Čas vzniku, ako aj genéza eposu neboli presne stanovené. Jeden z iniciátorov štúdie Manasa, kazašský spisovateľ M. Auezov (1897–1961) na základe ústrednej epizódy venovanej ťaženiu proti Ujgurom predložil hypotézu, podľa ktorej epos vznikol najskôr v roku 840. Odrážal udalosti z 9. a 10. storočia, teda obdobie „kirgizskej veľmoci“, kedy boli Kirgizi početným a mocným národom (niektoré historické pramene tvrdia, že v tom čase mali od 80-tisíc do 400-tisíc vojakov (Čingischán, ktorý vytvoril neporaziteľný štát, mal 125 tisíc vojakov).
epizóda Čon-kazat (Dlhý pochod) rozpráva o boji so silným východným štátom (mongolsko-čínskym alebo mongolsko-tureckým), v rámci ktorého sa nachádzalo mesto Peking, ktoré bolo od kirgizského štátu vzdialené štyridsať alebo v inej verzii deväťdesiat dní cesty.
Na základe skutočnosti, že Kirgizovia v roku 840 dobyli Ujgurské kráľovstvo a obsadili jeho centrálne mesto Bei-Tin, M. Auezov navrhol, že dobyvateľom tohto mesta, ktorý zomrel v roku 847, bol Manas. Prvé piesne básne o Manasovi, nech už bol pôvodom ktokoľvek, vznikli podľa zvyku v roku smrti tohto historického hrdinu. Rezervácia je dôležitá, pretože z tej doby sa nezachovalo ani jedno vlastné meno veliteľov alebo azho (vtedajšie meno kirgizských chánov). Preto bolo možno meno hrdinu iné a potomkom zostala iba neskoršia prezývka (meno božstva zo šamanského panteónu alebo z manicheizmu, ktorý bol vtedy rozšírený v Strednej Ázii).
Presne ako básnik-bojovník z Slová o Igorovej kampani spievali ďalšie historické ťaženie, bojovníci z Manasu spievali udalosti, ktorých sa zúčastnili. Hlavným z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (alebo Dzhaisan-yrchi, teda princ-básnik), spolubojovník Manas. Je to bojovník-hrdina, a preto sa obligátny sen, ktorý vidia rozprávači pred odohraním eposu, dá interpretovať aj symbolicky - zúčastňujú sa hostiny a pod., akoby boli započítaní aj medzi chorošov, spolubojovníkov zn. Manas. „Chon-kazat“ teda vznikol buď počas rokov samotnej kampane, alebo bezprostredne po nej.
Hlavné jadro eposu, ktoré sa vyznačuje mnohými historickými vrstvami, sa formovalo v 15.–18.
Zbierka, štúdium a vydanie eposu.
Prvé nahrávky Manasa, a to úryvok Zobuď sa pre Koketey, ktorú v roku 1856 vydal kazašský pedagóg a etnograf Čokan Valikhanov (1835–1865). Publikácia vyšla v ruštine a v preklade prózy.
Ruský orientalista-turkológ Vasilij Vasilievič Radlov (1837–1918) zozbieral fragmenty eposu v rokoch 1862 a 1869. Tieto záznamy boli publikované v kirgizskom jazyku v ruskom prepise v roku 1885. Plná verzia Manasa, podľa niektorých odhadov má asi 600 tisíc poetických línií. Existujú záznamy o približne dvoch desiatkach možností Manasa. Na kodifikácii rôznych verzií tohto grandiózneho eposu sa podieľali kirgizskí spisovatelia Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombajev (1904–1988) a Tugelbai Sydykbekov (1912–?).
Osudy eposu v 19.–20. storočí. dramatický. Jeho štúdium, ako aj vydanie v kirgizskom jazyku, ako aj ruské preklady boli do značnej miery determinované politickými a čisto oportunistickými okolnosťami. Pred revolúciou 1917 propagovať epos, v ktorom podľa básnika S. Lipkina jeden z prekladateľov Manasa do ruštiny, stelesnená „túžba ľudí, rozptýlených zotročovateľmi, zjednotiť sa“, nebola relevantná. Neskôr, keď sa začali presadzovať ideály sovietskeho internacionalizmu, aktívny záujem o kultúrne dedičstvo čias „silného národného štátu“ sa interpretoval ako buržoázny až feudálny nacionalizmus (významnú úlohu zohralo aj to, že Manase sa dotkli akútnych problémov vzťahov medzi Kirgizmi a Číňanmi, zatiaľ čo ZSSR a Čína mali úzke a zložité vzťahy).
Napriek tomu sa vďaka úsiliu nadšencov, ako aj v rámci udalostí národnej politiky podarilo epopej nahrať a propagovať. Začiatkom 20. rokov 20. storočia. Turkestanská vedecká komisia a neskôr Kirgizský ľudový komisariát pre vzdelávanie podnikli kroky na zaznamenanie eposu (na práci sa podieľal učiteľ Mugalib Abdurakhmanov, špeciálne vyslaný na tento účel).
Neskôr, v polovici 30. rokov, bola vyhlásená uzavretá súťaž, ktorej víťazi dostali možnosť preložiť ústrednú epizódu eposu Dlhý pochod(asi 30 tisíc poetických riadkov). Súťaže sa zúčastnili básnici S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Víťazmi sa stali L. Penkovský (1894–1971), M. Tarlovský (1902–1952) a S. Lipkin (1911–2003). Podľa posledného určoval zvuk L. Penkovský Manasa pre ruské publikum udával tón a hudbu verša, ktorý potom používali prekladatelia ďalších fragmentov. Vyriešil aj mnohé problémy súvisiace s náročným výberom slovných prostriedkov na vyjadrenie eposu počas prekladu.
Spočiatku bola situácia úspešná: večer venovaný o Manas ako aj moderná kirgizská poézia a hudba (napísaná na základe druhej časti eposu Semetey prvá kirgizská opera Aichurek skladateľov V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fereho bola inscenovaná 12. apríla 1939 vo Frunze, 26. mája 1939 uvedená v Moskve a 1. júna 1939 demonštrovaná vo Veľkom divadle počas Dekády kirgizského umenia a literatúry). Postupom času sa však situácia zmenila. Hotový preklad nebol nikdy publikovaný pred Veľkou vlasteneckou vojnou: ani ideológovia hlavného mesta, ani miestni vodcovia strany nechceli prevziať zodpovednosť v takej citlivej veci. V krajine sa začínalo nové obdobie politických represií, medzitým udalosti opísané v r Manase, sa ťažko interpretujú z hľadiska politiky. Rozprávkari nielenže cudzích dobyvateľov nazývajú inak (napríklad Konurbay, hlavný protivník Manasa, sa v jednej verzii eposu nazýva Číňan, v inej Kalmyk), ale v epose sú silné aj moslimské motívy. Je charakteristické, že bez ohľadu na to, kto hrá úlohu zahraničných dobyvateľov, rozprávači vždy nazývajú nepriateľov „náboženskými“, to znamená uctievajúcimi modly.
Situácia sa čiastočne zlepšila po Veľkej vlasteneckej vojne. V roku 1946 vyšiel ruský preklad ústredného fragmentu eposu, premiéra opery Manas skladateľov V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fereho sa konalo 3. marca 1946 vo Frunze, v roku 1947 vyšla kniha S. Lipkina podľa eposu Manas Veľkodušný, adresovaný detskému publiku.
V júli 1952 sa uskutočnila konferencia venovaná štúdiu o Manasa a v roku 1960 vyšlo nové vydanie ruského prekladu (úryvky preložené M. Tarlovským sa do knihy nedostali). Hodnotné, ale málo štúdií venované eposu, ktoré sa následne objavili, situáciu nezmenili.
Existencia eposu.
Rozhodujúca úloha v každodennom živote Manasa hrali rozprávači-improvizátori, interpreti, vďaka ktorým sa zachovala. Sú medzi nimi zásadné rozdiely. Ak Yirchi predviedli iba malé pasáže alebo epizódy a prípadné vloženia sa nezlúčili so všeobecným textom (odborníci ich mohli ľahko rozpoznať), potom si Jomokchi pamätali celý epos naspamäť, verzie, ktoré predvádzali, sa vyznačovali svojou originalitou, ktorá je možné ľahko rozlíšiť jeden Jomokchi od druhého. Hlavný výskumník Manasa M. Auezov navrhol presný vzorec pre rôzne typy predstavení: „Jomokchu je aed, zatiaľ čo yrchi súvisia so starogréckymi rapsódami.“ Yrchi, ktorý spieva epos týždeň alebo desať dní, nie je skutočný manaschi, teda interpret Manasa. Vystúpiť mohol skvelý Jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas do troch mesiacov a plná verzia by trvala šesť mesiacov, ak by sa vykonávala každú noc.
Zvláštne postavenie rozprávača, univerzálna úcta a česť, ktoré sa mu všade prejavovali, sú spojené s mýtom speváka, ktorý je známy mnohým epickým tradíciám. Spevák nebol len poznačený nebom, bol špeciálne povolaný. Vo sne sa mu zjavil Manas v sprievode štyridsiatich bojovníkov a povedal, že vyvolený by mal oslavovať svoje činy. Niekedy z rôznych dôvodov budúci manaschi odmietol splniť svoju úlohu a potom ho prenasledovali choroby a rôzne druhy nešťastí. Toto pokračovalo, kým manaschi neposlúchol Manasov príkaz a potom mohol naspamäť predniesť gigantický poetický text.
Často exekúcia Manasa pôsobil ako druh liečenia, epos sa hral pri chorobách ľudí a dokonca aj domácich zvierat, pri ťažkých pôrodoch a pod. Zachovala sa tak legenda, že jedno z najznámejších manaschi 19. storočia. Keldybek spieval Manas na žiadosť manapu (veľkého feudála), ktorého manželka nemohla otehotnieť. Po zázračnom speve sa do tejto rodiny v pravý čas narodil syn.
M. Auezov na základe rôznych stvárnení eposu rozlišuje narynskú a karakolskú (prževalskú) školu rozprávačov, pričom podotýka, že takéto rozdelenie vychádza z jeho vlastných pozorovaní a poslucháčskej skúsenosti.
Rôzni manaschi mali svoj okruh obľúbených tém, niektorí dali prednosť hrdinským a vojenským scénam, iní sa zaujímali o každodenný život a zvyky. Napriek tomu, že dejové jadro, kolízie a vzostupy a pády osudov hrdinov boli podobné a ich charakteristiky sa opakovali, drobné scény, epizodické postavy, motivácia činov a poradie udalostí sa líšili. Niekedy boli odlišné aj celé cykly rozprávajúce o veľkých udalostiach. Podľa M. Auezova však možno „hovoriť o prítomnosti približne konštantného, kanonického textu v jednotlivých piesňach“, čo však zatiaľ nie je možné zistiť. Ako si starí ľudia spomínajú, rozprávači zvyčajne začali príbeh narodením Manasa, potom nasledovali príbehy o Almambet, Koshoy, Joloi, medzi hlavné epizódy eposu - Zobuď sa pre Koketey A Dlhý pochod.
Čo sa týka náhod (až po mená vedľajších postáv), tie naznačovali vypožičanie zápletky a už vôbec nie to, že text si jeden Jomokchu zapamätal, zatiaľ čo vystupoval druhý. A hoci rôzne Jomokchu mali podobné pasáže, rozprávači vždy tvrdili, že ich text je nezávislý.
Opakujúce sa prvky zahŕňajú epitetá spojené s niektorými menami, bežné rýmy a dokonca aj niektoré bežné pasáže (napríklad príbeh o ťažení proti Pekingu). Keďže okrem interpreta boli mnohé básne známe aj najširšiemu publiku poslucháčov, možno predpokladať: Džomokči si ich zapamätali, aby ich pri uvádzaní eposu v prípade potreby mohli uviesť do textu a zapamätali by si aj vydarené fragmenty už rozpracovaných kapitol.
Členenie textu priamo záviselo od jeho vyhotovenia. Epizódy boli teda rozdelené na časti, z ktorých každá sa odohrala počas jedného večera. Epos sa málokedy odohral v plnom rozsahu, pretože bol veľmi drahý. Manap (vládca), ktorý pozval speváka, podľa jeho chápania pozval aj poslucháčov.
Najznámejšie manaschi.
Najstarší rozprávači eposu sú neznámi a má to viacero dôvodov. Básnik pôsobí len ako prenášač toho, čo je už poslucháčom do určitej miery známe. Tento ústny príbeh, ako poznamenáva M. Auezov, „je vždy rozprávaný v mene anonymného rozprávača“. Zároveň „porušenie epického pokoja, dokonca aj predstavenými lyrickými výlevmi, sa rovná porušeniu zákonov žánru, stabilnej kanonickej tradície“. Problém autorstva, v určitom štádiu kultúry irelevantný, vyriešila aj viera v nebeskú inšpiráciu speváka.
Prvý známy Jomokchu, Keldybek z klanu Asyk, sa narodil na konci 18. storočia. Legenda hovorí: sila jeho spevu bola taká, že zrazu priletel hurikán a s ním sa objavili neznámi jazdci, teda Manas a jeho druhovia, zem sa triasla od dupotu konských kopýt. Triasla sa aj jurta, v ktorej Jomokchu spieval. Podľa iných legiend, ktoré existovali až do druhej polovice 20. storočia, bol Keldybek obdarený zázračným slovom, ktoré rozkazovalo prírode aj duchom jeho predkov (ktorí boli pri speve vždy osobne prítomní).
Jeho súčasník Balyk žil v polovici 19. storočia. a možno študoval u Keldybeka (nezachovali sa o ňom žiadne životopisné informácie). Slávu si získal aj Naimanbai, syn Balika. Je potrebné poznamenať dôležitý vzorec: napriek uisteniam, že spev eposu je inšpirovaný zhora, existuje aj línia dedenia - z otca na syna (ako v tomto prípade) alebo zo staršieho brata na mladšieho brata ( napríklad z Ali-Sher do Sagymbay). M. Auezov porovnal takéto dedičstvo s kontinuitou charakteristickou pre básnikov starovekého Grécka, ako aj pre umelcov karelsko-fínskych run a ruských rozprávačov z provincie Olonets. Okrem menovaných rozprávačov žili takmer súčasne Akylbek, Tynybek a Dikambay.
Z manaschi z konca 19. a začiatku 20. storočia. vyniknú dve postavy. Sagymbay Orozbakov (1867 – 1930), ktorý patril do narynskej školy, bol najprv yrchi, vystupoval na slávnostiach a oslavách, ale keď podľa vlastných slov videl „významný sen“, stal sa jomokchu. Z jeho slov vznikla prvá kompletná nahrávka Manasa– asi 250 tisíc básní (práca sa začala v roku 1922). Jeho verzia eposu sa vyznačuje rozsiahlymi bojovými scénami a živými obrazmi. Charakteristické je, že spevák v každom cykle pomenúva svoje meno a priezvisko.
Sayakbai Karalaev (1894–1970), predstaviteľ karakolskej školy, poznal naspamäť celú epickú trilógiu, ktorá zahŕňa Manas, Semetey, Seytek, mimoriadne zriedkavý fakt. Všetky časti eposu boli zaznamenané z jeho slov (práca sa začala v roku 1931). Ako S. Lipkin spomína, vystupoval Manas zakaždým novým spôsobom.
Medzi inými manaschi, ktoré si zaslúžia zmienku: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.
Hlavní epickí hrdinovia.
Obraz chána-hrdinu Manasa je ústredným obrazom eposu, okolo neho sú zoskupené všetky udalosti a postavy. Semetey, syn Manasa, a Seitek, vnuk Manasa, sú tí, ktorí sú hodní slávy svojich otcov, ktorí pokračujú vo svojich skutkoch.
Zaujímavá je pieseň o Manasovom detstve. Tradične folklórny, z hľadiska jeho umeleckých predností patrí k najhodnotnejším v epose.
Bezdetný pár sa vrúcne modlí k nebu, aby mu poslalo syna. O jeho narodenie sa zaujímajú aj duchovia jeho predkov a prorok Mohamed nechal na túto udalosť čakať Aikhoja, svojho súčasníka, ako aj štyridsať svätých, aby ochránili dieťa (40 a 44 sú posvätné čísla v turečtine epické).
Už ako dieťa sa Manas stáva hrdinom, verbuje spolupracovníkov, z ktorých sa neskôr stanú kirk-choro, jeho štyridsať verných bojovníkov. Chráni svojich príbuzných a chráni majetok a územie patriace blízkym klanom pred nepriateľskými nájazdmi. Rozhodne sa, že v budúcnosti musí zhromaždiť rozptýlené kmene a obnoviť moc Kirgizov.
Manas, rovnako ako mnohí hrdinovia starovekého turkického eposu, je nezraniteľný. Táto magická vlastnosť je prenesená z hrdinu do jeho bojového oblečenia, hodvábnej čiapky, ktorá neprijíma oheň a nebojí sa ani sekery, šípu či delovej gule. Až pri rannej modlitbe, keď sa hrdina modlí bez zbraní a bojového oblečenia, dokázal Konurbay na popud zradcu Manasa smrteľne zraniť otrávenou zbraňou.
Typická je zmienka o hrdinovej religiozite. Nie nadarmo existujú verzie eposu, v ktorom sa Manas a niektorí jeho hrdinovia vydávajú na púť do Mekky.
Manas nie je len nepostrádateľným účastníkom všetkých epizód Manasa s výnimkou Piesne o Kyklopovi, jeho obraz sa odhaľuje v boji, v stretoch, v prejavoch a monológoch, jeho vzhľad je dôkladne charakterizovaný. A ak podľa výskumníka reakcie hrdinu – hnev, radosť či hnev – pripomínajú zmenu masiek, potom „tieto štylistické vlastnosti vyjadrujú ideál zamrznutej veľkosti, cudzej dynamike, schválený opakovaným opakovaním, mechanickým vkladaním do toho istého výrazov“ (M .Auezov).
Mnohostranné prostredie Manasa dopĺňa jeho imidž. Ďalšie postavy sú okolo neho symetricky a starostlivo umiestnené - sú to priatelia, poradcovia, služobníci, cháni. Štyri manželky Manasa, povolené šaríou, stelesňujú ideál rodinného šťastia. Medzi nimi vyniká obraz jeho milovanej manželky, bystrej, rozhodnej a trpezlivej Kanykey. V tomto zložitom statickom obraze má svoje miesto aj kôň majiteľa, Akkul (známe sú mená koní všetkých hlavných hrdinov).
Čínsky princ Almambet je „pokrvným bratom“ Manasa, ktorý sa mu vyrovná v zručnosti, zdatnosti a sile. Počas ťaženia proti Pekingu velí jednotkám. Okrem toho má tajné znalosti, napríklad dokáže očarovať počasie atď., a preto sa dostáva do akcie, keď nie je možné poraziť nepriateľov pomocou sily a odvahy. Almambet je vydatá za Aruuku, Kanykeiovho najbližšieho priateľa. Bratia spolu prežívajú všetky hlavné životné udalosti, v rovnakom čase sa vezmú a spolu aj zomierajú. Obraz Almambet je tragický. Vychovaný v moslimskej viere bojuje na strane Kirgizov proti svojim spoluobčanom, no niektorí kirgizskí bojovníci mu neveria a jeho bývalí spoluobčania ho nenávidia. Náboženská povinnosť je pre neho vyššia ako iné city, vrátane pokrvného príbuzenstva.
Dôležitú úlohu v epose zohráva kyrk-choro, 40 bojovníkov Manas. Starší hrdinovia Bakai a Koshoi sú nielen spolubojovníkmi, ale aj stálymi poradcami Manasa. Záleží im na jeho sláve, blahu a starajú sa o to, aby nič nespôsobilo Manasov hnev. Ďalšími hrdinami sú Chubak a Sfrgak a medzi khanov patria Kokcho a Dzhamgyrchi. Každý kladný hrdina je pozoruhodný, pretože poskytuje službu Manasovi alebo mu preukazuje lojalitu.
Nepriatelia (väčšinou Číňania a Kalmykovia) tieňujú obraz Manasa svojim vlastným spôsobom. Najcharakteristickejšími sú chamtivý a zradný Konurbay z Pekingu a kalmycký Joloi, pažravec, obr obdarený mimoriadnou fyzickou silou.
Obsah, dejové schémy a hlavné témy eposu.
IN Manase Nie je ťažké objaviť archaické dejové schémy charakteristické pre rôzne národné eposy (boj s príšerami, jedna z najstarších epických postáv, obr Joloi atď.). Zároveň sa Kanykey (hrdinské dohadzovanie s dievčaťom-bojovníčkou) prezentuje skôr nie ako Amazonka, ale ako rebelka, za ktorú treba zaplatiť obrovskú cenu nevesty. Nie je to hlavná postava, ktorá vykonáva magické činy, ale hrdina Almambet, s ktorým sa Manas bratřil (táto náhrada stelesňovala myšlienku magického asistenta). Podľa V.M. Zhirmunsky sa v obraze Manas spájajú obrazy epického panovníka a najmocnejšieho hrdinu, čo je v archaickom eposu mimoriadne zriedkavé. Manas zároveň nestráca črty kultúrneho hrdinu, oslobodzuje Zem od príšer a zhromažďuje kirgizský ľud. Existujú prehnané opisy vzhľadu hrdinov, hodových pochúťok a zveri získanej počas lovu. Všetko uvedené naznačuje prechod od archaického k historicko-románovému typu eposu.
Hlavné témy možno identifikovať: „Narodenie a detstvo Manas“ (významné miesto tu zaujímajú prvky zázračnosti); „Kazats“ (kampane, ktoré dostávajú najväčšie miesto v epose); "Príchod Almambetu"; „Manželstvo s Kanykeyom“; „Prebuď sa pre Koketey“; „Epizóda s Kezkomanmi“ (príbuzní, ktorí pociťujú závisť a nepriateľstvo voči Manasovi a navzájom sa ničia); "Príbeh Kyklopa"; „Púť do Mekky“ (v mnohých ohľadoch podobná kazatu), „Sprisahanie siedmich chánov“ (úvod k „Veľkému pochodu“, ktorý hovorí o dočasnom rozdelení medzi podriadenými Manas). Každá udalosť, počnúc narodením Manasa a končiac jeho svadbou a narodením jeho syna, sa oslavuje postavením veľkej „hračky“ sprevádzanej hrami.
Vo verzii Sagymbay Orozbakova po dohode so spevákom pisári rozdelili celý písaný text do samostatných cyklov alebo piesní (celkovo ich je desať). Navyše, každá pieseň je vlastne ucelená epizóda, preto M. Auezov prirovnáva prácu tohto speváka k práci akéhosi redaktora prastarých epických kódexov, ktorý zjednocuje a organizuje materiál, ktorý sa k nemu dostal.
Kazaty.
Pešia turistika (kazaty) trvá Manase hlavné miesto. V Sagymbay Orozbakov možno nájsť nasledujúcu konvenčnú schému: Kirgizi vedú vo svojej krajine bohatý a šťastný život, keď sa po krátkej prestávke nájde dôvod na novú kampaň. Celá kampaň je postavená podľa dobre známeho vzoru, aj keď každý konkrétny výkon je niečím odlišný od toho druhého.
Kazaty začína stretnutiami: prichádzajú khani so svojimi bojovníkmi, hrdinami, vodcami klanov, priateľmi a stálymi spoločníkmi Manas. Pri popise cesty sa kladie dôraz na jej náročnosť (púšte, hory, potoky), dôkladne sa charakterizuje terén, podnebie, flóra a fauna, a to s nadsázkou a niektorými fantastickými prvkami. Zvieratá, ľudskí čarodejníci (ayari) a predcyklopes pôsobiaci ako poslovia nepriateľa zasahujú do postupu vojsk. Keď nie je možné poraziť nepriateľov v čestnom boji pomocou sily a odvahy, ako to robia súdruhovia z Manas, potom prichádza na rad Almambet, ktorý vlastní čarodejnícke tajomstvá.
Protivníci sa stretávajú s Manas v nespočetných hordách. Pred masovými bitkami sa odohrávajú boje, ktorých sa s rôznym stupňom úspechu zúčastňujú menší hrdinovia. Potom sa začne hlavný súboj, kde súperí Manas z Kirgizska a nejaký hodný chán z nepriateľov. Takýto súboj sa končí víťazstvom Manasa a následne začína samotná bitka, kde sú ústrednými postavami Manas, Almambet a kyrk-choro. Potom vypuknú bitky v pevnosti alebo pri mestských hradbách. Ako nepostrádateľné finále prinášajú porazení dary víťazom. Korisť sa delí, všetko končí buď prímerím, keď neveriaci konvertujú na islam, alebo sobášom (niekedy dohadzovaním) Manasa alebo jeho najbližších priateľov s dcérou bývalého nepriateľa. Takto boli „získané“ tri Manasove manželky.
„Chon-kazat“ Sayakbay Karalaeva vo všeobecnosti vyčerpáva tému kampaní, vo svojej verzii je rámec udalostí rozšírený a počet cyklov je menší.
"Svadba s Kanykeyom."
Almambet verí, že ešte nemá hodnú priateľku. Tieto manželky sú vojnovou korisťou a podľa kmeňových zvykov by človek mal mať aj „legálnu“ manželku, ktorá bola vzatá podľa všetkých pravidiel (vybrali ju rodičia a zaplatili za ňu cenu nevesty). Preto Almambet trvá na tom, aby sa Manas oženil.
Manas posiela svojho otca Bai-Dzhanypa, aby si naklonil Kanykey, dcéru chána Temira. Po dlhom hľadaní nájde mesto, kde nevesta býva. Malo by dôjsť ku konšpirácii so stanovením vzájomných podmienok. Keď sa Manasov otec vráti, hrdina sám vyráža s darmi a sprievodom.
Nasleduje slávnostné stretnutie, no Kanykey ženícha neuprednostňuje. Manas vtrhne do paláca, zbije sluhov a urazí sprievod nevesty. Zachváti ho vášeň, na ktorú nevesta najskôr odpovie predstieraným chladom a potom Manasa zraní dýkou. Konflikt vyriešila matka nevesty, no k zmiereniu nedošlo.
V prvú svadobnú noc Manas čaká do rána, kým príde Kanykey – takto sa nevesta pomstí. Rozzúrený Manas nariaďuje vyhladenie chána Temira, jeho dcéry a celého obyvateľstva mesta. Sám vyhladzuje ľudí a ničí mesto. Bezbranný a submisívny Kanykey ponúka Manasovi mier.
Ale nevesta a štyridsať jej priateľov čelia odvetnej pretvárke Manas. Vyzve svojich priateľov, aby zorganizovali dostihy a ako cenu si zobrali dievča, pri ktorej jurte sa kôň zastaví. Samotný hrdina prichádza ako posledný, keď sú všetky jurty okrem tej, kde sa nachádza Kanykei obsadené. Nasleduje nový test: dievčatá so zaviazanými očami si musia vybrať partnera. Páry sú rovnaké. Teraz, na Kanykeiho návrh, majú muži zaviazané oči, ale znova sa vytvoria rovnaké páry.
Vo všetkých prípadoch sú Almambet a jeho snúbenica Aruuke, ktorá sa chce vydať za Kirgiza, urazení. Ženícha nazýva „Kalmyk“ (cudzinec), po magickej premene sa z nej stane strašná čierna otrokyňa a zdesená Almambet, ktorá nevie, že je dcérou peri, dostane vždy len ju.
Manas, ktorý sa chce pomstiť za odmietnutie svojho brata, vyhlási vojnu. Dievča súhlasí, že sa vydá.
"Zobuď sa kvôli Koketey."
Táto téma je ako samostatná báseň. Koketey, jeden z hrdinových starších kamarátov, odkáže svojmu synovi, aby pre seba zorganizoval prebudenie („popol“).
Posol, ktorý cestuje po rôznych kráľovstvách, zvoláva hostí a vyhráža sa, že tí, ktorí na volanie neodpovedia, budú porazení. Cháni prichádzajú „popoliť“ spolu so svojimi jednotkami, ako keby išli na ťaženie. Okrem priateľov sú tu aj oponenti, napríklad Joloi a Konurbay.
Ako posledný sa objavil Manas, na ktorého sa dlhé dni čakalo odkladanie pohrebu. Hrdina rozlúštil plán Konurbaia, ktorý chcel Kirgizov zastrašiť, odobrať Bokmurunovho koňa (medzitým mu už chceli koňa dať). Potom Manas začne biť Konurbaiov ľud. Vystrašený sa ospravedlňuje a dáva hrdinovi darčeky.
Nasledujú hry a súťaže. V lukostreľbe na zlatú tehličku zavesenú na tyči vyhráva Manas. V iných súťažiach, či už je to zápas alebo turnaj (každá súťaž je predmetom samostatnej piesne), víťazí Manas a jeho choro. Na pretekoch sú ich kone na prvom mieste. Starý muž Koshoi vyhrá boj o opasok, keď porazil obra Joloi.
Na konci skúšajú, čí kôň príde prvý a strhne zástavu Coqueteusa - to je otázka cti a slávy rodiny, ktorá koňa poslala. Počas súťaže je kôň ovplyvňovaný rôznymi spôsobmi a nepriateľské kone sú zabíjané a zmrzačené, na čo sú pripravené zálohy. Podobným spôsobom Almambet zabije Konurbayovho koňa, ale po rokovaní s organizátormi „asha“ násilne odoberie cenu.
Rozzúrený Manas sa ponáhľa prenasledovať Konurbay, vyhladí svoj ľud a sám Konurbay utečie. Joloy, ktorý sa po návrate chváli svojej žene svojou udatnosťou a násilím voči Kirgizom, je zbitý hrdinami priamo v jeho dome.
Umelecké črty eposu.
Tvrdil to orientalista V.V. Radlov Manas vo svojich umeleckých prednostiach nie je podradný Ilias.
Epos sa vyznačuje bohatou obraznosťou a rozmanitosťou štylistických farieb, pričom Manas absorbované ľudové porekadlá, ľudové úslovia, príslovia a porekadlá nahromadené tradíciou.
Verzie všetkých rozprávačov sa vyznačujú jedným rytmom, verš má sedem až osem slabík, sú tu súhlasné konce veršov, aliterácia, asonancia a rým „sa objavujú ako posledné opakovanie tých istých kombinácií - morfologických a všetkých ostatných“. (M. Auezov).
Je možné odhaliť zahraničné výpožičky, najmä vplyv iránskeho knižného eposu alebo literatúry Čagataj. Existuje veľa motívov, ktoré sa zhodujú s motívmi Shahnameh(napr. Bai-Džanyp, otec Manasa, prežil svojho syna, ale zomrel rukou svojho vnuka) a v r. Príbeh o Kyklopovi„túlavé“ motívy podobné Odysea.
Charaktery postáv sú prezentované z väčšej časti v skutkoch alebo rečiach, a nie v opisoch autora. Veľa priestoru je venované komiksu a vtipu. V „Wake for Coquetius“ spevák žartom opisuje odmietnutie účasti hrdinov európskych národov - Britov, Nemcov - na turnaji. Vtipy namierené na Manasa sú tiež povolené.
Niekedy sú slovné výmeny drsné a niektoré obrazy sú naturalistické (čo sa stráca v preklade).
Obrazy prírody sú prezentované len ako konkrétne obrazy, nie ako lyrické opisy. Zároveň štýl Manasa navrhnutý v hrdinských tónoch, zatiaľ čo štýl Semetey lyrickejšie.
Ďalšie časti epickej trilógie.
Epos Manas je podľa V. M. Žirmunského klasickým príkladom biografickej a genealogickej cyklizácie. Život a činy hlavnej postavy spájajú epos do jednotného celku, ktorého články sú zároveň časťami Semetey(príbeh o synovi Manasa) a Seytek(príbeh o jeho vnukovi).
Semeteyho dojčila samica argali (horská ovca). Následne, keď dozrel, dostane nevestu - dcéru afganského chána Ai-Chureka (v Kirgizsku „churek“ znamená „zelenomodrá“, „kačica“), ktorá sa stane vernou manželkou hrdinu.
Ako hovorí ľudová legenda, Semetey a niektorí ďalší hrdinovia eposu nezomreli, ale opustili ľudí. Žijú v Indii, na ostrove Aral alebo v jaskyni Kara-Chungur. Spolu s hrdinom sú jeho vojnový kôň, biely gyrfalcon a verný pes, ktorí sú rovnako ako on nesmrteľní.
Časti epickej trilógie venované synovi a vnukovi Manasa do značnej miery oživila obrovská láska ľudí k ústrednému hrdinovi eposu.
Edície:
Manas. M., 1946
Manas. Epizódy z kirgizského ľudového eposu. M., 1960.
Berenice Vesninová
Literatúra:
Auezov M. . – V knihe: Auezov M. Myšlienky z rôznych rokov. Alma-Ata, 1959
Kirgizský hrdinský epos "Manas". M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genéza eposu "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Obdobie vzniku kirgizského eposu „Manas“ // Encyklopedický fenomén eposu „Manas“, Biškek, 1995
Kirgizský ľud prešiel dlhou a náročnou cestou historického vývoja a formovania. Kirgizské etnikum malo svojho času to šťastie, že si vytvorilo vlastný spisovný jazyk, kde sa prejavil národný duch a odzrkadlil sa vrchol štátneho národného zjednotenia v podobe kirgizskej veľmoci. Ale história sa ukázala byť nemilosrdná k takým vysokým úspechom našich ľudí. Následné historické udalosti, ktoré viedli k porážke kirgizského kaganátu a zničeniu väčšiny obyvateľstva, sa stali dôvodom straty pôvodného spisovného jazyka kirgizského ľudu v staroveku.
Zdalo sa, že takýto ľudia mali opustiť historickú arénu, ísť do zabudnutia a stať sa jednou z mnohých etnických skupín, ktoré prestali existovať, pretože stratili svoju historickú a genetickú pamäť.
Ale na rozdiel od tohto tradičného chodu vecí bol Kirgizský ľud obdarený jedinečným darom – sprostredkovať výlučne ústne skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami. Ústne podanie sa ukázalo byť nielen životaschopné a udržateľné, ale aj prekvapivo plodné a efektívne. Práve ústne ľudové umenie Kirgizska odhalilo do svetovej pokladnice nehmotného kultúrneho dedičstva najjasnejší príklad jedinečných folklórnych diel reprezentovaných širokou škálou žánrov. Monumentálny epos „Manas“ sa právom stal vrcholom tejto kreativity.
Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisícročnú históriu a je trilógiou. Dielo je postavené na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá sa rozvinula do jedného hrdinského eposu nielen rodinnej ságy, ale subtílneho poetického rozprávania o živote a boji kočovného kirgizského ľudu za nezávislosť, nastolenie ich štátnosti, osobitosti ich svetonázoru, spôsobu života, kultúry, vzdelania a všetkých ostatných aspektov života.
V dejinách svetovej literatúry sa eposy dotvárali len v podmienkach nastolenej politickej, ekonomickej a ideologickej štátnosti, ktorú v staroveku kirgizský etnos mal. Dôkazom toho je, že eposy iných sibírskych národov, s ktorými Kirgizi žili v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epického zovšeobecnenia, práve preto, že nemali vybudovanú štátnu štruktúru. Eposy týchto národov zostali v štádiu samostatných príbehov, ktoré nie sú spojené jedinou dejovou líniou a hlavnou postavou.
V tomto zmysle je epos „Manas“ jedinečným produktom duchovnej činnosti kirgizského ľudu. Jeho jedinečnosť spočíva v vitalite, v spôsobe, akým sprostredkúva celý súbor prvkov, od zápletky a obrazového systému postáv až po detail. A tiež v schopnosti až do súčasnosti nepretržite reprodukovať reprodukciu cenných poznatkov a tradícií zakotvených v legende.
Príbeh eposu zahŕňa všetky aspekty života kirgizov, ich svetonázor a predstavy o svete okolo nich. Odráža hrdinskú a tragickú históriu ľudu, určujúce etapy jeho vývoja. Uvádzajú sa presné náčrty etnického zloženia kirgizského ľudu a iných etnických skupín, ktoré s nimi žili v úzkom kontakte. Epos nám poskytuje bohaté pochopenie ekonomiky, života, zvykov a vzťahov s okolím. Z toho dostávame starodávnu kirgizskú predstavu geografie, náboženstva, medicíny, filozofie, etiky a estetiky. Epos „Manas“, podľa presnej definície Ch. Valikhanova, je skutočne encyklopédiou všetkých aspektov života kirgizského ľudu.
Okrem toho nám „Manas“ ukazuje neprekonateľnú umeleckú úroveň majstrovstva slova, ktoré ľudia vytvorili počas dlhého obdobia, odovzdávali sa zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, absorbovali nové dejové línie, vrstvili nové ideologické vrstvy. , ale pri tom úžasne zachováva nezmenený a nehynúci obsah eposu. Hlavnou myšlienkou eposu „Manas“, ktorý ho spája do jedného celku, je boj ľudí za ich nezávislosť. Tento cieľ bol zachovaný a vedený cez všetky problémy a protivenstvá, zachovávajúc samotného ducha ľudí, ich vieru v to najlepšie, zachovávajúc samotný genotyp kirgizského ľudu. Táto skutočnosť nám dáva právo domnievať sa, že epos obsahuje najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie kirgizského ľudu.
Epos „Manas“ vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý prevyšuje všetky známe eposy na svete. Podané v archaickom epickom verši (krátky slabičný verš, sedem- alebo osemslabičný, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny turkických veršov úplne poetické.
Ústna existencia eposu po dlhé stáročia hrozila zánikom s príchodom civilizácie, ktorá porušovala tradičný spôsob života nomádskeho kirgizského ľudu. Písomný záznam eposu sa ukázal ako životne dôležitý a mimoriadne potrebný na to, aby sa ústny príbeh preniesol na papier a dal mu druhý život, už v podobe knihy. V polovici 19. storočia tento významný krok uskutočnili dvaja vedci - Ch.Valikhanov a V.Radlov. Prvýkrát zaznamenali epizódy eposu. Od tejto chvíle sa začína nová stránka v existencii eposu „Manas“, ktorá znamenala začiatok obdobia hlbokého vedeckého výskumu.
Štúdium eposu možno rozdeliť do troch etáp. Prvý je predrevolučný, ktorý položil základ nahrávaniu a štúdiu eposu. Druhý je porevolučný a kladie základné základy manasických štúdií. Toto obdobie sa ukázalo aj ako najtragickejšie – takmer každý, kto sa nejakým spôsobom podieľal na výskume a propagácii Manasu, bol v období sovietskej totality vystavený represiám. Medzi týchto vynikajúcich vedcov patrili K. Tynystanov a E. Polivanov. Najdôležitejšie príspevky k vede eposu mali T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Vo vývoji vedy „Manas“ patrí veľká zásluha najväčším vedcom V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnohí ďalší.
V sovietskych časoch sa začala aktívna práca na nahrávaní eposu. Túto prácu začal učiteľ Kayum Miftakov, ktorý v roku 1922 začal nahrávať verziu Sagymbay Orozbakova. V tejto práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, ktorý vo svojom rozsahu vykonal grandióznu prácu na písomnej nahrávke „Manas“ od rôznych rozprávačov. Jeho úsilie pri organizovaní a uchovávaní týchto rukopisov je neoceniteľné.
V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných verzií eposu Manas, líšia sa stupňom úplnosti. Plné verzie obsahujú tie texty, ktoré boli zaznamenané od rozprávačov S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Musulmankulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Napriek mnohým variantom je „Manas“ jediným dielom, ktoré drží pohromade spoločná ideologická orientácia, celistvosť deja, tém a hrdinských obrazov.
V moderných podmienkach sa epos stáva čoraz dôležitejším, ideovo zjednocujúcim faktorom kirgizskej identity a nezávislosti v postsovietskych časoch, v čoraz globalizovanejšom svete. Otvorenie pamätníka Manas na centrálnom námestí Ala-Too a prijatie zákona o epose „Manas“ 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí za účelom ich rozvoja a prosperity.
Zjednotenie Kirgizska. „Manas“ je zaradený do zoznamu majstrovských diel nehmotného kultúrneho dedičstva ľudstva UNESCO, ako aj do Guinessovej knihy rekordov ako najobjemnejší epos na svete.
Časti a rozprávači[ | ]
Epos sa skladá z 5 častí, vlastne „Manas“, „Semetey“, „Seytek“. Hlavný obsah eposu tvoria činy Manasa.
Verzie (1867-1930) a Sayakbay Karalaev (1911-1971) sa považujú za klasické. Zo Sagymbay výskumníci v 20. rokoch 20. storočia zaznamenali len časť o samotnom Manase (asi 19 tisíc riadkov); Celá trilógia (937 tisíc riadkov) bola napísaná zo Sayakbai.
Okrem toho výskumníci uznávajú najvýznamnejšie záznamy časti o Manasovi, ktoré urobili rozprávači Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)
Najslávnejší rozprávač Xinjiang Dzyusup Mamai (Kirgizsko.)(Jusup Mamai) - jeho verzia 8 častí eposu zaberá asi 200 tisíc riadkov a vyšla v 18 zväzkoch v Urumči (1984-2007).
Pre porovnávacie posúdenie objemu eposov je dôležité mať na pamäti básnickú veľkosť: „Manas“ sa v podstate skladá zo 7- a 8-slabičných slabičných veršov, ale vo verzii Sagymbay Orozbakova sú 4-, 5- a 6-slabičné verše, blízke rýmovanej próze a v Sajakbai Karalajevovej verzii sú aj črty od 9-slabičné po 12-slabičné.
História eposu [ | ]
Tradícia sleduje pôvod eposu do legendárnej éry, pričom prvého účinkujúceho nazýva spolubojovníkom samotného Manasa, Yrchi-uula, syna Yramana, ktorý spieval hrdinove činy na jeho pohrebe; nárekové piesne, ktoré existovali oddelene medzi ľuďmi, spojil do jedného eposu legendárny spevák Toktogul (Kirgiz z prvej polovice 20. storočia veril, že žil pred 500 rokmi). Iní rozprávači sú podľa tradície známi, rovnako ako mená mnohých manaschi z 19. storočia, ktorých dielo nebolo zaznamenané.
Moderní učenci nedospeli ku konsenzu o čase eposu. Boli vyslovené hypotézy, že jeho základ je spojený s udalosťami histórie Kirgizska v 9. storočí. V. M. Žirmunsky sa domnieval, že historické pozadie diela ako celku zodpovedá pomerom 15. – 18. storočia, hoci obsahuje skôr antické myšlienky.
Prvá zmienka o epose pochádza zo 16. storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická postava konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď.
Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurmi a víťazí. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje chán kirgizského kmeňa Kataganov Batyr Koshoi. Jeden z porazených ujgurských vládcov, Kayypdan, dáva Manasovi svoju dcéru Karabyoryk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.
Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali oponenti Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho klan sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr.
Starý nepriateľ Kirgizov, Číňan Khan Alooke, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na ťaženie. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na ťaženie so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje Manasovi svojho syna Booka.
V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi, svoju dcéru ožení s Manas a pošle s ňou štyridsať jej sluhov.
Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almambeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almambetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. od detstva chápe vedu, ovláda umenie mágie a čarodejníctva, študuje na škole „Dragon Teaching“ (v kirgizskom jazyku „Azhydaardyn okuusu“), deti zo šľachtických rodín s ním študujú, ale ukazuje sa, že je medzi nimi najlepší v učení a neskôr z neho vyrastie statočný bojovník. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almambet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa na poľovačke stretne chána Kökçö, ktorý ho povolá na svetlo a zanechá čarodejníctvo. Po návrate domov Almambet vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú Almambet počúvať. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil „vieru svojich predkov“. Po úteku pred Číňanmi Almambet nájde útočisko u Kökçö. Almambetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci chána Kökçö žiarlia na nového dôverníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almambet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almambet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.
A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almambetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almambet sa stávajú partnerskými mestami.
A keďže sa Manas oženil s Akylai a Karabyorykom, aby uzavrel mier, hrdina požiada svojho otca Zhakypa, aby mu našiel ženu. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp do Khan Atemir v Buchare, kde si obľúbil dcéru chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podľa všetkých pravidiel vezme Sanirabigu za manželku. Kirgizovia nazývajú Manasovu manželku menom Kanykey, čo znamená „ktorá sa vydala za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almambet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, Aruuke.
Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata Usena, ktorý žil mnoho rokov medzi cudzími ľuďmi, vzal si manželky od Kalmakov a zabudol na zvyky a morálku svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.
V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tyulkyu, ktorý využil Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale Tyulkyuov mladší brat, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho, syn kirgizského chána Kökötöya (ktorý sa po vyhnaní Panusa usadil v Taškente), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyuovou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.
Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. s radosťou sa stretáva s manželovými príbuznými a podľa zvyku ich obdarúva všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane organizuje Manas hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne náčinie. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci sprisahali proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.
Slávny kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku opúšťa svet. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad Kökötöyovou pohrebnou hostinou do svojich rúk. Na pohrebnú hostinu prichádzajú početní hostia z najvzdialenejších krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Množstvo kirgizských staršinov a chánov jednotlivých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že priebeh pohrebnej hostiny riadi len Manas. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú starí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebnej hostine pacifikujú Manasa.
O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať k Manasovi poslov, aby ho informovali, že ho navštívia ako hostia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas oznámi, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. Čínsky chán Konurbay, ktorý prechováva zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si Kirgizov opäť podrobil. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almambet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.
Po dlhej a náročnej ceste sa kirgizská armáda dostane k hraniciam čínskeho štátu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Podľa eposu Manas a jeho armáda (Tyumen) dobyjú Peking („Beezhin“ preložený z kirgizského jazyka ako „zlá kobyla“) a vládnu šesť mesiacov. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbai a zvyšok čínskych šľachticov. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Zomrú, Chubak a... Keď Konurbay tajne prenikol do bojového veliteľstva Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho kopijou do chrbta, keď neozbrojený hrdina vykonával rannú modlitbu namaz. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. pochováva hrdinu. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Už narodenie Manasovho syna Semeteyho predurčuje budúcu pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Neuplynulo ani štyridsať dní od Manasovej smrti, keď Zhakyp začal požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobeshom, ktorý utláča a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey rastie bez toho, aby poznal svoj pôvod. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení s Aichurekom, s ktorým bol zasnúbený ešte pred narodením, podľa sľubu Manasa. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semeteyho zradí Kanchoro, ktorý uzavrel dohodu s nepriateľským Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou jeho nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.
Hrdinská báseň „Semetey“ je najčastejšie uvádzaným cyklom trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, no vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.
Tretia časť "Manas" - "Seytek" - je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom. Rozpráva príbeh hrdinu Seiteka, vnuka Manasa, a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejový základ eposu „Seytek“ tvoria nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvod, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho k svojmu ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.
Manasova štúdia [ | ]
1000. výročie eposu [ | ]
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania. Manas kirgizské etnikum
Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí. , Džungarov (Kalmykov) v 16.-18. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.
Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.
Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky a jazyk.
Epos ako najobľúbenejšie dielo postupne prilákal samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne s podobným ideovým obsahom. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.
Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbeci, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti rozprávajúce o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. Epos tak sleduje niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľby vojenských veliteľov-chánov atď.).
Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí majú archaický charakter. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v „Majmu at-Tawarikh“ - písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa zvažuje v súvislosti s udalosťami. z druhej polovice 14. storočia.
Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme krátkej prozaickej rozprávky o hrdinských činoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Talentovaní rozprávači z nej postupne urobili epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čím sa dejová štruktúra stávala čoraz zložitejšou.
Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seitek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Je založený na skutočných udalostiach zo skorších dejín kirgizského ľudu – od obdobia vojenskej demokracie až po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opisované udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.
Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - vo finále „Dlhého pochodu“ takmer všetci dobrí hrdinovia zomierajú v nerovnom boji. Zradný Konurbai smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obeťami nespravodlivosti sa stávajú aj milovaní hrdinovia; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia - zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.
Život si vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tomu je venovaná tretia časť trilógie – báseň „Seytek“. Tu je zavŕšená obnova spravodlivosti a slobody. Práve to, vysoký ušľachtilý cieľ - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.
Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom strašnej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení do rôznych krajín sveta, sú zničení, drancovaní a trpia rôznymi druhmi poníženia. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Dzhakipa, vyhnaného zo svojej vlasti na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie roky, ale dni a napĺňa nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu zdesí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z ich rodnej krajiny Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorá zhromaždila svojich verných spolubojovníkov („kyrk choro“ – štyridsať bojovníkov). ho. Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.
Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde hlavnú úlohu zohráva milovaný hrdina - Manas. Kirgizi znovu okupujú svoje územia v Tien Shan a Alai v dôsledku ich víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia vojna bola proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vrátil smrteľne zranený.
Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme, obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.
Zdá sa, že epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“ by mala byť najmierumilovnejšia, aj tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej družiny. Manasovo nedodržanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobuje z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha ju núti zasadiť mu ranu. Správanie nevesty spôsobuje, že Manas stráca trpezlivosť. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú iba zdanie invázie.
Manasovi príbuzní - Közkamanovci - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich núti spáchať zločin: sprisahajú sa, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykey dokázal Manasa vyliečiť. Obnoví poriadok v Talase a potrestá zločincov.
Hrdinský štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketey“. Tento štýl zodpovedá scénam príchodu chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami na pohrebe; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatá priečka), ktorý si ako bojovník vyžaduje vysokú zručnosť, zvíťazil Manas. Súťaž medzi Manasom a Konurbayom na pikes bola v podstate jediným súbojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Smútok porazeného Konurbaia je bezhraničný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.
Na záver spomienky je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam usporiadaným Konurbayom, Manasovova Akkula je prvá, ktorá dorazí do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbay, Joloy a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.
Epizóda „Dlhého pochodu“ proti čínskemu hlavnému mestu Pekingu je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha a odhaľujú sa kladné a záporné charakterové vlastnosti. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; Epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú presnosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavné postavy: Manas a jeho najbližší pomocníci - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale nakoniec je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Manasovi protivníci nie sú o nič menej silní, no sú prefíkaní a zradní a niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalaeva Kirgizovia dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov - Almambet, Syrgak, Chubak a samotný Manas sa vrátili vážne zranení do Talas, kde čoskoro zomrel.
Semetey Kanykei, ktorá zostala ako vdova s dieťaťom, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca sa striktne drží hrdinského štýlu, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.
V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď vznikol epos, boli vojny veľmi deštruktívne, preto mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym stretom s Ujgurmi, Číňanmi, Džingischánovými hordami a Džungarmi, vysvetľuje sa to ich súdržnosťou, odvahou a láskou k slobode. Ospevovanie odvahy a statočnosti v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je presne to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu a jeho popularitu.
Smrť milovaného hrdinu a tragický koniec básne poslucháčom nepriali. Legenda musela pokračovať, najmä preto, že na to stále existoval dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, ušiel počas „Veľkého pochodu“.
Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbyosh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o ich blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvej časti trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa zmení na otroka, Chyiyrdyho stará mama je matkou Manasa a Kanykey, oblečená ako žobráci, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachráni Semeteymu život. Jeho detstvo prechádza s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, v nevedomosti svojich rodičov a vlasti. Semeteyho detstvo je menej bohaté na skutky ako Manasovo detstvo, ale je dostatočne silný a učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.
Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zjednocuje rozptýlené kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.
Závistlivci Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa jej otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan je nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým Aichurek, ktorý sa zmenil na bielu labuť, lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey; niet na zemi malebnejšieho miesta ako Talas. Aby nalákala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.
Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada Aichurekovu ruku.
Dlhý a vytrvalý boj s nespočetným množstvom nepriateľských vojsk sa končí víťazstvom Semeteyho. Pred publikom sa opäť konajú hody, hry a svadobné obrady.
Semetey vyhral ruku krásnej Aichurek. Začal sa tichý pokojný život. No etické štandardy doby vyžadujú, aby sa nová generácia hrdinov pomstila tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.
Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na ťah proti Kirgizom, v mnohom nielen dejovo, ale aj detailne pripomína „Dlhý pochod“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorú vlastnil Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaya. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol Kulchorovej prefíkanosti.
Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu nesie zášť. Zradcovia sa stávajú vládcami. Aichurek bol násilne odvlečený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykei, Bakai a Kulchoro.
Takýto smutný koniec básne „Semetey“ nezodpovedal národnému duchu a časom vznikol tretí genealogický cyklus - báseň o Seitekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestnými prostriedkami chopili moci a nemilosrdne utláčajú ľud.
V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek, budúci hrdina básne. Šikovnému Aichurekovi sa podarí použiť prefíkanosť, aby zachránil dieťa pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj pôvod, rodnú krajinu, osud svojich rodičov a svojich skutočných priateľov. Seitekovi sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním robí kampaň na Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchoro. Takže zradca a despota bol potrestaný, sloboda bola vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.
Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.
V S. Karalajevovi, od ktorého boli zaznamenané všetky tri časti eposu, sú Kirgizi napadnutí synom Dželmoguza.
V príbehu rozprávača Sh.Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, to nie je mytologický Sarybai, kto podniká cestu do Talas, ale veľmi reálna postava - syn slávneho Konurbaia menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutého vyššie je charakteristická pre všetky známe verzie eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov však nie je ťažké postrehnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.
Manasove ťaženia na Sever a Západ, Čubakovu púť do Mekky má teda len rozprávkar Sagymbay Orozbakov - len Sajakbai Karalajev. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov. V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávnej viery Tengri v Kirgizsku. Takže hlavní hrdinovia prisahajú pred kampaňami, uctievajúc nebo a zem.
Kto zradí svoju prísahu, nech ho potrestá jasné nebo, nech ho potrestá zem pokrytá vegetáciou.
Niekedy sú predmetom uctievania vojenské zbrane alebo oheň:
Nech potrestá Akkelteho guľka, nech potrestá poistka.
Iste, odráža sa aj islam, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter a najviac sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov odchodu Almambeta z Číny bolo teda prijatie islamu.
Samozrejme, islamské motívy zaviedli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.
V akejkoľvek verzii sú kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha. vynaliezavosť, ochota obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.
Hrdinský epos „Manas“ je tiež drahý, pretože udalosti v ňom opísané majú skutočný základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané cez ústa Manas:
Z bieleho jeleňa som urobil kravu. Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.
Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, ktoré sa v ňom nachádzajú, názvy miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp histórie ľudí. Ústredná bojová epizóda „Dlhého pochodu“ do Pekingu pripomína kirgizské víťazstvo v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beiting (alebo Bei-zhen), sa vrátil späť až na konci 10. storočia.
Ak vezmeme do úvahy reinterpretáciu udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v epose pomenovali buď Číňania, alebo Kalmykovia: Alooke,
Djoloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy skutočných osobností, ktorých mená sa objavujú v kronikách. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí armádu Dzungar (Kalmyk). Alaku viedol inváziu Dzungarov v 17. storočí a Bluey (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa presťahovali zo severu Čína a najprv porazila kirgizský štát na konci X storočia a potom si podmanila celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.
V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré vystupujú v epose ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé zrážky s nimi sú navždy zachované v pamäti Kirgizského ľudu.
Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Ako spojencov epos spomína Oirotov, Pogonov, Noigutov, Kataganov, Kipčakov, Argynov, Džedigerov a ďalších, ktorí sa neskôr stali súčasťou etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov a Tadžikov.
Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia starostlivo uchovali v epose, ktorá na dlhé stáročia nahradila písomnú literatúru a kroniky. V „Manas“ je veľa fantastických postáv: gigant Madykan „pohybujúci sa v horách“; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, ktorý má len jedno zraniteľné miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparské kone, ktoré hovoria ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: Aichurek sa mení na labuť, počasie sa mení na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; Za nevestu možno zahnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami a dokonca tisíckami nepriateľských bojovníkov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí, ktorí položili svoj život za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.
Manas v prvej časti trilógie je kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Zobrazeniu jeho obrazu sú podriadené všetky kompozičné prvky eposu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk s šedou hrivou). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju odvahu a statočnosť v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom svojej vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Skutočný Manas nežiarli na moc, a preto vo veľkom ťažení proti Pekingu presunie štáb hlavného veliteľa na mudrca Bakaia a potom na hrdinu Almambeta.
Vedľajšie postavy v epose slúžia, ako keby, na zlepšenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manasa je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi („kyrk choro“). Najznámejšími z nich sú múdri starší-hrdinovia Koshoi a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, ktorú spája priateľstvo a vzájomná pomoc v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.
Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný a skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasov najlepší poradca. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak má rovnakú silu ako Almambet, je odvážny, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa. K povýšeniu hlavnej postavy slúži aj charakteristika negatívnych postáv. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaya, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je prostoduchý, no má nevyčerpateľnú silu.
Epos obsahuje aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykey. Je to nielen matka, ktorá vštepuje svojmu synovi čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal na bojisku sám. Je múdrou poradkyňou Manasa.
Postavy prvej a druhej generácie majú veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu je menej farebný v porovnaní s obrazom Manasa, ale jeho láska k vlasti a vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu, jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami svojej vlasti. V „Semetey“ sa ďalej rozvíja obraz babičky Chyiyrdy, matky Manasovej, a obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Proti Aichurekovej so svojím romantizmom a vlastenectvom stojí Chachykey – ambiciózny zradca. Podoba Kulchora v mnohom pripomína podobu jeho otca Almambeta. Kulchoro je v kontraste s citlivým a sebeckým Kanchorom, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, nemilosrdný utláčateľ ľudu. V básni „Seytek“ sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seyteka.
Hlavná postava tretieho dielu trilógie Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Dosahuje zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou začína pokojný život.
Na konci básne sa milovaní hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne Manasov milovaný biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumaik a Semeteyho neúnavný kôň Taitoru. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi a niekedy sa zjavujú niekoľkým vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť ich obľúbených postáv z eposu „Manas“.
Epos „Manas“, na rozdiel od tibetského eposu „Geseriada“ a mongolského eposu „Dzhangar“, nehovorí o jednom hrdinovi, ale o ôsmich generáciách jednej rodiny.
Epos „Manas“ je venovaný kirgizskému hrdinovi a chánovi menom Manas. Kirgizi sú predstaviteľmi jednej z malých národností Číny. Žijú kompaktne v Ujgurskej autonómnej oblasti Sin-ťiang na severozápade Číny. Kirgizskí speváci-interpreti, ktorí si z generácie na generáciu odovzdávali príbehy o synovi Semeteyovi a jeho vnukovi Seitekovi, zachovali ľudovú múdrosť týchto príbehov, obohatili epos, čím sa toto dielo stalo literárnou predlohou s národnými špecifikami. Hovorí sa, že „Manas“ stvorili aj neinšpirovaní básnici, ale ľuďom ho dal sám Boh. Hovorí sa, že často po prebudení speváci-interpreti „Manas“ získali schopnosť naučiť sa tisíce poetických línií. Zvyčajne sa tomu neverí, ale Kirgizi, ktorí milujú Manas, pevne veria v túto legendu.
Manas je legendárny ľudový hrdina kirgizského ľudu, stelesnenie sily, odvahy a múdrosti. Epos rozpráva, ako predstavitelia ôsmich generácií rodiny Manas viedli kirgizský ľud v boji za slobodu a šťastie. Celý epos obsahuje osem častí, z ktorých mnohé sú pomenované podľa hlavných postáv: „Manas“, „Semetey“, „Seytek“, „Somubelek“, „Chegatai“ atď. Každá kapitola eposu predstavuje samostatný príbeh a rozpráva o jednej z generácií hrdinov. Všetky časti sú však spojené do jedného celku podľa princípu cyklizácie. Epos pozostáva z 210 tisíc riadkov, ktoré obsahujú 20 miliónov slov.
„Manas“ sa vyznačuje monumentálnymi zobrazeniami hrdinov a epickými maľbami. Okrem hlavného hrdinu Manasa a jeho potomkov je v starovekom epose viac ako 100 postáv, vrátane múdrych starších, ktorí podporujú Manasa, jeho blízkych spolupracovníkov, nečestných zradcov, notoricky známych darebákov atď. Okrem toho „Manas“ široko obsahuje bojové scény a mnoho popisov vojen a bitiek.
Podľa tradície sa nasledovníci ľudového eposu „Manas“ nazývajú „manaschi“. V minulom tisícročí sa nikomu nepodarilo predviesť plnú verziu eposu. Až kým sa neobjavil jedinečný rozprávač Jusuf Mamai.
85-ročný Jusuf Mamai je nazývaný „živým Homerom“. Počas svojho života zbieral materiály o Manasovi. V roku 1940 sedem večerov predvádzal spevy založené na epose „Manas“, po ktorých sa stal neuveriteľne populárnym medzi Kirgizmi. V rokoch 1984-1995 V Číne boli vydané kazety s ôsmimi časťami „Manas“ v podaní Jusufa Mamaia. Z troch čínskych eposov iba Manas odohrala jedna osoba.
K dnešnému dňu už Manas vyšiel v čínštine a jeho najpozoruhodnejšie časti boli preložené do angličtiny, francúzštiny, nemčiny a japončiny.
Veľký kirgizský ľudový epos „Manas“ je rozšírený medzi kirgizským ľudom a je všeobecne známy po celom svete. Je pozoruhodné, že rok 1995 UNESCO vyhlásilo za rok Manas.
