Šamanizmus je jednou z najstarších náboženských predstáv ľudstva. Ide o úžasný fenomén v kultúre, silu šamanov uznávajú aj tí, ktorí sú skeptickí voči tradičnej medicíne alebo mimozmyslovému vnímaniu. Nie je možné stať sa takým kňazom z vlastnej vôle, na to musíte byť vybraní a mať predispozíciu komunikovať s duchmi. Medzi najdôležitejšie rituály patrí rituálny rituál, s vlastnosťami a podstatou, s ktorými vás pozývame zoznámiť sa.
Definícia
Kamlanie je slovo odvodené od „kam“, čo v turečtine znamená „šaman“; podľa toho je kamlanie hlavnou činnosťou šamana, vrátane ponorenia sa do tranzu, komunikácie so svetom duchov a liečenia. Tento pojem zahŕňa aj sprevádzanie duše zosnulého na druhý svet.
Vlastnosti rituálu
Je možné identifikovať niekoľko špecifických čŕt rituálneho rituálu:
- Publicita. V niektorých dedinách sa verí, že čím viac ľudí je prítomných na posvätnej akcii, tým účinnejší bude rituál. Často diváci povzbudzujú šamana výkrikmi alebo piesňami.
- Sprievod hudbou, spevom a hrou na hudobné nástroje: tamburína, bubon. Sám kňaz vykonal posvätné texty, ktoré mu podľa jeho uistenia boli dané zhora.
- Texty majú zvláštny tajný význam, zameraný na otvorenie dverí do sveta duchov.
- Najčastejšie sa vykonáva v tme, večer alebo v noci. V prípade potreby je však možné obrad vykonať aj počas dňa.
- Kamlanie je vážny rituál, preto by sa malo vykonávať len pri zvláštnych príležitostiach, kamulanie dvakrát denne je zakázané.
Tieto znaky naznačujú, že šamanský rituál nie je zábavná udalosť, ale vážna posvätná akcia.
Aké ciele mal rituál rituálu?
- liečba pacientov;
- chrániť ľudí pred zlými duchmi;
- pomoc pri získavaní šťastia pri love;
- predpovedanie nešťastí v obci alebo konkrétnej rodine;
- menej často - predpoveď počasia.
A ak prilákanie poľovníckych úspechov zaujímalo ľudí v raných obdobiach, potom sa ťažko chorí ľudia chodia liečiť k moderným šamanom aj dnes.
Príprava na obrad
Kamlanie je dôležitý rituálny úkon, preto by ste sa naň mali začať pripravovať vopred. Proces zahŕňa niekoľko postupov:
- Očista samotného šamana, jeho tamburíny a miesta, kde sa akcia uskutoční.
- Fumigácia miestnosti bylinkami - to ju pomohlo oslobodiť od zlých síl.
- Čistenie vodou je najdôležitejšou fázou prípravy. Často sa používala vopred začarovaná kvapalina. Omývanie vykonal aj samotný šaman.
- V niektorých oblastiach je zvykom vykonávať obete na upokojenie bohov.
Až po týchto prípravných procedúrach bolo možné pristúpiť priamo k samotnému rituálu.
Ako obrad prebiehal?
Kamlanie je rituál, ktorého realizácia sa v rôznych šamanských kultoch mierne líšila, no vo všetkých možno nájsť spoločné črty. Šaman si vždy obliekol špeciálny odev a zobral tamburínu.
Po dokončení prípravných prác sa obrátil na duchov a zavolal ich na pomoc. Mohli to byť strážni duchovia domu, patróni oblasti, kmeňa alebo dediny, potom tu bola výzva na duchov Dolného, Stredného a Horného sveta a šamanových osobných asistentov. Samotný kňaz upadol v tomto čase do tranzu.
Nasledoval rozhovor medzi šamanom a hosťujúcim duchom, ktorý dočasne osídlil jeho telo. A duch samotného šamana podnikol cestu do Dolného alebo Horného sveta. Kňaz podrobne nahlas opísal všetko, čo sa s ním dialo, a ľudia nablízku počúvali každé slovo. Aby bol liečebný rituál úspešný, je nevyhnutné, aby každý prítomný zažil empatiu a súcit. Pozorovatelia často poznamenali, že počas takéhoto rituálu vychádzali z tela šamana ohnivé lúče a dotýkali sa tela pacienta. Toto je energia, liečivá sila, ktorá pomohla zbaviť sa choroby.
Poslednou etapou je návrat. Duch opustil zem a šaman sa vrátil do svojho tela. Po rituáli sa často opakovane obetovali na poďakovanie neviditeľným pomocníkom.
Vlastnosti rituálu
Pozývame vás, aby ste sa oboznámili s niektorými vlastnosťami rituálu:
- Najdôležitejšiu úlohu v rituáli zohrala šamanská tamburína, na ktorej kňaz predvádzal posvätnú melódiu. Najčastejšie bolo na tento nástroj 8 úderov, ale používali sa aj iné kombinácie. Rytmus „Snake“ teda môžete nastaviť pomocou troch pomalých taktov.
- Pri vykonávaní rituálu šaman robí pohyby v kruhu: v smere „juh - východ - západ - sever“. Tento smer symbolizuje tvorivý kruh neba.
- Druhým smerom je harmonizujúci nebeský kruh „východ – juh – západ – sever“.
- Tretím smerom je tvorivý kruh Zeme: „západ - juh - sever - východ“.
- Nakoniec posledný kruh, harmonizujúci ten pozemský: „juh – západ – sever – východ“.
Počas každého rituálu, v závislosti od jeho účelu, si šaman vybral smer a pohyboval sa striktne pozdĺž neho. Správny výber kruhu je veľmi dôležitou otázkou v rituáli. Nemenej dôležitý je rytmus tamburíny.
Význam rituálu
Aký je význam šamanského rituálu? Tento rituál pomohol preniknúť do sveta duchov a požiadať ich o pomoc, takže sa často vykonával na uzdravenie chorých. Sú známe prípady, keď šaman pomáhal ľuďom v boji proti neduhom, s liečbou ktorých si oficiálna medicína nevedela rady.
Podľa ideológie šamanizmu choroby a problémy posielajú na ľudí zlí duchovia, obyčajní ľudia s nimi nedokážu bojovať. Potom príde na pomoc šaman, ktorý má asistentov a patróna - Ayami. Vďaka pôsobeniu dobrých duchov je možné zastaviť chorobu, očistiť človeka a vrátiť ho do normálneho života vo fyzickom svete.
Postoj k rituálu
Nie všetci moderní ľudia veria, že šaman skutočne komunikuje s duchmi. Pre takýchto skeptikov je rituál divadelným predstavením, v ktorom kňaz používa hudbu, hrá na tamburíne, špeciálne vône, dokonca aj hypnózu. Robí všetko preto, aby ľudia nablízku verili v jeho cestu do iných svetov.
Je to spev a hudba, rytmické tlkot šamanskej tamburíny, čo ponára divákov rituálu do zvláštneho stavu, keď sa zdá, že dvere do inej reality sa pootvorili.
Či veriť alebo neveriť v mystickú silu šamanského rituálneho rituálu, to sa každý rozhodne sám za seba. S istotou však možno zaznamenať dve skutočnosti: systém náboženských presvedčení, šamanizmus, existuje už dosť dlho. Ak sú ostatné kulty, či už totemizmus, animizmus a iné, minulosťou, rituálnych šamanov možno nájsť dodnes. Druhým bodom je, že počas týchto rituálov boli často uzdravení ľudia, ktorým oficiálna medicína nedokázala pomôcť. Takéto skutočnosti sú zdokumentované.
Tieto dve okolnosti naznačujú, že šamanov rituál má v skutočnosti nejaký druh tajnej sily.
S niekým som sa o týchto témach hádal a tu je klasifikácia rôznych typov rituálov medzi národmi Sibíri a Číny. V skutočnosti existujú samozrejme dva typy:
cesta do nižších svetov;
cesta do nebeských, vyšších svetov.
Samozrejme, existuje aj tretí typ, ehm...to je bežné medzi národmi Čukotky, nazval by som to „imitačný rituál“ alebo rodinný rituál, keď bijú do rodinnej tamburíny a všetci, dokonca aj deti, tancujú, kým padajú. Napodobňujú celý rituál a dokonca aj tranz, ale bez toho, aby samotná esencia duše opustila telo a vydala sa zvoleným smerom, potom sa vrátila a vyriešila problém klienta. Pri šamanských pôrodoch je taká zábava, hovorí sa, že tretina populácie má šamanské pôrody.
Tu a nižšie, kurzíva je moja.
„Po iniciačnom rituále nasleduje šamanovo oboznámenie sa s jeho duchovnými pomocníkmi, ktorí ho obdarujú mocou, a obliekanie obradného rúcha (šamanský kostým) so zložitou kozmoteologickou a psychotechnickou symbolikou, ktorej sa tu pre odľahlosť nebudeme dotýkať. tejto témy z našich problémov.* Preto prejdime ku krátkej úvahe o podstate šamanskej psychotechniky - rituáloch ( z turkického slova "kam" - "šaman").
* Pozri: Sternberg L.Ya. Primitívne náboženstvo. L., 1936.
Po zasvätení prechádza šaman pomerne dlhým obdobím výcviku, počas ktorého ovláda psychotechnické techniky, zoznamuje sa s mytológiou, kozmológiou, epickými príbehmi svojho ľudu atď. Zároveň dochádza k spomínanému odovzdávaniu právomocí a obliekaniu rituálneho oblečenia. Na konci tohto prípravného obdobia sa koná ceremónia na potvrdenie statusu šamana, akési „testovanie“ jeho síl a schopností, ktoré možno považovať za akési „potvrdenie“ šamana.
Pozrime sa na štruktúru rituálu na príklade Tungussko-Mandžuský šamanizmus, geniálne opísaný naším krajanom S.M.Shirokogorovom, bielym dôstojníkom a potom slávnym etnológom, ktorý svoje diela publikoval najmä v angličtine.
Príklad Tungus-Manchus je veľmi vhodný, keďže medzi Mandžumi počas ich vlády v Číne (dynastia Qing, 1644-1911) nadobudol šamanizmus najvyspelejšiu a najinštitucionalizovanejšiu podobu (v Pekingu bol dokonca šamanistický chrám so šamanmi v zlate - tkané hodvábne a brokátové rituálne rúcha, ktoré podnietili otca Iakinfu Bichurin, aby považoval šamanizmus za jedno zo svetových náboženstiev) a niektoré šamanské legendy a liturgické normy boli zaznamenané písomne. No na druhej strane to bol tungusko-mandžuský šamanizmus z rovnakých dôvodov, ktorý sa dostal pod silný vplyv tibetsko-mongolského budhizmu a čínskych náboženstiev, čo niekedy sťažuje izoláciu pôvodných čisto šamanských prvkov.
Rituál šamana medzi národmi Tungus-Manchu zvyčajne zahŕňa tri fázy: predbežnú obeť (zvyčajne losa, ale v niektorých prípadoch kozu alebo jahňaťa), skutočný rituál alebo extatickú cestu šamana a vďačnú výzvu. pomáhajúcim duchom.
Kamlaniya, ktorá zahŕňa zostup do nižšieho sveta, sa vykonáva za: 1) obete predkom; 2) hľadanie pacientovej duše a jej vrátenie; 3) sprevádzanie duše zosnulého. Tento typ rituálu sa považuje za veľmi nebezpečný a vykonávajú ho iba individuálni silní šamani (jeho technický názov je orgiski, t.j. "smerom k orgi" - západný alebo nižší región). (západ na védskom kríži je vľavo, t.j. svet Navi, svet mŕtvych)
Pred rituálom si šaman pripraví rituálne predmety, ktoré potrebuje - obraz člna, figúrky pomáhajúcich duchov atď., Ako aj šamanský bubon. Po obeta losa prebieha zvolávanie pomáhajúcich duchov. (ako tomu rozumiem, duchovia vletia na útek, životnú energiu obete, voľnú, ktorá sa uvoľní po jej zabití) Potom šaman fajčí a vypije pohár vodky (očití svedkovia tvrdili, že nie každý pred rituálom fajčí trávu a pije vodku) a začína šamanský tanec, postupne sa uvádza do extatického stavu, ktorý končí stratou vedomia a katalepsiou. Trikrát pokropia šamanovi tvár obetnou krvou a privedú ho k rozumu.Šaman začne rozprávať hlasom, ktorý mu nie je vlastný, vysokým a odpovedať na otázky prítomných. Verí sa, že ide o odpoveď ducha, ktorý sa zmocnil šamanovho tela, zatiaľ čo samotný šaman je v podsvetí (čo naznačuje zvláštny fenomén rozdvojenej osobnosti). Po nejakom čase sa šaman „vráti“ do svojho tela a víta ho nadšené výkriky prítomných. Táto časť rituálu trvá asi dve hodiny.
Tretia časť rituálu začína po 2-3 hodinovej prestávke a pozostáva z vyjadrenia vďaky šamana duchom.
Je zaujímavé, že ak počas rituálu vstúpi do tela šamana zoomorfný duch (napríklad v jednom prípade, ktorý opísal Shirokogorov, vlk), potom sa šaman správa podľa toho a identifikuje sa s týmto zvieraťom (v štádiu rozdvojenia osobnosti).
Šamanská cesta do sveta mŕtvych je opísaná v slávnom mandžuskom texte „Príbeh šamana nisanu.“* Jeho obsah je nasledovný: počas dynastie Ming v Číne (1368-1644) mladý muž z bohatej rodina zomrie na poľovačke v horách. Šaman Nisan sa dobrovoľne prihlási, aby ho priviedol späť k životu a odchádza do sveta mŕtvych, aby získal jeho dušu. Stretáva mnoho duší, vrátane duše svojho mŕtveho manžela, a po nespočetných skúškach a nebezpečenstvách v temnote nižšieho sveta nachádza dušu mladého muža a vracia sa s ňou na zem; ožíva. Tento text je zaujímavý nielen svojim opisom šamanovho extatického zážitku, ale aj dôkazom šamanského pôvodu „orfeovskej témy“, ktorá bola veľmi významná pre mysteriózne kulty starovekého sveta.
* Ďalšie informácie nájdete v časti: Nishan Samani Bithe (The Legend of the Nishan Shaman) / Ed. text, prekl. a predslov M.P.Volkovej. M., 1961. (Pamiatky literatúry národov Východu. Texty. Malá séria. T. 7); Kniha o šamanovi Nisanovi / Fax, rukopisy, vyd. text, prekl., prekl. v ruštine jazyk, poznámka, predslov K. S. Yakhontova. Petrohrad, 1992.
Podobný je aj vykonávaný rituál vystúpiť do neba. Ako pomocný prostriedok šaman používa 27 (9x3) mladých stromov, identifikovaných s oporami vesmíru v hlavných smeroch a svetovej osi (mimochodom, otvor v strednej časti jurty sa často stotožňuje so severom Hviezda; prechádza ňou svetová os, po ktorej sa šaman môže dostať do nebeského sveta). Ďalším podobným rituálnym predmetom je rebrík. Po obetovaní sa šaman dostáva do extatického stavu spevom, úderom do tamburíny a tancom. Vo chvíli, keď stratí vedomie, začína útek jeho duše do nebeského sveta. Takéto rituály sa vykonávajú cez deň aj v noci. Shirokogorov verí, že rituál pre let do neba si Tungusovia požičali od Burjatov.
(To mi povedali o stromoch. Pri letoch do nižších svetov samozrejme potrebujete obetu vyššej triedy, aby ste privolali pomocných duchov.)
Psychotechnický tranz hrá v tunguzskom šamanizme obrovskú úlohu; Hlavnými metódami, ako to dosiahnuť, sú tanec a spev. Podrobnosti rituálu sú blízke detailom sedení iných sibírskych národov: zaznievajú „hlasy duchov“ vydávané šamanom, šaman získava ľahkosť a pacient necíti svoju váhu, keď šaman takmer vo svojich dvoch -vyskakuje na neho kilové rúcho, počas tranzu šaman cíti intenzívne teplo. Stáva sa necitlivým na oheň, rezanie predmetov atď. Vo všeobecnosti tu vidíme ako archaický substrát, tak čínsko-budhistické vplyvy (napríklad šaman nazýva nielen svojich „etnických“ duchov, ale aj čínske a budhistické božstvá).*
* Shirokogoroff S.M. Psychomentálny komplex Tungusu. Londýn, 1936. S. 304-365; Eliade M. Šamanizmus. S. 236-245.
Vyššie uvedený popis Tungussko-Mandžuskej praxe rituálu ako celku, veríme, je dostatočný na zoznámenie sa s praxou šamanizmu a štruktúrou šamanského psychotechnického rituálu. Uveďme ešte jeden príklad šamanského rituálu, tentoraz sa obrátime na materiál Čukčov, keďže Čukovia sú paleoázijský národ, ktorého tradícia bola oveľa menej ovplyvnená vysoko rozvinutými civilizáciami a náboženstvami. O čukotskom šamanizme máme bohatý materiál vďaka dielam ďalšieho ruského vedca – V.G.Bogoraza (Bogoraz-Tan).
Treba poznamenať, že začiatkom 20. storočia, teda v čase pozorovaní V.G. Bogoraza, bol čukčský šamanizmus v stave úpadku. Úpadok tradície zaznamenali aj iné národy Sibíri. V mnohých prípadoch však nemusíme hovoriť o skutočnej degradácii tradície, ale o vplyve mytológie zlatého veku na verejné povedomie, čo znamenalo postupné zhoršovanie životných podmienok a zaobchádzanie s vyššími mocnosťami ako s jedným. vzdialil sa od neho. (áno, majú aj eposy o galaktickej noci a zhoršení komunikácie s bohmi a predkami)
Napriek tomu v prípade čukotského šamanizmu bol úpadok zjavný. Prejavilo sa to v tom, že šamani postupne strácali psychotechnické zručnosti a nahrádzali tak skutočný transpersonálny zážitok z toho imitácia, reprodukujúc len vonkajšiu stránku tranzu bez skutočnej psychotechnickej skúsenosti a šamanovu „magickú cestu“ vystriedal sen, v ktorom šaman považoval za možné vidieť prorockú víziu alebo naplniť svoje poslanie liečiteľa a psychopompa. Šamanské rituály sa zas zmenili na predstavenia naplnené rôznymi „javiskovými efektmi“ a demonštráciami paranormálnych schopností šamana a niekedy aj jednoducho trikmi na spôsob brušnej reči.
Na Čukotke bolo veľa šamanov, až jedna tretina obyvateľstva. Prekvital aj rodinný šamanizmus, ktorý spočíval v tom, že každá rodina, ktorá mala svoju šamanskú tamburínu, odovzdávanú dedením, napodobňovala rituálne seansy počas špeciálnych sviatkov. Hovoríme len o napodobňovaní vonkajších aspektov šamanovho správania (vyskakovanie, napodobňovanie posvätného jazyka šamanov - vydávanie neartikulovaných zvukov atď.). Niekedy sa pri takýchto kolektívnych akciách vyskytli proroctvá, ktoré však nikto nebral vážne. Hlavným formálnym rozdielom medzi týmito rodinnými rituálmi a skutočnými šamanistickými rituálmi je, že rodinné rituály (ktorých sa zúčastňujú aj deti) sa vykonávajú vo svetle pod vonkajším baldachýnom kamoša, zatiaľ čo šamanistický rituál sa vykonáva v spánku. oblasti a v úplnej tme.
Základné parametre psychotechniky čukotského šamanizmu sú však prístupné rekonštrukcii. Šamanské povolanie sa medzi Čukčmi spravidla prejavuje buď vo forme „šamanskej choroby“, alebo sa prejavuje posvätným zjavením - objavením sa v kritickom okamihu božského zvieraťa (vlk, mrož), ktoré zachraňuje budúci šaman. Šamani spravidla nemajú osobných učiteľov, hoci sa odvolávajú na pokyny, ktoré dostávajú od duchov počas psychotechnického tranzu. Čukotský folklór neustále opisuje „magické cesty“ šamana do nebeských (cez Polárku) a iných svetov pri hľadaní duší chorých atď., hoci na začiatku 20. storočia. Rituál sa zredukoval hlavne na privolávanie duchov, rôzne triky a napodobňovanie tranzu.
Šamanský bubon sa často nazýva čln a psychotechnický tranz sa často nazýva „utopenie“ šamana, čo naznačuje podvodné putovanie šamana Chukchi (rovnako ako Eskimo). Opísané sú však aj šamanove lety do horného sveta a zostupy do dolného sveta.
Za čias V.G. Bogoraza prebiehal rituál nasledovne: šaman sa vyzliekol do pol pása, vyfajčil fajku a začal biť do tamburíny a spievať melódiu (každý šaman mal svoju). Potom bolo počuť „hlasy duchov“ z rôznych strán. Zdalo sa, že pochádzajú buď z podzemia, alebo zhora. Očití svedkovia v tomto čase pozorovali rôzne paranormálne javy – levitáciu predmetov, pád skál atď. (nehodnotíme reálnosť takýchto javov). Duchovia mŕtvych prehovorili k publiku hlasom šamana.
Pri premnožení parapsychologických javov bol skutočný tranz veľmi zriedkavý a len niekedy šaman spadol do bezvedomia na zem a jeho žena mu zakryla tvár kusom látky, rozsvietila svetlo a začala spievať. Verilo sa, že v tomto čase sa šamanova duša radí s duchmi. Asi po 15 minútach sa šaman spamätal a vyjadril svoj názor na otázku, ktorá mu bola položená. Ale tranz bol často nahradený spánkom, keďže Čukchi prirovnávajú spánok šamana k tranzu (nie je to typologicky blízke tantrickej joge snov, alebo aspoň nie je tá druhá zakorenená v šamanskej psychotechnickej aktivite v stave spánku ?).
Šamani využívajú aj metódu liečenia cicaním, pri ktorom šaman predvádza hmyz, tŕň a pod. ako príčinu ochorenia. Veľmi zaujímavé sú šamanské operácie, ktoré pripomínajú slávne metódy filipínskych liečiteľov. Pri jednej takejto operácii bol prítomný aj samotný V.G.Bogoraz. 14-ročný chlapec ležal nahý na zemi a jeho matka, slávna šamanka, akoby mu rukami otvorila žalúdok a V.G. Bogoraz videl krv a obnažené vnútorné orgány. Šamanka zaborila ruky hlboko do rany. Celý ten čas sa šamanka správala, ako keby bola pod vplyvom intenzívneho tepla a neustále pila vodu. O chvíľu vytiahla ruky, rana sa zatvorila a Bogoraz po nej nevidel žiadne stopy. Ďalší šaman si po dlhom tanci otvoril vlastný žalúdok nožom.*
* Pozri: Bogoras V.J. Chukchee // Americké múzeum prírodnej histórie. Memoáre. Vol. 11 (Jesup North Pacific Expedition. Vol. 7). New York, 1904. S. 445.
Fenomény alebo triky tohto druhu sú charakteristické pre celú severnú Áziu a sú spojené s dosiahnutím moci nad ohňom. Takíto šamani môžu tiež prehltnúť žeravé uhlie a dotknúť sa rozžeraveného železa. Väčšina týchto schopností (trikov) bola predvedená na začiatku storočia, aby ich každý videl za bieleho dňa. V.G. Bogoraz opisuje aj nasledujúci čin: šaman niečím potrie malý kameň a jeho kúsky padajú do jej tamburíny. Nakoniec sa v tamburíne objaví celý kopec týchto kúskov, ale kameň v rukách šamana sa nezmršťuje a nemení svoj tvar.* Na Čukotke sa organizovali dokonca celé súťaže šamanských „čarodejníkov“. Čukčský folklór je plný opisov takýchto súťaží.
* Bogoras V.J. Čukchee. S. 444.
Čukčský šamanizmus má ešte jeden zaujímavý aspekt. Existuje celá trieda šamanov, ktorí zmenili pohlavie. Hovorí sa im mäkkí muži alebo muži, ktorí vyzerajú ako ženy. Hovorí sa, že na príkaz keletu (duchov) zmenili pohlavie z mužského na ženské. Nosia ženské oblečenie, správajú sa ako ženy a niekedy sa dokonca vydávajú za iných mužov. Zvyčajne sa však príkaz keletu poslúchne len čiastočne: šaman nosí ženské oblečenie, ale naďalej žije so svojou ženou a má deti. Niekedy šaman, ktorý dostal takýto príkaz, uprednostní samovraždu pred transvestizmom, hoci homosexualita bola Čukčom vždy známa.* Prevalencia tohto druhu transsexuality v šamanizme rôznych etnických skupín už bola spomenutá vyššie.
*Tamtiež. S. 448. Pozri tiež: Bogoraz V.G. Chukchi. T. 1-2. L., 1936; Eliade M Šamanizmus. S. 252-269.
Týmto ukončíme stručný popis šamanskej psychotechnickej praxe a po pár slovách o mieste šamanizmu v dejinách náboženského učenia prejdeme k pokusu o interpretáciu fenoménu šamanizmu vo svetle psychologického prístupu. "
Počas rituálu sa šaman pohybuje v kruhu. Existujú štyri kruhy: harmonizujúci nebeský kruh, tvoriaci nebeský kruh, harmonizujúci pozemský kruh a tvoriaci pozemský kruh.
Kreatívny nebeský kruh. Pohyb začína z juhu na východ, potom na západ a končí na severe.
Harmonizujúci nebeský kruh. Začína na východe a potom postupne prechádza cez juh, západ a sever.
Tvorivý kruh Zeme. Pohyb začína od západu, potom ide na juh, sever a končí na východe.
Harmonizujúci zemský kruh. Začína na juhu a postupne prechádza cez západ, sever a východ.
V závislosti od účelu sa každý rituál odohráva v jednom z kruhov s určitým úderom tamburíny.
Kamlania
Slovo "kamlanie" preložené z jazykov turkickej skupiny znamená akýkoľvek rituálny úkon, ktorý vykonáva kam, teda šaman. Na úspešné vedenie kamlaniye je potrebné prísne dodržiavať všetky tradície a zvyky. Kamlania je zvyčajne vykonávané v noci, pričom si šaman oblečie šamanské šaty a na krk si zavesí kuzungu -medené okrúhle zrkadlo. Úspech rituálu závisí aj od duchovnej prípravy praktizujúceho. Najdôležitejšie aspekty rituálu a správania samotných záhad sú popísané nižšie.
Rytmy šamanského bubna
Každý šamanský rituál sprevádzajú určité posvätné rytmy. Existuje osem základných rytmov. Tieto rytmy sú koordinované s ôsmimi chokyrmi človeka. Pri zaznamenávaní sú takéto rytmy označené bodkami zdola nahor. Jedna bodka predstavuje jeden úder, dva bodky sú dva rýchle údery. Každý rytmus má tiež svoj účel .Rytmus hada - tri pomalé údery, používané na prvý rituál, na získanie odhodlania, nahromadenie vnútornej sily. Rhythm of the Deer - dva pomalé údery, dva rýchle, používa sa na disociáciu, oddelenie niečoho Rytmus korytnačky - jeden úder, dva rýchle údery, jeden úder, používa sa na zmierenie, tvorivé procesy Rytmus Byvola - jeden úder, štyri rýchle, slúži na hromadenie fyzickej sily, ochrana Rytmus volavky - dve rýchle, dve pomalé, používa sa na milostné avantúry, prekonávanie akýchkoľvek prekážok Rytmus pavúka - dve rýchle, samostatné, dve rýchle, slúžia na očistu, pomoc v kontroverznej záležitosti, načerpanie pozitívnej energie. Medvedí rytmus - štyri rýchle, jeden jediný, slúži na meditáciu, ochranu pred ostatnými. Tigrí rytmus, šesť rýchlych úderov, slúži na prenos nahromadenej sily na druhého človeka, sebarealizáciu, naberanie sily. Na tamburínu treba klopať zospodu, potom prejdite do stredu a potom na vrchol.
Inštrukcie
Pri vykonávaní rituálov sa šaman zvyčajne pohybuje v kruhu. Takéto kruhy sú štyri: vytvárajúci nebeský kruh, harmonizujúci nebeský kruh, vytvárajúci pozemský kruh, harmonizujúci pozemský kruh. Pohyb po tvorivom nebeskom kruhu začína na juhu, pokračuje na východ, potom na západ a končí na severe Harmonizujúci nebeský kruh začína na východe, prechádza striedavo cez juh, západ a sever.Tvorivý pozemský kruh začína na západe, prechádza na juh, potom na sever a končí na východe. Harmonizujúci pozemský kruh začína od juhu a ide striedavo na západ, potom na sever a potom na východ. Každý rituál, v závislosti od zamýšľaného cieľa, prebieha v jednom z týchto kruhov. smer pohybujúceho sa šamana prebieha v určitom kruhu a s určitým úderom bubna, čo je veľmi dôležitý aspekt šamanského rituálu.
Asta a obetovanie duchom
Asty je všeobecný názov pre veci, ktoré sa šamanovi dávajú ako odmena za rituál. Šaman často dostáva viacfarebné stuhy, ktoré prišíva na šamanove šaty. Stuhy rôznych farieb označujú rôzne úlohy riešené počas rituálu. Čierna stuha sa dáva za liečenie schizofrénie, vyháňanie duchov, drogovú závislosť.Červená stuha - liečenie rôznych fyzických zranení Uzly na stuhách predstavujú víťazstvo nad protivníkmi.Duše porazených nepriateľov sú umiestnené v uzloch.Šamani nemajú robiť niečo za nič, keďže všetky prinesené dary idú nielen šamanom, ale aj duchom a zadarmo duchovia nepomôžu.Za šamanizmus neexistuje štandardná výška platby a preto ľudia, ktorí sa rozhodnú obrátiť sa na šamana pomôžte zaplatiť, čo môžu. Platba za šamanizmus sa podľa tradície dáva len pravou rukou. Platí aj tento zákon: „Čím viac dáte, tým viac dostanete.“ Ak je poplatok za šamanizmus malý, potom človek nebude brať vážne to, čo šaman hovorí a robí. Asta môže byť aj dobrovoľná ponuka a vopred dohodnutá platba za šamanské služby.
Vytvorenie Ongonov
Ongon je nádoba na ducha.Na takéto nádoby sa používali rôzne drevené figúrky, handrové bábiky, ale aj domáce zvieratá.Ongony slúžili ako talizman, aj ako dopravný prostriedok pre šamana medzi svetmi.Najčastejší typ ongonu je ongon zo slaného cesta.Vyrába sa takto: Soľ, múka a maslo sa zmiešajú v miske a do vzniknutej hmoty sa tenkým pramienkom prilieva voda. Zmes sa musí neustále miešať, aby sa netvorili hrudky. vzniknuté cesto dáme na dosku posypanú múkou a vyvaľkáme na hrúbku 0,5 cm. Z cesta vykrajujeme figúrky rôznych zvieratiek. Keď sú figúrky hotové, vyhladíme ich na vymastenom plechu a upečieme v piecku na minimalnej teplote cez noc.Ongony sa po zaschnuti nalakuju a pripevnia na kozenu stuhu.Asi raz za tyzden sa ongon nakrmi pokropenim mliekom.Treba si pamatat,ze ongon je bez toho aby sa do neho nieco nalialo duch je len obyčajná vec.
Zasvätenie rituálneho kruhu
Po usporiadaní rituálneho priestoru začnú všetci účastníci biť na tamburíny, alebo to robí iba ahanad, ktorý vyzýva pomáhajúcich duchov, aby im dodali silu na nadchádzajúci rituál. Šaman dokáže prítomným vysvetliť význam čistého domova, ktorý spočíva v očistení miesta duchmi od všetkých zlomyseľných myšlienok a energií. Požiadajte prítomných, aby si predstavili, ako zvuk tamburíny zaženie všetko zlé, čo spadá do tohto kruhu. V prvej časti rituálu šaman nenosí rituálny odev, ale nachádza sa neďaleko, za kruhom, aby si ho šaman mohol obliecť neskôr.
Viazanie
V tejto časti rituálu si každý z prítomných musí vytiahnuť prúžky látky a červené stužky. Pruhy predstavujú choroby a nešťastia, ktoré sa môžu stať v budúcom roku: bolesti hlavy, prechladnutie, cukrovka, artritída a epidemické ochorenia.
Červená farba stužiek predstavuje farbu moci a sily duchov povolaných na viazanie týchto chorôb. Každá prítomná osoba si musí vziať stuhu a zviazať päť pruhov tromi uzlami, pričom sa sústredí na svoje zdravie. Uzly sú umiestnené v strede kruhu, blízko ohňa alebo predmetu reprezentujúceho cieľ.
Najdôležitejšou činnosťou v šamanizme je rituál, pretože je to zároveň mystický zážitok pre samotného šamana a jeho „prácu“ liečiť alebo sprevádzať dušu do kráľovstva mŕtvych. Ale čo iné je rituál?
Význam pojmu "kamlanie"
Termín kamlanie pochádza z turkického slova „kam“, čo doslova znamená „šaman“. Preto kamlat znamená „šamanizovať“, to znamená vykonávať špecifické šamanské činnosti.
Čo je rituál
Ako už bolo spomenuté vyššie, rituál je hlavnou formou kultovej činnosti šamana, počas ktorej šaman vstupuje do stavu cesty. Vykonáva sa s cieľom získať nejaký druh posvätného poznania, cestovať do iných svetov alebo zistiť budúcnosť, vykonať akt uzdravenia alebo odprevadiť dušu zosnulého do kráľovstva mŕtvych. Niekedy sa rituály vykonávajú na iné, konkrétnejšie účely.
Ako sa rituál vykonáva
Kamlany sa spravidla vykonávajú verejne a mnohí šamani veria, že čím viac ľudí je prítomných, tým produktívnejšia bude samotná šamanská relácia, pretože šamanovi pomocní duchovia budú aktívnejší. Avšak na určitý účel môže byť rituál vykonaný sám, v samote.
Medzi Eskimákmi je na šamanskej schôdzi prítomná celá dedina. Diváci z času na čas povzbudia šamana piesňami a pokrikmi.
Vlastnosti rituálu ako mystického a rituálneho konania
Jedným z najcharakteristickejších prvkov rituálu je spev, tanec a samozrejme hra na hudobný nástroj (tamburína, bubon, hrkálka atď.).
Zároveň treba chápať, že aj keď sú na rituále prítomní ľudia a často sa hrá ako druh predstavenia, nemal by sa vnímať ako nejaký druh javiska, keďže nie je majú za cieľ pobaviť publikum. Malo by sa to považovať za mystické divadlo, kde sa odohráva určité tajomstvo, posvätný akt cestovania a komunikácie s jemnejšími vrstvami reality.
Preto sú piesne, ktoré šaman spieva počas rituálov, jeho piesňami „sily“. Obsahuje špeciálne slová na špeciálnu melódiu, ktoré ho učia jeho pomocní duchovia.
Kedy vykonať rituál
Rituál je možné vykonať kedykoľvek počas dňa v závislosti od osobných preferencií samotného šamana a smeru jeho konania. Najčastejšie sa to však deje buď vo večernom súmraku alebo v noci, ako to robili napríklad severoamerickí šamani.
Je tiež potrebné poznamenať, že sa neodporúča vykonávať šamanské sedenie dvakrát denne.
Príprava na rituál
V prvom rade príprava na rituál zahŕňa očistu samotného šamana a jeho nástrojov a územia, kde sa bude rituál konať.
Zvyčajne sa najskôr vykoná fumigácia. Napríklad tuvanský šaman rozsypal na plochý kameň popol, žeravé uhlie a hrsť sušenej borievky. Potom pridal trochu múky, vylúpané a opražené proso, maslo a masť.
Prostriedky na fumigáciu môžu byť veľmi odlišné, závisí to od šamanskej tradície a konkrétne od samotného šamana a cieľov, ktoré sledoval. Ale vo väčšine prípadov sa bylinky používali ako kadidlo.
Potom sa vykonalo čistenie vodou získanou z nejakého posvätného zdroja alebo špeciálne očarenej. Predpokladom bolo umývanie.
Potom nasledovala obeta bohom alebo pomáhajúcim duchom.
Ako prebieha rituál?
Rituálny vzorec vo všetkých šamanských tradíciách je takmer rovnaký. Po prípravnej fáze si šaman zavolá svojich duchovných pomocníkov. Napríklad medzi Jakutmi sa šaman najprv obracia na hlavných duchov krbu, domu, oblasti atď., S prosbou, aby ochránil všetkých zhromaždených pred akýmkoľvek nešťastím počas jeho akcie, a potom na duchov hornej, nižšieho a stredného sveta, ako aj jeho patrónom a pomáhajúcim duchom.
Šamanské sedenie Nanai sa začína tým, že šaman zavolá pomáhajúcich duchov, ktorí jej prešli od zosnulých šamanov jej rodiny a šamanov z najbližšieho okolia a duchov v podobe detí.
Po telefonáte zvyčajne nasledovali dialógové scény medzi šamanom a jeho duchovnými pomocníkmi. Táto časť rituálu sa zvyčajne odohrávala podľa rovnakého vzoru: najprv šaman vpustil ducha do seba, liečil sa v jeho prospech, mal s ním „rozhovor“ a potom „vlial“ obraz alebo predmety, ktoré mu boli určené. , často tamburína.
Ruskí vedci zachytili, ako telo šamana vyžaruje svetlo počas magického rituálu. Na fotografickom filme to vyzeralo ako záblesky ohňa prichádzajúce od šamana k chorým.
Jakutský historik a etnograf Anatolij Alekseev, ktorý sa dlhé roky venoval štúdiu šamanizmu, si je istý, že práve v tomto ohni sa skrýva veľká liečivá sila slávnych jakutských a tungusských šamanov. „Na fotografický film som zaznamenal energiu človeka, predmety a ich elektromagnetické polia, ktoré nie je možné vidieť očami,“ povedal Anatolij Alekseev, kandidát historických vied, docent Katedry archeológie a histórie Jakutska v Jakutskom štáte. univerzite. „Takže počas procesu rituálu, teda posvätného konania šamana, sa „duch ohňa“ prejavil ako fyzický jav!
Alekseevov výskum šamanizmu ohromil vedecký svet. Hoci v sovietskych časoch bol presvedčeným ateistom a bojoval proti pohanstvu a náboženstvu. No po prvom stretnutí s veľkými tunguskými šamanmi – Saveym (dnes je považovaný za najsilnejšieho v Jakutsku) a Matryonou Kulbertinovou – sa jeho názory úplne zmenili...
"Uvedomil som si, že som sa hlboko mýlil," povedal Anatolij Afanasjevič. - Šamanizmus je úžasný svetový fenomén! Veľký šaman Savei pred mojimi očami vyliečil ruskú ženu z prietrže chrbtice v jednom sedení. Nešťastná žena trpela 10 rokov neznesiteľnými bolesťami chrbta a oficiálna medicína jej nedokázala pomôcť. Potom prišla k Savei. Pred mojimi očami šamanka pod údermi tamburíny vytiahla z chrbta... 3-centimetrového bieleho červíka! Všetci svedkovia zalapali po dychu. A pacient zabudol myslieť na bolesť...“
Odvtedy Alekseev už 18 rokov pozorne študuje šamanizmus. Spriatelil sa so šamanmi, navštevuje rituály (od kham, kam - názov šamanov v mnohých turkických jazykoch južnej Sibíri; termín v ruštine označujúci špeciálne rituálne akcie šamana, počas ktorých komunikuje s duchmi), fotografuje, prednáša o šamanizme v USA, Veľkej Británii, Južnej Kórei, Japonsku.
V roku 2007 bol jeho dokument o šamanoch uvedený v OSN v New Yorku a neskôr výskum získal zlatú medailu „Svetovej civilizácie 2008“ na All-Russian Exhibition Center. Práve na Alekseevových fotografiách nasnímaných japonskou filmovou kamerou F-Nikon-301 bol zaznamenaný jedinečný jav - šamanský neviditeľný oheň.
„Na jeseň roku 2007 som v Jakutsku odfotografoval rituál, ktorý vykonal tunguzský šaman Savey (Semyon Vasiliev) spolu s jeho asistentkou Oktyabrinou Naumovou,“ povedal Anatolij Alekseev. - Po vyvolaní a vytlačení fotografického filmu sa na ňom počas Saveyovho šamanského rituálu objavili svetelné záblesky a svetelné silové pole šamanovho bubna!
O rok neskôr som nafotil spoločný rituál šamana Saveiho a jakutského šamana Fedota. A všetko sa zopakovalo: fotografie jasne ukazujú, ako oheň prechádza zo Savei na mladého šamana.“
Vedec sa opýtal Fedota Ivanova, čo cítil v okamihu rituálu. Na čo šaman odpovedal, že pocítil prudký úder do oblasti mozgu – bolo to, ako keby dostal elektrický šok! A Savey vysvetlil, že Fedotov mozog zmiernil ohňom. "Potom som pochopil príslovie: že človek musí prejsť skúškou ohňa, vody a medených rúr," hovorí Alekseev.
Vedec verí, že šamanský oheň je práve tou metódou, ktorou šamani liečia ľudí z chorôb. Na potvrdenie Alekseev cituje nasledujúci príbeh. Pred tromi rokmi ochorela manželka jeho blízkeho priateľa na rakovinu: lekári jej diagnostikovali druhé štádium. Podstúpila chemoterapiu, no jej stav zostal kritický – choroba progredovala. Potom ju prijal šaman Savei. Počas 3 mesiacov vykonal 3 sedenia a žena sa zotavila. Zaujímavé je, že na fotografiách, ktoré Alekseev urobil počas liečby, sa opäť objavil záhadný šamanský oheň.
„Dobre poznáme iba viditeľné svetlo,“ hovorí Anatolij Alekseev. - Ale infračervené svetlo je neviditeľné - rovnako ako rádiové vlny, ultrafialové žiarenie, röntgenové žiarenie, beta, alfa a gama žiarenie - teda celé elektromagnetické spektrum. Musíme predpokladať, že existujú aj iné žiarenia, ako napríklad šamanovo neviditeľné svetlo.
Treba poznamenať, že Alekseev nie je prvý, kto sa začal zaujímať o neviditeľný oheň. Starovekí mystici trvali na jeho existencii: spomínajú ho takmer všetky náboženské učenia Východu. Takýto oheň bol prítomný aj vedľa Heleny Roerichovej. A teraz Alekseev dokázal, že magická sila šamanov nie je spojená len s prejavom tajomného ohňa, ale sú schopní ho aj mentálne ovládať.
Ešte paradoxnejšie sa ukázalo, že presne ten istý efekt svetla vytvárajú zvukové vlny: keď šaman udrie do tamburíny, vyžaruje z nej „blesk“ a objaví sa efekt svetla. Vplyv šamana má rôzne sily a neviditeľný oheň podľa Alekseeva tiež mení svoju farbu. „Na mojich fotografiách sa okrem bielo-zlatej (obyčajný oheň) objavuje aj oranžová aj červená farba. Sám tieto svetlá nevidím. Objavujú sa však pri fotografovaní rituálneho procesu Saveia a Fedota Ivanova. Pre tieto javy zatiaľ neexistuje vedecké vysvetlenie,“ hovorí vedec.
Podľa Alekseevových pozorovaní šamanský oheň veľmi dobre pôsobí pri hojení rán, dokáže vyliečiť modriny, hematómy, herpes, pásový opar, reumatoidné choroby, alergie, kožné choroby, ekzémy, psoriázu (chronické choroby), skorú tuberkulózu, srdcové choroby, cukrovku.
Ako vedec zistil, počas liečby pacientov sa za chrbtom šamana Saveiho objavila ohnivá sekera. Keď sa spýtal samotného šamana a jeho asistentky Oktyabriny, prečo sa objavuje oheň, Savei sa zasmial a pri pohľade na fotografie povedal: „Tento šamanský oheň je duch ohňa. My šamani komunikujeme s duchmi z rôznych sfér. Svetlá na fotkách sú parfumované. A prostredníctvom ohňa diagnostikujeme chorého človeka a liečime rôzne choroby. S duchom ohňa sa dohodneme a budeme spolupracovať. Zvonku sa ukazuje, že ovládam oheň. To je jasne viditeľné na fotografiách."
Oheň na Saveiových fotografiách, povedal Alkseev, sa začal objavovať v roku 1997. Samotný šaman verí, že je to vďaka jeho duchovnému zdokonaľovaniu: za 40 rokov šamanskej praxe prešiel všetkými štádiami duchovného rastu – šaman 7., 10. 12. obloha. Dnes, podľa predstáv svojich príbuzných, Savey už môže pôsobiť ako vládca „ducha ohňa“.
Docent Alekseev zatiaľ nevie vysvetliť len jeden úžasný efekt šamanského ohňa – tento oheň môžu niekedy vidieť aj deti mladšie ako 5 rokov...
