Domov
Tajomstvá sveta
Komi národný ornament. Zhrnutie GCD o výtvarnom umení v prípravnej skupine

Komi národný ornament. Zhrnutie GCD o výtvarnom umení v prípravnej skupine

26.05.2019

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

"Stredná škola č. 5" Sosnogorsk

"Význam ornamentu v kostýme Komi Izhesma."

(Vzdelávacia a výskumná práca.)

žiak 11A triedy

Vedúca Mária Volková

Arkadijevna

Sosnogorsk

2011

Úvod………………………………………………………………………………………..4

Pôvod a etnická história národa Komi……………………….5

1.1 Etnografické skupiny ľudí………………………………………………. 8

Izhemtsy tradície spojené s kostýmom…………………………………10

Neformálne a sviatočné kostýmy roľníckych žien z Ižmy………..12

1.1 Popis obleku a látok použitých na jeho výrobu……. 12
1.2 Vlastnosti strihu a dizajnu……………………………………………………… 15
Ozdoby národov Komi……………………………………………………………………….16

4.1. História ozdoby ………………………………………. 16

4.2. Typológia komi ornamentu………………………………………………... 18

4.3 Stručný popis ozdoby Komi-Permyak………………. 19

4.4. Význam priesmykov Komi, ktoré tvoria ozdobu……………………….. 20

Odraz prvkov kostýmu Komi Izhem v

moderná móda……………………………………………………………………….22

Záver……………………………………………………………………………………… 23

Zoznam referencií……………………………………………………………….25

Príloha 1 Kostým Ižmských roľníkov, koniec 19. storočia

Príloha 2. Návrhový výkres košele a letných šiat

Príloha 3, 4 Fotografie účastníkov rozhovoru v národnom kroji Komi

Aplikácia 5 Komi ornament pozostávajúci z pasov

Príloha 6 Domáce potreby zdobené ornamentami

anotácia

V posledných rokoch dochádza k aktívnemu rastu národného sebauvedomenia obyvateľov Komi, čo spôsobuje zvýšený záujem o ich históriu a tradičnú kultúru.

Žijeme na zemi Komi a musíme poznať históriu, kultúru a tradície ľudí Komi. Práca pozostáva z dvoch častí: teoretickej a praktickej. Teoretická časť odhaľuje vlastnosti kostýmu Izhemsky: históriu vzhľadu národného oblečenia Komi, vlastnosti strihu, výrobnú technológiu tohto produktu a vlastnosti ozdoby Komi-Permyak. V praktickej časti bol pri dodržaní všetkých pravidiel vyrobený zmenšený model kroja Komi Izhem zdobený výšivkou.

Táto práca obsahuje: 25 strán, 6 príloh. Na napísanie diela boli použité mnohé literárne pramene a uskutočnil sa aj rozhovor s domorodými obyvateľmi obce. Izhma a dedina Akim a pracovníci centra Komi v Sosnogorsku.

Prácu vykonala študentka triedy 11 „A“ Bulgakova Ekaterina, školiteľka Volkova M.A.

Úvod

Každá národná kultúra, ktorá má stáročnú históriu, sa prejavuje a nesie v sebe jedinečné prvky vlastné tomuto konkrétnemu etniku, počnúc usporiadaním života a každodenného života, bytovou výstavbou a končiac tradíciami ľudovej úžitkovej a ústnej poézie. Dekoratívne a úžitkové umenie ľudí Komi bolo viacfarebné a rozmanité, preto som si vybral tému „História a vývoj kostýmu Komi Izhem“.

Neoddeliteľnou súčasťou materiálnej kultúry každého človeka je kostým. Dnes rozoznáme jeden národ od druhého podľa znakov kroja, strihu odevu a priložených šperkov.

Ľudový odev Komi má Pre ľudové umenie Komi je najcharakteristickejšou formou zdobenia ornament - vzor pozostávajúci z opakujúcich sa, rytmicky usporiadaných motívov.

V ornamente Komi je pas definovaný ako jeden z hlavných princípov ornamentu a rozlišuje sa niekoľko funkcií pasu: znak kmeňovej príslušnosti, magická funkcia (amulet) a dekoratívna funkcia.

má veľa spoločného s oblečením obyvateľstva ruského severu a niektorých ugrofínskych národov. Existujú však aj znaky národného kroja Komi. V súčasnosti je v Komi päť typov ženských kostýmov: Priluzsky, horný - Vychegda, Udora, Sysolsky a Izhemsky. Všetky sa od seba líšia v rozmanitosti štýlov, strihu dielov, výšiviek a ozdôb.

1. Pôvod a etnická história Komi

V dávnych dobách tvorili vzdialení predkovia Komi, Fíni, Maďari, Neneti a množstvo ďalších národov jedno veľké etnolingvistické spoločenstvo. Dôkazom toho sú podobnosti v jazykoch, ktorými tieto národy hovoria. Lingvisti nazývajú túto komunitu uralskou jazykovou rodinou.

V 5. – 4. tisícročí pred Kristom sa uralská komunita rozdelila na Samojedov (predkovia Nenetov, Selkupov a niektorých ďalších národov) a Ugrofínov.

V 3. tisícročí pred Kristom sa začala doba chalkolitická – bronzová. Obyvateľstvo povodí Pečory a Vychegdy bolo vtedy etnicky veľmi rôznorodé, no, ako zdôrazňujú výskumníci, vedúcu úlohu v etnickej histórii európskeho severovýchodu stále zohrávali ugrofínske kmene. Postupom času sa ugrofínska komunita rozdelila na praugrofínsku a parafínsko-permskú. Tá sa neskôr rozdelila na Parafínsko-volžskú (predkovia Mari, Mordovianov a možno aj predkovia niektorých iných národov) a Pravovolžskú.

V 1. tisícročí pred naším letopočtom na základe spoločenstva Parafín-Volga vznikli Pobaltsko-Fínske (predkovia Fínov, Korelov, Estóncov a niektorých ďalších národov) a Pravovovolžské spoločenstvo.

Zástupcovia proto-permskej lingvistickej komunity obývali brehy riek Kama, Vyatka, Vychegda, Pečora a niektorých ďalších. V posledných storočiach pred naším letopočtom - v prvých storočiach nášho letopočtu bola táto komunita rozdelená. Vznikli nové kultúry, z ktorých jedna je spojená s predkami Udmurtov, druhá s predkami Komi a Komi-Permyakov.

V polovici prvého tisícročia nášho letopočtu sa začala éra veľkého sťahovania národov. Európsky severovýchod napadli bojovní kočovníci - chovatelia dobytka hunského kmeňového zväzu. Podľa archeológov je práve táto invázia spojená s rozdelením jedinej komunity predkov Komi a Komi-Permyakov na dve rôzne.

Územie Komi sa začalo osídľovať od paleolitu. Paleolitické osídlenie na severe nemohlo byť dlhodobé. Ľudia sa tu objavovali v honbe za korisťou a nezostali dlho na jednom mieste. Nástup ochladzovania navyše prinútil paleolitického človeka ustúpiť na juh. Preto niet pochýb o tom, že v paleolitickej ére nebolo v regióne žiadne trvalé obyvateľstvo, ale občas sa tu vyskytovali návštevy loveckých húf. Dá sa povedať, že „narodenie“ ľudí Komi bolo dôsledkom klimatických zmien. Koniec koncov, migrácie z oblasti Kama na územie modernej republiky Komi sa začali pravdepodobne v 8. storočí nášho letopočtu, keď sa vďaka otepľovaniu podnebia stali prírodné podmienky severu vhodnejšími pre farmárov a chovateľov dobytka žijúcich na juhu. Navyše migrácie nešli na veľké vzdialenosti, nie hneď z Kamy do Vychegdy, ale postupne s rozvojom prechodných území.

Stabilná populácia v regióne sa objavila až z obdobia mezolitu. Dá sa predpokladať, že približne od sedemnásteho tisícročia pred naším letopočtom ľudia začali úplne ovládať územie moderného Komi a najprv sa usadili v samostatných vreckách na brehoch veľkých jazier (Sindorskoe, Yam - jazero a ďalšie). Dočasné náleziská potulných druhohorných lovcov na brehoch Pechory, Vychegdy a ich prítokov sa však našli vo významnom počte.

Výskum v posledných rokoch teda naznačuje existenciu širokého mezolitu, rozloženého od Dolného Volhy po Pečoru.

Hlavným zamestnaním obyvateľstva bol naďalej lov lukom a šípmi. Spolu s ním popredné miesto zaujímal rybolov pomocou sietí a pomocou špeciálnych prekážok. Obyvateľstvo využívalo lyže, sane a člny, vyrábalo riad z brezovej kôry a používalo leštené kamenné nástroje.

Etnické väzby tak v staršom neolite, podobne ako v mezolite, pokrývali dosť široké územie a tiahli sa tak na východ v Zauralsku, ako aj na juh po Ural.

O etnicite neskorého neolitu možno hovoriť len špekulatívne. Podľa O.N. Badera sa práve v tom čase oddelila permsko-fínska vetva od pradávneho spoločného ugrofínskeho kmeňa.

Hlavnými zamestnaniami obyvateľstva boli stále poľovníctvo a rybolov. Urobil sa nový dôležitý krok v rozvoji hospodárstva a kultúry. Objavila sa keramika, kamenné nástroje sa stali výrazne rozmanitejšie a lepšie vyrobené: rôzne hroty šípov, šípky a oštepy, škrabky, nože, dláta, adzy, dláta, sekery, krompáče, píly, brúsené nástroje atď. Kosť bola široko používaná v remeslách.

V druhom tisícročí pred naším letopočtom ustúpil neolit v regióne dobe bronzovej. Povolania v dobe bronzovej zostávajú rovnaké. Nástroje boli väčšinou kamenné, s niekoľkými bronzovými: hroty šípov, keltské sekery. Kov sa používal skôr na dekoráciu.

Staršia doba železná bola charakterizovaná osídlením kmeňov Ananyinsky a neskôr Glyadenovskij, ktoré niektorí vedci považujú za fínsko-permské, čo znamená možnú účasť medzi tvorcami týchto kultúr, okrem Permoníkov, predstaviteľov budúcich povolžsko-fínskych národov. Medzi pamiatkami tejto doby sú lokality potvrdzujúce pobyt transuralských osadníkov v regióne. V dôsledku toho možno priamu účasť transuralských ľudí na procese etnogenézy považovať za nepopierateľnú. Hlavnými zamestnaniami obyvateľstva boli naďalej poľovníctvo a rybolov. Objavujú sa počiatky chovu dobytka.

Objavuje sa obchod s kožušinou. Nástroje sa vyrábali z kostí (hroty šípov, kopijí a pod.) a kameňa (hrubé škrabadlá). Málo kovu. Na výrobu šperkov sa používala najmä meď a bronz. Železné predmety sú zriedkavé.

Aby sme zhrnuli vyššie uvedené, možno tvrdiť, že v priebehu predchádzajúcich storočí (a tisícročí) bol región Komi obývaný ľuďmi rôznych etnických spoločenstiev a pravidelne bol súčasťou rôznych etnických oblastí. V prvom tisícročí pred Kristom až po prvé tisícročie nášho letopočtu región pevne vstúpil do kruhu osídlenia kmeňov Finno-Perm. V dôsledku rôznych, vrátane etnických, kontaktov týchto kmeňov s príbuznými nepríbuznými susedmi vznikla kultúra Vychegda Perm (10-14 storočia n. l.).

Desiate až štrnáste storočie nášho letopočtu hrá osobitnú úlohu v etnickej histórii národa Komi. Existujú permské kmene Vychegda - priami a bezprostrední predkovia moderných Komi (Zyryans).

V nasledujúcich storočiach nastali na území osady Komi ďalšie zmeny. Zmenšuje sa na západe a juhu, rozširuje sa na východ a sever a postupne sa približuje k moderným hraniciam. Podľa zavedenej, ale nikým vedecky nepodporovanej tradície sa všeobecne uznáva, že Komi vždy žili približne v hraniciach, ktoré vymedzujú hranice Komi autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V skutočnosti to tak ani zďaleka nebolo. V blízkosti moderných hraníc sa v šestnástom storočí formovali osady Komi na západe. O niečo neskôr sa formovali hranice osídlenia Komi na východe a severe. Na východe sa hranicou stalo pohorie Ural a na severe, kde sa Izhemtsy zaoberali pasením sobov, vznikla široká, nejasná kontaktná zóna medzi dvoma národmi, ktoré pasú soby, Severakomi a Nenets.

Akí boli Komiovia v stredoveku? Hlavným zamestnaním bolo poľovníctvo a rybolov. Rozvinulo sa poľnohospodárstvo a chov dobytka, ktoré v priebehu hospodárskeho rozvoja a pod vplyvom ruského roľníctva získavali čoraz väčší význam a od osemnásteho storočia začali zohrávať rozhodujúcu úlohu. V štrnástom a pätnástom storočí zažili Komi kolaps klanového systému. Začali sa rozvíjať feudálne vzťahy. K rozvoju feudálnych vzťahov medzi Komi však už došlo v rámci ruského štátu, čo zanechalo stopy. Rodiacu sa miestnu šľachtu rýchlo nahradili guvernéri a chránenci ruského cára vrátane kniežat Vym a slobodní členovia komunity Komi sa zmenili na načierno rastúcich štátnych roľníkov, ktorí museli znášať množstvo daní a poplatkov v prospech feudálneho štátu.

V nasledujúcich storočiach sa rozpadom prastarého etnického spoločenstva Vychegdských Permov, obdobím vytvárania susedných spolkov, postupne vyprofiloval proces presídľovania a miešania predstaviteľov týchto „krajanských“ komunít, ľudu Komizyr a jeho kultúry.

A až v 11. storočí vznikli starovekí Komi. Záverečná fáza formovania ľudu Komi nastala v 17. a 18. storočí. V tomto čase došlo k nárastu výrobných síl. Rozšírili sa oblasti, ktoré zaberá poľnohospodárstvo, ktorého úloha v ekonomike Komi vzrástla. Miestne sociálno-ekonomické pomery, ktoré sa približovali k národným, sa vyrovnávali. Rástli drobné remeslá, zvyšovala sa predajnosť poľnohospodárstva, vznikali priemyselné podniky, rozvíjala sa vnútorná výmena. Postupne bol prekonaný rámec pozemkových zväzov, ktoré boli spočiatku málo prepojené. Uľahčilo to posilnenie obchodných väzieb a vzájomné presídľovanie obyvateľov z jednej oblasti regiónu do druhej.

1.1. Etnografické skupiny ľudí

V priebehu etnickej histórie ľudí Komi sa hranice ich osídlenia opakovane menili a vznikali nové územia. V súlade s tým sa zmenili podmienky životného prostredia, vytvorili sa nové kultúrne a ekonomické väzby so susednými národmi. Na územie regiónu Komi vstúpili predstavitelia iných etnických skupín a usadili sa tam. Medzi jednotlivými regiónmi regiónu existovala istá izolácia spôsobená jednak istou izoláciou územných roľníckych spoločenstiev, ako aj necestou typickou pre európsky severovýchod. Z týchto dôvodov sa Komi-Zyryanská populácia rozvíjala a upevňovala v tradičnej kultúre regionálne rozdiely v jej jednotlivých prvkoch, v jazyku, odeve, ozdobách, ekonomických aktivitách a pod.

V dôsledku analýzy týchto rozdielov etnografi identifikovali oblasti, ktoré sa vyznačujú kultúrnou špecifickosťou a identifikovali hlavné etnografické skupiny ľudí Komi. Niektoré z týchto skupín - Vymči, Nižnevyčegdci, Priluzci, Sysolci, Udorci - vznikli už v 16. a 17. storočí, iné - Ižmci, Horní Vyčegdci, Pečoryci - neskôr v dôsledku ďalšieho osídlenia Komi-Zyryanov v r. území regiónu. Najsevernejšou etnografickou skupinou Komi bola Ižemskaja.

Napriek tomu, že procesy medzietnickej konsolidácie a formovania národa Komi boli z veľkej časti ukončené v 18. storočí, rozdiely v kultúre a živote etnografických skupín pretrvávali dlho. K vymazaniu týchto rozdielov dochádzalo obzvlášť intenzívne už v sovietskych časoch, čo súviselo so všeobecným rozpadom tradičného spôsobu života ľudí Komi. V súčasnosti si iba Izhma Komi zachovávajú určité črty svojej národnej kultúry. Medzi ostatnými etnografickými skupinami sa do značnej miery stratila regionálna etická špecifickosť, s vylúčením nárečových znakov jazyka.

2. Izhemtsy tradície spojené s kostýmom

Tradične medzi Komi bolo oblečenie vnímané ako „kryt, škrupina“ a zároveň „stopa, tieň“ osoby. Všetko oblečenie, ktoré si človek počas života oblečie, bolo považované za neoddeliteľne spojené s ním a jeho osudom. Výraz „muž bez šiat“ označuje nielen vyzlečeného, ale aj vyčerpaného, chorého človeka, o ktorom sa dá povedať aj to, že nemá tieň – amulet. Nie je náhoda, že v minulosti tí, ktorí nosili ošúchané oblečenie, nielenže porušovali normy tradičnej etikety, ale vystavovali sa aj vážnemu nebezpečenstvu. Poškodenie alebo strata oblečenia môže pre jeho majiteľa znamenať nešťastie alebo chorobu.

Komi mali špeciálnu čarodejnícku techniku zvanú krádež košele: pokúsili sa ukradnúť ženskú košeľu so stopami menštruácie a potom ju umiestniť do štrbiny v vŕzgajúcom strome. Výsledkom je, že majiteľ košele bude chronicky chorý a „vŕzga“ ako tento strom.

Pomocou vlastného oblečenia sa môžete zbaviť svojho nepriateľa. Medzi Izhemsky Komi sa verí, že pacient alebo jeho príbuzní by si mali vziať do lesa „oblečenie s chorobou alebo poškodením“ a nechať ich na kmeni osiky alebo akéhokoľvek schnúceho stromu, kým sa úplne nerozpadnú. Izhem Komi si dodnes zachovali tradíciu, že podľa zmluvy ponechávajú odev chorého človeka (alebo jeho fragment) ako pažbu na votívnom kríži.

Všade panuje myšlienka, že choroby sa môžete zbaviť tak, že ju spolu s oblečením „prenesiete“ na inú osobu. V minulosti mali ľudia Komi prísne zakázané rozdávať svoje oblečenie, a to aj na dočasné použitie. Z tohto dôvodu sa obnosené oblečenie nikdy nevyhadzovalo, ale vešalo sa na povalu alebo v kôlni domu, kým sa úplne nerozpadlo. Osoba, ktorá preukázala nadmernú vytrvalosť v túžbe získať alebo získať niečie oblečenie, bola spravidla podozrivá z toho, že chce poškodiť majiteľa konkrétneho oblečenia. Aby sa predišlo možnému poškodeniu alebo zlému oku cez oblečenie, bolo predpísané ho spáliť.

Podľa tradície, ktorá je medzi Komimi dodnes široko praktizovaná, v predvečer odchodu do iného sveta starší ľudia rozdávajú časť svojho osobného oblečenia svojim príbuzným a priateľom (ženy spravidla dávajú väčšinu svojho v tomto prípade šatky) „na pamiatku ich duší po smrti“. Oblečenie spojené s určitými míľnikmi v živote človeka bolo obzvlášť starostlivo zachované: darček pre dieťa pri prerezávaní prvých zubov; košeľu, ktorú darovala krstná mama počas obradu krstu. Oblečenie prijaté osobou ako rituálne dary sa tiež považovalo za účinný amulet. Všade medzi Komi sa mali držať rituálne a každodenné opasky, najprv zviazané uzlom alebo slučkou, rozviazaný opasok mohli ostatní vnímať ako prejav priania choroby alebo smrti.

Na rozdiel od každodenného oblečenia bolo zakázané prať slávnostné a rituálne oblečenie. Raz za rok (v lete) sa zvetrával na slnku alebo sa odparoval nad ohrievačom v kúpeľnom dome. Isté zákazy sa dodržiavali aj pri praní každodenného oblečenia: dámske oblečenie by sa nemalo prať spolu s pánskym a detským oblečením - muži nebudú mať šťastie pri love a deti môžu ochorieť. Medzi Komi je symbolom manželských zväzkov šatka, ktorej konce držali novomanželia počas svadby. Po smrti jedného z manželov sa táto šatka roztrhne na polovicu: jednu časť vložia do rakvy zosnulého a druhú si vdova (alebo vdovec) ponechá až do jeho odchodu na druhý svet.

Tradičné vnímanie odevu ako tieňového amuletu pre človeka do značnej miery predurčilo prísne dodržiavanie zákazov spojených s poriadkom každodenného obliekania, nosenia a skladovania. Doteraz sa dodržiavala určitá postupnosť pri obliekaní rôznych častí oblečenia. Porušenie tohto príkazu je pre človeka počas dňa plné rôznych problémov. Nemenej prísne sa dodržiava postup pri odstraňovaní oblečenia pred spaním. Napríklad bolo predpísané vyzliecť letné šaty naruby a cez hlavu (sťahovať ich cez nohy je hriech, „takto ich vyzliekajú len mŕtvemu“). Letné šaty môžete uložiť iba do truhlice otočené naruby - „ak necháte takéto slnečné šaty v noci odkryté, potom si ich čerti oblečú neskôr.“ Z tohto dôvodu bolo každodenné oblečenie vyzliekané v noci vždy ponechané naruby.

Akékoľvek prezliekanie počas dňa bolo odsúdené, pretože to ostatní vnímali ako tunavné (čarodejníctvo, veštenie). Ženy, ktoré si ráno obliekali letné šaty, sa ich počas dňa snažili nevyzliecť av prípade potreby si na ne obliekli iné šaty. Len počas sviatkov nebolo zakázané prezliekať sa viackrát počas dňa, aj keď mnohé ženy si aj v tomto prípade obliekli dve-tri slnečné šaty naraz, jednu pod druhú, a tým istým spôsobom niekoľko sukní pre pompéznosť. oblečenie.

V rozprávkovom folklóre a viere Komi je nielen oblečenie ako celok, ale aj jeho jednotlivé prvky obdarené magickou silou. Pomocou palčiaka ľahko určíte, či sa ukradnutá vec nájde alebo nie: ak vám hodená rukavica spadne na zem palcom nahor, znamená to, že strata bude čoskoro odhalená. Vzorovaná rukavica zastrčená v lete do opasku je považovaná za najlepší amulet proti pakomárom a komárom. Bolesť hlavy v človeku ľahko vyvoláte, ak mu klobúk niekoľkokrát hodíte alebo ním zatočíte.

Rituálne obliekanie v „outfitu“ zosnulého na účasť na vianočnom veštení sa tiež považovalo za nebezpečné pre ľudský život. Myšlienka priameho spojenia duše zosnulého s jeho oblečením sa odráža v mnohých presvedčeniach Komi: nemôžete nechať uzly zviazané na oblečení pochovanej osoby v okamihu, keď je rakva spúšťaná do hrobu - inak bude nebožtík často rušiť živých v ich snoch; Ak dlho neperiete oblečenie a bielizeň, v ktorých človek zomrel, duša zosnulého bude trpieť atď.

V rituáloch sa oblečenie človeka považuje za „hranicu“ pred vplyvom iného sveta a ako prostriedok na nadviazanie kontaktu s iným svetom. V rodinných rituáloch Komi a milostnej mágii pôsobí celistvosť osobného oblečenia manželov ako metafora ich blízkosti a symbol rodinnej pohody.

3. KAŽDODENNÉ A SVIATOČNÉ KROJE ROľNÍCKYCH ŽIEN IZHMA

3.1. Popis obleku a látok naň použitých

výroby

Historický vývoj hlavných typov odevu Komi prebiehal v úzkej súvislosti s prírodnými podmienkami, ekonomickými špecifikami určitých skupín obyvateľstva a kultúrnymi väzbami na susedné národy. Je však ťažké vysledovať celú cestu vývoja ľudového odevu, pretože neexistujú spoľahlivé údaje o materiálnej kultúre Komi počas celých historických období.

Staroveké oblečenie predkov Komi - Zyryanov - sa reštauruje na základe materiálov z archeologických vykopávok. Bol vyrobený z látok utkaných z vlny a rastlinných vlákien.

Ľudový odev Komi má veľa spoločného s odevom obyvateľstva ruského severu a niektorých ugrofínskych národov. Zároveň sa v samotnom komplexe tradičného komiského odevu, vo znakoch strihu, v charaktere zdobenia, v niektorých špecifických atribútoch ľudového odevu, zreteľne prejavuje etnická špecifickosť. Treba poznamenať, že prítomnosť bežných typov oblečenia medzi rôznymi národmi by sa nemala vždy považovať za priamu pôžičku. Pôvod určitých spoločných prvkov v tradičnom odeve medzi rôznymi národmi by mohol byť spôsobený podobnými prírodnými a klimatickými podmienkami, a teda všeobecnými typmi poľnohospodárstva.

Zo slov našich spolubesedníkov sme sa dozvedeli, že až do začiatku 20. storočia šili Komi odevy prevažne z domácich látok: plátna (bieleho aj farebného) a súkna. Okrem súkna sa z polovlnených látok vyrábali aj vrchné odevy.

Dámske oblečenie Komi sa vyznačuje komplexom letných šiat typu Severná Veľká Rus s niektorými jedinečnými detailmi strihu letných šiat a košele a špecifickými pokrývkami hlavy.

Hlavným prvkom ženského kroja bola košeľa, ktorej vrchná časť bola z pestrého súkna, kaliko alebo vyšívaného plátna a spodná časť bola z hrubšieho bieleho plátna. Veľmi často sa kupovali na vrchnú časť chintz, na bohaté látky hodváb a satén a na spodnú časť košele, ktorá bola pokrytá letnou šatou, používali staré plátno alebo novú látku, ale horšej kvality. Košeľa bola zdobená vložkami z látky kontrastnej farby: klinmi na pleciach a kunlos pod pazuchami. Na hrudi bol urobený rovný strih v strede so sponou na jeden gombík pri golieri. Golier, lem a okraje rukávov boli vyšívané vzorom. V Ižme často nosili dve košele – dlhú spodnú, z bielej látky, a vrchnú, siahajúcu do pása, z brokátu, podšitú súknom. Cez košeľu sa nosili slnečné šaty. Tradičné oblečenie Komi je rôznorodé, jeho rôzne druhy mali rôzne účely a rôzne spôsoby výroby. Každodenné outfity boli vyrobené z hrubších podomácky tkaných materiálov v striedmych farbách.

Sviatočný odev sa vyrábal z najkvalitnejších látok (tenké plátno, tenké súkno, neskôr hodvábne fabrické látky). V Izhme boli slávnostné letné šaty z brokátu - „damask“. Damask bol zvyčajne šitý na hrubej plátennej podšívke, takže boli veľmi ťažké. Na takých letných šatách nosili zásteru zdobenú výšivkou, šitými stuhami alebo čipkou.

Dámske pokrývky hlavy Komi sa líšili podľa veku. Dievčenské klobúky nechali časť vlasov nezakrytú. Obzvlášť zaujímavé sú svadobné pokrývky hlavy. Napríklad počas svadby si nevesty Izhem Komi vymenili až päť rôznych pokrývok hlavy. V predvečer svadby, po rituálnom umytí v kúpeľoch, sú rozpustené vlasy nevesty pokryté yurnoi - čelenkou bez spodku, pokrytou červenou látkou, vyšívanou korálkami a ozdobená kožušinou (na ochranu krásy nevesty pred zlé oko). Vydaté ženy si zaplietli vlasy do dvoch vrkočov, položili si ich okolo hlavy a zakryli si hlavu špeciálnou čiapkou – „čepicou na vlasy“. Keď sa vychádzalo na ulicu, keď do domu prichádzali hostia, žena si dávala cez vlasy šatku alebo inú pokrývku hlavy, ktorá jej úplne zakrývala vlasy. Pokrývky hlavy vydatých žien boli veľmi rôznorodé. Takže na Izhme sú rôzne druhy vyšívaných čeleniek na mäkkom základe: treukh alebo oshuvka.

Dámske vrchné odevy Komi mali blízko k mužským. Dámske kožuchy sa vyrábali rovného strihu z vyčinených žltých ovčích koží. Kožušinové oblečenie Komi - Izhemok (Malitsa) sa líšilo od mužského krajším lemom na leme, kožušinovým volánom, ako aj ozdobami z rôznych kusov kožušiny a látky.

Tradičné topánky Komi pre obe pohlavia boli strihovo takmer rovnaké. V lete a na jeseň sa nosili: piesty, ušité zo surovej kože a zviazané pri členku remienkom; mačky - kožené topánky s nízkym látkovým vrchom. Tieto topánky sa nosili cez plátno alebo vlnené pančuchy.

V súčasnosti pastieri sobov Izhemsky naďalej nosia oblečenie a topánky vyrobené zo sobej kožušiny podľa tradičného strihu.

Bohatosť látky a zvláštnosť strihu dáva vyniknúť Izhemským košeliam s rukávmi. Ich šírka v prieramku môže dosiahnuť 45–60 cm, rukáv na zápästí je nariasený do obojstranných alebo jednostranných záhybov, ktoré tvoria manžetu. Ženy z Izhemského regiónu nosili takzvané okrúhle slnečné šaty. Na ich šitie boli použité hodváby s kvetinovými vzormi, hlavne v studených odtieňoch - tmavofialová, tmavozelená. Lem bol zdobený čipkou. Pred príchodom továrenskej čipky bol lem letných šiat ozdobený domácim strapcom, ktorý bol vyrobený z bavlnených nití alebo garus, farbených na čierno. PRÍLOHA 1.

Opis vzhľadu kostýmu Izhem Komi bol zostavený zo slov starobinca Arteeva Polina Moiseevna(obec Akim) a Kozhevina Elena Yakovlevna(obec Izhma). Pre nás láskavo súhlasili s fotografovaním v ich krojoch, ktoré zdedili po svojich predkoch. Ručne šité kroje od ich prapraprababičiek. Podľa účastníkov rozhovoru majú pre nich obleky veľkú hodnotu. DODATOK 3.4.

3.2 Vlastnosti dizajnu a technológie obleku

Dámske oblečenie Komi sa vyznačuje komplexom letných šiat typu Severná Veľká Rus s niektorými jedinečnými detailmi v strihu letných šiat a košele.

Dlhá dámska košeľa sa skladala z dvoch častí: vrchnej („sos“) a spodnej – „myg“ (posteľ, tábor). Košeľa bola šitá s rovnými ramennými vložkami - „lastovich“ alebo polyki, so stojačikom, zhromaždeným pri golieri do nariasenia. Na hrudi bol vytvorený rovný strih so zapínaním na jeden gombík pri golieri. Rukávy boli dlhé a široké, na čo sa do nich vkladali kliny. Pod rukávmi boli všité malé štvorcové kliny nazývané „kunlos“. Niekedy boli rukávy vyrobené veľmi široké s veľkými klinmi bez kunlos. Rukávy a ramená starodávnych košieľ boli lemované ozdobou z tkanej látky v podobe priečnych pruhov z červených bavlnených nití. Spodná časť košele bola zvyčajne šitá z troch rovných panelov - dvoch vpredu a jedného vzadu, do bokov boli vsadené kliny, aby sa zväčšila šírka na leme. Lem bozhdorskej košele bol často zdobený červeným pásikom, ktorého šírka dosahovala 20–30 cm.S rozvojom tovarových vzťahov v obci sa vrchná časť košele začala šiť z továrenských látok. Strih košele a rukávov sa zmenil. Strih komiských dámskych košieľ sa líšil od tunikových košieľ iných ugrofínskych národov, čo sa vysvetľuje skorým ruským kultúrnym vplyvom. Staroveké dámske košele Komi však boli tiež tunikové.

Cez košeľu, ktorá bola prepásaná vzorovaným opaskom, sa nosili slnečné šaty.

Podľa strihu sa sarafany delia na šikmé a rovné, s naberaním v páse a so živôtikom. Šikmá sundress - shushun mala v podstate tri rovné panely - dva vpredu a jeden vzadu a štyri kliny vložené dva do bokov. Letné šaty boli podopreté ramienkami, ktoré boli vzadu pletené a vpredu prišité. Predná časť shushuna bola rovná a zadná časť bola naberaná. Až polovica šušňov bola vyrobená na podšívke z hrubého plátna, aby bol spodok ťažší, aby sa pri vetre nedvíhal lem. Predná strana šušunu mala šev, na oboch stranách ktorého bol často našitý vrkoč a v strede boli gombíky. Dĺžka šuhu je 110 – 115 cm. DODATOK 2.

Vzhľad rovných letných šiat medzi ľuďmi Komi je spojený s šírením továrenských tkanín. Rovné letné šaty s ramienkami boli sukňa s úzkymi našitými ramienkami, ušité z piatich alebo šiestich panelov látky. Predná časť letných šiat bola často vyrobená v pridržiavacom vzore a zadná časť bola zložená alebo nazberaná. Na lem letných šiat boli našité lemy z farebnej látky, čipky a strapcov. Šaty vpredu nemali pozdĺžny šev a to ich odlišovalo od kliniky. Dĺžka sundress dosahuje jeden meter.

Rovné slnečné šaty nosili oveľa nižšie ako šikmé, ale tiež ich vždy prepásali tkaným alebo pleteným remienkom. Šírka letnej šaty na leme dosiahla 4–5 metrov. Staroveké slnečné šaty boli ešte širšie. Pod lemom. Aby to lepšie ležalo, ušili sme 0,5 metra širokú podšívku zo saténu, kalika alebo kalika. Pre pompéznosť sa pod letné šaty nosila jedna alebo viac sukní a niekedy aj staré slnečné šaty. Pre rovné letné šaty s živôtikom bola sukňa ušitá z jedného priečneho kusu látky a živôtik bol zložený do malého záhybu. Sukňa bola vyrobená s plátennou podšívkou. Živôtik sa vpredu zapínal na dva železné háčiky. Tieto slnečné šaty sa tiež držali na ramenách pomocou popruhov. Jeho dĺžka je 85 - 90 cm.Na vrchu komi sundresse ženy nosili zapon - zásteru bez náprsenky. Výšivka bola robená hodvábom a vlnou, hlavne tmavočervenou v kombinácii s čiernou, ornament bol geometrický (kosoštvorec s pokračujúcimi stranami). Na výšivke sú použité viacfarebné korálky, ktoré výrazne vyniknú na pozadí červeného materiálu. V starodávnych predmetoch Komi sa často vyskytuje vyšívanie retiazkovým stehom - červené nite na bielej látke alebo biele nite na červenej látke.

4. Ozdoby národov Komi

4.1 História vzhľadu ozdoby

Pre ľudové umenie Komi je najcharakteristickejšou formou dekorácie ornament - vzor pozostávajúci z opakujúcich sa, rytmicky usporiadaných motívov. Výskumníci si všímajú blízkosť geometrických vzorov Komi k ornamentu Volžských Fínov, národov severovýchodnej Európy (Estónci, Karelians, obyvateľstvo ruského severu) a severozápadnej Sibíri (Khanty, Mansi). Pravdepodobne bola podobnosť ornamentálnych motívov rôznych národov spôsobená ich spoločným starovekým základom.

Vo vedeckej literatúre venovanej štúdiu ľudového umenia Komi sa vyjadruje niekoľko názorov na pôvod a vývoj rôznych kompozícií a variantov geometrických vzorov medzi Komi.

Vedci definujú priesmyk ako jeden z popredných základov ozdoby ugrofínskych národov a identifikujú niekoľko funkcií priesmyku: znak kmeňovej príslušnosti, magickú funkciu (amulet) a dekoratívnu funkciu. Podľa ich názoru sa pri strate prvých dvoch funkcií zachoval priesmyk ako ornamentálny motív. Toto tvrdenie nesúhlasí s tradičnými predstavami, charakteristickými pre mnohé národy, že ozdoba slúži ako talizman proti zlým duchom.

G.N. Klimova vo svojej monografii „Textilný ornament Komi“ skúma dynamiku vývoja geometrického ornamentu Komi za posledné dve storočia a prichádza k záveru, že jeho vývoj bol určený množstvom faktorov: výrobnými materiálmi (hlinou , drevo, koža, látka); technické metódy jeho vykonávania; vplyv iných kultúrnych tradícií.

Autor identifikuje niekoľko lokálnych variantov komiského geometrického ornamentu, ktorých vzhľad považuje za prirodzený výsledok historických podmienok, v ktorých sa vyvíjali rôzne komiské etnografické skupiny. Najmä v geometrických vzoroch pletených výrobkov Komi existujú tri hlavné varianty: Izhemsky - s prevahou takzvaných sedemnásobných hraníc; Vashko-Mezensky a Srednesysolsky - široké okraje a sieťové vzory; Verkhnevychegda, ktorá sa vyznačuje znakmi skupín 1 a 2 vzorov. Treba poznamenať, že pri zvažovaní problému šírenia rôznych variantov diagonálnych geometrických vzorov na území Komi G. N. Klimova jasne preháňa úlohu vonkajšieho vplyvu. Výskumník predovšetkým poznamenáva, že rovnaké dekoratívne prvky sa nemohli vyvinúť nezávisle medzi rôznymi národmi, ale mohli sa objaviť iba v dôsledku populačných spojení. Toto tvrdenie je v rozpore s ďalšou tézou autora, že zákonitosti vývoja ornamentálnych kompozícií do značnej miery určuje technika ich vyhotovenia. Napriek prítomnosti spoločných čŕt v geometrických vzoroch obyvateľstva ruského severu, ugrofínskych národov a dokonca aj turkických národov sa vo väčšine prípadov zistia významné rozdiely, ktoré sa prejavujú v kombinácii technológie, pomere častí. ornamentálnych kompozícií a napokon aj vo farebnej schéme.

4.2 Typológia komi ornamentu

V závislosti od motívov sa rozlišuje niekoľko skupín geometrických vzorov Komi:

Vzory jednoduchých geometrických motívov - bodky, štvorce, obdĺžniky, kosoštvorce, kríže, diagonálne čiary, trojuholníky - sú prezentované vo väčšine typov technológií.

Pre pletenie, vyrezávané predmety a kožušinové mozaiky sú typické vzory s priečnymi a pozdĺžnymi pruhmi, vzory kombinovaných štvorcov, obdĺžnikov a stupňovitých kosoštvorcov.

V textíliách Komi sú najpočetnejšie a najrozmanitejšie diagonálne geometrické vzory, v ktorých sa rozlišuje niekoľko hlavných kompozícií:

a) takzvané hranice v tvare siedmich (nespojité a súvislé);

b) sieťové vzory;

c) vzory asymetrickej štruktúry (spleť);

d) symetrické vzory, ktoré sa vyznačujú rovnosťou vzoru a pozadia.

Väčšina variantov diagonálno-geometrického ornamentu sa na území Komi vyvinula z majetkových znakov – pasov, ktoré sa spočiatku aplikovali na hlinu, brezovú kôru a drevené výrobky a neskôr boli reprodukované v textilnom ornamente Komi.

Kvetinové ornamentálne motívy sa nachádzajú vo výšivkách na odevoch, uterákoch a rôznych posteľných prikrývkach medzi Izhma, Verkhnevychegda, Vym a Udora Komi. Uteráky často kombinujú vyšívané (kvetinové) a tkané (geometrické) vzory. Lemy záster, prehozov a konce uterákov boli často zdobené čipkou s kvetinovými vzormi.

Kvetinové a ornitomorfné ornamentálne motívy sú charakteristické aj pre tlačené podomácky tkané plátno, pokryté vzorom pomocou špeciálnych dosiek s potlačou. Komi ľudia šili letné šaty hlavne z potlačenej látky. Najbežnejšou potlačou medzi Komi je modrá látka s jednoduchým kvetinovým vzorom v bielej alebo žltej farbe. Zložitejšia tlač bola vykonaná pomocou niekoľkých tlačových dosiek a farieb rôznych farieb: na jeden kus látky bolo vytlačených niekoľko ornamentálnych pruhov rôznych motívov a farieb.

Výskumníci ľudového umenia Komi sa domnievajú, že kvetinové ornamenty sa na území Komi rozšírili koncom 19. - začiatkom 20. storočia, spolu s technikou tkania čipiek a výrobou potlačených látok pod vplyvom ruskej kultúry a nemajú žiadne miestne špecifiká. Napriek tomu ľudoví remeselníci zručne kombinovali inovácie s miestnymi geometrickými ornamentálnymi tradíciami (geometrické ornamentálne motívy sa často vyskytujú vo výšivkách a čipkách Komi). PRÍLOHA V

V tradičnom živote Komi boli drevené náčinie, nástroje, nábytok, budovy a oblečenie zdobené ornamentami. Ornament Komi je mimoriadne rôznorodý vo svojom technickom prevedení: pletenie, tkanie, razenie do látky, brezovej kôry, hliny, kože, vyrezávania z dreva a kostí, maľovanie na drevo PRÍLOHA VI

4.3. Stručný popis ozdoby Komi-Permyat

Ornament je latinské slovo, ktoré znamená ozdoba. Toto je vzor pozostávajúci z rytmických prvkov na ozdobenie akýchkoľvek predmetov alebo architektonických štruktúr.

Jednou z hlavných častí ľudového umenia Komi-Permyakov bol ornament. Používali sa na zdobenie rôznych domácich predmetov z dreva, látky a kožušiny. Umenie ornamentu sa dedí z generácie na generáciu. Vštepovanie zručností sa začalo v detstve. Spolu s osvojením si metód výroby toho či onoho produktu si deti vypestovali zmysel pre rytmus, farebnú harmóniu a proporcionalitu.

V ozdobách ľudí Komi dominujú prevažne geometrické motívy, ktoré siahajú do dávnych čias, k počiatkom ľudskej kultúry. Medzi nimi je šikmý kríž, jednoduchý kosoštvorec, viacvrstvový, s prekríženými a predĺženými stranami, rovnými a vlnovkami, šikmou mriežkou a šachovnicovým vzorom. Okrem typických geometrických motívov sú tu štylizované postavy ľudí a zvierat, ako aj kvetinové motívy: rozetové kvety, stonky s púčikmi, kvitnúce konáre. Niekedy sa geometrické prvky kombinujú s rastlinnými motívmi.

4.4. Význam priesmykov Komi, ktoré tvoria ornament

Slovo pas znamená znak, značka, tamga, značka. Sú umiestnené na pozemkoch, na vreciach, v ktorých sa nosí obilný chlieb na mletie, na stromoch v lese, aby sa označil smer cesty alebo oblasť, ktorej cesta to je; aj na tyčinkách alebo podlhovastých tabletách, na rôzne ekonomické výpočty; nakoniec sú tieto značky umiestnené na skutočných preukazoch alebo štítkoch.

"Priehradkový kalendár," hovorí pán Savvaitov, "je tam šesťhranná palica dlhá asi štyri palce, v strede zosilnená a rozdelená na dve rovnaké časti zárezom. Okraje tejto palice sa zdajú zubaté, pretože sú na nich urobené zárezy; proti niektorým zárezom na všetkých stranách tejto palice sú vyrezané špeciálne znaky Počet zárezov na okrajoch - 365 označuje počet dní v neprestupnom roku a zárezy na stranách - pevné sviatky uvedené v kalendári, a niekoľko domácich poznámok Na každom okraji sú dva mesiace, ktoré sú od seba oddelené zárezom v strede Začiatok roka 1. marca je označený špeciálnym výstrižkom.

V skutočnosti je význam prihrávok Komi oveľa širší. Hlavnou definíciou prihrávok v jazyku Komi je Rödvuzh, hlavným cieľom je odolávať mystickým silám a chorobám, ktoré boli považované za výsledok zlej duchovnej sily a poškodenia. Pojmy „Rödvuzh“, „Nim“ a „Pas“ sú ústredným prvkom tradičného svetonázoru a etnografie Komi-Zyryanov.

Pasové kalendáre, exponáty Národného múzea Komi, Syktyvkar (dĺžka asi 20 cm). Drevený šesťhranný (jeden štvorsten) vyrezávaný, známy z 12. storočia, tieto príklady sú z konca 19. storočia. Na každom okraji sú zárezy pre počet dní v dvoch mesiacoch. Na všetkých stranách je veľa priesmykov (značiek). Na týchto vzorkách kalendárnych preukazov sa nový rok začína 1. marca, preukazy označujú osobné dátumy predkov majiteľa a samotné preukazy majú zároveň osobný, magický čarodejnícky a praktický účel.

Komi pasy sa môžete naučiť aj na kolovrátku. Kolovraty boli takmer v každom dome a každá rodina si ich maľovala po svojom. Hlavným účelom kresieb a pasov bolo chrániť rodinu pred zlými duchmi a zlými duchmi a sprostredkovať históriu a ducha ich rodovej línie. Aplikácia……

Písané kúzlo má väčšiu silu ako hovorené kúzlo. Prihrávky majú hlavný magický význam. Rôzne ozdoby znamenajú rôzne sviatostné významy a účely, aj na našej webovej stránke. Kresby znamenajú výzvu k rôznym bohom, obrázky domácich zvierat boli vyrobené, aby ich chránili pred poškodením. Väčšina kruhov symbolizuje slnko. Takéto potrebné a dôležité prvky podľa Alexeja Sidorova, ako sú okrúhle otvory a kovové inklúzie, sú technologicky dostupné v kolovratoch. Prekrývajúce sa oblúkové línie sú charakteristické pre severné Komi spojené s pasením sobov.

Dešifrovanie obrázkov poskytuje všeobecný obraz o živote a každodennom živote tradičnej rodiny a klanu Zyryan, hoci mnohé prvky umožňujú multidimenzionálnosť, ktorá je prirodzenou súčasťou kultúry Komi. Napríklad šikmý kríž X na priesmykoch podľa Ludmily Korolevovej (Kortkeros) môže mať významy a názvy: hrana; pretínajúce sa lúče; vyť ser (nový vzor); oheň; Slnko; kríž alebo šikmý kríž ako protest proti pravosláviu. Okrem toho môže mať zvyčajne niekoľko rôznych významov súčasne. Jednoduchý kosoštvorec ◊ na priechodoch môže mať tieto významy: kruh; oheň; Slnko. A samozrejme, každý klan alebo rodina môže dať akémukoľvek prvku svoj vlastný všeobecný význam.

5. Odraz prvkov kostýmu Komi Izhem

v modernej móde.

V republike sa rozvinuli rôzne priemyselné odvetvia. Objavili sa veľké mestá a sídla mestského typu. Nastali zásadné zmeny v tradičnom spôsobe života a duchovnom živote ľudí. Postupne nastal úpadok pôvodného ľudového umenia. Rozšírenie továrenského mestského odevu viedlo k vytlačeniu tradičného ľudového kroja a zániku miestnych tkaných a pletených vzorovaných výrobkov.

Pri skúmaní moderného trendu módy sa ukázalo, že túžba po tradičnom umení vôbec nezmizla. Prejavilo sa to zachovaním vzoriek vzorovaných látok a vyšívaných vecí, ktoré ľudia naďalej používali a príležitostne ich nosili. Záujem o tradičné sa prejavuje uprednostňovaním nákupu fabrických látok s farbami pripomínajúcimi domáce. Za obľúbené boli a stále sú považované biele a svetlé látky, červené či bordové farby, ale aj modrý satén, chintz tmavej farby s drobným svetlým vzorom, pripomínajúci ľudovú potlač, rôzne pruhované a kárované látky. Obyvatelia Komi-Izhma používali na šitie odevov zakúpené látky, vrátane elegantných a drahých (satén, zamat, brokát atď.), S veľmi svetlými a zároveň ušľachtilými vzormi.

Podobnosť je vidieť nielen v použitých látkach, ale aj v strihu a prevedení šiat. V modernej móde sú relevantné dekoratívne a konštrukčné prvky, ako napríklad stojaci golier, zdobenie výrobkov výšivkou a korálkami.

Mnoho popredných módnych návrhárov vyrába kolekcie odevov vo folklórnom štýle s použitím dizajnu tradičného národného oblečenia.

Z vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že prvky oblečenia Komi našli uplatnenie v modernej móde a sú celkom relevantné. Tradičné ľudové umenie Komi teraz našlo nový život. Toto je jeden z prejavov duchovnej obnovy ľudí Komi, ich bohatej pôvodnej kultúry, ktorá zaujíma dôstojné miesto v pokladnici svetovej kultúry.

ZÁVER

Aktívny rast národného sebauvedomenia ľudí Komi spôsobuje zvýšený záujem o ich históriu a tradičnú kultúru. Po dokončení tejto práce som sa naučil veľa nových faktov zo života a tradícií ľudu Komi Izhemsky a tiež som získal vedomosti o národnom kostýme Komi Izhemsky.

V 11. storočí sa sformoval staroveký ľud Komi. Záverečná fáza formovania ľudu Komi nastala v 17. a 18. storočí. V tomto čase došlo k nárastu výrobných síl. Rozšírili sa oblasti, ktoré zaberá poľnohospodárstvo, ktorého úloha v ekonomike Komi vzrástla. Miestne sociálno-ekonomické pomery, ktoré sa približovali k národným, sa vyrovnávali. Rástli drobné remeslá, zvyšovala sa predajnosť poľnohospodárstva, vznikali priemyselné podniky, rozvíjala sa vnútorná výmena. Postupne bol prekonaný rámec pozemkových zväzov, ktoré boli spočiatku málo prepojené. Uľahčilo to posilnenie obchodných väzieb a vzájomné presídľovanie obyvateľov z jednej oblasti regiónu do druhej.

V priebehu 17. a 18. storočia bol v podstate zavŕšený proces formovania etnografickej skupiny Ižemsk Komi. V dôsledku dlhodobého medzietnického miešania a vzájomného etnokultúrneho ovplyvňovania sa u Ižmov vyvinuli jedinečné črty v antropologickom type. Špeciálny izhemský dialekt vznikol s významnými výpožičkami z ruského a nenetského jazyka. V tradičnom ekonomickom komplexe nastali zmeny a objavili sa ďalšie významné rozdiely od iných etnických skupín Komi.

V súčasnosti si iba Izhma Komi zachovávajú určité črty svojej národnej kultúry. Medzi ostatnými etnografickými skupinami sa do značnej miery stratila regionálna etická špecifickosť, s vylúčením nárečových znakov jazyka.

Osada, kde žili ľudia Komi Izhma, bola najskôr dedina Izhma (1567) - centrum regiónu Izhma. Pomenovaný podľa rovnomennej rieky Izhma, na ktorej sa nachádza. Dnes je to mesto Sosnogorsk, ktoré je známe ako veľký železničný uzol, centrum ťažby ropy, spracovania plynu a energetiky. Odtiaľto odchádzajú vlaky s ropou, uhlím, drevom do všetkých kútov Ruska a elektrina ide cez drôty. Mesto je finančným darcom pre republiku Komi.

Ľudia Izhma, rovnako ako všetky národy, mali svoje vlastné tradície, rituály a svoj vlastný jedinečný národný kostým. Tradične medzi Komi bolo oblečenie vnímané ako „kryt, škrupina“ a zároveň „stopa, tieň“ osoby. Všetko oblečenie, ktoré si človek počas života oblečie, bolo považované za neoddeliteľne spojené s ním a jeho osudom. Výraz „muž bez šiat“ označuje nielen vyzlečeného, ale aj vyčerpaného, chorého človeka, o ktorom sa dá povedať aj to, že nemá tieňový amulet.

Ľudový odev Komi má veľa spoločného s odevom obyvateľstva ruského severu a niektorých ugrofínskych národov. Dámske oblečenie Komi sa vyznačuje komplexom letných šiat severoruského typu s niektorými špecifickými detailmi. Kostým Izhemsky je jedným z najfarebnejších kostýmov ľudí Komi a má svoje vlastné charakteristické črty. Líši sa predovšetkým tým, že na jej šitie boli použité zakúpené látky. Dámske košele boli vyrobené z hodvábu so špeciálnym detailom na golieri a rukávoch. Sundresses sú typom okrúhlych sundress. Hodváb sa používal na šitie kostýmov, často s kvetinovými vzormi. Vo výzdobe sa používal vrkoč, čipka, výšivka a korálky. Veľký význam mala pokrývka hlavy v obleku. Bol to kokoshnik, vyšívaný korálkami a perleťovými gombíkmi, nosený cez veľký hodvábny šál s dlhými strapcami.

Niektoré prvky kostýmu Komi našli široké využitie v modernej móde. Módni návrhári vo svojich modeloch čoraz viac využívajú návrhy a kresby vyvinuté pred mnohými rokmi našimi predkami. Na zdobenie moderných výrobkov sa stalo módou používať výšivky a korálky.

Táto téma je celkom zaujímavá a relevantná. Práca sa dá využiť na hodinách techniky pri vysvetľovaní tém súvisiacich s regionálnou zložkou.

Zoznam použitej literatúry

Severné rozlohy // - 2001 č. 2 – s. 30 - 33.

Savelyeva E.A., Korolev K.S., Po stopách legendárneho zázraku. - Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1989. – str. 120.

Zherebtsov I.L., Konakov N.D., Zo života starovekého Komi. - Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1985. – str.133.

Ilyina I.V., Zherebtsov I.L., Nesanelis D.A. a kol., Tradičná kultúra národa Komi./ I.V. Ilyina, I.L. Zherebtsov, D.A. Nesanelis a kol.; Etnografické eseje. – Syktyvkar: „Vydavateľstvo kníh Komi“, 1994.-s. 269.

Belitser V.N., Komi - Zyryans./ V.N. Belitser; Historická a etnografická príručka. - Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1993. - S. 176.

Zherebtsov I.P., Kde bývate: Obývané oblasti republiky Komi./ I.P. Zherebtsov - Historická a demografická referenčná kniha - Syktyvkar: "Komi Book Publishing House", 2000. – s. 185.

Sosnogorsk: na prelome dvoch tisícročí. – Regionálna tlačiareň LLC, 1999.

Osud meniaceho sa cikcaku: venovaný 60. výročiu závodu na spracovanie plynu v Sosnogorsku - Severgazprom LLC, 2001.

Gribova L.S., Savelyeva E.A., Ľudové umenie Komi./ L.S. Gribová, E.A. Savelyeva – Ministerstvo kultúry Republiky Komi: Vydavateľstvo – Republikové centrum „Veterans for Peace“, 1992. – s.270.

Zyryansky svet - Eseje o tradičnej kultúre národa Komi - Syktyvkar: „Vydavateľstvo kníh Komi“, 2004. – s. 256.

Pamiatky vlasti Komi. – almanach Všeruskej spoločnosti na ochranu historických a kultúrnych pamiatok. - Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 2004.

Klimová G.N. „Textilné ozdoby Komi“ - Monografia.

Téma lekcie: „Komi - ornament Permyak. Prvky ornamentu"

Účel lekcie:

Úlohy:

Typ lekcie:

Potrebné technické vybavenie:

Materiály:

Hudobný seriál:

Priebeh lekcie

I. Organizačná etapa.

učiteľ:

II. Prípravná fáza.

učiteľ:

Znie úryvok z piesne „Maryamol“ - ľudové piesne Komi
Chlapci počúvajú melódiu

Odpovede detí:

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

Učiteľka položí na lavicu dve bábiky vyrobené z kartónu, obe bábiky sú oblečené v rovnakom oblečení, ale jedna má oblečenie (zástera, rukávy a golier košele sú vyšívané vzormi, druhá nie

učiteľ:

Chlapi pozdravujú bábiky

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

usmerňujte bábiky vodiacimi otázkami

Odpovede detí:

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

III. Opakovanie preberanej látky.

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

(učiteľ zavesí vizuály).

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

IV. Asimilácia nových poznatkov a metód konania.

(Práca s bábikami)

Odpovede detí:

učiteľ:

Odpovede detí:

učiteľ:

(viditeľnosť)

Práca s viditeľnosťou

V. Primárna kontrola pochopenia toho, čo sa naučili.

učiteľ:

(letáky s názvami prvkov sú pripravené vopred, nápoveda sa z tabule neodstraňuje, učiteľka nakreslí na tabuľu fixkou pásik na dotvorenie prvkov ornamentu)

Deti prídu k tabuli a fixkami nakreslia prvky ornamentu Komi-Permyak a zvyšok háda.

VI. Kontrolná fáza.

učiteľ:

Učiteľ vyzve deti, aby vytvorili ornamentálnu kompozíciu s použitím prvkov, ktoré sa im najviac páčili. Deti dostávajú úplnú tvorivú slobodu a zároveň dostávajú individuálnu pomoc.
Deti navrhujú a aplikujú ozdoby
na vopred pripravených hárkoch A-4

(strih v tvare zástery, s prúžkom na ozdobu v spodnej časti)

VII. Záverečná fáza

učiteľ:

Výsledky práce sú zhrnuté a každý list sa pripojí k Glasovým letným šatám.

učiteľ:

Upratovanie pracovísk.

Abstrakt GCD pre vizuálne aktivity. Téma: „Komi - Permyak ornament. Prvky ornamentu"

Cieľ:

Úlohy

Vzdelávacie

Vývojový.

Vzdelávacie.

Vybavenie:

Prípravné práce.

Priebeh lekcie.

učiteľ.

Hlavná časť.

učiteľ.

učiteľ: Páčila sa vám melódia?
Odpovede detí:Áno, veľmi vtipná pesnička.
učiteľ: Chalani, rozumiete, o čom je pieseň?
Odpovede detí: Nie, pretože to nie je v ruštine.
učiteľ: Máte pravdu, táto pieseň nie je v ruštine a dokonca ani v angličtine. Je v jazyku Komi-Permyak. Vy a ja vieme, že v regióne Perm žijú ľudia, ktorí hovoria nielen po rusky, ale aj ľudia iných národností. Ktoré si pamätáte?
Odpovede detí. Rusi, Tatári, Baškirci, Komi-Permyakovia, Udmurti, Mari, Mansi.
učiteľ. Výborne. A dnes vás pozývam nahliadnuť do minulosti malého, no veľmi zaujímavého národa Komi – Permyakov. Dve sestry, Masha a Glasha, nám pomôžu. Učiteľka zavesí na tabuľu dve bábiky vyrobené z kartónu, obe bábiky sú oblečené v rovnakom oblečení, ale jedna má oblečenie (zástera, rukávy košele sú vyšívané vzormi, druhá nie)
učiteľ: Zoznámte sa s Mášou a Glašou. Sú to Komi-Permyakovia. Máša a Glasha nám radi pomôžu pochopiť niektoré zvláštnosti ľudu Komi-Permyak.
učiteľ: Chlapci, pozrite sa na ne pozorne. Povedz mi, sú podobné?
Odpovede detí:Áno!
učiteľ: A s čím? (prineste hlavné otázky k oblečeniu bábik)
Odpovede detí: Tvár, vlasy. Majú rovnaký outfit.
učiteľ: Tak čo, myslíte si, že Máša a Glasha majú na sebe úplne rovnaké oblečenie? (ukazuje na bábiky)
učiteľ: Máša má bielu košeľu a letné šaty a Glasha má všetko úplne rovnaké, súhlasíš so mnou?
Odpovede detí: Nie, nesúhlasíme. Masha vyzerá elegantnejšie.
učiteľ: Prečo Masha vyzerá elegantnejšie?
Odpovede detí: Máša je elegantná, rovnako ako vzory na jej oblečení.
učiteľ: Všetko je správne a dnes zistíme, aké magické vzory zdobia oblečenie nášho hosťa Masha. Poďme to zistiť a skúsme ozdobiť Glašin nudný outfit.
Minút telesnej výchovy.
Ja idem a ty ideš.
Ja idem a ty ideš - raz, dva, tri.(Kráčame na mieste.)
Ja spievam a ty spievaš - raz, dva, tri.(Tlieskajte rukami.)
Kráčame a spievame - raz, dva, tri.(Skákanie na mieste.)
Žijeme veľmi priateľsky - raz, dva, tri.(Kráčame na mieste.)
učiteľ: Chlapci, tento vzor sa nazýva ornament. Ornament je vzor založený na opakovaní a striedaní jeho základných prvkov.
učiteľ: Pozrite sa pozorne na Mashov outfit, na ktorých častiach oblečenia je ozdoba? (Práca s bábikami)
Odpovede detí: Na rukávoch košele, na opasku, na golieri
učiteľ: To všetko nie je náhodné. Za starých čias ornament slúžil nielen ako dekorácia, ale plnil aj iné úlohy: chránil pred zlým okom a mal magický význam. Opasok chránil pred zlými duchmi a pomáhal poľovníkovi, aby sa v lese nestratil. Na rukávoch a golieroch košieľ sa vyrábali výšivky, ktoré tiež „chránili“ pred „všetkými zlými duchmi“. Chlapci, aké prvky vidíte na Mashovom ornamente?
Odpovede detí: môžeme vidieť krížiky a značky.
učiteľ: Všetky prvky tvoriace vzor sú špecifické symboly a neobjavili sa v týchto vzoroch náhodou. V ozdobách na Mashovom oblečení sú jednoduché geometrické prvky: bodky, štvorce, obdĺžniky, diamanty, krížiky, trojuholníky, diagonálne čiary. Zdrojom pre vytváranie zaujímavých kompozícií v ornamentoch Komi-Permyak pre ľudí bola príroda a okolitý svet. V dôsledku toho možno ozdoby Komi-Permyak rozdeliť do niekoľkých hlavných skupín:
- niektoré sú spojené s nástrojmi a inými predmetmi (zuby, píly, kríž, kružidlo...

učiteľ:

Zhrnutie lekcie.

Analýza a hodnotenie úspešnosti dosiahnutia cieľa.
učiteľ: Vidím, že práca všetkých je pripravená. Obdivujme naše zástery.

učiteľ:

Ciele:

1. Vzdelávacie:

určenie úlohy symetrie v živote a prírode;
transformácia tvaru;
nález študoval geometrické transformácie v ornamentoch Komi.

2. Vývojové:

rozvoj obzorov a kognitívneho záujmu na základe praktickej aplikácie.

3. Vzdelávacie:

obohatenie duchovnej skúsenosti študentov o hodnoty regionálnej kultúry;
rozvoj záujmu o kultúru ľudí Komi.

Úlohy:

Udržať záujem študentov o štúdium matematiky a spoznávanie krás regiónu Komi.
Vytvoriť predstavu o integrite kultúr Komi.

Hypotéza. Vzťah medzi geometrickými pojmami a národným ornamentom Komi.

Relevantnosť. Je dobré poznať kultúru a dedičstvo svojich ľudí.

Symetria je základným princípom štruktúry sveta.
Ornament je odtlačok duše ľudu - umenie ornamentu.
Národná ozdoba Komi.

"Symetria je základným princípom štruktúry sveta"

„Symetria, nech je akokoľvek široká alebo úzka
tomuto slovu sme nerozumeli, je tu nápad,
s ktorými sa človek pokúšal
vysvetliť a vytvoriť objednávku,
krása a dokonalosť."
Hermann Weil.

Symetria alebo pohyb je nemennosť objektu vo vzťahu k akýmkoľvek transformáciám, ktoré sa na ňom vykonávajú.

Dotknime sa úžasného matematického javu – symetrie. V staroveku sa slovo "symetria" používalo ako "krása", "harmónia" ("harmónia" v preklade z gréčtiny znamená "proporcionalita, jednotnosť v usporiadaní častí"). Slávny nemecký vedec a matematik 20. storočia Hermann Weyl definoval symetriu takto: „Symetria je myšlienka, ktorou sa človek po stáročia snaží vysvetliť a vytvoriť poriadok, krásu a dokonalosť.“ Pojem osová súmernosť sa často používa pri riešení geometrických problémov, pri konštrukcii grafu párnej funkcie, v architektúre, v kryštalografii a pri maľovaní na látky.

Všetko krásne nás robí šťastnými. Nedobrovoľne si všimneme nezvyčajný západ slnka, nezvyčajné listy rastlín, prísne formy kryštálov. Keď hovoríme o niečom úžasnom, znova o tom v duchu uvažujeme. Postupne si vytvárame obraz o svete okolo nás, nachádzame spoločné črty rôznych predmetov.

Čo je symetria?
Aký hlboký význam má tento pojem?
Prečo symetria doslova preniká celým svetom okolo nás?

Ukazuje sa, že symetria je myšlienka, prostredníctvom ktorej sa človek po stáročia snažil pochopiť a vytvoriť poriadok, krásu a dokonalosť.

Symetria je správnosť foriem a určitý poriadok.

Zopakujme si spolu čo typy symetrie vy už viete:

Stredová symetria alebo symetria okolo bodu.

O – pevný bod. Ktorýkoľvek bod (A) na obrázku F ide do zodpovedajúceho bodu (B) na obrázku F1, t.j. Musí byť splnená rovnosť: OA = OB.

Obrázok 1

Osová súmernosť, alebo symetria okolo priamky.

J – pevná priamka. Ktorýkoľvek bod (X) na obrázku F ide do zodpovedajúceho bodu (Y) na obrázku F1, t.j. musí byť splnená rovnosť: XO = OU a XY je kolmé na J.

Obrázok 2

Symetria otáčania.

O – pevný bod. Lúč OA sa pri otočení o daný uhol premení na lúč OA1 a OA = OA1, a to s ktorýmkoľvek bodom pôvodného obrazca.

Obrázok 3

Paralelný prenos.

Všetky body na obrázku sú posunuté rovnakým smerom o rovnakú vzdialenosť. V karteziánskych súradniciach je paralelný preklad daný vzorcami: X1 = X + a, Y1 = Y + b.

Obrázok 4

"Ornament je ako odtlačok duše ľudí"

„Umenie ornamentu implicitne obsahuje
najstaršia nám známa časť
vyššia matematika“.
Hermann Weil.

Pri obdivovaní umelej krásy ornamentov stelesnených v predmetoch dekoratívneho a úžitkového umenia - koberce, tapisérie, výšivky - sme sa nezamýšľali nad úlohou geometrie pri tvorbe týchto diel. Medzitým kombinácia majstrovského talentu a jeho geometrických zručností zaujíma dôležité miesto v ornamentálnom umení. Ornament (z latinského ornamentum - dekorácia) je vzor pozostávajúci z opakujúcich sa, rytmicky usporiadaných prvkov. Ornament je určený na dekoráciu rôznych predmetov (riad, nábytok, textílie, zbrane) a architektonických štruktúr.

Pri konštrukcii ornamentu sa využíva hlavne princíp symetrie. Pri pohľade na rôzne kompozície je ľahké vidieť, že ornament môže pokračovať v rôznych smeroch, aj keď je jeho pôvodné zloženie obmedzené a uzavreté.

V závislosti od charakteru zloženia a umiestnenia na dekorovanom povrchu môže byť ozdoba niekoľkých typov:

stuha (nazývaná aj hranica);
sieťovina;
rozeta.

V ľudovom umení, kde bol ornament najrozšírenejší, sa postupne formovali ustálené formy a princípy stavby ornamentov, ktoré do značnej miery určovali národné umelecké tradície rôznych národov. Každá epocha, každá národná kultúra si vyvinula svoj vlastný systém ornamentiky – motívy, tvary, umiestnenie na dekorovanú plochu. Preto sa často dá podľa ornamentu určiť, do akej doby a do akej krajiny konkrétne umelecké dielo patrí.

V každom z nás je rodinná pamäť alebo genetická pamäť, ktorá uchováva všetko, čo obklopovalo našich predkov. Rôznofarebné ozdoby nám pomohli prebudiť túto spiacu spomienku. Každá doba, každá kultúra vyvinula svoj vlastný systém ozdôb.

V každom národnom ornamente neboli vzory náhodné, ale hlboko symbolické.

Ruský ornament, obsahuje ornamentálnu kompozíciu zobrazujúcu ženské postavy. Ruské ozdoby obsahujú symboly slnka, plodnosti, priania šťastia, materstva, zobrazovali sa stromy a ženské postavy v sprievode koní a vtákov.

Staroveký pohanský ornament, ktorý zobrazuje dve jazdkyne Ladu a Lelyu, ktorých ruky sú spustené na zem, kde dozrieva úroda a celá kompozícia je nasýtená slnečnými znameniami, patrí k národom severného Ruska.

Mordovský ornament Vďaka tesne položeným stehom vyzerá ako koberec. Používala vlnené nite a prevládali červené a čierne tóny.

Tatarská ozdoba poteší nepokojom farieb kvetinového ornamentu, na ktorom sa prakticky nenachádzajú obrázky zvierat a najmä ľudí. Jedným z dôvodov sú zákazy moslimského náboženstva týkajúce sa zobrazovania živých bytostí.

Čuvašský ornament Vyznačuje sa kombináciou geometrických vzorov s rastlinnými a zvieracími motívmi. Hlavné farby sú tlmené - červená, madder so žltou, zelenou, modrou.

Na ukrajinskom ornamente Obdivujem prirodzenosť čerstvých kvetov. Ukrajinským ornamentom dominujú geometrické vzory roziet, kosoštvorcov, hviezd a kvetov, ktorých obrazy sú prenášané veľmi prirodzene.

Východný ornament ohromuje brilantnosťou zlatých vinet a zložitosťou dizajnu.

"Národná ozdoba Komi"

Vo vedeckej literatúre venovanej štúdiu ľudového umenia Komi sa vyjadruje niekoľko názorov na pôvod a vývoj rôznych kompozícií a variantov geometrických vzorov medzi Komi. Najmä v geometrických vzoroch pletených výrobkov Komi sa rozlišujú tri hlavné varianty: Izhemsky - s prevahou takzvaných sedemnásobných hraníc; Vashko-Mezensky a Srednesysolsky - široké okraje a sieťové vzory; Verkhnevychegda - ktorá sa vyznačuje znakmi skupín 1 a 2 vzorov.

V závislosti od motívov sa rozlišuje niekoľko skupín geometrických vzorov Komi:

Vzory jednoduchých geometrických motívov - bodky, štvorce, obdĺžniky, kosoštvorce, kríže, diagonálne čiary, trojuholníky - sú prezentované vo väčšine typov technológií.
Pre pletenie, vyrezávané predmety a kožušinové mozaiky sú typické vzory s priečnymi a pozdĺžnymi pruhmi, vzory kombinovaných štvorcov, obdĺžnikov a stupňovitých kosoštvorcov.

V textíliách Komi sú najpočetnejšie a najrozmanitejšie diagonálne geometrické vzory, v ktorých sa rozlišuje niekoľko hlavných kompozícií:

a) takzvané hranice v tvare siedmich (nespojité a súvislé);
b) sieťové vzory;
c) vzory asymetrickej štruktúry (spleť);
d) symetrické vzory, ktoré sa vyznačujú rovnosťou medzi vzorom a pozadím.

Rastlinné a ornitomorfné ozdobné motívy sa nachádzajú vo výšivkách na odevoch, uterákoch a rôznych posteľných prikrývkach medzi Izhem, Verkhnevychegda, Vym a Udora Komi. Uteráky často kombinujú vyšívané (kvetinové) a tkané (geometrické) vzory. Lemy záster, prehozov a konce uterákov boli často zdobené čipkou s kvetinovými vzormi.

Kvetinové a ornitomorfné ornamentálne motívy sú typické aj pre tlačené podomácky tkané plátno, pokryté vzorom pomocou špeciálnych dosiek s potlačou. Komi ľudia šili letné šaty hlavne z potlačenej látky.
Najbežnejšou potlačou medzi Komi je modrá látka s jednoduchým kvetinovým vzorom v bielej alebo žltej farbe. Zložitejšia tlač bola vykonaná pomocou niekoľkých tlačových dosiek a farieb rôznych farieb: na jeden kus látky bolo vytlačených niekoľko ornamentálnych pruhov rôznych motívov a farieb.

Ukazuje sa, že jednou z hlavných častí ľudového umenia Komi je ornament. Používali sa na zdobenie rôznych domácich potrieb vrátane látok a kožušín. Umenie ornamentu sa dedí z generácie na generáciu. Spolu so zvládnutím metód výroby konkrétneho produktu sa rozvíja zmysel pre rytmus, farebnú harmóniu a proporcionalitu.

Z hľadiska symetrie sa celá škála komiských ornamentálnych kompozícií delí na niekoľko kategórií. Ozdoba národov Komi zahŕňa tieto typy: hranica; sieťový vzor; diagonálne - geometrické vzory; sedemdesiatkové hranice.

Uveďme príklad práve tohto typu ohraničenia – ide o vzor pozostávajúci z množstva rovnakých figúrok, rytmicky umiestnených pozdĺž jednej priamky, t.j. obrubníkové nápravy.

Každá hranica má prenosovú symetriu pozdĺž osi (os prenosu).

Okraje majú tiež zrkadlovú symetriu.

Hranice, ktoré majú priečne osi symetrie.

Hranice, v ktorých je os translácie osou posuvného odrazu.

Obrubníky, ktoré majú osi otáčania 2. rádu kolmé na rovinu obrubníka.

Obrubníky, ktoré sú založené na kombinácii posuvnej osi odrazu s osami otáčania 2. rádu kolmými na rovinu obrubníka.

Hranice založené na kombinácii zrkadlových obrazov.

V dekoratívnom a úžitkovom umení národov Komi je prvkom používaným pri zdobení "prejsť".

Slovo „pas“ v jazyku Komi je nejednoznačné: znamená značku; osobný alebo rodinný podpis; znaky vlastníctva: značka, značka, tamga, pečať, číselné a počítacie znaky, znaky abecedy. Priesmyky nesú mená rôznych zvierat alebo ich častí, stromov atď. A ak sa pozrieme na obrázky prihrávok, uvidíme v nich známu symetriu.

Táto tabuľka zobrazuje prvky geometrického vzoru Komi a ich názvy.

Komi úžitkové umenie, ktoré má svoju jedinečnosť a originalitu, nesie univerzálne ľudské hodnoty a je neoddeliteľnou súčasťou ruskej a svetovej kultúry.

Zvykom komiských remeselníkov bolo vyšívať ozdoby čelenky, rukávy odevov, lemy slnečných šiat, ramená košieľ, opasky, šerpy a zástery. Rozmanitosť ozdôb je ťažké si predstaviť.

Vzorované pletenie na piatich ihliciach zaujíma jedno z významných miest medzi ostatnými druhmi tradičného komi umenia, zdobené sú väčšinou palčiaky a pančuchy, menej často rukavice.

Geometrické premeny sú spojené s veľkým a hlbokým umením, ktoré ľudia Komi vlastnia.

Ornament pre Komi je akýmsi znakovým systémom, ktorý čiastočne nahrádza písanie a sprevádza každého človeka počas celej jeho životnej cesty. Umenie ornamentu obsahuje v implicitnej forme najstaršiu časť vyššej matematiky, ktorú poznáme.

Záver.

Dvadsiate storočie so svojou túžbou rozložiť všetko na časti a analyzovať to nemohlo neprejaviť veľký záujem o staroveké umenie ornamentu - takmer prvú formu estetickej transformácie človeka okolitého sveta.

Je známe, že umenie sa neustále vyvíja. Staré technológie sa neustále vrstvia s čoraz vyspelejšími a staré formy sa používajú čoraz rozmarnejšie. Mení sa umenie ornamentu v priebehu času? Zdá sa, že staroegyptské alebo staroveké ruské ozdoby sú už dokonalé a nie sú náchylné na ďalšie premeny a vývoj. V polovici 20. storočia sa však M. Escher (1898-1972) dostal od matematiky k umeniu a prekvapil svet tvorbou dovtedy nevídaných ozdôb. Jašterice a vtáky, ryby a ľudia sa v jeho grafických listoch prepletajú v hustých, matematicky prísnych vzoroch. A pomerne skoro sa ukázalo, že 20. storočie, ktoré tak jasne inklinovalo k exaktným vedám, sa najjasnejšie prejavilo práve v týchto vzorcoch. Navyše, dnes je zrejmé, že svetonázor ľudí, ich originalita sa najzreteľnejšie prejavuje práve v ornamentálnych kompozíciách, ktoré samozrejme predpokladajú vysokú úroveň pochopenia sveta.

V 19. storočí len málo bádateľov zbieralo ukážky ornamentálneho umenia v rámci etnografie. V 20. storočí vedci rôznych špecializácií začali študovať ornament v celej jeho rozmanitosti: v každodenných predmetoch starých kultúr, v poézii a hudbe, v architektúre a tanci.

Ornament začali vnímať ako niečo viac ako len dekoráciu. Základom každého ornamentu je prísny rytmický vzor. A keďže rôzne rytmy tvoria samotnú podstatu každého umeleckého diela, každý z nich možno považovať za jedinečný ornament. Robili to takmer všetky konštruktivistické a abstrakcionistické hnutia v umení 20. storočia. Umelci týchto pohybov rozložili živý dojem na najmenšie súčasti a potom ich poskladali do obrazu, sochárskeho objemu, architektonického priestoru, tanca alebo filmu. Navyše dnes, na samom začiatku 21. storočia, je už možné určiť najhlbšiu črtu myslenia človeka minulého storočia – ornamentálnosť. Všetko vo fyzickom, duševnom a duchovnom svete človeka je tvorené jednoduchými a pomerne jasnými prvkami (motív ornamentu), ktoré tak či onak vo vzájomnej interakcii vytvárajú viacrozmerný obraz.

V ornamente nie je a nemôže byť žiadny príbeh.

Toto nie je príbeh o ničom ani o prenose informácií. Ornament sa nesnaží človeku nič povedať. Zachytáva iba rytmy. Sú to rytmy ľudských pocitov, činov a myšlienok. Človek rúbe strom alebo maľuje obraz, hrá na husliach alebo ide do práce - to všetko sú rytmicky organizované elementárne pohyby rúk, nôh a celého tela. A vďaka tejto organizácii človek dosiahne svoj cieľ a nerobí náhodné pohyby. Radosti a strasti sa v našich životoch rytmicky striedajú. Dokonca myslíme v určitom rytme. Štruktúru tohto rytmu sa snažíme vyjadriť v ornamente.

Cez rytmy vstupuje do ornamentu ich striktné usporiadanie (alebo lepšie povedané citlivým vnímaním) matematika. Ťažko povedať, kto sa dnes viac zaoberá štúdiom ornamentu – historici umenia alebo matematici. V pochopení štruktúry a technológie vytvárania (vnímania) ornamentov dosiahli matematici azda viac. Veď matematická správnosť, čisto číselné vzťahy vstupujú do samotnej podstaty umenia ornamentu a stávajú sa výrazovým prostriedkom. Premýšľajte o tom, toto je veľmi charakteristické pre umenie 20. storočia: „Číslo sa stáva prostriedkom vyjadrovania.“

Všadeprítomnosť symetrie sa zdá byť čudná, ak nevidíte, že symetria je samotnou podstatou nás samých a sveta, v ktorom žijeme. Telo človeka je symetrické a jeho život je symetrický. Budúcnosť a minulosť sú vo vzťahu k súčasnosti symetrické. „Dolný svet“ je symetrický rub „Horného sveta“. Bizarné vzorce príčin a následkov vo všetkých našich činoch sú tiež nezvyčajne symetrické.

Hlavné typy symetrie, ktoré sa plne využívali v ozdobách staroveku, sú odraz, rotácia a translácia. Zrkadlová symetria (odraz) zostáva aj dnes symbolom symetrie.

Detské otočné hračky a ruské kruhové tance, grécky meander a hrabavý pohyb melódie v prísnom polyfónnom štýle - to všetko je vyjadrením symetrie rotácie. Samotný vzor zostáva rovnaký, zmenil sa len uhol pohľadu naň. Túto zmenu odrážajú ornamenty založené na symetrii rotácie.

Najbežnejším typom symetrie, ktorý v každodennom živote neakceptujeme ako symetriu, je prenos (preklad). Takmer všetky ľudské činy (vonkajšie a vnútorné) sú prenosom jednoduchých elementárnych pohybov tela alebo duše.

Niekomu prerozprávame zaujímavý príbeh, oblečieme si outfit, ktorý sa páčil niekomu inému, rozmýšľame tak, ako nás učili v škole, len tak kráčame po ulici – to všetko sú prenosy.

A pravdepodobne stojí za to povedať, že tri hlavné typy symetrie sú pre nás jednoducho potrebné v našom každodennom duševnom živote. Zdá sa, že pomocou otáčania ohraničujeme „náš priestor“, „náš čas“, „náš svet“, pričom sa staviame do stredu a považujeme sa za os rotácie. Pomocou reflexie sa môžeme na seba pozerať zvonku. A pomocou prenosu ovládame svet okolo nás, rozširujeme, pokiaľ je to možné, ten náš.

Literatúra:

Zherebcov I.L. "Osady republiky Komi", Historický a demografický adresár, Moskva, 2001.
"Heraldika krajiny Komi", Národné múzeum Kazašskej republiky, zostavené Ananinou E.A.
"Link of Times", komp. Zherebcov I.L. a Kurochkin M.I., Nadácia pokánia, Syktyvkar, 2000.
SYKTYVKARinfo – http://www.syktyvkar.komi.ru
Encyklopédia "Komi Republic", KSC Ural Branch RAS, Syktyvkar, 1999.
"Republika Komi. Administratívne a územné členenie", Prezídium Najvyššej rady Republiky Komi, Syktyvkar, 1992.
Klimova G. "Textilný ornament Komi", Syktyvkar, 1984.

Rukavica, šál, čiapka... Na prvý pohľad obyčajný pletený tovar. Áno, rôzne farby, rôzne vzory. Napadlo vám niekedy, že každý symbol v ozdobe má svoj vlastný význam, svoj vlastný posvätný význam?

Komi mytológia je veľmi zaujímavá. Komi uctievali posvätné stromy a verili, že po smrti sa duša človeka presťahuje do stromu. Uctievali aj zvieratá. Najvýznamnejšími medzi Komi sú kult medveďa (Osh) a mýtus o kačke - predchodcovi všetkého života na zemi.

Medzi starovekými Komi bol svet rozdelený na 3 časti: horný svet (žili tam bohovia, lietali vtáky a svietilo slnko), stredný svet (svet zvierat a ľudí) a dolný svet (ryby a duchovia, zosobňujúce materiálne hodnoty a podsvetie). S týmito predstavami úzko súvisí symbolika ornamentov.

Ornament Komi má mnoho odrôd, má spoločné črty s ornamentami Slovanov a Ugrofínov. Nie je prekvapujúce, pretože Komi má veľa susedov: Vologda, Kirov, regióny Arkhangelsk, územie Perm, okresy Nenets, Yamalo-Nenets a Khanty-Mansi. Obyvateľom okresov Ust-Tsilemsky a Izhemsky sa podarilo zachovať špeciálny typ ozdôb. Výsledkom toho všetkého je, že každý región si vytvoril vlastnú umeleckú paletu ornamentov, ktoré spolu vytvárajú jedinečný vzhľad vzorovaného pletenia ľudí Komi.

Tieto symboly sa na domácich predmetoch či oblečení neobjavili náhodou. Boli považované za ochranné - to znamená, že chránili majiteľa pred zlými duchmi a nešťastiami a priťahovali šťastie a zdravie.

Komi nemajú spoločné farebné významy, každý región má svoje vlastné preferencie. Výrobky pre ženy boli najčastejšie jasnejšie, elegantnejšie, pre mužov - pokojnejšie vo farbe a niekedy čiernobiele. Červená sa však spravidla stále považovala za talizman. Komi často používal na kontrast čiernu alebo tmavohnedú farbu.

CIKCAK. Toto je obraz vody, ktorý berie všetky negatívne aspekty z vášho života. Cik-cak tiež deformuje priestor a bráni zlým duchom, aby vás ovplyvňovali.

BEREGINYA (medzi Slovanmi Makosh) je posvätné ženské božstvo, ktoré chráni zdravie, pohodu a rodinu žien.

DEER (jelenie parohy). Medzi Komi je jeleň symbolom života, bez neho je život na severe nemožný. U Slovanov je jeleň plný slnečnej symboliky. Rozvetvené rohy boli v mysliach ľudí vždy spájané so slnečnými lúčmi, korunou a „stromom života“. Schopnosť nahradiť staré rohy novými sa považovala za zvláštnu silu obnovy a znovuzrodenia.

DOMOV je stabilita, ochrana, rodinná pohoda.

SLNKO (v Komi SHONDI) je jasný amulet, podobne ako slnko chráni život, zohrieva a chráni pred zlými duchmi. Tento ornament sa používa hlavne v regióne Sysola a Vychegda, menej často v iných regiónoch Komi.

OREPEY, BURRODY - slovanské ochranné znamenie, „chytľavé“, priťahujúce šťastie, šťastie a prosperitu. Symbol šťastia, pokoja a rovnováhy. Vhodné pre ženy aj mužov.

RYBA je symbolom bohatstva, materiálneho blahobytu. Podľa Komi je ryba predstaviteľom nižšieho sveta, ktorý je zodpovedný aj za materiálne hodnoty.

Predtým sa na území Komi používali strieborné mince a rybie šupiny vyzerajú presne ako tieto mince, možno preto sa v jazyku Komi slovo „peniaze“ a „váhy“ nazývajú rovnako - „SEM“

POLE (VIDZ) - medzi Komi a Slovanmi - symbol plodnosti, pokračovania života. Zasiate pole je jedným z hlavných starovekých symbolov. S týmto symbolom sa zaobchádzalo s rovnakou úctou ako so slnkom a vodou. Zasiate pole znamenalo blahobyt a bohatstvo, blahobyt a úspech. Symbol vám umožňuje zvýšiť vitalitu človeka, urobiť ho sebavedomejším a zvýšiť jeho schopnosť rodiť deti.

Podobné články

2023-08-12 00:19:16

Olivový olej: obsah kalórií, BJU, zloženie

Rastlinné oleje sú výborným zdrojom na získanie prírodných tukov a iných prospešných látok. Medzi najčastejšie druhy olejov patrí repkový a slnečnicový. Ale je tu ďalší užitočný produkt - olivový olej, výhody a škody...
Praktická psychológia
2023-08-12 00:19:16

Tabletky na chudnutie XL-S - sila rastlín pre štíhlu postavu: vlastnosti lieku, režim použitia, recenzie lekárov

Schudnúť znamená urobiť len polovicu úspechu; oveľa ťažšie je „udržať si“ pribratú váhu. Len málo liekov zaručuje zachovanie „laty“ telesnej hmotnosti, ktorá sa dosiahla pri užívaní tabliet. Spravidla po skončení menovania...
Šport a fitness
2023-08-11 00:18:53

Veštenie na základe sviatočných jedál

Nový rok je sviatok, ktorý sa oslavuje vo veľkom meradle a stretáva blízkych a drahých ľudí. Prípravy na oslavu teda musia zodpovedať rozsahu, inak sa celá akcia zredukuje na jednoduché jedenie s niekoľkými gratuláciami...
Šport a fitness

Kategórie

Video materiály

Erotické súťaže. Vtipné a nie vulgárne. Vtipné súťaže na firemné akcie s kolegami. Hry pre kolegov
Tajomstvá sveta

Populárne

Nový