledoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

• „Duchovia rasy“ pochádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti; nezávisia ani od kultúry, ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je ako nerovnomerné zrkadlo, ktoré mieša svoju povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
• „Ghosts of the Cave“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Koniec koncov, každý má okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."
• „Duchovia námestia (trhu)“ sú dôsledkom sociálnej podstaty človeka, komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sa spájajú rečou. Slová sú nastavené podľa chápania davu. Preto zlý a absurdný výrok slov prekvapujúcim spôsobom oblieha myseľ.“
• „Duchovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek získal od iných ľudí. "Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti."
, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku. Hlásateľom empirizmu F. Bacona bol aj slovenský filozof Jan Bayer.

Eseje

• « (1. vydanie, 1597),
• « O dôstojnosti a zveľaďovaní vied"(1605),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(2. vydanie, - 38 esejí, 1612),
• « Veľká obnova vied alebo nový organon"(1620),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(3. vydanie, - 58 esejí, 1625)
• « Nová Atlantída“ (1627).

Dielo filozofa je podrobnejšie uvedené v nasledujúcich anglických článkoch: Bibliografia Francisa Bacona, Diela Francisa Bacona.

Obraz v modernej kultúre

Do kina

• „Kráľovná Alžbeta“ / „Les amours de la reine Élisabeth“ (Francúzsko; 1912) v réžii Henriho Desfontainesa a Louisa Mercantona v úlohe lorda Bacona - Jean Chamroy.
• „The Virgin Queen“ (Spojené kráľovstvo; 2005) v réžii Cokyho Giedroyca v úlohe Lorda Bacona - Neila Stukea.

Úvod

4.Baconova sociálna utópia

Záver

Literatúra

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právom považovaný za zakladateľa modernej filozofie. Pochádzal zo šľachtickej rodiny, ktorá zaujímala popredné miesto v anglickom politickom živote (jeho otec bol Lord Privy Seal). Vyštudoval Cambridge University. Proces učenia, poznačený školským prístupom, ktorý pozostával z čítania a analýzy predovšetkým autorít minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto školenie neprinieslo nič nové, a to najmä v poznaní prírody. Už vtedy dospel k presvedčeniu, že nové poznatky o prírode treba získať predovšetkým štúdiom prírody samotnej.

Bol diplomatom v rámci britskej misie v Paríži. Po smrti svojho otca sa vrátil do Londýna, stal sa právnikom a bol členom Dolnej snemovne. Robí skvelú kariéru na dvore kráľa Jakuba I.

Od roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancelárom Anglicka. Po tom, čo bol James I. nútený vrátiť parlament kvôli neplateniu daní obyvateľmi krajiny, členovia parlamentu sa „pomstili“, najmä Bacon bol obvinený z úplatkárstva a v roku 1621 bol odstránený z politických aktivít. Politická kariéra lorda Bacona sa skončila, odišiel zo svojich predchádzajúcich záležitostí a až do smrti sa venoval vedeckej práci.

Jednu skupinu Baconových prác tvoria práce súvisiace s formovaním vedy a vedeckého poznania.

Ide predovšetkým o traktáty, ktoré tak či onak súvisia s jeho projektom „Veľká obnova vied“ (pre nedostatok času alebo z iných dôvodov tento projekt nebol dokončený).

Tento projekt vznikol do roku 1620, no naplno sa realizovala až jeho druhá časť, venovaná novej induktívnej metóde, ktorá bola napísaná a vydaná pod názvom „Nový organon“ aj v roku 1620. V roku 1623 vyšla jeho práca „O dôstojnosti a zveľaďovaní“. vied“.

1. F. Bacon - zakladateľ experimentálnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon robí inventúru všetkých oblastí vedomia a činnosti.

Všeobecná tendencia Baconovho filozofického myslenia je jednoznačne materialistická. Baconov materializmus je však historicky a epistemologicky obmedzený.

Rozvoj modernej vedy (a prírodných a exaktných vied) bol len v plienkach a úplne ho ovplyvnila renesančná koncepcia človeka a ľudskej mysle. Preto Baconov materializmus nemá hlbokú štruktúru a je v mnohých ohľadoch skôr deklaráciou.

Baconova filozofia vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy progresívnych spoločenských síl tej doby. Jeho dôraz na empirický výskum a poznanie prírody logicky vyplýva z praxe vtedajších pokrokových spoločenských vrstiev, najmä nastupujúcej buržoázie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempláciu a prezentuje ju ako vedu o skutočnom svete, založenú na experimentálnych poznatkoch. Potvrdzuje to aj názov jednej z jeho štúdií – „Prírodný a experimentálny opis základov filozofie“.

Svojím postavením totiž vyjadruje nové východisko a nový základ pre všetko poznanie.

Bacon venoval osobitnú pozornosť problémom vedy, poznania a poznania. Svet vedy videl ako hlavný prostriedok riešenia spoločenských problémov a rozporov vtedajšej spoločnosti.

Bacon je prorokom a nadšencom technologického pokroku. Nastoľuje otázku organizácie vedy a jej uvedenia do služieb človeka. Toto zameranie na praktický význam poznania ho približuje k filozofom renesancie (na rozdiel od scholastikov). A veda sa posudzuje podľa jej výsledkov. "Ovocie je garantom a svedkom pravdy filozofie."

Bacon v úvode „Veľkej obnovy vied“ veľmi jasne charakterizuje význam, poslanie a úlohy vedy: „A na záver by som chcel vyzvať všetkých ľudí, aby si pamätali skutočné ciele vedy, aby zapojiť sa do toho kvôli svojmu duchu, nie kvôli nejakým učeným sporom, ani kvôli zanedbávaniu iných, ani kvôli vlastným záujmom a sláve, ani kvôli dosiahnutiu moci, ani kvôli nejakej inej nízkej zámery, ale tak, aby z toho mal úžitok a úspech aj samotný život.“ Tomuto vedeckému povolaniu podlieha jeho smerovanie aj pracovné metódy.

Vysoko oceňuje zásluhy antickej kultúry, no zároveň si uvedomuje, ako prevyšujú výdobytky modernej vedy. Rovnako ako si cení antiku, rovnako nízko si cení scholastiku. Odmieta špekulatívne scholastické spory a zameriava sa na poznanie reálneho, reálne existujúceho sveta.

Hlavnými nástrojmi tohto poznania sú podľa Bacona pocity, skúsenosti, experiment a to, čo z nich vyplýva.

Prírodná veda podľa Bacona je veľkou matkou všetkých vied. Bola nezaslúžene ponížená do pozície sluhu. Úlohou je vrátiť vedám nezávislosť a dôstojnosť. "Filozofia musí uzavrieť zákonné manželstvo s vedou a až potom bude môcť mať deti."

Objavila sa nová kognitívna situácia. Vyznačuje sa nasledovným: „Hromadná hromada experimentov sa rozrástla do nekonečna.“ Slanina spôsobuje nasledujúce problémy:

a) hlboká transformácia súboru nahromadených vedomostí, jeho racionálna organizácia a zefektívnenie;

b) vývoj metód získavania nových poznatkov.

Prvú implementuje vo svojej práci „O dôstojnosti a rozšírení vied“ - klasifikáciu vedomostí. Druhý je v Novom Organone.

Úloha organizovať vedomosti. Bacon zakladá klasifikáciu vedomostí na troch ľudských schopnostiach rozlišovania: pamäti, predstavivosti a rozumu. Tieto schopnosti zodpovedajú oblastiam činnosti – histórii, poézii, filozofii a vede. Výsledky schopností zodpovedajú predmetom (okrem poézie predstavivosť nemôže mať predmet a ona je jej produktom). Predmetom dejín sú jednotlivé udalosti. Prírodoveda sa zaoberá udalosťami v prírode, zatiaľ čo občianska história sa zaoberá udalosťami v spoločnosti.

Filozofia sa podľa Bacona nezaoberá jednotlivcami a nie zmyslovými dojmami predmetov, ale od nich odvodenými abstraktnými pojmami, ktorých spájaním a oddeľovaním na základe zákonov prírody a faktov samotnej reality sa zaoberá. Filozofia patrí do oblasti rozumu a v podstate zahŕňa obsah celej teoretickej vedy.

Predmetmi filozofie sú Boh, príroda a človek. Podľa toho sa delí na prírodná teológia, prírodná filozofia a náuka o človeku.

Filozofia je poznanie všeobecného. O probléme Boha ako predmetu poznania uvažuje v rámci koncepcie dvoch právd. Sväté písmo obsahuje morálne normy. Teológia, ktorá študuje Boha, má nebeský pôvod, na rozdiel od filozofie, ktorej predmetom je príroda a človek. Prírodné náboženstvo môže mať za objekt prírodu. V rámci prírodnej teológie (Boh je objektom pozornosti) môže zohrávať určitú úlohu filozofia.

Okrem božskej filozofie existuje prírodná filozofia (prírodná). Rozdeľuje sa na teoretickú filozofiu (ktorá študuje príčinu vecí a spolieha sa na „svetelné“ skúsenosti) a praktickú filozofiu (ktorá vykonáva „plodné“ experimenty a vytvára umelé veci).

Teoretická filozofia sa rozpadá na fyziku a metafyziku. Základom tohto rozdelenia je doktrína Aristotelových 4 príčin. Bacon verí, že fyzika je štúdiom hmotných a pohybujúcich sa príčin. Metafyzika študuje formálnu príčinu. Ale v prírode neexistuje cieľová príčina, iba v ľudskej činnosti. Hlbokú podstatu tvoria formy, ich štúdium je vecou metafyziky.

Praktická filozofia sa delí na mechaniku (výskum vo fyzike) a prírodnú filozofiu (je založená na poznaní foriem). Produktom prírodnej mágie je napríklad to, čo je zobrazené v „Novej Atlantíde“ – „náhradných“ orgánoch pre ľudí atď. V modernom jazyku hovoríme o špičkových technológiách – High Tech.

Matematiku považoval za skvelú aplikáciu v prírodnej filozofii, teoretickej aj praktickej.

Presnejšie povedané, matematika je dokonca súčasťou metafyziky, lebo kvantita, ktorá je jej predmetom, aplikovaným na hmotu, je akýmsi meradlom prírody a podmienkou množstva prírodných javov, a teda jednou z jej podstatných foriem.

Vedomosti o prírode sú skutočne hlavným, všetko pohlcujúcim predmetom Baconovej pozornosti, a bez ohľadu na to, akých filozofických otázok sa dotkol, štúdium prírody, prírodná filozofia, zostalo pre neho tou pravou vedou.

Bacon zahŕňa aj náuku o človeku ako filozofii. Existuje aj rozdelenie oblastí: človek ako jednotlivec a objekt antropológie, ako občan – objekt občianskej filozofie.

Baconova myšlienka duše a jej schopností tvorí ústredný obsah jeho filozofie človeka.

Francis Bacon rozlíšil v človeku dve duše – racionálnu a zmyslovú. Prvý je inšpirovaný Bohom (predmet zjaveného poznania), druhý je podobný dušiam zvierat (je predmetom prírodného vedeckého výskumu): prvý pochádza od „ducha Božieho“, druhý pochádza zo súboru materiálnych prvkov a je orgánom rozumnej duše.

Celé učenie o božsky inšpirovanej duši – o jej podstate a prirodzenosti, či už je vrodená alebo privedená zvonka – ponecháva v kompetencii náboženstva.

„A hoci by všetky takéto otázky mohli dostať hlbšie a dôkladnejšie štúdium filozofie v porovnaní so stavom, v ktorom sa v súčasnosti nachádzajú, napriek tomu považujeme za správnejšie preniesť tieto otázky do úvahy a definície náboženstva, pretože Inak v r. vo väčšine prípadov by dostali chybné rozhodnutie pod vplyvom tých chýb, ktoré môžu viesť k údajom o zmyslových vnemoch u filozofov.“

2. Slanina o povahe ľudskej chyby

Úlohu vybaviť človeka metódami na získavanie nových vedomostí považuje Bacon za oveľa dôležitejšiu. Riešenie ponúka vo svojom diele „Nový organon“. Významnou prekážkou rozvoja skutočného poznania sú predsudky, zakorenené, zakorenené, ba až vrodené predstavy a fikcie, ktoré prispievajú k tomu, že svet v našom vedomí nie je plne adekvátne reflektovaný.

Bacon nazýva tieto reprezentácie idoly. Náuka o idoloch je podľa Bacona dôležitým prostriedkom na prekonanie týchto predstáv. O vzťahu vedy o idoloch k novej logike a novej metóde poznania hovorí: „Veda o idoloch súvisí s vysvetľovaním prírody rovnakým spôsobom, ako sa veda o sofistických dôkazoch týka bežnej logiky.

Bacon predpokladá problém očistenia ľudskej mysle od nasledujúcich „modlov“ (falošných predstáv, duchov):

Idol rodiny

Sú to predsudky zakorenené v povahe človeka ako druhovej bytosti, v nedokonalosti zmyslov, v obmedzenosti mysle. Pocity nás klamú, majú hranice, za ktorými predmety prestávame vnímať. Je naivné nechať sa viesť iba vnemami. Myseľ pomáha, ale myseľ často podáva skreslený obraz prírody (prirovnáva ju k zdeformovanému zrkadlu). Myseľ pripisuje svoje vlastnosti (antropomorfizmus) a ciele (teleológia) prírode. Unáhlené zovšeobecnenia (napr. kruhové dráhy).

Idoly rasy sú nielen prirodzené, ale aj vrodené. Vychádzajú z prirodzenej nedokonalosti ľudskej mysle, ktorá sa prejavuje tým, že „predpokladá väčší poriadok a rovnováhu vo veciach, ako je v nich“.

Idol rasy je podľa Bacona najviac neodstrániteľný. Sotva je možné oslobodiť sa od svojej prirodzenosti a nepridávať svoju prirodzenosť k myšlienkam. Cesta k prekonaniu idolov rasy spočíva v uvedomení si tejto prirodzenej vlastnosti ľudskej mysle a dôslednom uplatňovaní pravidiel novej indukcie v procese poznávania (to je samozrejme nevyhnutný hlavný a najspoľahlivejší prostriedok na prekonanie iných idolov). ).

Jaskynný idol

Ak idoly rasy vznikajú z prirodzených defektov ľudskej mysle, ktoré sú viac-menej všeobecné, potom aj idoly jaskyne sú spôsobené vrodenými defektmi ľudskej mysle, ale individuálnej povahy.

"Idoly jaskyne sú modly človeka ako jednotlivca. Každý jednotlivec má okrem chýb spôsobených povahou človeka ako druhu) svoju vlastnú jaskyňu alebo brloh. Táto jaskyňa láme a skresľuje svetlo povaha na jednej strane preto, že každý má určitú, vlastnú povahu, na druhej strane preto, že každý mal inú výchovu a stretával sa s inými ľuďmi.

Aj preto, že každý čítal len určité knihy, uctieval a zbožňoval rôzne autority a napokon aj preto, že jeho dojmy sa líšili od iných, podľa toho, aké mal duše – zaujaté a plné predsudkov či pokojné a vyrovnané duše, ako aj pre iné dôvody rovnakého druhu. Rovnako aj samotný ľudský duch (keďže je obsiahnutý v jednotlivých ľuďoch) je veľmi premenlivý, zmätený, akoby náhodný." Ľudská myseľ je mysľou bytosti patriacej k ľudskej rase, no zároveň má individuálne vlastnosti: telo, charakter, vzdelanie, záujem "Každý človek sa pozerá na svet ako z vlastnej jaskyne. "Nepovšimnuté, vášne farbia a kazia myseľ." Je ľahšie zbaviť sa tohto "idola" ako prvého - kolektívna skúsenosť neutralizuje jednotlivé odchýlky.

Idol trhu

Jeho nebezpečenstvo spočíva v spoliehaní sa na kolektívnu skúsenosť. Idol je produktom ľudskej komunikácie, najmä verbálnej. "Sú však aj také idoly, ktoré vznikajú vzájomnou komunikáciou. Hovoríme im trhové idoly, pretože vznikli vzájomnou dohodou v spoločnosti. Ľudia sa dohodli pomocou reči, slová určuje spoločné porozumenie. Zlý a nesprávny výber slov výrazne zasahuje do mysle Ani definícia, ani vysvetlenie nemôže napraviť tieto poruchy.

Slová jednoducho znásilňujú myseľ a privádzajú každého do zmätku a vedú ľudí k nespočetným zbytočným sporom a nápadom. Ľudia veria, že ich myseľ vládne slovám. Ale mimovoľne prenikajú do vedomia.“

Nesprávne používanie slov je škodlivé. Keď si ľudia mýlia slová s vecami, robia chyby. Tu je jeho kritika namierená proti scholastikom. Idol môžete prekonať uvedomením si, že slová sú znakmi vecí. Uvedomujúc si, že existujú jednotlivé veci, to znamená, že musíte zaujať pozíciu nominalizmu. Slová nepredstavujú realitu, ale iba zovšeobecňujúcu činnosť mysle.

Bacon venuje viac pozornosti, ale nenachádza (okrem dôsledného zavádzania pravidiel novej indukcie) efektívny spôsob, ako ich prekonať. Za najškodlivejšie preto označuje idoly trhu.

Divadelný idol

Produkt kolektívnej skúsenosti. Ak má človek slepú vieru v autority, najmä tie starodávne. Čím je starší, tým väčšia je ilúzia autority. Ako herci na javisku pod žiarou reflektorov, aj starí myslitelia sú v aure svojej slávy. Je to výsledok „zrakovej aberácie“. A sú to ľudia ako čitatelia. Musíme pochopiť, že čím starší, tým naivnejší mysliteľ, pretože vedel menej.

"Sú to idoly, ktoré sa do ľudských myšlienok presunuli z rôznych filozofických náuk. Ja ich nazývam idoly divadla, pretože všetky tradičné a doteraz vymyslené filozofické systémy sú podľa mňa ako divadelné hry, ktoré vytvárali svety predstavované akoby v divadle." "Nehovorím tu o súčasných filozofiách a školách, ani o tých starých, pretože takýchto hier sa dá zrátať a zahrať spolu oveľa viac. Preto sú skutočné príčiny chýb, navzájom úplne odlišné, viac-menej takmer rovnaký."

3. Náuka o metóde empirizmu a základné pravidlá induktívnej metódy

Baconovu tvorbu charakterizuje určitý prístup k metóde ľudského poznávania a myslenia. Východiskom akejkoľvek kognitívnej činnosti sú pre neho predovšetkým pocity.

Preto je často nazývaný zakladateľom“ empirizmu" - smer, ktorý svoje epistemologické premisy stavia predovšetkým na zmyslovom poznaní a skúsenosti. Sám Bacon o tom hovorí: "Nepreceňujem priame a aktuálne zmyslové vnímanie, ale konám tak, že zmysly vyhodnotia len experiment, resp. samotný experiment hovorí o veciach, pretože jemnosť zážitku ďaleko prevyšuje jemnosť samotných zmyslov, možno vyzbrojených výnimočnými nástrojmi.

Preto by bolo presnejšie definovať Baconovu filozofiu (a nielen teóriu poznania) ako empirickú. Empirika - skúsenosť založená na experimente (a nie izolovanom zmyslovom vnímaní) je pre neho východiskom novej vedeckej metódy, ktorú charakterizuje ako „vedu o lepšom a dokonalejšom využívaní mysle pri skúmaní vecí a pravé pomôcky mysle, ktorá ich pozná.“ aby sa vedomá myseľ pozdvihla (pokiaľ to človeku existujúce podmienky a smrteľnosť dovolia) a aby mala schopnosť prekonať to, čo je v prírode ťažko dostupné a temné. “

Hlavnou zásluhou Francisa Bacona je rozvoj metodológie, teda doktríny metódy. Vyvinul novú metódu, postavil ju do protikladu so scholastikou, ktorú odmietol pre jej sterilitu: sylogistická výpoveď nepridáva nič nové k tomu, čo už bolo vyjadrené v premisách. Takto nové poznatky nezískate. A samotné premisy sú výsledkom unáhlených zovšeobecnení, aj keď nie všetkých.

Baconova metóda je empiricko-induktívna metóda získavania skutočných zovšeobecnení zo skúsenosti.

Predmetom poznania je podľa Bacona príroda; úlohou poznania je získať pravdivé poznanie; cieľom poznania je nadvláda nad prírodou; metóda je prostriedkom riešenia kognitívnych problémov. Východiskovým bodom metódy je skúsenosť. Ale nemal by byť slepý. Nepotrebujete veľa skúseností a vedomostí. Druhým extrémom je „scholastická pavučina“, ktorú si utká zo seba. Skúsenosti musia byť doplnené racionálnou organizáciou. Výskumník by mal byť ako včela, ktorá zbiera nektár a spracováva ho na med. Teda racionálne pochopiť a spracovať experimentálne poznatky.

Bacon považuje indukciu za hlavnú pracovnú metódu svojej logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkom nielen v logike, ale celkovo vo všetkých vedomostiach.

Charakterizuje to takto: „Indukciou rozumiem formu dôkazu, ktorý sa pozorne pozerá na pocity, snaží sa pochopiť prirodzený charakter vecí, usiluje sa o činy a takmer s nimi splýva.“ Indukcia je skutočnou metódou racionálneho chápania – od konkrétneho k všeobecnému, nepretržité, dôkladné zovšeobecňovanie bez skokov.

Odmieta tú indukciu, ktorá, ako hovorí, sa uskutočňuje jednoduchým enumeráciou. Takáto indukcia „vedie k neurčitému záveru, vystavuje sa nebezpečenstvám, ktoré jej hrozia z opačných prípadov, ak venuje pozornosť len tomu, čo je jej známe, a nedospeje k žiadnemu záveru“.

Zdôrazňuje preto potrebu prepracovať či presnejšie rozvinúť induktívnu metódu: „Vedy však potrebujú také formy indukcie, ktoré budú analyzovať skúsenosť a rozlišovať jednotlivé prvky od seba a až potom, keď budú zodpovedne vylúčené a odmietnuté, budú dospejú k presvedčivému záveru.“ .

Za Bacona sa pojem indukcie zredukoval na úplný a neúplný (to znamená neúplné pokrytie experimentálnych údajov). Bacon neakceptuje rozšírenie indukcie prostredníctvom enumerácie, pretože sa berie do úvahy len to, čo potvrdzuje skutočnosť. Novinkou, ktorú Bacon zaviedol, je, že je potrebné brať do úvahy „negatívne inštancie“ (podľa Bacona), teda fakty, ktoré vyvracajú naše zovšeobecnenia, falšujú naše induktívne zovšeobecnenia. Až potom nastáva skutočná indukcia.

Musíme hľadať prípady, ktoré odhaľujú zovšeobecnenie ako unáhlené. Čo treba pre to urobiť? Experimentálne poznatky musíme považovať nie za výsledok pasívneho poznania, ale musíme aktívne zasahovať do skúmaného procesu, vytvárať umelé podmienky, ktoré určia, ktoré okolnosti sú zodpovedné za výsledok. Inými slovami, potrebujeme experimentovanie, nielen pozorovanie. "Ak sa príroda uzavrie a neodhalí svoje tajomstvá, musí byť mučená."

Po druhé, podmienkou skutočnej indukcie je analýza. To znamená „anatomizovať“ prírodu s cieľom odhaliť jej zákony. S analytickou orientáciou sme sa už stretli v Galileo. Ale Bacon nejde tak ďaleko ako Galileo. V systéme Galileo sa analýza zredukovala len na 4 mechanické vlastnosti. A Bacon to redukuje nie na kvantitatívne, ale na kvalitatívne poznanie. Podľa Bacona kombinácia jednoduchých foriem tvorí hlbokú podstatu prírodných vecí. Ten, kto to pochopil, má prirodzenú mágiu. Poznatky o jednoduchých tvaroch dáva do súvislosti so znalosťou abecedy. Jeho kvalitatívny redukcionizmus má aristotelovské korene, ale zaostáva za mechanistickým redukcionizmom Galilea. Pozícia kvalitatívnej redukcie ho približuje k prírodným filozofom. Ale v oblasti metódy je Bacon zakladateľom modernej filozofie.

Baconova analýza je len počiatočným štádiom indukcie. Na základe analýzy je potrebné urobiť zovšeobecnenia vedúce k poznaniu príčin. Výsledky by mali byť usporiadané do tabuliek:

1. Tabuľka pozitívnych autorít. Bacon to nazval stôl esencie a prítomnosti (prítomnosti). V ňom "by si mal človek predstaviť prehľad všetkých známych prípadov, ktoré sa zhodujú v tejto prirodzenej vlastnosti, hoci ich látky nie sú podobné. Takýto prehľad by sa mal robiť historicky, bez zbytočných špekulácií alebo detailov." Tabuľka podáva relatívne úplný prehľad hlavných prejavov skúmaných vlastností.

2. Tabuľka negatívnych inštancií, ktoré Bacon definuje ako tabuľku odchýlok a absencie prítomnosti. Tabuľka je zostavená tak, že pre každý identifikovaný pozitívny prípad existuje zodpovedajúci (aspoň jeden) negatívny prípad.

Obsahuje „prehľad prípadov, v ktorých daná prirodzená vlastnosť nie je prítomná, pretože forma nemôže byť tam, kde prirodzená vlastnosť nie je prítomná“.

3. Tabuľka porovnania stupňov prejavu. Jeho účelom je „poskytnúť mysli prehľad o prípadoch, v ktorých je skúmaná prírodná vlastnosť obsiahnutá vo väčšej alebo menšej miere v závislosti od toho, či sa znižuje alebo zvyšuje, a urobiť toto porovnanie na rôznych „subjektoch“. hodnota tejto tabuľky je najväčšia závisí od úrovne zmyslových vedomostí a experimentálnych metód, preto obsahuje najväčšie množstvo nepresností.

Porovnanie údajov v týchto troch tabuľkách môže podľa Bacona viesť k určitým poznatkom, najmä deskriptívne prípady môžu potvrdiť alebo vyvrátiť hypotézy týkajúce sa skúmanej nehnuteľnosti.

Tieto prípady sú zahrnuté v tabuľke výsadných inštancií, ktorá slúži ako základ pre samotnú indukciu.

4. Tabuľka výsadných inštancií - tabuľka privilegovaných prípadov. Tu je príležitosť otestovať hypotézu na pravdivosť.

Bacon ilustroval svoju metódu štúdiom vlastností tepla. Aj táto ilustrácia ukazuje nedostatky jeho metódy.

Nedostatky Baconových metodologických prístupov vyplývali z jeho všeobecnej filozofickej orientácie. Dizajn jeho „tabuľiek“ predpokladá chápanie sveta ako materiálu, ale v podstate pozostávajúceho z konečného počtu základných častí, kvalitatívne a kvantitatívne obmedzených. A hoci Bacon napríklad v chápaní vzťahu hmoty a pohybu prichádza k riešeniu ich skutočného vnútorného prepojenia, jeho materializmus predstavuje len určitú etapu predchádzajúcu formovaniu mechanicko-materialistickej filozofie a prírodovedy New Age.

Francisa Bacona teda môžeme s istotou označiť za jedného zo zakladateľov modernej experimentálnej vedy.

Ale možno ešte dôležitejšie je, že priekopník prírodovednej metodológie nepovažoval svoje učenie za konečnú pravdu. Priamo a úprimne ho postavil tvárou v tvár budúcnosti. „Netvrdíme však, že sa k tomu nedá nič dodať,“ napísal Bacon. Naopak, berúc do úvahy myseľ nielen v jej vlastných schopnostiach, ale aj v jej spojení s vecami, musíme dokázať, že umenie objavovať môže rásť s objavmi“

4. Baconova sociálna utópia

V roku 1627 vyšla „Nová Atlantída“ - toto dielo odhaľuje najdôležitejšiu črtu jeho filozofickej pozície. „Nová Atlantída“ je spoločenská utópia, v ktorej Bacon vyjadruje svoje predstavy o optimálnej štruktúre spoločnosti.

Žáner knihy pripomína Utópiu od T. Morea. Ale ak More a Campanella venujú pozornosť otázke, čo sa stane, ak nebude existovať súkromný majetok, potom Bacona táto otázka vôbec nezaujíma. Jeho ideálna spoločnosť na legendárnom ostrove Bensalem je v skutočnosti idealizáciou vtedajšej anglickej spoločnosti.

Existuje rozdelenie medzi bohatými a chudobnými, kresťanské náboženstvo zohráva významnú úlohu v živote ľudí na ostrove. A hoci Bacon vo svojej utópii odsudzuje určité negatívne javy typické pre vtedajšie Anglicko, nedotýka sa podstaty spoločenských vzťahov a vo väčšine prípadov odsudzuje porušovanie spoločnosťou uznávaných morálnych noriem. Takže napríklad v Bensaleme sa odsudzuje márnomyseľný život, prísne sa stíhajú krádeže a akékoľvek priestupky vedúce k porušeniu zákona, nedochádza k podplácaniu úradníkov atď.

Ústredným bodom knihy je opis Šalamúnovho domu. Toto je druh múzea vedy a techniky. Tam ostrovania študujú prírodu, aby ju dali do služieb človeka. Baconova technická predstavivosť sa ukázala ako celkom netriviálna – umelý sneh, umelo vyvolaný dážď, blesky. Demonštruje sa tam syntéza živých bytostí a kultivácia ľudských orgánov. Budúci mikroskop a ďalšie technické zariadenia.

Bacon mal dostatok politických a právnych skúseností, aby sa presvedčil o potrebe dohody medzi vedou a mocou. Preto má v „Novej Atlantíde“ „Šalamúnov dom“ ako centrum rozvoja vedy také výnimočné postavenie.

Rady a pokyny, ktoré vydáva, sú pre občanov tohto utopického štátu povinné (z pohľadu spoločenského nátlaku) a berú ich vážne a s rešpektom.

V súvislosti s vysokým ocenením vedy v utopickom Bensaleme Bacon ukazuje, ako sa veda vyvinutá „domom Šalamúnovho“ líši (obsahom aj metódami) od európskej vedy svojej doby. Táto utópia teda potvrdzuje Baconov pohľad na vedu ako na najdôležitejšiu formu ľudskej činnosti.

Kritičnosť jeho sociálnej utópie nie je namierená proti prevládajúcim spoločenským vzťahom, ale smeruje k ich „zlepšovaniu“, očisteniu od negatívnych javov, ktoré (prirodzene a nevyhnutne) sprevádzali rozvoj kapitalistických výrobných vzťahov.

Význam Baconovej filozofie neurčujú jeho sociálne názory, ktoré napriek svojej relatívnej pokrokovosti neprekračujú hranice epochy; pozostáva predovšetkým z kritiky špekulatívneho, kontemplatívneho prístupu k svetu, ktorý je charakteristický pre filozofiu neskorého stredoveku.

Bacon tým výrazne prispel k formovaniu filozofického myslenia New Age.

Záver

Minimálne tri ideologické faktory determinovali formovanie a charakter novej európskej filozofie – oživenie antických hodnôt, náboženská reformácia a rozvoj prírodných vied.

A vplyv všetkých z nich možno jasne vidieť v názoroch Bacona, posledného významného filozofa renesancie a zakladateľa modernej filozofie. Jeho filozofia bola pokračovaním naturalizmu renesancie, ktorý zároveň oslobodil od panteizmu, mystiky a rôznych povier. Pokračovanie a zároveň jeho zavŕšenie.

Po vyhlásení veľkého významu prírodných vied a technických vynálezov pre ľudskú silu v praxi Bacon veril, že táto myšlienka jeho filozofie je určená nielen na dlhý život akademicky uznávaného a kanonizovaného literárneho dedičstva, čo je ďalší názor medzi mnohými už vynašiel ľudstvo.

Veril, že táto myšlienka sa časom stane jedným z konštruktívnych princípov celého ľudského života, ktorý „osud ľudskej rasy doplní, navyše tak, že možno pre ľudí vzhľadom na súčasný stav vecí a mysle, nie je ľahké pochopiť a zmerať.“ V istom zmysle mal pravdu.

Baconove aktivity ako mysliteľa a spisovateľa boli zamerané na propagáciu vedy, poukazovanie na jej prvoradý význam v živote ľudstva a rozvíjanie nového holistického pohľadu na jej štruktúru, klasifikáciu, ciele a metódy výskumu. Venoval sa vede ako jej lord kancelár, rozvíjal jej všeobecnú stratégiu, určoval všeobecné cesty jej napredovania a princípy organizácie v chudobnej spoločnosti.

Odrážajúc dnes na odkaze Francisa Bacona, nachádzame v ňom rôzne prvky a vrstvy – inovatívne a tradicionalistické, vedecké a poetické, múdre i naivné, tie, ktorých korene siahajú do storočí, a tie, ktoré rozširujú svoje vždyzelené výhonky do iných svetov prostredníctvom časové sociálne štruktúry, problémy a postoje.

Literatúra

Blinnikov L.V. Veľkí filozofi. Slovník-príručka. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon // Op. V 2 zväzkoch - M.: Mysl, 1972. T.2.

Dejiny filozofie: Západ-Rusko-východ. Kniha 2. - M.: Grécko-latinský kabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Svet filozofie. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Európska filozofia XV-XVII storočia. - M.: Vyššia škola, 1996.

Reale J., Antiseri D. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. T.3. Nový čas. - Petrohrad: TK Petropolis LLP, 1996.