Kniha skúma archeologické materiály, ktoré poskytujú.
Príležitosť študovať staroveký ruský kostým - jeho zloženie, jednotlivé detaily a celkový vzhľad. Využívajú sa aj písomné a obrazové pramene 10. – 17. storočia. A etnografické materiály 18. – 20. storočia.

Sekcie sú venované odevom, šperkom a komplexom dámskych a pánskych krojov. Skúma sa socio-vek a miestne črty starovekého ruského kostýmu na rôznych územiach starovekého Ruska.

Uvažuje sa o vývoji ruského kroja v priebehu 10. - 17. storočia.
Dielo je určené širokému okruhu čitateľov vrátane toho, ako.
Špecialisti - historici, archeológovia, pracovníci múzeí, študenti -.
Historici, ale aj amatéri zaujímajúci sa o históriu starovekej Rusi, školáci, účastníci krúžkov historických rekonštrukcií.
Ako vyzeral staroveký ruský muž?

Ani náradie, ani domáce náradie, ani zbrane nám nedávajú možnosť predstaviť si vonkajší vzhľad človeka tak živo, ako nám to umožňuje odev, šperky, klobúky a topánky.

Oblečenie a šperky boli pre ľudí stredoveku veľmi dôležité. Nie je náhoda, že v ruských rozprávkach a eposoch sú niekedy obdarení magickými vlastnosťami. Mnohé z nich rozprávajú o ruských kráskach a ich magických odevoch, o remeselníkoch, ktoré boli zručné v šití a vyšívaní. Spomeňme si aspoň na princeznú - žabku, Vasilisu krásnu a Maryu - milenku.

Kostým je súbor, komplex, v strede ktorého sa nachádza.
Ľudské. Tento komplex kombinuje oblečenie, obuv, ako aj doplnkové predmety na zdobenie odevov a častí tela alebo doplnkov, ako aj kozmetiku, účes a make-up.

Odev je chápaný ako súbor samostatných druhov prikrývok tela (šaty, košeľa, pančuchy a pod. oblek spája praktickú a estetickú funkciu, pomáha človeku organizovať život, prácu a komunikáciu. Akýkoľvek tradičný kroj, vrátane staroruského, nie je predstavuje niečo statické, zamrznuté. V procese jeho formovania v priebehu storočí bol jeho vzhľad ovplyvnený zmenami každodenného života, sociálnej štruktúry, vzťahov a vplyvov.
Rôzne národy.

Väčšina týchto zmien sa podpísala na komplexe ľudového odevu ako celku (vzhľad nových prvkov) alebo v rôznych zložkách (materiál, strih, ornamenty) a použití (spôsob nosenia).

To všetko robí z kroja najdôležitejší zdroj pre štúdium pôvodu etnických skupín, ich historického osudu, kultúrnych väzieb a kontaktov.

Starý ruský kostým je už dlho špeciálnym artiklom.
Štúdie pre predstaviteľov mnohých odborov: historikov, historikov umenia, etnografov, archeológov, reštaurátorov, klenotníkov, filológov.

V etnografickom výskume sa rozvinuli teoretické otázky histórie ruského tradičného kroja.

Ruskému ľudovému kroju sú venované veľké samostatné časti v historických a etnografických atlasoch a referenčných publikáciách o dejinách odievania.

Etnografické materiály umožňujú zvážiť problémy typológie ruského kroja, zdôrazniť typy každodenného a slávnostného, ​​rituálneho oblečenia, sociálne, vekové a územné komplexy.

Oblek tradične posudzujú výskumníci dvoma spôsobmi.
Hlavné aspekty: funkčné a symbolické.

Je to úplný komplex oblečenia a ďalších detailov kostýmu, ktorý závisí od podmienok diktovaných praktickými účelmi a zahŕňa odtiene symbolického významu.

Obal vytvoril človek, aby chránil telo pred vplyvmi prostredia: chladom, teplom, atmosférickými javmi a pomáhal mu prispôsobiť sa vonkajším podmienkam. Avšak už v raných fázach vývoja spoločnosti sa človek pokúšal identifikovať sám seba, prísť so znakmi, ktoré by poskytli predstavu o ňom a jeho činoch. Sfarbenie tela, nanesenie značiek, tetovanie a špeciálny účes zodpovedali psychologickému vzhľadu ľudí a ich svetonázoru.

Oblečenie a doplnky sa teda objavovali súčasne, a ak sa v odeve prejavuje funkčná stránka kostýmu, jeho podriadenosť konkrétnym podmienkam, tak jednotlivé prvky jeho dizajnu, určitý súbor doplnkov boli navrhnuté tak, aby zodpovedali osobitostiam svetonázoru, správania. a zavedené tradície existujúce v spoločnosti.

Rozhodujúcu úlohu tu nezohrala pohodlnosť praktického nosenia, ale vnímanie obleku sebou a inými ľuďmi.

Štúdium ruského kostýmu X - XIII storočia. Komplikované tým, že sú plné.
Nezachovali sa z nej takmer žiadne vzorky. Táto okolnosť vytvára integrovaný prístup, ktorý zahŕňa použitie všetkých typov historických prameňov, ktoré sú obzvlášť dôležité pre jeho výskumníkov:
Archeologické, písomné, vizuálne, etnografické.

Písomné zdroje spravidla obsahujú iba fragmentárne informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich oblečení.

Listy a kroniky z brezovej kôry umožňujú posúdiť názvy odevov, materiál, z ktorého boli vyrobené, ich príslušnosť a miesto v celkovom súbore a dokonca aj cenu. Ale v zriedkavých prípadoch si dokážete presne predstaviť, ako bol tento alebo ten prvok kostýmu strihaný, šitý, zapínaný, nosený a nakoniec vyzeral.

Staré ruské obrazové zdroje sú málo a sú kontroverzné. Názvy starých ruských odevov, známe z písomných prameňov, sa spravidla veľmi ťažko dajú korelovať s obrázkami alebo archeologickými nálezmi. Spolu sa však tieto pramene dopĺňajú a umožňujú relatívne komponovať.
Kompletný obraz kostýmu a jeho jednotlivých prvkov a niekedy...
Sledujte vzory v jeho vývoji.

Úlomkové údaje z obrazových a písomných zdrojov.
Ukázalo sa, že sú informatívnejšie v porovnaní s archeologickými materiálmi. Sú to hlavné pre väčšinu výskumníkov starovekého ruského kostýmu.

Archeológia sa zvyčajne zaoberá kostýmovými doplnkami. Tvoria významnú časť okruhu ruských starožitností - hlavne rôzne ozdoby a spojovacie prvky. Archeológovia našli širokú škálu šperkov, spojovacích prvkov a kúskov oblečenia.
Akýkoľvek vkus - bojar, obyčajný človek, vznešená mestská žena, fashionista atď.
Jednoduchý obyvateľ vidieckej oblasti.
Preto sú archeologické materiály obzvlášť dôležité pre štúdium.
Starý ruský kostým. Táto kniha obsahuje starodávny ruský kostým.
Posúdené na základe archeologických prameňov, podložené.
Písomné dôkazy a obrázky.
Vo výskume M. a. Saburová, A. V. Artsikhovsky a M. G. Rabinovich predstavuje systematickú charakteristiku kostýmu, vrátane.
Opis materiálu odevu, jeho strih, ornament, najdôležitejšie súčasti odevu, komplex vidieckeho a mestského kroja, jeho funkcie v rodine a spoločnosti. Tieto štúdie využívali široké spektrum archeologických a etnografických prameňov, obrazov, opisov v stredovekých literárnych dielach, aktov a iných písomných pamiatok. Tieto práce ukázali ťažkosti takéhoto integrovaného prístupu.

Koniec koncov, písomné pramene obsahujú spravidla iba útržkovité informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich odevoch. Staré ruské obrazové zdroje nie sú početné.
Kontroverzný. Spravidla je ťažké korelovať s názvami starých ruských odevov.
Obrázky alebo archeologické nálezy.

Výskumníci kostýmov sa zamerali na štúdiu.
Pohrebné pomníky a pohreby vykonávané podľa obradu.
Inhumácie (depozície. Sú to hlavné.
Pramene na rekonštrukciu kroja, od zostavy zariadenia v r.
Pohreb, zachovaný „in Situ“ („na svojom mieste“), umožňuje.
Zvážte dekorácie a spojovacie prvky ako súčasti jedného komplexu.

Preto sa tejto téme venuje značné množstvo vedeckých prác.
Priama analýza usporiadania objektov v konkrétnych.
Pochovávanie a rekonštrukcia konkrétnych krojových prvkov na základe týchto údajov.

Maria Andreevna Saburova bola jednou z prvých v ruskej archeológii, ktorá konkrétne zvážila možnosti rekonštrukcie kostýmu.
Na základe materiálov zo starovekých ruských pohrebných pamiatok vyvinula metódy na rekonštrukciu starovekých ruských pokrývok hlavy. Napísala aj všeobecnú prácu o histórii staroruského kroja, ktorá nielen zohľadnila kategórie staroruských šperkov, ale, čo je obzvlášť cenné, po prvý raz zhrnula údaje o početných fragmentovaných nálezoch odevov.

Rekonštrukcia krojov a ich jednotlivých prvkov v širokom meradle.
Pohrebné materiály navrhol N. V. Chvoshchinskaya, E. A.
Ryabinin, N. a. Makarov, V. P. Levašová, M. a. Saburová a A. Komu.
Elkina, N. b. Krylasová, M. s. Pavlova, a. G. Shpilev, Yu.V.
Stepanova.

Štúdium odevov a šperkov východoslovanských kmeňov uskutočnil V. V. Sedov. T. G. Saracheva a A. s. Agapov boli študovaní.
Spôsoby, ako nosiť chrámové šperky. Na základe materiálov z Hornej Volhy.
Pohrebné pamiatky rekonštrukcia kroja a jeho jednotlivca.
Prvky realizovala F. Kh. Arslanova, a. V. Islanova, A. N.
Chochlov a A. s. Dvornikov, Yu.V. Stepanova.

Štúdiom materiálov z pohrebísk rôznych častí starovekej Rusi vedci zaznamenali rozmanitosť komplexov pohrebných kostýmov, zdôrazňujúc miestne komplexy ženského kostýmu, odrážajúce spôsoby jeho formovania a multietnický charakter obyvateľstva týchto území v starovekých ruských časoch. .

Významná časť známych kategórií starých ruských vecí.
Vzťahuje sa na doplnky kostýmov. Teda pre výskumníka.
Pri staroruskom kroji je obzvlášť dôležité študovať typológiu staroruských vecí, ich chronológiu a územné rozloženie.

V súčasnosti sa archeológovia opierajú o množstvo typochronologických škál jednotlivých kategórií vecí, štúdie ich morfológie, technológie a pôvodu. Tieto diela sú obzvlášť dôležité v súvislosti s riešením problému chronológie starovekého ruského kroja.
Materiály etnografie Ruska XVIII - XX storočia. Ukážte, že všetci.
Každá sociálna a veková skupina obyvateľstva mala svoj typ kroja.
Roľnícky kroj bol odrazom postavenia človeka v rodine a zároveň bol dôkazom jeho bohatstva. Etnografickí bádatelia zaznamenali, že každá veková skupina zaujímala osobitné miesto pri vytváraní materiálneho bohatstva, čo sa prejavilo v nosení určitého druhu odevu.

Prechod z jednej skupiny do druhej sprevádzali určité rituály, na ktorých sa podieľal aj určitý typ kostýmu.

Rozdelenie spoločnosti podľa sociálnych vekových skupín možno vystopovať už v staroveku. Odraz tohto fenoménu v kroji pokračoval až do 20. storočia.

Typológiu starovekého ruského pohrebného odevu navrhol M.A. Saburovej. Skúmali sa vekové charakteristiky kroja b. A. Rybakov na základe materiálov z vykopávok v Černigove.

Sociálne a vekové charakteristiky možno vysledovať aj v pohrebnom kroji horného Volhy.

Spôsoby, ako nosiť jednotlivé položky ako súčasť obleku.
Rekonštruovaný mnohými výskumníkmi.
N.v. Žilina študovala dizajnové prvky a metódy nosenia starých ruských šperkov, s. s. Ryabceva - skladba a varianty textilných nálezov pochádzajúcich z rôznych pamiatok Ruska v 10. - 17. storočí výrazne rozšírila vedomostnú základňu o technológii výroby odevov a umožnila výrazný pokrok v pochopení pôvodu jeho jednotlivých typov.

Všetci výskumníci poznamenali, že možnosti rekonštrukcie.
Kostýmy podľa údajov o pohrebe sú obmedzené kvôli zlej zachovalosti.
Organické materiály a absencia oblečenia zostáva dostatočná na rekonštrukciu jeho strihu. V tejto súvislosti práce nastolili také problémy, ako je využitie etnografických údajov na štúdium antického kroja a rozvoj metód terénneho výskumu, využitie prírodovedných metód na štúdium zvyškov kroja.

Nepopierateľným faktom je, že archeologické údaje o staroveku.
Rus' a údaje z etnografických prameňov 18. - 20. storočia. Samostatné.
Významné chronologické obdobie, ktorého výsledkom je prím
Analógie, najmä pri rekonštrukcii jednotlivých exemplárov.
Kostýmy sú nelegálne. Zároveň pri identifikácii jednotlivých druhov.
Oblečenie navrhnuté etnografmi používajú výskumníci.
Typológie kostýmov.

Takže v dielach M. a. Saburová, V. V. Šedová, N. v. Žilina, a. G. Shpileva, o. V. Orfinskaja, Yu.V. Stepanova urobila porovnania pomocou materiálov konkrétnych pamiatok s etnografickými údajmi. Zistenia naznačujú platnosť týchto porovnaní.

Pri štúdiu a rekonštrukcii antického kroja je teda nevyhnutná znalosť reliktného odevu, jeho typológie a vzorov formovania. To nám umožňuje potvrdiť a spresniť poznatky o druhoch kroja, ich kultúrnej interpretácii a chronológii. Ruský neskorostredoveký kostým sa stal predmetom skúmania historikov aj umeleckých kritikov, reštaurátorov a umelcov. Yu.v. Stepanova Russia_life_history_sources.

História starovekého ruského kostýmu

Vzdelávacia a metodická príručka pre študentov Historickej fakulty v odbore archeológia

Recenzent: Zhilina N.V., doktor historických vied, vedúci vedecký pracovník Archeologického ústavu Ruskej akadémie vied.

Stepanova Yu.V., 2006

Štátna univerzita v Tveri, 2006

Cieľ, ciele, obsah kurzu

Kostým je súbor, komplex, v strede ktorého je osoba. Tento komplex kombinuje oblečenie, obuv, ako aj doplnkové predmety na zdobenie častí oblečenia a tela alebo doplnkov, ako aj kozmetiku, účes a make-up. . Odev znamená súbor samostatných druhov pokrývok tela (šaty, košeľa, pančuchy atď.). Oblek kombinuje praktickú a estetickú funkciu, pomáha človeku organizovať život, prácu a komunikáciu. Akýkoľvek tradičný kostým, vrátane starovekého ruského, nie je niečo statické, zmrazené. V procese jeho formovania v priebehu storočí bol jeho vzhľad ovplyvnený zmenami každodenného života, sociálnej štruktúry, vzťahov a vplyvu rôznych národov. Väčšina týchto zmien sa podpísala na komplexe ľudového odevu ako celku (vzhľad nových prvkov) alebo v rôznych zložkách (materiál, strih, ornamenty) a použití (spôsob nosenia). To všetko robí z kroja najdôležitejší zdroj pre štúdium pôvodu etnických skupín, ich historického osudu, kultúrnych väzieb a kontaktov.

Účelom akademickej disciplíny „Dejiny starého ruského kroja“, ktorá sa študuje v rámci špecializácie „Archeológia“ na Fakulte histórie Štátnej univerzity v Tveri, je štúdium staroruského kroja ako multifunkčného systému, ktorý odráža spôsoby formovania. staroruského etnika, jeho sociálno-ekonomické a etnokultúrne dejiny. V rámci špeciálneho kurzu sa študujú tieto oblasti:

- história štúdia starovekého ruského kostýmu;

- hlavné pramene k dejinám starovekého ruského kroja (písomné, vizuálne a archeologické) a metódy ich štúdia;

- zloženie staroruského ženského a mužského kroja (na základe materiálov z vidieckych pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga).

Štúdium týchto oblastí zahŕňa teoretické štúdie, samostatnú prácu na príprave správ, návštevu múzeí a praktickú prácu s materiálmi z archeologických zbierok.

Prehľad historiografie

Výskum teórie a histórie kroja

Problematika dejín kroja sa skúmala najmä na chronologicky a územne širokom materiáli. V súčasnosti existuje množstvo zovšeobecňujúcich štúdií založených na písomných, obrazových a etnografických prameňoch. Toto je jedno z najznámejších diel - „História kostýmu z dávnych čias“ od M.N. Mertsalová (Mertsalová, 1993). Charakter prameňov často umožňoval bádateľom dostatočne podrobne preskúmať kroj jednotlivých skupín obyvateľstva: napríklad vyšších vrstiev rímskej a byzantskej spoločnosti, západoeurópskych krajín stredoveku. Zároveň zostalo niekoľko aspektov menej rozvinutých, napríklad bežný ľudový odev, ktorý sa v prameňoch nedostatočne odrážal. Vo výskume sa uprednostňovali vizuálne zdroje, ktoré poskytujú vizuálnu reprezentáciu vzhľadu osoby. Ich zohľadnenie v spojení s písomnými prameňmi a všeobecnými historickými poznatkami umožňuje vyvodiť závery o vývoji módy, význame kroja v živote spoločnosti a odraze historických procesov a javov v ňom. Teda otázky vývoja stredovekej západoeurópskej módy v X-XV storočí. boli preskúmané A.L. Yastrebitskaya, L.M. Gorbačova (Jastrebitskaja, 1988; Gorbačova, 2000), starý ruský ženský kroj - N.L. Pushkareva (Pushkareva, 1989). Teoretické otázky histórie ruského tradičného kroja sa rozvíjali v etnografických štúdiách. Veľké samostatné časti sú venované ruskému kroju v historických a etnografických atlasoch a referenčných publikáciách o dejinách odievania (Maslova, 1987; Rusi. Historický a etnografický atlas, 1967, 1970; Sosnina, Shangina, 1998). Etnografické materiály umožňujú uvažovať o problémoch typológie ruského kroja, identifikovať typy každodenného a sviatočného, ​​rituálneho odevu, sociálne, vekové a územné komplexy (Voronov, 1924; Grinkova, 1936; Zelenin, 1991; Maslova, 1987) .

O kroji sa bádatelia tradične zaujímajú v dvoch hlavných aspektoch: funkčnom a symbolickom (Kalmyková, 1995; Maslova, 1956, 1984, 1987; Mertsalová, 1993 atď.). Je to celý komplex oblečenia a ďalších detailov kostýmu, ktorý závisí od podmienok diktovaných praktickými účelmi a zahŕňa odtiene symbolického významu. Obal vytvoril človek, aby chránil telo pred vplyvmi prostredia: chladom, teplom, atmosférickými javmi a pomáhal mu prispôsobiť sa vonkajším podmienkam. Avšak už v raných fázach vývoja spoločnosti sa človek pokúšal identifikovať sám seba, prísť so znakmi, ktoré by poskytli predstavu o ňom a jeho činoch. Sfarbenie tela, nanesenie značiek, tetovanie a špeciálny účes zodpovedali psychologickému vzhľadu ľudí a ich svetonázoru. Oblečenie a doplnky sa teda objavovali súčasne, a ak sa v odeve prejavuje funkčná stránka kostýmu, jeho podriadenosť konkrétnym podmienkam, tak jednotlivé prvky jeho dizajnu, určitý súbor doplnkov boli navrhnuté tak, aby zodpovedali osobitostiam svetonázoru, správania. a zavedené tradície existujúce v spoločnosti. Rozhodujúcu úlohu tu nezohrala pohodlnosť praktického nosenia, ale vnímanie kostýmu sebou a inými ľuďmi.

Výskum dejín stredovekého kroja

Najdôležitejším faktorom určujúcim prístupy k štúdiu starovekého ruského kostýmu je, že neprežili jeho úplné príklady. Mohlo by sa zdať, že táto okolnosť vytvára integrovaný prístup, ktorý zahŕňa použitie všetkých typov zdrojov, obzvlášť relevantných pre jeho výskumníkov. Existuje však len málo takýchto zovšeobecňujúcich komplexných prác o histórii starovekého ruského kostýmu. Najrozsiahlejšie štúdie sú od A.V. Artsikhovsky a M.G. Rabinoviča, ktorý predkladá systematický popis kroja vrátane popisu materiálu odevu, jeho strihu, ornamentu, najdôležitejších častí odevu, komplexu vidieckeho a mestského kroja, jeho funkcií v rodine a spoločnosti (Artsikhovsky, 1969; Rabinovič, 1986). Tieto štúdie využívali široké spektrum archeologických a etnografických prameňov, obrazov, opisov v stredovekých literárnych dielach, aktov a iných písomných pamiatok. Tieto práce tiež ukázali ťažkosti takéhoto integrovaného prístupu. Koniec koncov, písomné pramene obsahujú spravidla iba útržkovité informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich odevoch. Staré ruské obrazové zdroje sú málo a sú kontroverzné (pozri príslušné časti tejto príručky). Názvy starých ruských odevov je spravidla veľmi ťažké dať do súladu s obrázkami alebo archeologickými nálezmi.

Hlavnými zdrojmi pre väčšinu výskumníkov starovekého ruského kostýmu sú archeologické pramene. Archeológia sa zaoberá predovšetkým kostýmovými doplnkami. Tvoria významnú časť okruhu ruských starožitností - hlavne rôzne ozdoby a spojovacie prvky. Práca na štúdiu komplexu starovekého ruského kostýmu je teda neoddeliteľne spojená so štúdiom stredovekých starožitností vo všeobecnosti. To však obsahuje tak výhody archeologických prameňov k dejinám odevu a kroja, ako aj náročnosť spojenú s ich štúdiom. Krátkodobý základ vonkajšej výzdoby, jej formy prakticky chýbajú, samotné oblečenie, „pozadie“, na ktorom sú doplnky, spravidla zmizne. Vzorky celého oblečenia sú mimoriadne vzácne archeologické nálezy. V tomto ohľade sa takmer všetci výskumníci starovekého ruského kostýmu, ktorí sa spoliehajú na archeologické zdroje, uchýlia k etnografickým analógiám.

Vzhľadom na práce venované starovekému ruskému kostýmu na základe archeologických údajov môžeme v jeho štúdii identifikovať tieto všeobecné problémy:

1. Problém izolácie kostýmových komplexov. Krojári sa zamerali na štúdium pohrebných pamiatok a pohrebov vykonávaných podľa inhumačného obradu, ako hlavných prameňov pre rekonštrukciu kroja. Súbor hrobovej výbavy, zachovanej in situ, umožňuje považovať výzdobu a spony za súčasť jedného celku. Značný počet prác na túto tému je preto venovaný priamo rekonštrukcii kroja a rozboru usporiadania predmetov na konkrétnych pohrebiskách. M.A. Saburova vyvinula metódy na rekonštrukciu staroruských pokrývok hlavy a zvažovala možnosti rekonštrukcie kostýmov na základe materiálov staroruských pohrebných pamiatok (Saburova, 1974, 1975, 1978, 1988). Napísala aj zovšeobecňujúcu prácu o histórii staroruského kroja, ktorá zohľadnila nielen kategórie staroruských šperkov, ale, čo je obzvlášť cenné, po prvý raz zhrnula údaje o početných fragmentovaných nálezoch odevov (Saburova, 1997). Rekonštrukciu krojov a ich jednotlivých prvkov na základe materiálových pohrebísk navrhol M.A. Saburová, A.K. Elkina, N.V. Khvoshchinskaya, E.A. Ryabinin, I.I. Elkina (Saburova, 1974, 1988; Saburova, Elkina, 1991; Khvoshchinskaya, 1984, 1993; Rjabinin, Khvoshchinskaya, 1980; Tukhtina, 1997, Elkina, 2001). Rekonštrukcie kroja a jeho jednotlivých prvkov na základe materiálov z pohrebných pamiatok Hornej Volgy realizoval F.Kh. Arslanova, I.V. Islanova, A.N. Khokhlov a A.S. Dvornikov, Yu.V. Stepanova (Arslanova, 1994; Islanova, 1988, 1996; Khokhlov, Dvornikov, 1988; Stepanova, 1999, 2000 atď.). Štúdiom pohrebných materiálov na širokej ploche výskumníci zaznamenali rozmanitosť pohrebných kostýmových komplexov. Takže I.V. Islanova o materiáloch z medzirieku Msta-Mologa, E.A. Ryabinin a N.V. Khvoshchinskaya - pomocou materiálov zo severozápadu Novgorodu bolo identifikovaných niekoľko komplexov ženského kroja, ktoré odrážajú spôsoby jeho formovania a multietnický charakter obyvateľstva týchto území v starovekých ruských časoch (Islanova, 1996; Ryabinin, Khvoshchinskaya, 1980).

2. Problém zachovania archeologických prameňov a vývoj nových metód ich štúdia, využitie etnografických údajov. Všetci výskumníci poznamenali, že možnosti rekonštrukcie kroja na základe údajov o pohrebe sú obmedzené z dôvodu zlého zachovania organických materiálov a nedostatok oblečenia zostáva dostatočný na rekonštrukciu jeho strihu. V tomto ohľade práce nastolili také problémy, ako: 1) použitie etnografických údajov na štúdium antického kroja, 2) vývoj metód terénneho výskumu, použitie prírodovedných metód na štúdium zvyškov kroja. Nepopierateľným faktom je, že archeologické údaje o starovekej Rusi a údaje z etnografických prameňov z 18.-20. sú oddelené výrazným chronologickým obdobím, v dôsledku čoho sú priame analógie, najmä pri rekonštrukcii jednotlivých kópií kostýmu, nezákonné. Zároveň pri identifikácii určitých typov odevov bádatelia využívajú krojové typológie vypracované etnografmi (Grinková, 1936; Zelenin, 1991; Maslova, 1987). Teda v dielach M.A. Saburová, V.V. Sedov, s použitím materiálov konkrétnych pamiatok, boli vykonané porovnania s etnografickými údajmi (Saburova, 1988; Sedov, 1994). Zistenia naznačujú platnosť týchto porovnaní. Pri štúdiu a rekonštrukcii antického kroja je teda nevyhnutná znalosť reliktného odevu, jeho typológie a vzorov formovania. To nám umožňuje potvrdiť a spresniť poznatky o druhoch kroja, ich kultúrnej interpretácii a chronológii. V súvislosti s rozvojom metód terénneho výskumu budeme na štúdium zvyškov kroja využívať prírodovedné metódy, zaujímavé sú najmä štúdie pobaltských a západoeurópskych autorov venované kroju obyvateľstva Baltskej a severnej Európy v r. stredovek.V pohrebných pamiatkach severnej Európy sú dobre zachované nielen spojovacie prvky a kovové ozdoby, ale aj organické materiály. Ich starostlivý záznam umožnil s veľkou istotou rekonštruovať stredoveký kostým, vrátane strihu odevu a jeho jednotlivých súčastí (Volkaite-Kulikauskienė, 1986; Väškevičiūtė, 1982; Zariņa, 1975, 1986; Laul, 1986; Urban98 , 1938; Hägg, 1983; Lehtosalo-Hilander, 1985 atď.).

3. Problém štúdia jednotlivých druhov kostýmových doplnkov. Ako už bolo spomenuté, patrí k nim významná časť známych kategórií starých ruských vecí. Pre bádateľa staroruského kroja je teda obzvlášť dôležité študovať typológiu staroruských vecí, ich chronológiu a územné rozloženie. V súčasnosti sa archeológovia opierajú o množstvo typochronologických škál jednotlivých kategórií vecí, štúdie o ich morfológii, technológii a pôvode (Eseje o dejinách ruskej dediny X-XIII storočia, 1956, 1967, 1973; Sedová, 1981; Kolchin, 1982; Lesman, 1984, 1990 atď.). Tieto diela sú obzvlášť dôležité v súvislosti s riešením problému chronológie starovekého ruského kroja.

4. Rekonštrukcia jednotlivých prvkov kroja podľa archeologických údajov. Spôsoby nosenia jednotlivých predmetov v kroji zrekonštruoval B.A. Rybakov (Rybakov, 1959). N.V. Žilina študovala dizajnové prvky a metódy nosenia starých ruských šperkov (Zhilina, 1997, 2001, 2005), S.S. Ryabtseva - zloženie a varianty starých ruských šperkov na základe materiálov zo starovekých ruských pokladov (Ryabtseva, 2005). M.A. Saburová, T.G. Saracheva a A.S. Agapov študoval spôsoby nosenia chrámových šperkov (Saburova, 1974; Agapov, Saracheva, 1997). Dekorácie mestského kroja študovala L.V. Pokrovskaja na základe materiálov z panstva starovekého Novgorodu (Pokrovskaja, 1998, 2000, 2003). A.V. Kurbatov s využitím rozsiahlych materiálov zo západnej a severnej Európy skúmal typy staroruských topánok, ich vývoj a súvislosť s európskou stredovekou módou (Kurbatov, 2002, 2004a, b).

Takže pomerne široká škála literatúry sa dotýka otázok metód na štúdium a rekonštrukciu kostýmu a určitých kategórií doplnkov. Archeologické údaje sú základom veľkej väčšiny týchto štúdií. Takmer všetci vedci zaznamenávajú ťažkosti pri štúdiu starovekého ruského kostýmu, ktoré súvisia s povahou a zachovaním prameňov.

Písomné pramene o histórii starovekého ruského kostýmu

V korpuse ruských písomných prameňov XI-XV storočia. História starovekého ruského kostýmu zahŕňa kroniky, listy z brezovej kôry (pozri prílohu 1), duchovné listy ruských kniežat. Celkovo uvádzajú viac ako 90 výrazov súvisiacich s kostýmom. Z toho asi 40 sa týka oblečenia, 8 sa týka rôznych typov alebo častí pokrývok hlavy, 13 šperkov, 16 rôznych typov látok, 2 kože, ďalších 10 farieb odevov alebo látok a 3 odkazovať na topánky. Počet zmienok o kroji v písomných prameňoch vo všeobecnosti presahuje 200. Písomné pramene umožňujú posúdiť materiál, z ktorého bol ten či onen odev vyrobený, jeho príslušnosť a dokonca aj cenu. Ale v zriedkavých prípadoch si dokážete presne predstaviť, ako bol tento alebo ten prvok kostýmu strihaný, šitý, zapínaný, nosený a nakoniec vyzeral. Tieto fragmentárne údaje sa ukázali byť informatívnejšie v porovnaní s archeologickými materiálmi. Veľké množstvo výrazov označujúcich odev naznačuje zložité zloženie, alebo skôr viacvrstvové, starovekého ruského oblečenia.

Jediný pojem, ktorý sa dá určite pripísať spodnej bielizni, je košieľka(kretén, košeľa). Materiály zo starých ruských pohrebísk naznačujú, že dámske a pánske spodné prádlo bolo podobné: malo uzavretý strih a vpredu malý rozparok. Elegantné košele mali nízke stojaté goliere, zdobené výšivkou s farebným hodvábom a zlatými niťami.

Na rozdiel od spodnej bielizne je vrchné oblečenie označované oveľa väčším počtom rôznych výrazov (približne 24). Medzi typmi vrchného oblečenia sa najčastejšie spomína puzdro, čo bolo zjavne najteplejšie (a najvrchnejšie) pánske a dámske oblečenie. Dostupné doklady z písomných prameňov o tomto odeve umožňujú povedať, že puzdro by sa dalo nazvať ako odev s rukávmi, tak aj typ peleríny. Z nálezov v starovekých ruských pohrebiskách sú známe zvyšky vrchného odevu pošitého kožušinou vo vnútri a upevneného vzduchovými slučkami. Spodný ženský a mužský odev mal teda rovnaké pomenovanie, najvyšší ženský a mužský odev mal rovnaký názov. Zrejme si boli podobní aj strihom. Zostávajúce výrazy diskutované nižšie sa vzťahujú výlučne na pánske alebo dámske oblečenie. Treba poznamenať, že starodávny ruský pánsky oblek je v písomných prameňoch opísaný 24 pojmami a spomína sa oveľa častejšie, zatiaľ čo dámsky oblek popisuje len 13 samostatných mien. Zároveň z „pánskych“ výrazov 21 označuje odev, 3 – pokrývku hlavy a 1 – obuv, pričom z „dámskych“ 5 označuje časti pokrývky hlavy, ďalších 5 – šperky a len 3 – odev. Množstvo pojmov sa vzťahuje na pánske oblečenie na vonkajšie ramená, ako je plášť. Možno je to jediný typ oblečenia, ktorý sa označuje toľkými výrazmi: korzno, myatl, luda (ludits), kots, yapkyt, manatya. Predovšetkým sú zrejmé rozdiely v materiáli týchto typov pelerín (luda - plášť z ťažkého materiálu pomocou zlatej nite, yapkyt - zrejme plstený plášť) a ich doplnkoch (manatya - odev duchovenstva, kots - výlučne a kniežací plášť). Odev plášťového typu je dobre známy z archeologických prameňov. Na základe materiálov zo starovekých ruských pohrebísk sú zrekonštruované peleríny spevnené brošňami. Sú rôzne spôsoby nosenia: 1) so sponou na krku alebo na ramene, 2) so sponou na boku (pričom jedna ruka zostáva otvorená). Je dosť možné, že plášte s rôznym spôsobom zapínania a strihu by mohli mať rôzne názvy, no písomné pramene tu nedávajú príležitosť na objasnenie. Okrem odevu pelerínového typu umožňujú písomné pramene rozlíšiť skupinu vrchného odevu swingového na pleciach, medzi ktoré možno zaradiť družina, bugay, okhaben, opashen, terlik. Tento odev je známy len z archeologických materiálov z neskorého stredoveku a v pohrebných pamiatkach 10.-13. storočia sa prakticky nezaznamenáva. Do skupiny pojmov, ktoré sa týkajú výlučne ženského kroja patria najmä názvy šperkov ( špendlíky, useryazi, monisto, náhrdelník, alam), ako aj klobúky alebo ich časti ( yubrus, chelo, povoets, očkovanie) a ženskému oblečeniu možno priradiť iba tri mená ( chuprun, podvolok, ponyavitsa). Je dôležité poznamenať, že táto malá séria konceptov celkom plne charakterizuje zloženie dámskej pokrývky hlavy. Všetky tieto prvky sú napriek ich členitosti zaznamenané z archeologických materiálov. Okrem toho sú všetky uvedené mená dobre známe z etnografie. Čelo alebo čelenka je predná časť čelenky, ktorá stúpa nad čelo. Povoets (povoinik), ktorý vyzeral ako mäkká čiapka, bola spodná časť pokrývky hlavy, ktorá sa nosila pod kokoshnikom, strakou alebo ubrusom. Yubrus (ubrus) je uteráková časť pokrývky hlavy, ktorá sa nosí cez jej hlavné prvky (kiki, bojovník). Koltki (kolty) sú ozdobou pokrývky hlavy, dobre známou z materiálov starých ruských pokladov. Useryazi podľa N.V. Žilina - chrámové prívesky, charakteristické pre staroveké ruské ženské oblečenie. Písomné zdroje nám nehovoria nič o tom, ako by sa všetky tieto detaily pokrývky hlavy dali skombinovať. Je však známe množstvo starovekých ruských pohrebísk a pokladov, na základe materiálov ktorých archeológovia rekonštruujú rôzne kombinácie uvedených prvkov: ubrus, bojovník, ochelye v kombinácii s chrámovými prsteňmi, prívesky. Všetky sa dali nosiť súčasne a tvorili zložitú pokrývku hlavy, podobnú ruskej etnografickej pokrývke hlavy.

Vizuálne zdroje o histórii starovekého ruského kostýmu

Vizuálnych zdrojov o histórii starovekého ruského kostýmu je málo. Sú medzi nimi obrazy na náramkoch, začiatočné písmená v podobe ľudských postáv, drobné plastiky, niektoré diela ikonomaľby a fresky. Najdôležitejším prameňom sú miniatúry z kroník.

Obrázky na náramkoch XII-XIII storočia majú podľa výskumníkov rituálny význam. Postavy ľudí na nich sú v jednej kompozícii poprepletané fantastickými bytosťami a rastlinnými vzormi. Zároveň tieto kompozície zjavne odrážajú pohanské rituály, ktoré obklopovali ľudí starovekého Ruska v každodennom živote, čo nám umožňuje považovať obrazy ľudí v nich za celkom spoľahlivé (podľa B.A. Rybakova kompozície na náramkoch zobrazujú Rusal „hry“, ktoré zahŕňali okrúhle tance, hudbu, hostiny a rôzne tance (Rybakov, 1967)). Okrem toho je možné na obrázkoch oblečenia na náramkoch vysledovať určité vzory. Na náramkoch z Kyjeva, zo starorjazanského pokladu z roku 1966 a na odlievacej forme náramku zo Serenska (pozri prílohu 2) sú teda ženy zobrazené v odevoch s veľmi dlhými rukávmi. Zrejme to bolo rituálne oblečenie na vykonávanie rituálnych tancov. Pred tancom sa stiahli dlhé rukávy, na ktoré slúžili samotné náramky. Podobný tanec „nedbalo“ je znázornený na jednej z miniatúr Radziwillovej kroniky. Náramok z Tverského pokladu z roku 1906 zobrazuje ženy so zastrčenými rukávmi. Všetky kompozície zobrazujú ženy v opaskovom alebo opaskovom oblečení. Obrázky zo Serenskaya a Staraya Ryazan naznačujú, že ženy majú oblečené ponevy - ich neprešité panely sú jasne viditeľné, spod ktorých sú viditeľné lemy dlhých košieľ. Pánske oblečenie má dĺžku po kolená a má ozdobný pruh v strede oblasti hrudníka (prípadne pozdĺž zapínania). Pánsky aj dámsky odev má na pleciach - pravdepodobne vo švíkoch - ornamentálne pruhy.

Podrobnejší obraz mužského odevu je k dispozícii na jednom z reliéfov katedrály Demetrius vo Vladimíre, ktorý podľa G.K. Wagner (Wagner, 1980), knieža Vsevolod III so svojimi synmi (pozri prílohu 2). Princ je zobrazený v dlhých šatách a vzorovanom plášti, zapínanom na fibulu na pravom ramene. Princovi synovia sú vyobrazení v krátkych šatách podobného dizajnu. Tieto šaty majú okrúhly výstrih, ktorý je olemovaný širokým pásikom, alebo ide o plášť, ktorý bol nosený dodatočne. V strede je malá obdĺžniková časť priliehajúca k okraju krku. Pravdepodobne ide o ozdobu goliera (podobne ako ozdobný dizajn spojovacích prvkov ruských kosovorotov). Oblečenie je rovnomerne olemované širokými pruhmi pozdĺž spodnej časti a okrajov rukávov. Ďalším opakujúcim sa detailom oblečenia princa a synov sú pruhy na ramenných častiach rukávov. Obrázky nám umožňujú vyzdvihnúť tieto hlavné črty oblečenia princa a jeho synov - uzavretý strih, dĺžka po kolená, zaoblený výstrih, malý rozparok na hrudi, zdobený ozdobným prúžkom, úzke rukávy ohraničené širokými prúžkami zápästia a v oblasti predlaktia široký okraj pozdĺž lemu. Tento typ oblečenia sa opakovane opakuje na obrázkoch na náramkoch a zjavne zodpovedá skutočnému typu mužského starovekého ruského oblečenia.

Diela staroruskej ikonomaľby a tvárovej výšivky, orientované na byzantské vzorky a podriadené vizuálnemu kánonu, poskytujú málo informácií o staroruskom kroji, najmä o bežnom ľudovom kroji. Len v ojedinelých prípadoch, keď to zobrazované subjekty vyžadovali, sa na ikonách odrážala každodenná realita starovekej Rusi. Takými sú napríklad ikona „Modliaci sa Novgorodčania“ (1467), rubáš „Cirkevný sprievod“, vyrobený v dielni princeznej Eleny Stefanovnej (1498) (Mayasova, 1971) (pozri prílohu 2).

Mimoriadne zaujímavé ako zdroj o histórii starovekého ruského kroja sú miniatúry Radziwillovej kroniky, ktorá vznikla na prelome 15.-16. (pozri prílohu 2). Základom kroniky, ktorá sa k nám dostala, bol protograf (alebo protografy), ktorých vznik väčšina bádateľov siaha až do 13. storočia. Už viac ako dvesto rokov priťahuje pozornosť výskumníkov. Zložitá kompozícia kroniky a originalita jej miniatúr viedli k vzniku nových atribúcií pamätníka a pretrvávajúcemu záujmu o problém vzniku kroniky. Väčšina bádateľov prichádza k záveru, že kronika spája obrazy vyrobené v byzantsko-ruskej tradícii s miniatúrami, ktoré zažili západoeurópsky vplyv. Zároveň je zrejmé, že miniatúry odrážali aj starodávnu ruskú každodennú realitu (Arcikhovsky, 1944). Citované pramene obsahujú vyobrazenia odevov odlišných od západoeurópskeho odevu tej istej doby (predovšetkým odevy s dlhým lemom, dámske aj pánske, zapínané mnohými slučkami, so sťahovacími goliermi), mäkké klobúky s chlopňami a dámske uzavreté uterákové pokrývky hlavy.

Jednotlivé obrazové pramene teda obsahujú informácie o povahe staroruského kroja. Väčšina z nich sa však týka len XV c., obrázky na nich je ťažké dať do súladu so známymi názvami starých ruských odevov a je ťažké určiť zloženie oblečenia a jednotlivé detaily strihu.

Archeologické pramene o histórii starovekého ruského kostýmu. Zloženie starodávneho ruského ženského a mužského kostýmu založeného na materiáloch z pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga.

Ako už bolo uvedené, najkompletnejšími archeologickými zdrojmi na rekonštrukciu staroruského kostýmu sú materiály zo staroruských pohrebísk a pokladov, pretože zvyčajne obsahujú celý komplex vecí, ktoré sú prvkami kostýmu. Uvažujme o zložení starodávneho ruského kostýmu založeného na materiáloch z pohrebných pamiatok regiónu Horného Volhy X-XIII storočia (Pozri prílohu 3, mapa).

Materiály z terénnej dokumentácie vykopávok starovekých ruských pohrebných pamiatok v oblasti Horného Volhy obsahujú pomerne podrobné popisy a obrázky pohrebísk a poskytujú dostatok informatívnych príležitostí na rekonštrukciu komplexu pohrebných kostýmov starovekého ruského obyvateľstva.

Bio kostým zostáva

Kostýmové časti vyrobené z textílií, kože, kožušiny, plsti, brezovej kôry sú spravidla zle zachované v kultúrnej vrstve kvôli svojmu organickému pôvodu. Dokonca aj jednotlivé fragmenty, nehovoriac o celých častiach odevu, sú vzácnym nálezom, ktorý priťahuje osobitnú pozornosť archeológov (pozri prílohu 3.) Najreprezentatívnejšie pre oblasť horného Povolžia sú zbierky organických zvyškov z pohrebísk skupín pohrebísk Pleshkovo. -1, Izbrizhye a pohrebisko Berezovets.Medzi identifikovanými pozostatkami - fragmenty, textilné odtlačky, nite, rozpad spolu s dekoráciami. Vo väčšine prípadov bola materiálom na výrobu látky vlna. Textílie vyrobené z rastlinných vlákien (ľan, konope) sa našli len v dvoch prípadoch. Spravidla sa v pôdnom prostredí rýchlo zničí a zmizne bez stopy. Dá sa predpokladať, že odtlačky na predmetoch môžu byť stopami látky vyrobenej z rastlinných vlákien. Našli sa aj zvyšky kombinovaných textílií, kde boli použité ľanové (spravidla ako útkové) a vlnené (osnovné) nite. Nálezy hodvábnych tkanín sú zriedkavé. Identifikovaných bolo iba 7 fragmentov hodvábu zo 4 pohrebísk v oblasti Horného Volhy. Hodváb bol v ranom stredoveku jedným z významných importov Rusov z Byzancie a krajín moslimského východu, no hojne sa využíval len v kniežacom a cirkevnom živote. Bežné vidiecke obyvateľstvo využívalo na zdobenie šiat lacné druhy hodvábu. Hodvábny lem je dobre známy z dochovaných príkladov odevov zo severoeurópskych lokalít. Ozdoby sú známe ako z tkaných vzorovaných stúh, tak aj z pásikov vystrihnutých z hodvábnej látky. Hodváb sa strihal na pásy používané na lemovanie rukávov, lemov a golierov. Tieto pruhy mohli byť ozdobené výšivkou. V oblasti Horného Volhy sú ojedinelé nálezy hodvábu rôzneho pôvodu, charakteru spracovania a použitia. V mohyle pri obci Vorobyovo sa našli úlomky dvojfarebného hodvábu (na žltom podklade - zelený ornament usporiadaný do pruhov), keprovej väzbe, so základom z tenkej, netočenej priadze. Našli sa tu aj úlomky žltej hodvábnej látky so vzorom v podobe červených kvetov. Podľa M.V.Fechnera je táto látka stredoázijského pôvodu (Fechner, 1973). Podobné tkaniny sa vyrábali v 7.-11. storočí. v okolí Buchary v obci Zandana a boli známe pod podnázvom „zandanechi“ Fragment čelenky z pohrebiska Ivorovskij je vzácnou ukážkou staroruskej frontovej a zlatej výšivky 12. – začiatku 13. storočia, zhotovenej na dvojvrstvovej hodvábnej tkanine jasnej karmínovej farby (Komarov, Elkina, 1976). Táto látka sa nazývala „samit“ a vyrábala sa v hodvábnických dielňach v Byzancii a na Strednom východe. Na pohrebisku sa našiel fragment kláštornej pokrývky hlavy zdobenej kvetinovými vzormi vyrobenými zo zlatých nití XII V. Borisoglebský kláštor v Torzhok (Berenshtein, Malygin, 1995). V kurganskej skupine Pekunovo-2 sa zachoval fragment okraja odevu, nájdený na hrudi ženy pochovanej pod korálikmi. Ide o kus jemnej hodvábnej látky plátnovej väzby, na ktorú je našitá hodvábna látka zjavne zelenej farby s jemným vzorom tkania v podobe diamantov. Medzi dvoma vrstvami látky sa zachovali zvyšky vrstvy brezovej kôry. Zelená látka je zrejme zvyškom tkanej pásky. Je našitá na hodvábnu podšívku pomocou kmeňového stehu. Zachovali sa tri paralelné švy. Možno je tento fragment pozostatkom lemovania výstrihu ženských šiat. Tieto nálezy hodvábnych tkanín odrážajú rozsah hodvábnych tkanín, ktoré sa dostali na Rus a charakter ich použitia v odevoch vidieckeho obyvateľstva. Látky s farebnými tkanými vzormi sú zafixované. Osnovné a útkové nite majú rôzne farby a po prepletení tvoria geometrický vzor.

Jedným z najvýraznejších a najzaujímavejších nálezov sú zvyšky tkaných viacfarebných stúh. Ide najmä o ukážky pletenia vriec, ktorých techniky (tkanie na vrecových doskách) sú hojne zastúpené v etnografických materiáloch. Je zaujímavé poznamenať, že šírka týchto pások je pevná a môže byť veľmi rôznorodá v závislosti od počtu dosiek a osnovných nití. Výskyt stúh na pohrebiskách je zvyčajne v oblastiach zodpovedajúcich golieru, rukávom a opasku. Špeciálnym typom tkaného dekoru ako súčasti kostýmu sú tkané prívesky: strapce, šnúry vrátane vrkočov, zvončeky. Splietané šnúry sa vo väčšine prípadov našli s kovovými držiakmi v oblasti hrudníka pohrebísk a výskumníci ich považujú za zvyšky vrkoča. Podľa etnografických údajov je vrkoč súčasťou účesu a používa sa na ozdobenie a upevnenie vlasov do copu. Vrkoč môže byť stuha alebo šnúra zapletená do vrkoča, konce môžu byť ozdobené zvončekmi a korálkami. Medzi skúmanými materiálmi boli identifikované aj vzorky starovekej ruskej výšivky s farebnými vlnenými niťami.

Dámsky oblek

Najinformatívnejšie sú ženské pohrebiská, ktoré zahŕňajú veľké množstvo príveskov, korálikov, gombíkov a iných spojovacích materiálov a krojových dekorácií. Ich rozdelenie podľa zón v pohrebisku - zvršok (zóna krku, ramien), opasok a rukávy - do určitej miery odráža zloženie ženského pohrebného kroja, ktorý zahŕňal určité druhy odevu, pokrývku hlavy, obuv a doplnky. Porovnanie s údajmi z vizuálnych zdrojov a vzoriek etnografického kostýmu umožňuje objasniť dizajnové prvky staroruského ženského oblečenia. V súlade so súborom vecí v pohrebiskách regiónu Horné Volga možno rozlíšiť tieto časti ženského kostýmu:

- čelenka, ktorá zahŕňala chrámové prstene, rôzne prívesky, korunky hlavy, pevný základ a pokrývky hlavy, reprezentované úlomkami látky, kože a brezovej kôry;

- odevy reprezentované zvyškami látok a doplnkami: hrivny, korálky, prívesky, gombíky, brošne a iné veci; jeho zloženie zahŕňa samostatné komplexy - hrudné a pásové časti;

- ozdoby na ruky: náramky a prstene;

- topánky reprezentované úlomkami kože.

Pre ranú fázu - koniec X - polovica XI V. - miestne varianty pokrývok hlavy sú identifikované v západnej a východnej časti regiónu Horné Povolží, ktoré smerujú k baltským a ugrofínskym typom pokrývok hlavy. Neskôr, od druhého pol XI c. sa v oblasti Horného Povolžia rozširujú pokrývky hlavy s náramkovými prstencami (pozri prílohu 3). Zároveň bola v druhej polovici 11. storočia veľká rozmanitosť zdobenia hlavy. Na veľkých pohrebiskách sú pokrývky hlavy s rôznymi typmi chrámových prsteňov.

Povahu strihu odevu naznačujú predovšetkým zapínadlá - brošne, spony, ako aj ozdoby - retiazky, prívesky a našité plakety, označujúce miesta švov alebo zárezov na odevoch a prítomnosť pás.

Existuje skupina pohrebísk s malým počtom guľôčok - od 1 do 5 kusov.Guľôčky sú umiestnené spravidla pod spodnou čeľusťou, na úrovni 2-3 krčných stavcov, vertikálne, v strede alebo na ľavá strana. Korálky v množstve od 2 do 5 sú väčšinou rovnakého druhu, najčastejšie karneolové alebo kovové. V tejto polohe sa našli aj zlaté sklo, viacfarebné sklo, hlinené korálky, ako aj prívesky ako zvončeky a gombíky. Existujú aj pohrebiská s veľkým počtom guľôčok, v ktorých sú guľôčky ležiace v oblasti dolnej čeľuste a krčných stavcov oddelené umiestnením od zvyšku guľôčok a líšia sa od nich veľkosťou, materiálom a farbou. . Spolu s korálkami sa v samostatných pohrebiskách našli aj zvyšky látky. Tieto pozorovania naznačujú, že príslušné korálky boli použité ako gombíky a prišité na golier odevu. Vertikálne usporiadanie týchto guľôčok, zvončekov a gombíkov podľa nášho názoru zodpovedá malému rezu pozdĺž krku, v strede alebo vľavo. Strih mohol byť ozdobený stojačikom alebo úzkym pásikom látky alebo ponechaný bez goliera. Podľa etnografov bol rez pochádzajúci z goliera spočiatku vedený v strede hrudníka u všetkých troch východoslovanských národov, až u Rusov sa následne rozšírila kosovorotka. Zároveň sú rekonštruované goliere s asymetrickým zapínaním na základe materiálov zo ženských a mužských pohrebísk suzdalskej nekropoly 2. polovice 11. - začiatku 12. storočia. (Saburová, Elkina, 1991). Je zaujímavé, že podobný dizajn výstrihu je pozorovaný v materiáloch zo ženských aj mužských pohrebísk v oblasti Horného Volhy z 10.-13. storočia. Možno sa vtedajšie dizajny dámskych a pánskych košieľ veľmi nelíšili. Nepriamo to potvrdzuje aj fakt, že ruský ženský „smrteľný“ odev 19. - začiatku 20. storočia mal starodávny tunikový strih, charakteristický predovšetkým pre pánske ruské košele, ako aj fakt, že dámske a pánske spodné prádlo sú označené rovnakým pojmom - košieľka. Rozloženie takýchto komplexov v lokalitách Horného Volhy má chronologické znaky. Dá sa predpokladať, že v staroruskom období došlo k formovaniu a rozšíreniu tradičnej košele s rozparkom pri krku a golierom zapínaným gombíkmi, vrátane košieľ „kosovorotka“. Uvažovaná možnosť dizajnu krku je prvkom oblečenia uzavretého strihu.

Komplexy opaskov sa našli v 25 % ženských pohrebísk s prvkami kroja. Najväčší počet z nich bol zaznamenaný v pohrebných komplexoch východnej časti posudzovaného územia (mohylové skupiny Zaborye, Glinniki, Pekunovo-1 a 2, Pleshkovo-1 a 2, Vorobyovo-1). Nože boli zavesené na opasku pomocou zložitých príveskov (pozri prílohu 3).

Okrem šitej košele s pestrým dizajnom krku by ste mali predpokladať aj prítomnosť vrchných šiat. Vo viacerých prípadoch boli zaznamenané párové ozdoby na pleciach. Dá sa predpokladať, že sa tu nachádzal odev ako tunikovitý „sarafan“ uzavretého strihu (obr.) alebo prikrývka na plecia. Tento typ odevu je rekonštruovaný na základe materiálov z pohrebísk pobaltských Fínov (Estónci, Vesi, vo Fínsku), Baltov z 10.-13. storočia. Tieto komplexy možno vysledovať v západnej a východnej časti regiónu Horné Volga (skupiny mohyly Bolshaya Kosha, Ust-Sukhodol, Gultsovo, Pleshkovo-1). Na väčšine ženských pohrebísk v oblasti Horného Volhy sú na pleciach nepárové ozdoby - retiazky s príveskami, nože, zložité prívesky, nepriamo naznačujúce charakter strihu ženského odevu. Počas formovania ženského starodávneho ruského kostýmu v regióne Horného Volhy boli do jeho zloženia zahrnuté detaily charakteristické pre kultúrne tradície obyvateľstva susedných území. Pri zapožičaní stratili tieto diely iným strihom odevu svoj funkčný účel a používali sa ako špeciálne dekorácie. Retiazky spájajúce okraje prikrývky alebo popruhu v baltsko-fínskom a baltskom kroji sa teda zavesia na rameno, zaujmú zvislú polohu a pripevnia sa k nim ďalšie prívesky.

Hojdacie oblečenie je upevnené pomocou spojovacích prvkov, šitých plakov a ich zvyškov umiestnených pozdĺž stavcových kostí kostry. Takéto pohrebiská sú sústredené na západe a východe regiónu Horné Volga (pohrebiská Berezovetsky, Bolshaya Kosha, Pleshkovo-1, Vyrkino-3). Spravidla sa swingový strih kombinuje s krátkou dĺžkou oblečenia (až po boky). Napríklad v pohreboch z Bolshaya Koshi boli zaznamenané stopy korózie bronzu vo forme pásika pozdĺž chrbtice a horizontálne v oblasti panvových kostí. V Pleshkovo-1 sa študovali ženské pohrebiská s brošňami v strede oblasti hrudníka, ktoré pravdepodobne upevňovali okraje odevov, ako je napríklad prikrývka na pleciach alebo „sako“, čo je typické pre kostým Volžských Fínov.

Treba poznamenať, že rôzne druhy odevov sa kombinujú v pohreboch Horného Volhy s určitými typmi pokrývok hlavy. Napríklad pohrebný kostým z Pleshkovo-1 sa vyznačuje pokrývkami hlavy, ktoré obsahujú niekoľko prstencových prsteňov, šuštiace ozdoby, pásový odev a vrchný odev zapínaný na fibulu. Pohrebný kostým z pohrebiska Berezovets sa vyznačuje pokrývkami hlavy vrátane naskladaných obrúčok z plátov a špirál, niekedy pokrývkami hlavy vyšívanými korálkami, v kombinácii s odevmi, pravdepodobne uzavretého strihu, bez pásových detailov. Pre väčšinu starovekých ruských pohrebísk v oblasti Horného Povolžia je charakteristická pokrývka hlavy s chrámovými prsteňmi v tvare náramku v kombinácii s odevom, najmä s ozdobami pŕs (korálkové náhrdelníky), bez detailov opasku.

Niekedy nám komplex predmetov a heterogénnych tkanín v jednom pohrebe umožňuje urobiť predpoklady o zložení ženského kostýmu. Napríklad ženský kostým z mohyly č. 109 z pohrebiska Izbrizh obsahoval košieľku, ktorej rukávy a golier boli lemované tkaným vrkočom z červených a modrých nití; pravdepodobne bedrové rúško typu poneva, vyrobené z károvanej vlnenej látky. K čelenke ženy patrili chrámové prstene v tvare náramku (3 na každej strane), vertikálne zavesené na stuhách.

Hrudnú časť kostýmu zdobil náhrdelník z korálikov, korálikov a príveskov v tvare mince. Na opasku bolo pravdepodobne zavesené vrece, v ktorom bol vretenník a hrebeň. Opasok bol zdobený bronzovými zvonmi. Kostým bol doplnený náramkami (2 na každú ruku) a prsteňmi (pozri prílohu 3).

Na pohrebiskách žien v oblasti Horného Povolžia boli zaznamenané prípady zdobenia oboch rúk náramkami (11 % pohrebov). Je zaujímavé poznamenať, že existujú náramky rovnakého typu, „spárované“ (napríklad 2 bronzové šípky). Pozoruhodný je ich malý priemer (5-7 cm). Po nasadení sa teda mierne ohýbajú a celkom tesne priliehajú k ruke. V niekoľkých prípadoch sa na ich vnútornej strane našli zvyšky textilu z rukávov. Uvedené skutočnosti umožňujú predpokladať, že náramky neboli v takýchto prípadoch len ozdobou, ale mohli držať aj dlhé alebo široké rukávy na zápästiach. Košeľa s dlhými rukávmi zakrývajúcimi ruku vydržala až do začiatku 20. storočia. a bol typický pre mnohé regióny Ruska. Pravdepodobne s týmto typom oblečenia možno spájať komplexy s „párovými“ náramkami, ktoré sme študovali. Nosené v pároch, skladané náramky-náramky z 12.-13. storočia, nájdené v mestách a v pokladoch, spája B.A. Rybakov s špeciálny typ ruského oblečenia, ktorý predstavoval košeľu s veľmi dlhými rukávmi. Existencia takéhoto oblečenia v staroruskom období je potvrdená obrázkami na samotných braceroch a staroruských miniatúrach. Tento odev pretrval až do začiatku dvadsiateho storočia; Je známe, že takéto košele pochádzajú z oblastí Pskov a Smolensk. S týmto typom oblečenia možno možno spájať aj komplexy s „párovými“ náramkami študovanými v regióne Horného Volhy. Prevláda však „asymetrické“ nosenie náramkov – na jednej strane. Náramky sa mohli voľne pohybovať na ruke (ich priemer je 7-10 cm) a s najväčšou pravdepodobnosťou plnili v kroji výlučne dekoratívnu úlohu.

"YU. V. Stepanova KROJ STARÉHO RUSKÉHO MUŽA: REKONŠTRUKCIA PODĽA ARCHEOLOGICKÝCH ÚDAJOV TVER 2014 Stepanova Yu.V. Kostým starého ruského muža: rekonštrukcia...“

-- [ Strana 1 ] --

Ruská humanitárna vedecká nadácia

Štátna univerzita v Tveri

Katedra histórie

Katedra vlastivedy

Yu.V. Stepanova

KROJ STARÉHO RUSKÉHO MUŽA:

REKONŠTRUKCIA PODĽA ARCHEOLOGICKÝCH ÚDAJOV

Stepanova Yu.V. Kostým starého ruského muža: rekonštrukcia na základe

archeologické údaje. – Tver, 2014.

Kniha skúma archeologické materiály, ktoré poskytujú

príležitosť študovať staroveký ruský kostým - jeho zloženie, jednotlivé detaily a celkový vzhľad. Používajú sa aj písomné a obrazové pramene z 10.-17. storočia. a etnografických materiálov 18.-20. storočia. Sekcie sú venované odevom, šperkom a komplexom dámskych a pánskych krojov.

Študuje sa socio-vek a miestne črty staroruského kostýmu rôznych území starovekého Ruska.

Uvažuje sa o vývoji ruského kostýmu počas X-XVII storočí.

Dielo je určené širokému okruhu čitateľov, vrátane odborníkov - historikov, archeológov, múzejníkov, študentov histórie, amatérov so záujmom o dejiny starovekej Rusi, školákov, účastníkov krúžkov historických rekonštrukcií.

© Yu.V. Stepanova, 2014 © Ruská humanitárna vedecká nadácia © Štátna univerzita v Tveri, 2014

PREDSLOV

Ako vyzeral staroveký ruský muž? Ani náradie, ani domáce náradie, ani zbrane nám nedávajú možnosť predstaviť si vonkajší vzhľad človeka tak živo, ako nám to umožňuje odev, šperky, klobúky a topánky.

Oblečenie a šperky boli pre ľudí stredoveku veľmi dôležité. Nie je náhoda, že v ruských rozprávkach a eposoch sú niekedy obdarení magickými vlastnosťami. Mnohé z nich rozprávajú o ruských kráskach a ich magických odevoch, o remeselníkoch, ktoré boli zručné v šití a vyšívaní. Spomeňme si aspoň na Žabiu princeznú, Vasilisu Krásnu a Maryu remeselníčku.

Kostým je súbor, komplex, v strede ktorého je človek. Tento komplex kombinuje oblečenie, obuv, ako aj doplnkové predmety na zdobenie odevov a častí tela alebo doplnkov, ako aj kozmetiku, účes a make-up. Odevom sa rozumie súbor jednotlivých druhov prikrývok tela (šaty, košeľa, pančuchy atď.). Oblek kombinuje praktickú a estetickú funkciu, pomáha človeku organizovať život, prácu a komunikáciu. Akýkoľvek tradičný kostým, vrátane starovekého ruského, nie je niečo statické, zmrazené. V procese jeho formovania v priebehu storočí bol jeho vzhľad ovplyvnený zmenami každodenného života, sociálnej štruktúry, vzťahov a vplyvu rôznych národov. Väčšina týchto zmien sa podpísala na komplexe ľudového odevu ako celku (vzhľad nových prvkov) alebo v rôznych zložkách (materiál, strih, ornamenty) a použití (spôsob nosenia). To všetko robí z kroja najdôležitejší zdroj pre štúdium pôvodu etnických skupín, ich historického osudu, kultúrnych väzieb a kontaktov.

Starý ruský kostým je už dlho predmetom špeciálneho štúdia pre predstaviteľov mnohých disciplín: historikov, historikov umenia, etnografov, archeológov, reštaurátorov, klenotníkov, filológov. V etnografickom výskume sa rozvinuli teoretické otázky histórie ruského tradičného kroja. Veľké samostatné časti sú venované ruskému ľudovému kroju v historických a etnografických atlasoch a referenčných publikáciách o dejinách odievania1. Etnografické materiály umožňujú zvážiť problémy typológie ruského kroja, identifikovať typy každodenného a sviatočného, ​​rituálneho odevu, sociálne, vekové a územné komplexy2.

Kostýmy tradične zvažujú výskumníci v dvoch hlavných aspektoch: funkčný a ikonický3. Je to úplný komplex oblečenia a ďalších detailov kostýmu, ktorý závisí od podmienok diktovaných praktickými účelmi a zahŕňa odtiene symbolického významu.

Obal vytvoril človek, aby chránil telo pred vplyvmi prostredia: chladom, teplom, atmosférickými javmi a pomáhal mu prispôsobiť sa vonkajším podmienkam. Avšak už v raných fázach vývoja spoločnosti sa človek pokúšal identifikovať sám seba, prísť so znakmi, ktoré by poskytli predstavu o ňom a jeho činoch. Sfarbenie tela, nanesenie značiek, tetovanie a špeciálny účes zodpovedali psychologickému vzhľadu ľudí a ich svetonázoru. Oblečenie a doplnky sa teda objavovali súčasne, a ak sa v odeve prejavuje funkčná stránka kostýmu, jeho podriadenosť konkrétnym podmienkam, tak jednotlivé prvky jeho dizajnu, určitý súbor doplnkov boli navrhnuté tak, aby zodpovedali osobitostiam svetonázoru, správania. a zavedené tradície existujúce v spoločnosti. Rozhodujúcu úlohu tu zohrávajú Rusi. Historicko-etnografický atlas. M., 1967, 1970. T. 1-2; Ruský tradičný kroj. Encyklopédia / komp. N. Sosnina, I. Shangina. Petrohrad, 1998.

Voronov V. Roľnícke umenie. M., 1924; Grinková N.P. Pozostatky predkov spojené s delením podľa pohlavia a veku: Na základe materiálov z ruského odevu // SE, 1936, č. 2; Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. M., 1991; Maslova G.S. Odevy // Etnografia východných Slovanov. M., 1987.

Maslova G.S. Ľudový odev Rusov, Ukrajincov a Bielorusov v 19. – začiatkom 20. storočia. // Východoslovanský národopisný fond. M., Leningrad, 1956; To je ona. Ornament ruskej ľudovej výšivky ako historický a etnografický prameň. M., 1978; To je ona. Ľudový odev vo východoslovanských tradičných zvykoch a obradoch M., 1984; Kalmyková L.E.

Ľudové umenie krajiny Tver. Tver, 1995.

Úlohu nehrala pohodlnosť praktického nosenia, ale vnímanie obleku sebou a inými ľuďmi.

Štúdium ruského kroja 10.–13. storočia. komplikované tým, že jeho kompletné vzorky sa prakticky nezachovali.

Táto okolnosť vytvára integrovaný prístup, ktorý zahŕňa použitie všetkých typov historických prameňov, ktoré sú obzvlášť dôležité pre jeho výskumníkov:

archeologické, písomné, vizuálne, etnografické.

Písomné zdroje spravidla obsahujú iba fragmentárne informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich oblečení. Listy a kroniky z brezovej kôry umožňujú posúdiť názvy odevov, materiál, z ktorého boli vyrobené, ich príslušnosť a miesto v celkovom súbore a dokonca aj cenu. Ale v zriedkavých prípadoch si dokážete presne predstaviť, ako bol tento alebo ten prvok kostýmu strihaný, šitý, zapínaný, nosený a nakoniec vyzeral. Staré ruské obrazové zdroje sú málo a sú kontroverzné. Názvy starodávneho ruského oblečenia, známe z písomných zdrojov, sa spravidla veľmi ťažko korelujú s obrázkami alebo archeologickými nálezmi. Spoločne sa však tieto pramene dopĺňajú a umožňujú získať relatívne ucelený obraz o kroji a jeho jednotlivých prvkoch a niekedy aj vysledovať zákonitosti v jeho vývoji.

Fragmentárne údaje z obrazových a písomných prameňov sa v porovnaní s archeologickými materiálmi ukazujú ako informatívnejšie. Sú to hlavné pre väčšinu výskumníkov starovekého ruského kostýmu. Archeológia sa zvyčajne zaoberá kostýmovými doplnkami. Tvoria významnú časť okruhu ruských starožitností - hlavne rôzne ozdoby a spojovacie prvky. Archeológovia našli širokú škálu šperkov, spojovacích prvkov a kúskov odevov pre každý vkus - pre bojara aj obyčajného občana, vznešenú mestskú módnu ženu a prostého obyvateľa vidieka.

Preto sú archeologické materiály mimoriadne dôležité pre štúdium starovekého ruského kostýmu. V tejto knihe je starodávny ruský kostým skúmaný na základe archeologických prameňov podložených písomnými dôkazmi a obrázkami.

VÝSKUM DEJÍN STARORUSKÉHO KROJA

V štúdiách M.A. Saburová, A.V. Artsikhovsky a M.G.

Rabinovich uvádza systematický popis kroja vrátane popisu materiálu odevu, jeho strihu, ornamentu, najdôležitejších súčastí odevu, komplexu vidieckeho a mestského kroja, jeho funkcií v rodine a spoločnosti4. Tieto štúdie využívali široké spektrum archeologických a etnografických prameňov, obrazov, opisov v stredovekých literárnych dielach, aktov a iných písomných pamiatok. Tieto práce tiež ukázali ťažkosti takéhoto integrovaného prístupu. Koniec koncov, písomné pramene obsahujú spravidla iba útržkovité informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich odevoch. Staré ruské obrazové zdroje sú málo a sú kontroverzné. Názvy starých ruských odevov sa spravidla ťažko korelujú s obrázkami alebo archeologickými nálezmi.

Krojári sa zamerali na štúdium pohrebných pamiatok a pohrebov vykonávaných podľa obradu inhumácie (ukladanie mŕtvol). Sú hlavnými zdrojmi pre rekonštrukciu kroja, keďže súbor náhrobných predmetov, zachovaných „in situ“ („na ich miestach“), umožňuje považovať ozdoby a zapínanie za súčasť jedného celku. Značný počet vedeckých prác na túto tému sa preto venuje priamo rozboru usporiadania predmetov na konkrétnych pohrebiskách a rekonštrukcii konkrétnych prvkov kroja na základe týchto údajov. Maria Andreevna Saburova bola jednou z prvých v ruskej archeológii, ktorá konkrétne zvážila možnosti rekonštrukcie kostýmu na základe

Saburová M.A. Starý ruský kostým // Staroveká Rus. Život a kultúra. M., 1997;

Rabinovič M.G. Staré ruské oblečenie z 9.-13. storočia. // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 1986; Artsikhovskij A.V. Odevy // História kultúry starovekého Ruska. M., L.,

materiály zo starovekých ruských pohrebných pamiatok a vyvinuté metódy na rekonštrukciu starovekých ruských pokrývok hlavy5. Napísala aj súhrnnú prácu o histórii staroruského kroja, ktorá zohľadnila nielen kategórie staroruských šperkov, ale, čo je obzvlášť cenné, po prvý raz zhrnula údaje o početných fragmentovaných nálezoch odevov6.

Rekonštrukcie krojov a ich jednotlivých prvkov na základe rozsiahleho materiálu z pohrebísk navrhol N.V. Khvoshchinskaya7, E.A.

Ryabinin8, N.A. Makarov9, V.P. Levašová10, M.A. Saburová a A.K.

Elkina11, N.B. Krylasová12, M.S. Pavlova13, A.G. Shpilev14, Yu.V.

Stepanova15. Štúdium východoslovanského odevu a šperku Saburova M.A. Dámske pokrývky hlavy medzi Slovanmi // SA. 1974. č. 2. str. 85-97; To je ona. O dámskych pokrývkach hlavy s pevným základom v pamiatkach predmongolskej Rusi // KSIA.

Vol. 144. M., 1975. S. 18-22; To je ona. Vlnené pokrývky hlavy so strapcami z mohýl Vyatichi // SE. 1978. Číslo 3. S. 57-65.

Saburová M.A. Starý ruský kostým.

Khvoshchinskaya N.V. Nové údaje o mužskom oblečení obyvateľstva na západnom okraji novgorodskej krajiny // KSIA. Vol. 179. M., 1984. str. 39-45; To je ona. O zvláštnostiach kostýmu obyvateľstva východobaltského regiónu // Starožitnosti severozápadu Ruska.

Petrohrad, 1993. s. 157-167; To je ona. Fíni na západe Novgorodskej zeme (na základe materiálov z pohrebiska Zalahtove). Petrohrad, 2004.

Ryabinin E.A., Khvoshchinskaya N.V. Kultúra pobaltsko-fínskej a ruskej populácie severozápadných oblastí Novgorodskej krajiny v súčasnej fáze jej archeologickej štúdie // Fíni v Európe. VI-XV storočia Vol. 2. Rus, Fíni, Sami, viera. M., 1980.

Makarov N.A. Obyvateľstvo ruského severu v XI-XIII storočia. M., 1990.

Levašová V.P. Korálky ženských pokrývok hlavy z mohýl z 10.-12. storočia. // Slovania a Rusi. M., 1968.

Suzdal // Materiály k stredovekej archeológii severovýchodnej Rusi. M., 1991.

Krylasová N.B. Kostým stredovekého obyvateľstva regiónu Horná Kama // Problémy ugrofínskej archeológie regiónu Ural a Volga. Syktyvkar, 1992. S. 136-142; To je ona.

História kostýmu Kama. Perm, 2001.

Pavlova M.S. Ženský kroj a štruktúra tradičnej spoločnosti: skúsenosti s konštrukciou modelu // Štúdium archeologických pamiatok stredoveku. Petrohrad, 2008.

Shpilev A.G. Pochovávanie s korunami hlavy a ocellami ako indikátory etnokultúrnych a politických procesov v Hornom Psyle v 11. storočí. (na základe materiálov z nekropole mohylovej hrobky Gočev). // Kulikovo pole a juhovýchodná Rus v storočí XII.–XIV.

Tula, 2005. s. 192-215.

Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy. Tver, 2009.

kmeňmi sa zaoberal V.V. Sedov16. T.G. Saracheva a A.S. Agapov študoval spôsoby nosenia chrámových šperkov17. Rekonštrukcie kroja a jeho jednotlivých prvkov na základe materiálov z pohrebných pamiatok Hornej Volgy realizoval F.Kh. Arslanova18, I.V. Islanova19, A.N.

Khokhlov a A.S. Dvornikov20, Yu.V. Stepanova21. Štúdiom materiálov z pohrebísk rôznych častí starovekého Ruska vedci zaznamenali rozmanitosť komplexov pohrebných kostýmov, zdôrazňujúc miestne komplexy ženského kostýmu, odrážajúce spôsoby jeho formovania a multietnický charakter obyvateľstva týchto území v staroruských časoch. .

Významná časť známych kategórií starých ruských vecí patrí do kostýmových doplnkov. Pre bádateľa staroruského kroja je teda obzvlášť dôležité študovať typológiu staroruských vecí, ich chronológiu a územné rozloženie. V súčasnosti sa archeológovia opierajú o množstvo typochronologických škál jednotlivých kategórií vecí, štúdie ich morfológie, technológie a pôvodu23. Tieto diela sú obzvlášť dôležité v súvislosti s riešením problému chronológie starovekého ruského kroja.

Sedov V.V. Východní Slovania v storočiach VI-XIII. Archeológia ZSSR. M., 1982; to je on. Eseje o archeológii Slovanov. M., 1994.

Agapov A.S., Saracheva T.G. O metódach nosenia chrámových krúžkov // RA. 1997. č.

Arslanova F.Kh. Pohanské symboly v ženskom odeve prvej polovice 11. storočia. // Problémy štúdia éry primitívnosti a raného stredoveku v lesnej zóne východnej Európy. 1. vydanie Ivanovo, 1994;

Islanova I.V. Prvky ženského kroja 11.-12. storočia. Molozhsky región // Problémy štúdia éry primitívnosti a raného stredoveku lesnej zóny východnej Európy. Vol. III. Ivanovo, 1996; To je ona. Kroj a orientácia pohrebísk Fedovského pohrebiska // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Pskov, 1998.

Khokhlov A.N., Dvornikov A.S. K rekonštrukcii pokrývky hlavy zo Sukhodolského pohrebiska // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Pskov, 1988.

Stepanova Yu.V. K otázke oblečenia starovekého ruského obyvateľstva regiónu Tver Volga (na základe materiálov z nekropoly Izbrizh) // Tver, Tverská krajina a priľahlé územia v stredoveku. 3. vydanie Tver, 1999.

Kolchin B.A. Chronológia novgorodských starožitností // Novgorodská zbierka. 50 rokov vykopávok Novgorodu. M., 1982; Levašová V.P. Časové krúžky // Eseje o histórii ruskej dediny storočí X-XIII. Zborník Štátneho historického múzea. Vol. 43. M., Leningrad, 1967; Lesman Yu.M.

Pohrebné pamiatky Novgorodskej krajiny a Novgorodu (problémy so synchronizáciou) // Archeologické štúdie Novgorodskej krajiny. L., 1984; to je on. Chronológia novgorodských šperkov (X-XV storočia) // Materiály o archeológii Novgorodu. 1988.

M., 1990; Malm V.A. Dekorácie opaskov a postrojov // Región Yaroslavl Volga X-XI storočia.

Materiály etnografie Ruska v 18.–20. storočí. ukazujú, že každá zo sociálnych a vekových skupín obyvateľstva mala svoj vlastný typ kroja.

Roľnícky kroj bol odrazom postavenia človeka v rodine a zároveň bol dôkazom jeho bohatstva. Etnografickí bádatelia zaznamenali, že každá veková skupina zaujímala osobitné miesto pri vytváraní materiálneho bohatstva, čo sa prejavilo v nosení určitého druhu odevu. Prechod z jednej skupiny do druhej sprevádzali určité rituály, na ktorých sa podieľal aj určitý typ kostýmu. Rozdelenie spoločnosti na sociálne a vekové skupiny môžeme sledovať už v staroveku. Odraz tohto fenoménu v kroji zostal až do 20. storočia. Typológiu starovekého ruského pohrebného odevu navrhol M.A. Saburova24. Vekové charakteristiky kostýmu skúmali B.A. Rybakov na základe materiálov z vykopávok v Černigove25. Sociálne a vekové charakteristiky možno vysledovať aj v pohrebnom kroji hornovolžského regiónu26.

Spôsoby nosenia jednotlivých predmetov ako súčasti kroja rekonštruovali mnohí bádatelia. N.V. Žilina študovala dizajnové prvky a metódy nosenia starých ruských šperkov27, S.S. Ryabtseva - zloženie a varianty M., 1963; Nedoshivina N.G. Prstene // Eseje o histórii ruskej dediny X-XIII storočia.

Zborník Štátneho historického múzea. Vol. 43. M., 1967; Sedová M.V. Šperky starovekého Novgorodu.

M., 1981; Shchapova Yu.L. Sklenené korálky starovekého Novgorodu // MIA. č. 55. M., 1956.

Saburová M.A. Staroruské pohrebné oblečenie a niektoré otázky jeho typológie // Starožitnosti Slovanov a Ruska. M., 1988. S. 266-272.

Rybakov B.A. Starožitnosti Černigov // MIA. č. 11. M., L., 1949.

Stepanova Yu.V. Sociálne vekové komplexy starovekého ruského pohrebného kostýmu // Problémy sociálno-politických dejín Ruska: Zbierka článkov. vedecký tr. Tver, 2006.

Vol. 4. s. 42-50.

Žilina N.V. Stará ruská ryasna // Pôvod ruskej kultúry. Materiály o archeológii Ruska. Vol. 3. M., 1997; To je ona. Rekonštrukcia kovovej pokrývky hlavy podľa pokladov z 2. polovice 11. - začiatku 12. storočia. z územia Krivichi a Slovincov // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Materiály vedeckého seminára. Pskov, 2001; To je ona. Evolúcia chrámového prívesku slovansko-ruskej kovovej čelenky // KSIA. Vol. 213. M., 2002; To je ona. Ruské šperky // Vlasť. M., 2002. č. 11-12;

To je ona. Staroveké ruské šperky: tradície a vplyvy (na príklade chrámových šperkov) // Staroveké Rusko. Otázky stredovekých štúdií. č. 3(21). M., 2005; To je ona. Reliéfne staré ruské šperky na základe materiálov zo starovekých ruských pokladov28.

Dekorácie mestského kroja študovala L.V. Pokrovskaja na základe materiálov z panstva starovekého Novgorodu29.

Kožené topánky, ktoré sú jednou z najbežnejších kategórií nálezov v kultúrnej vrstve starých ruských miest, študoval S.A.

Izyumova30, A.V. Kurbatov31 a ďalší výskumníci. Zvažovali sa typy staro ruskej obuvi, ich vývoj a spojenie s európskou stredovekou módou.

Zvyšky textílií z odevov sa zachovali najmä vo vlhkých vrstvách starých ruských miest. Sérii takýchto nálezov boli venované diela M.I. Levinson-Nechaeva32, A. Nakhlika33, O.I. Davidan34, L.I. Yakunina35, M.V. Fechner36. Najnovší výskum rôznych predmetov zo starovekých ruských pokladov 10.-13. storočia. (od ornamentálneho zvlnenia k znaku kniežacej moci) // Stratum plus. č. 5. 2010. S. 23-146.

Ryabtseva S.S. Staré ruské šperky. Hlavné trendy vo formácii.

Pokrovskaja L.V. Novgorodské ihlice na oblečenie (X-XIII storočia) // Historická archeológia: tradície a vyhliadky. Pri príležitosti 80. výročia narodenia D.A. Avdusina. M.,

1998. s. 175-181; To je ona. Dekorácie baltského a ugrofínskeho pôvodu stredovekého Novgorodu: systematizácia, chronológia, topografia. Autorský abstrakt. Ph.D.

diss. M., 1998; To je ona. Ugrofínske dekorácie v mestských šatách stredovekého Novgorodu // Novgorod a Novgorodská zem. História a archeológia. Velikiy Novgorod,

2000. s. 139-149; To je ona. Prívesky Lyudina z konca stredovekého Novgorodu: chronológia (na základe materiálov z výkopu Trojice) // Novgorod a Novgorodská zem. Vydanie 18. Veľký Novgorod, 2004. s. 161-175; To je ona. Komplex šperkov z panstva B z vykopávky Trinity // Novgorod a Novgorodská zem. Vol. 19. Veľký Novgorod, 2005.

Izyumova S.A. O histórii koženého a obuvníckeho remesla Novgorodu Veľkého // MIA. 1959. Číslo 65. S. 182-193.

Kurbatov A.V. Ranné stredoveké topánky Staraya Ladoga a otázky formovania mestských remesiel // Tver, Tverská krajina a priľahlé územia v stredoveku. Tver, 1996. S. 105-114; to je on. Móda obuvi v stredovekej Rusi (na základe nálezov z vykopávok v Tveri) // Archeológia, história, numizmatika, etnografia východnej Európy. Petrohrad, 2004. s. 102-116.

Levinson-Nechaeva M.I. Tkanie // Eseje o histórii starovekej ruskej dediny storočí X-XIII. Zborník Štátneho historického múzea. Vol. 33. M., 1959. S.12-18.

Nakhlik A. Novgorodské tkaniny // MIA. č. 123. M., 1968. S. 228-313.

Davidan O.I. Tkaniny Staraya Ladoga // Archeologická zbierka. Vol. 22. L., 1981. S.

Yakunina L.I. Látky z vykopávok v Katedrále sv. Sofie v Novgorode // KSIIMK. Vol.

XXIV. M.-L., 1949. S. 105-107; To je ona. O troch mohylových látkach // Zborník Štátneho historického múzea. Vol. XI.

textilné nálezy pochádzajúce z rôznych pamiatok Ruska v 10. – 17. storočí výrazne rozšírili vedomostnú základňu o technológii výroby odevov a umožnili výrazný pokrok v chápaní pôvodu jeho jednotlivých typov37.

Všetci výskumníci poznamenali, že možnosti rekonštrukcie kroja na základe údajov o pohrebe sú obmedzené z dôvodu zlej zachovanosti organických materiálov a nedostatku zvyškov odevu dostatočných na rekonštrukciu jeho strihu. V tejto súvislosti práce nastolili také problémy, ako je využitie etnografických údajov na štúdium antického kroja a rozvoj metód terénneho výskumu, využitie prírodovedných metód na štúdium zvyškov kroja.

Nepopierateľným faktom je, že archeologické údaje o starovekej Rusi a údaje z etnografických prameňov z 18.–20. sú oddelené výrazným chronologickým obdobím, v dôsledku čoho sú priame analógie, najmä pri rekonštrukcii jednotlivých kópií kostýmu, nezákonné. Zároveň pri identifikácii určitých druhov odevov bádatelia využívajú krojové typológie vypracované etnografmi. Teda v dielach M.A. Saburová, V.V. Sedova, N.V.

Žilina, A.G. Shpileva, O.V. Orfinskaja, Yu.V. Stepanova na základe materiálov z M., Leningrad, 1940. s. 147-158; To je ona. Fragmenty látky zo Starého Ryazanu // KSIIMK. Vol.

XXI. M., Leningrad, 1946. s. 126-127.

Fekhner M.V. Zlatá výšivka Vladimírsko-Suzdalskej Rusi // Stredoveká Rus. M., 1976; To je ona. Hodvábne tkaniny v stredovekej východnej Európe // SA. 1982. č. 2; To je ona. Látky z Gnezdova // Archeologická zbierka. Zborník Štátneho historického múzea. Vol. 111. M., 1999. P. 9Zubková E.V. Orfinskaja O.V. Predbežné výsledky štúdia textílií z pohrebiska č. 3 z výkopu Starovoznesensky IV v Pskove // ​​Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Pskov, 2008. S. 56-75; Orfinskaja O.V. Skúsenosti s výskumom a rekonštrukciou archeologických textilných výrobkov // Integrácia archeologického a etnografického výskumu. Kazaň, Omsk, 2010. Časť I. S. 369-372; To je ona.

Výskum organických materiálov z dvoch pohrebísk mohyly Kholmy // Archeológia Moskovskej oblasti. Vol. 7. M. 2011. S. 412-421; Orfinskaja O.V., Michajlov K.A.

Staré ruské šaty z Izyaslavla: nová atribúcia // RA. 2013. Číslo 4. S. 75-85; Pushkina T.A., Orfinskaya O.V. Textílie z ženského komorového pohrebiska Ts-301 v Gnezdove // ​​Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Seminár pomenovaný po akademikovi V.V. Sedova.

Materiály 57. schôdze. M., Pskov, 2011. S. 92-99. Tu môžu byť uvedené ďalšie diela O.V. Orfinskaja.

konkrétne pamiatky sa porovnávali s etnografickými údajmi. Zistenia naznačujú platnosť týchto porovnaní.

Pri štúdiu a rekonštrukcii antického kroja je teda nevyhnutná znalosť reliktného odevu, jeho typológie a vzorov formovania. To nám umožňuje potvrdiť a spresniť poznatky o druhoch kroja, ich kultúrnej interpretácii a chronológii.

Ruský neskorostredoveký kostým sa stal predmetom skúmania historikov aj umeleckých kritikov, reštaurátorov a umelcov. K dejinám kroja v kontexte ruskej kultúry a života 15.–17. riešili bádatelia 19. – začiatku 20. storočia.38 Ruskému kroju neskorého stredoveku boli venované špeciálne štúdie M.G. Rabinovič a A.V. Artsikhovsky39. V týchto prácach, ako aj vo väčšine ostatných štúdií o neskorostredovekom kroji, sa uvažuje predovšetkým o obrazových a písomných prameňoch k dejinám kroja. Charakteristickým rysom výskumu neskorostredovekého kostýmu je aktívne využívanie údajov z neskorej etnografie Ruska. Použitie etnografických materiálov umožňuje objasniť význam mnohých pojmov zo 16. – 17. storočia označujúcich detaily kroja. Je zrejmé, že mnohé druhy odevov 16.–17. stor.

v mestskom a roľníckom prostredí sa nosili aj neskôr, čo nám umožňuje sledovať súvislú históriu jednotlivých foriem

Kostomarov N.I. Esej o domácom živote a morálke ruského ľudu v 16. a 17. storočí

storočia. Petrohrad, 1860; Zabelin I.E. Domáci život ruských kráľovien v 16.–17. storočí.

Novosibirsk, 1992; Prochorov V.A. Materiály o histórii ruského odievania a životnom prostredí ľudí, vydané s najvyšším povolením V. Prochorova. Petrohrad, 1881.

Rabinovič M.G. Eseje o materiálnej kultúre ruského feudálneho mesta. M., 1988; to je on. Ruský odev 13.–17. storočia. // Staroveké oblečenie národov Východu

Európe. M., 1986; Artsikhovskij A.V. Oblečenie // Eseje o ruskej kultúre XIII-XV storočí. Časť 1:

Materiálna kultúra. M., 1968.

oblek40. Medzi najnovšie odborné práce skúmajúce súhrn písomných a obrazových prameňov k dejinám kroja 15.–18. – výskum A.E. Zhabreva41.

Témy kostýmu sa dotýkajú štúdie venované rôznym aspektom dejín ruskej kultúry. V posledných rokoch sa zmeny kroja a módne vplyvy v neskorostredovekom kroji považovali za súčasť sociokultúrnych procesov, ktoré predchádzali zmenám v ruskej kultúre, ku ktorým došlo na začiatku 18. storočia.42 Prvky ruského kroja boli študované na základe materiálov z vykopávok. starovekých ruských miest - Tver, Pskov, Novgorod. Študovali sa šperky43 aj topánky44 a zvyšky textilu45. Pre štúdium neskorostredovekého kroja, ako aj kroja predchádzajúceho obdobia zostáva relevantný výskum jednotlivých kategórií od Rabinoviča M.G. Eseje o materiálnej kultúre...

Zhabreva A.E. Typológia prameňov 15.-18. storočia k dejinám ruského kroja:

jazyk, 1710-2007. Petrohrad, 2008; To je ona. Ruský kostým na západoeurópskej rytine zo 16. storočia:

pravda a fikcia // Stratum plus. 2014. Číslo 5. S. 177-195.

Pushkareva N.L. vyhláška. op.; Sedov P.V. Reforma služobného odevu za Fjodora Alekseeviča // Keď mladé Rusko dozrelo s géniom Petra. Pereslavl-Zalessky,

1992. Vydanie. 1. s. 77–84; Buseva-Davydova I.L. „Vlastné“ a „cudzí“ v ruskej kultúre 17. storočia // Dejiny umenia: Časopis teórie a dejín umenia. M., 1998. č. 2. S. 271–302; Shamin S.M. Móda v Rusku v poslednej štvrtine 17. storočia // Staroveká Rus.

Otázky stredovekých štúdií. M., 2005. Vydanie. 1. s. 24-38.

Sedová M.V. vyhláška. op.; Kozlová A.V. Kovové šperky a predmety do domácnosti východnej tradície 10.–15. storočia z vykopávok v Pskove // ​​Archeologické a dejiny Pskova a krajiny Pskov. Pskov, 2007; Soldatenková V.V. Kovové súčasti odevu a šperkov v mestskom kroji 15.-16. storočia. (Na základe materiálov z výkopu 56 na území Zatmatského Posadu v Tveri.) // KSIA. Vol. 222. M., 2008.

Veksler A.G., Osipov D.O. Kožené topánky z vykopávok na námestí Manezhnaya v Moskve (na základe materiálov z roku 1994) // Tver, Tverská pôda a priľahlé územia v stredoveku. 2. vydanie Tver, 1997. S. 291-297; Kurbatov A.V. Výroba kože v Tver XIII-XV storočia. Petrohrad, 2008; to je on. Komplex raného moskovského obdobia zo Zatmatského Posadu v Tveri // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov: Materiály 50. vedeckého seminára. Pskov, 2004. S. 268-282; Osipov D.O. Kožené topánky z vykopávok v Moskve. Autorský abstrakt. Ph.D. ist. Sci. M., 2003.

Golikov V.P., Pshenichnova E.A. Štúdia vlnárskeho tkaniva 17. storočia. zo Zaryadye // Archeologické pamiatky Moskvy a Moskovskej oblasti. M., 1996. S. 153-156; Yolkina I.I. Archeologické textílie z vykopávok v Romanov Lane v Moskve // ​​Problémy histórie moskovského regiónu. Abstrakty správ z regionálnej konferencie venovanej 70. výročiu vzniku Moskovskej oblasti. M., 1999. s. 13-14.

dekorácie, založené najmä na materiáloch z vykopávok starých ruských miest. Osobitnú kategóriu v historiografii neskorostredovekého ruského kroja tvoria štúdie odevov objavených v hrobkách kláštorov. Študovali sa zvyšky textílií a odevov z kláštorov v Suzdale, Moskve, Moskve a ďalších regiónoch46.

Prírodovednými metódami sa skúmajú archeologické nálezy textílií a iných organických zvyškov kroja.

Zvláštnosť štúdia ruského kostýmu 15.–17. je skutočnosť, že sa zachovalo množstvo príkladov stredovekého odevu, ktoré sa opakovane stali predmetom výskumu historikov, umenovedných kritikov a reštaurátorov47. Medzi významné zbierky patria odevy uložené v Zbrojnej komore moskovského Kremľa a Štátnom historickom múzeu. Medzi zachovanými príkladmi sú kaftany, feryazi, kožuchy a iné druhy odevov, vrátane tých, ktoré patrili ruským cárom. Známe sú aj mnohé cirkevné predmety

Vidonova E. S. Detské oblečenie zo začiatku 16. storočia. // KSIIMK. Vol. XXXVI. M., Leningrad, 1951;

Koshlyakova T.N. Pánske košele z konca 16. – začiatku 17. storočia. z pohrebov cára Fiodora Ivanoviča, careviča Ivana Ivanoviča a kniežaťa M.V. Skopin-Shuisky v Archanjelskej katedrále moskovského Kremľa // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 1986;

Elkina. I.I. Odevy, klobúky a pohrebné rúcha z hrobky rodiny Romanovcov // Problémy komplexnej štúdie cirkevných a kláštorných nekropol.

Zvenigorod, 2003; To je ona. storočia Volosniki XVI-XVII. z pohrebiska Koncepčného kláštora v Moskve // ​​RA. 2009. Číslo 2. S. 142-149; Yolkina I.I., Yolkina A.K. Textilné archeologické nálezy zo 16.–17. storočia. z hrobky romanovských bojarov v Novospasskom kláštore // Pravoslávne umenie a Savvino-Storozhevsky kláštor. Materiály z vedeckých konferencií k 600. výročiu založenia kláštora Savvino-Storozhevsky, 17. decembra 1997 a 22. septembra 1998. Zvenigorod, 1998. s. 48–50; Elkina I.I., Stanyukovich A.K. Stredoveké dámske pokrývky hlavy z hrobky romanovských bojarov v moskovskom Novospasskom kláštore: história, materiály, technológie a výrobné techniky // Archeologické pamiatky Moskvy a Moskovskej oblasti. Časť III. M.,

2000. s. 193-199; Nekropola ruských veľkovojvodkýň a cárov v kláštore Nanebovstúpenia moskovského Kremľa: V 4 zväzkoch T. 1: História hrobky a metódy štúdia pohrebísk / Rep. vyd. T.D. Panova. M., 2009.

Klein V. Cudzie látky, ktoré existovali v Rusku do 18. storočia a ich terminológia. M., 1925; Levinson-Nechaeva M.N. Odevy a tkaniny 16.-17. storočia. // Štátna zbrojná komora moskovského Kremľa. M., 1954. S. 307-384; Efimova L.V., Aleshina T.S., Samonin S.Yu. Kostým v Rusku. XV - začiatok XX storočia. M., 2000; Višnevskaja I.I.

Vzácne tkaniny. M., 2002; To je ona. Rúcha z 15.-17. storočia zo sakristie Soloveckého kláštora zo zbierky múzeí moskovského Kremľa [Elektronický zdroj].

http://haidar.mrezha.ru/ rúcha pochádzajúce zo sakristií kláštorov, dnes uložené v rôznych múzeách.

Dôležité pre pochopenie prameňov k dejinám kroja 15.–17. storočia.

sú práce k dejinám zlatého vyšívania48 a ďalšie kategórie diel stredovekého úžitkového umenia49.

Shchepkina M.V. Obrázok ruských historických osobností v šití 15. storočia. M., 1954;

Svirin A.N. Staré ruské šitie. M., 1963; Mayasova N.A. Staré ruské šitie. M., 1971; To je ona. Staré ruské šitie tváre. M., 2004.

Dekoratívne a úžitkové umenie Veľkého Novgorodu: Umelecký kov. M., 1996; Popov G.V., Ryndina A.V.. Tverská maľba a úžitkové umenie. M., 1979.

ZDROJE

Práca na štúdiu komplexu starovekého ruského kostýmu je neoddeliteľne spojená so štúdiom stredovekých starožitností vo všeobecnosti. To však obsahuje tak výhody archeologických prameňov k dejinám odevu a kroja, ako aj ťažkosti spojené s ich štúdiom.

Krátkodobý základ vonkajšej výzdoby, jej formy prakticky chýbajú, samotné oblečenie, „pozadie“, na ktorom sú doplnky, spravidla zmizne. V tomto ohľade sú najinformatívnejšími materiálmi pri štúdiu starovekého ruského kostýmu materiály z pohrebných pamiatok. V pohreboch si veci zachovávajú svoju pôvodnú polohu, detaily kostýmu sú „na svojom mieste“, čo umožňuje predstaviť si, ako boli kombinované v celkovom súbore. Textilné nálezy sú spravidla kusé, ale usporiadanie rôznych ozdôb a zapínadiel patriacich ku kroju zaznamenáva nezachované súčasti odevu a umožňuje predpokladať ich zloženie a strih.

Plán pohrebiska na pohrebisku Gorbunovo (región Tver). Vykopávky S.A.

Gatsuka, 1903

Náčrty umiestnenia vecí na pohrebiskách na pohrebisku Glinniki (región Tver). Vykopávky Yu.G. Gendune, 1905

Nákresy umiestnenia vecí na pohrebiskách pohrebísk: 1 – Khilovo (výkopy S.A. Gatsuk, 1902), 2 – Yagodino (výkopy S.A. Gatsuk, 1902), 3 – pohrebisko Berezovets (výkopy A.V. Uspenskaja ), 4 – Pleshkovo 1 (výkopy K.I. Komarov, 1980), 5 – Izbrizhye (výkopy F.Kh. Arslanova, 1978), 6 – Bolshaya Kosha (výkopy E.M. Chernykh , 1985) (všetky – Tverská oblasť). Kresby Yu.V.

Stepanova.

Samozrejme, vyvstáva otázka: možno podľa pohrebného kostýmu posudzovať doživotný kostým? Etnografický výskum ukazuje, že často bol človek pochovaný v šatách špeciálne vyrobených na pohreby.

Niekedy si takéto oblečenie pripravovali starší ľudia pre seba. Na vytvorenie pohrebného oblečenia sa použili špeciálne techniky: napríklad pri vytváraní švíkov bola ihla nasmerovaná hrotom od vás; švy sa vyrábali iba ručne (nie na šijacom stroji), šili sa ľavou rukou, v takýchto odevoch sa snažili vyhnúť použitiu gombíkov a iných kovových častí.

Útržky látky z odevu sa ukladali do rakvy50, alebo sa zakopali či vyhodili, podobne ako iné predmety, ktoré sa používali pri príprave pohrebu. Niekedy sa na nebožtíka obliekol pohrebný odev švami nahor, vrchný odev sa často nenosil vôbec. Všetky tieto etnografické informácie hovoria o pohrebnom kostýme ako o špeciálnom, určenom na oddelenie zosnulého od sveta živých a ochranu živých pred zosnulým.

Zároveň podľa etnografických údajov možno vysledovať ďalšie funkčné zameranie pohrebného odevu - byť znakom prejdenej životnej cesty a zároveň zabezpečiť podľa myšlienky posmrtného života prirodzený pokračovanie života človeka v ňom. G.S. Maslov na základe etnografických materiálov 19.–20. storočia.

zdôraznil niekoľko možností oblečenia, ktoré slúžilo ako pohrebné oblečenie, vrátane svadobného a slávnostného oblečenia; odev, ktorý človek nosil pred smrťou a odev predtým alebo novo ušitý51.

Pohrebný odev zodpovedal sociálnemu a rodinnému postaveniu človeka. Nevydaté dievča pochovali v nevestinci, vydatú ženu vo sviatočnom, starenku v skromnejšom, zodpovedajúcom odevu, v ktorom zomrela. Podľa archeologických údajov je potvrdená existencia podobného zvyku v starovekom Rusku. Na základe materiálov z mestských nekropol z 10.–13. storočia. identifikovali sa ozdoby pokrývok hlavy charakteristické pre dievčatá, vydaté mladé a staré ženy a dievčatá pochované v svadobnom odeve52. Doživotný Zelenin D.K. tak mohol byť použitý ako pohrebný pohreb. Východoslovanský národopis. 346-348.

Maslova G.S. Ľudový odev v tradičných východoslovanských zvykoch a rituáloch 19. – začiatku 20. storočia. s. 85-92.

Rybakov B.A. Starožitnosti Černigov. 54-57; Saburová M.A. Staré ruské pohrebné oblečenie. M. 269-270.

oblečenie - drahé slávnostné aj každodenné. Opis pohrebu Rusov od arabského cestovateľa a spisovateľa Ibn Fadlana, ktorý navštívil Bulharsko ako súčasť bagdadského veľvyslanectva v rokoch 921-922, naznačuje, že na pohrebný obrad boli použité vopred pripravené formálne šaty: na ňom nohavice, legíny, čižmy, sako a brokátový kaftan so zlatými gombíkmi a na hlavu mu dali sobolú brokátovú čiapku.“53

G.I. Semiradského. Pohreb ušľachtilého Rusa. 1892.

Štátne historické múzeum.

Staré ruské mohyly sa stali jedným z prvých typov pamiatok, ktoré študovali ruskí archeológovia. Obdobie formovania ruskej archeológie zanechalo veľké množstvo materiálov z vykopávok pohrebných pamiatok starovekých ruských čias. Archeologická štúdia starovekej Rusi je z veľkej časti založená na materiáloch z predrevolučných vykopávok. V tomto ohľade je otázka možností prilákania týchto

Citovať autor: Herrmann J. Slovania a Normani v raných dejinách Pobaltia //

Slovania a Škandinávci. M., 1996. s. 66-71.

materiály v súčasnom štádiu, črty terénnych techník a dokumentácia tých rokov.

Toto je obzvlášť dôležité pre štúdium kostýmu na základe archeologických údajov, pretože jeho rekonštrukcia priamo závisí od charakteru opisu pohrebísk, náznakov jednotlivých odtieňov umiestnenia predmetov a grafického záznamu vykopávok. Účtovanie inventára vykopaných pohrebísk umožnilo identifikovať hlavné detaily pohrebného kostýmu.

Organické detaily kroja reprezentované látkou, kožou, brezovou kôrou sa zachovali len vo fragmentoch a odtlačkoch predmetov, a preto neumožňujú v každom prípade presne rekonštruovať strih odevu. Usporiadanie rôznych detailov súvisiacich s krojom však nahráva nezachovaným častiam odevu a umožňuje predpokladať ich zloženie a strih. Zohľadnenie predmetov v pohreboch nám umožňuje identifikovať hlavné prvky ženského a mužského kroja. Zóny na pohrebiskách zodpovedajú hlavným častiam kroja: pokrývka hlavy, odev vrátane dizajnových zón goliera, náprsná časť, opasok, ozdoby na ruky, topánky. Okrem toho relatívna poloha vecí voči sebe poskytuje ďalšie príležitosti na rekonštrukciu spôsobu nosenia a celkového vzhľadu tohto alebo toho prvku kostýmu.

Na území starovekej Rusi boli doteraz preskúmané tisíce pohrebísk so zvyškami pohrebného kostýmu. V kultúrnej vrstve sú najlepšie zachované dekorácie a detaily z kovu, skla, kameňa a iných anorganických materiálov. Samostatnú kategóriu tvoria nálezy zvyškov odevov a obuvi – zvyšky látok, kože a iných organických materiálov.

Dôležitým zdrojom pre štúdium starých ruských šperkov sú materiály zo starovekých ruských pokladov.

Poklad objavený v roku 2013 na mieste Starej Riazan. Fotografia z webovej stránky Archeologického ústavu Ruskej akadémie vied (http://archaeolog.ru/?id=2&id_nws=238&zid_nws=1).

Poklad zo starého Ryazanu, 1970. Foto: http://www.ryazanreg.ru/culture/object/

–  –  –

Strieborné šperky Novotoržského pokladu v ohnivej vrstve 1238 Torzhok, vykopávky v roku 2010 (podľa: Malygin P.D. Novotoržský poklad 2010 Torzhok, ANO NTAE, 2010).

Z vykopávok starých ruských miest pochádzajú aj početné ozdoby a zapínanie na kostýmy. Na rozdiel od vidieckych pamiatok je obuv a jej fragmenty dobre zachované vo vlhkých vrstvách starých ruských miest. Známe sú aj nálezy fragmentov odevov. Dva takmer úplne zachované príklady starovekého ruského oblečenia pochádzajú z mestských vrstiev Toropets a Izyaslavl55. Hoci nálezy v mestských vrstvách nepredstavujú jednotlivé súbory, štúdie zloženia šperkov z jednotlivých panských komplexov ukázali, že šperky mohli Korzukhina G.F. Ruské poklady 9.-13. storočia. M., Leningrad, 1954; Žilina N.V. Vrkoče a useryaz tverskej šľachtičnej // Tverská archeologická zbierka. Tver, 2007. Vydanie. 6. T. II. P. 219 Saburová M.A. Starý ruský kostým. S. 102.

patria jednému majiteľovi, čo odráža špecifické preferencie v kostýme56.

Korálky od Staraya Ladoga. Foto: http://www.museum.ru/alb/image.asp?8784 Útržky šiat z Izyaslavla. Foto: O.V. Orfinskaja, K.A. Michajlov Pokrovskaja L.V. Komplex šperkov z panstva B z vykopávky Trinity // Novgorod a Novgorodská zem. Vol. 19. Veľký Novgorod, 2005. s. 120-133.

Kresba zvyškov šiat z Izyaslavla a ich rekonštrukcia podľa M.A. Saburova (Saburova M.A. Rekonštrukcia staroruského odevu. S. 106-109).

Typy topánok zo stredovekého Novgorodu.

Pramenná báza pre štúdium ruského kroja neskorého stredoveku sa výrazne líši od zloženia prameňov k dejinám kroja v storočiach. Pohrebné pomníky vidieckeho obyvateľstva X-XIV strácajú na význame v dôsledku zmien pohrebného rítu a zániku veľkého počtu hrobových predmetov z pochovávania. Je zrejmé, že mnohé kategórie šperkov a kostýmových detailov z predchádzajúcich čias sa naďalej používajú, no v dôsledku zmien v strihu kostýmov, nových módnych trendov a kultúrnych výpožičiek sa objavujú aj nové formy šperkov. Zároveň sa výrazne rozširuje okruh písomných a obrazových prameňov.

Medzi archeologickými materiálmi sa materiály z vykopávok stredovekých miest stávajú hlavnými pre štúdium neskorostredovekého kroja. Mimoriadne dôležité sú nálezy zo stredovekých hrobov. Nálezy kompletného a fragmentovaného oblečenia pochádzajú z hrobiek moskovského Kremľa, Suzdalu a Zvenigorodu.

Smútočný odev zastupuje najmä spodná bielizeň – košele. Pokrývky hlavy Volosnik sa zachovali na ženských pohrebiskách.

Unikátne textilné nálezy umožňujú porovnanie s údajmi z písomných a obrazových zdrojov.

Šaty Márie Dolgorukaya z kláštora Nanebovstúpenia. XVI storočia Podľa N.P. Sinitsyna.

Foto: http://art-fenomen.ru/2010-09-04-19-17-47/58-2010-12-29-13-42-38 Z vykopávok kultúrnej vrstvy starých ruských miest, výzdoby a spojky neskorostredovekého kroja pochádzajú z. Ide o náušnice, koráliky a piercingy, ktoré boli súčasťou rôznych šperkov, ihlice na odevy, prstene, gombíky a spony na opaskoch.

*** Písomné dôkazy obsahujú pomerne veľa zmienok o odevoch a šperkoch. Z ich opisov môžeme posúdiť materiál, z ktorého bol ten či onen odev vyrobený, jeho vlastníctvo určitou osobou a dokonca aj jeho cenu. K dnešnému dňu sa korpus písomných prameňov o histórii starovekého ruského kroja výrazne rozšíril vďaka novým nálezom písmen z brezovej kôry.

Myšlienky o zložení starovekého ruského oblečenia, ktoré sa rozšírili vďaka analýze archeologických údajov a nových údajov z písomných prameňov, otvárajú širšie možnosti v štúdiu starovekého ruského kostýmu. Súbor písomných prameňov o histórii starovekého ruského kroja zahŕňa kroniky, listy z brezovej kôry, duchovné listy ruských kniežat 11.–15. storočia, hagiografické diela, prechádzky, ako aj zahraničné zdroje (napríklad opis Ibn Fadlana vzhľad Rusov).

Najinformatívnejšími písomnými prameňmi charakterizujúcimi staroruský kroj sú písmená z brezovej kôry – jedinečné písomné pramene o brezovej kôre, zachované vo vlhkej kultúrnej vrstve staroruských miest. Sú medzi nimi listy, zoznamy majetku, evidencia dlhov57. Zmienka o kroji obsahuje 41 písmen na brezovej kôre. Z toho 37 charterov je z Novgorodu, 2 sú z Torzhoku, 1 charter je z Pskova a 1 je staroruský58. Celkovo dokumenty z brezovej kôry obsahujú viac ako 70 odkazov na odevy, šperky a textil.

Listy z brezovej kôry o ňom poskytujú nielen značné množstvo informácií. Ich texty popisujú alebo nepriamo ilustrujú konkrétne životné situácie, čo nám umožňuje posúdiť význam určitých typov odevov, charakter ich použitia a dokonca aj cenu.

Novgorodská charta č.141.

Koniec 60-tych - 70-tych rokov. XIII storočia Nerevský výkop. „V Sidor, Taduy a Ladopga (ďalšia možnosť: v Sidor-Tadui, prezývanom Ladopga), Grishka a Kosta vložili suiky Yanin V.L. Poslal som ti brezovú kôru... M., 1975.

Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. M., 2004.

(tobolakh) [veci]: Grishkins - kožuch, družina, košeľa (košeľa), klobúk, Kostins - družina, košeľa; a [seba] Kostinine tašky; a [tiež] Kostinové čižmy a ostatní Grishkinove. A ak sa niečo stane na Movozero, keď poslal [po veci], vezme [ich] (alebo: vezme ich).“

Citovať autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. M., 1995. S. 404.

Nákres listu je uvedený podľa: Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Novgorodské listy na brezovej kôre (z vykopávok v roku 1955). M., 1958. S.18.

Zmienky o kostýme a jeho detailoch sa nachádzajú v starých ruských kronikách. Niekedy ide o jednotlivé názvy odevov (napríklad porty). Existujú však aj príbehy z kroník, ktoré umožňujú predstaviť si úlohu oblečenia alebo šperkov v určitej situácii (napríklad „sluhovia princeznej sú všetci v čiernom bluegrasse“59) a pomenovať ich majiteľov (napríklad princ Jaroslav „ sedenie na inom mieste v bluegrasse a v klobuci“ 60). Viaceré z týchto príbehov sa niekoľkokrát opakujú v rôznych kronikách (napríklad príbeh o kráľovi Yakunovi, oblečenom v zlatom ludovi). Cirkevné listy – testamenty ruských kniežat – obsahujú popisy slávnostných kniežacích odevov vrátane atribútov – barmy a drahocenných opaskov.

Písomné pramene 11.–15. storočia. uveďte viac ako 90 výrazov súvisiacich s kostýmom. Z toho asi 40 sa týka oblečenia, 8 sa týka rôznych typov alebo častí klobúkov, 13 šperkov, 16 rôznych druhov látok, 3 kože, ďalších 10 farieb odevov alebo látok a 3 odkazovať na topánky. Počet zmienok o kroji v písomných prameňoch celkovo je viac ako dvesto.

Veľké množstvo výrazov označujúcich odev naznačuje zložité zloženie, alebo skôr viacvrstvové, starovekého ruského oblečenia. Najbežnejšie je bežné slovanské slovo „ports“, ktoré slúžilo na označenie oblečenia vo všeobecnosti. Ďalšie výrazy, ktoré sú oveľa menej bežné, možno pripísať rôznym typom pánskeho a ženského oblečenia.

Ipatievova kronika. (PSRL. Zväzok druhý). M., 1998. str. 464.

–  –  –

Spodnej bielizni možno jednoznačne pripísať iba výraz „tričko“.

(„srachitsa“, „tričko“). Použitie toho istého slova na označenie pánskej aj dámskej spodnej bielizne možno porovnať s archeologickými údajmi. Materiály zo starovekých ruských pohrebísk naznačujú, že dámske a pánske spodné prádlo boli podobné:

mali uzavretý strih a vpredu malý rozparok61. Elegantné košele mali nízke stojaté goliere, zdobené výšivkou s farebným hodvábom a zlatými niťami.

Obojky starovekého ruského odevu z vykopávok suzdalskej nekropoly (Saburova M.A., Elkina A.K. Podrobnosti o starovekom ruskom odeve na základe materiálov z nekropoly v Suzdale // Materiály o stredovekej archeológii severovýchodného Ruska. M., 1991. P. 53-78, obr.

Saburová M.A., Elkina A.K. Podrobnosti o starovekom ruskom oblečení na základe materiálov z nekropoly mesta.

Suzdal. 53-112; Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy.

str. 54; Engovatova A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P.

Štúdium zlatotkaných textílií z nekropol Dmitrova Kremľa // Rus v 9.-14.

interakcie medzi severom a juhom. M., 2005. s. 178-196.

Na rozdiel od spodnej bielizne je vrchné oblečenie označované oveľa väčším počtom rôznych výrazov. To platí najmä pre bohaté oblečenie aristokracie.

Medzi typmi vrchného oblečenia sa najčastejšie uvádza „puzdro“, ktoré bolo zjavne najteplejším (a najvrchnejším) oblečením. Na výrobu vrchného ošatenia sa zvyčajne vyčiňovali kozie a ovčie kože. Treba si uvedomiť, že kožené odevy sa spomínajú tak v súvislosti s každodenným životom prostého ľudu, ako aj pri opise bohatých odevov aristokracie. Boli typické aj pre duchovných: puzdro sa spomína v súpise cirkevného majetku (Novgorodská listina č. 64862). Puzdro sa pravdepodobne používalo ako pánsky aj dámsky odev. Naznačuje to zmienka o puzdre v zoznamoch pánskeho (novgorodské osvedčenia č. 14163 a 58664) a dámskeho (č. charty 42965) odevov. Certifikát č. 381 špecifikuje: „ženské čučoriedkové črevo“66.

Bohaté puzdrá boli vyrobené z dobre upravenej mäkkej kože, farbené v rôznych farbách, vyšívané perlami a zdobené drahými pruhmi z drahých látok. Takže „začiernené črevo zhenchyug“, „žlté črevo obir“, dve „črevá z alamy so zhenchyug“

pomenovaný v duchovnej listine Ivana Kalitu (1339)67. Ipatievova kronika spomína „puzdro... pokryté plochou zlatou čipkou“68. Najčastejšie existujú odkazy na červené črevá: „čučoriedkové črevo“, „sčernené črevo“. Puzdro sa nachádza v textoch listov z brezovej kôry medzi zástavami (listy č. 586, 141), v súpise ven (listy č. 429). Jednoduché črevá boli vyrobené z hrubo oblečeného Zaliznyaka A. A. Starovekého novgorodského dialektu. str. 444, 445.

Presne tam. str. 493, 494.

–  –  –

Duchovné a zmluvné listy veľkých a apanských kniežat storočí XIV-XVI. M.; L., 1950.

Ipatievova kronika. T. II. S. 273.

koža. V písomných prameňoch sa spomínajú spolu s vlasovými košeľami („z ovčej kože sa vyrábajú aj rúcha z vlasových handier“69).

Dostupné dôkazy z písomných prameňov o tomto odeve nám umožňujú povedať, že puzdro by sa dalo nazvať odevom s rukávmi aj typom plášťa: „a z koží sa vyrábajú rúcha a plášte, dokonca aj obaly odkazu“ (XII. -XIII storočia)70. Je tiež zrejmé, že puzdro mohlo byť vyrobené buď z hladkej kože alebo kožušiny.

Archeologické pozostatky kožených odevov sú pomerne zriedkavé. Na pohrebiskách a medzi mestskými materiálmi sú prakticky neznáme, na rozdiel od kožených topánok, ktoré sú dobre zachované vo vlhkých vrstvách starých ruských miest. Našli sa len neidentifikované fragmenty a kožené slučky. V mohyle č. 2 pohrebiska Pleshkovo 1 (Tverská oblasť) sa v oblasti hrudníka našiel fragment koženého a kožušinového odevu. Pravdepodobne bol šitý s kožušinou vo vnútri, pretože pri pohrebe bol materiál odevu fixovaný nahor s koženým povrchom a bola k nemu prišitá vzduchová slučka z kože. S prihliadnutím na umiestnenie tohto fragmentu koženého odevu so slučkou teda treba predpokladať, že išlo o kožený odev švihového strihu, zapínaný gombíkmi pomocou prišitých slučiek71. Podľa etnografických analógií mal takýto odev hlboký zápach a zapínal sa na dve alebo tri vzduchové slučky72.

Na území Bieloruska sú známe nálezy odevov pošitých kožušinou vo vnútri73.

Spolu s puzdrom sú v prameňoch odkazy na „kožuchy“. Rovnako ako puzdro, aj toto oblečenie je pánske aj dámske. Je celkom možné, že kožušinovým kabátom sa nazývalo iba kožušinové oblečenie (napríklad „kožuch sobolia“74).

Slovník starého ruského jazyka (XI-XIV storočia). M., 1991. S. 234. T. IV.

–  –  –

Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy. S. 58.

Maslova G.S. Látkové. 259-291.

Laskavyi G.V., Duchits L.V. Nové údaje o kroji včasnostredovekého obyvateľstva Bieloruska // Gistarychna-archealagická zbierka. Minsk, 2000. S. 62-65, obr. 4.

Moskovský kronikársky kód z konca 15. storočia. (PSRL. T. XXV). M., 2004. S. 297.

Kožuch opáta Kirilla Belozerského. Začiatok 15. storočia (Romanenko E. Každodenný život ruského stredovekého kláštora. M., 2002, farebná príloha).

Spodný (košeľa) a vrchný (puzdro, kožuch) ženský a mužský odev teda mali rovnaké názvy. Zrejme si boli podobní aj strihom. Okrem týchto typov oblečenia môžu byť rovnako ženské a mužské len niektoré ozdoby a spojovacie prvky.

Písomné pramene uvádzajú, že retiazky, náušnice, obrúčky (náramky), prstene, spony (pravdepodobne pracky) mohli nosiť ženy aj muži. Nosenie náramkov a prsteňov a náušníc na jednom uchu mužmi potvrdzujú materiály zo starovekých ruských pohrebných pamiatok75.

Zostávajúce výrazy diskutované nižšie sa vzťahujú výlučne na pánske alebo dámske oblečenie. Treba si uvedomiť, že prvky pánskeho obleku sa spomínajú oveľa častejšie ako prvky dámskeho obleku.

Podľa písomných prameňov je staroruský mužský kroj opísaný 24 výrazmi, ženský kroj len 13. Navyše z „mužských“ výrazov 21 označuje odev, 3 – pokrývku hlavy a 1 – obuv, pričom z „dámskych“ 5 označuje časti pokrývky hlavy, ďalších 5 – šperky a len 3 – odev.

Údaje z písomných prameňov naznačujú viacvrstvový charakter starodávneho ruského mužského oblečenia. Spodný odev môže spolu s košeľou zahŕňať už spomínanú košeľu a vlasovú košeľu (mníšsky odev z hrubej vlny). Cez spodné sa nosili odevy, ktoré sa líšili strihom, materiálom a spôsobom nosenia.

Množstvo pojmov sa vzťahuje na vonkajšie oblečenie na ramená, ako je plášť. Možno je to jediný typ oblečenia, ktorý sa označuje toľkými výrazmi: „korzno“, „myatl“, „luda“, „kots“, „yapkyt“, „manatya“. Je logické predpokladať, že každé z týchto mien označuje nejaký špeciálny typ mysu. Ak vezmeme do úvahy každý výraz osobitne, je jasné, o aké plášte išlo a ako sa od seba líšili.

"Ľuda." Všetky zmienky o tomto odeve pochádzajúce z 12. storočia nám umožňujú povedať, že luda je bohatá, lesklá pláštenka vyšívaná zlatom.

Dokazuje to napríklad popis varjažského kráľa Jakuna v PVL „a Jakun bol slepý a jeho luda sa nosila zlatom“76. V Novgorodskej listine č. 429 je v zozname uvedený ludits (plášť?), pravdepodobne vena, spolu s Yu.V. Stepanovom. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy. str. 63, 64.

Laurentiánska kronika. (PSRL. Zväzok prvý). M., 2001. S. 148.

drahé šperky - šperky, náhrdelníky, pančucháče, t.j. drahé veci77.

–  –  –

Zaliznyak A. A. Staroveký novgorodský dialekt. str. 359, 360.

"Korzno." Podľa M.G. Rabinovič, korzno je dlhý plášť, takmer po prsty, zapínaný na pravom ramene. Výskumník ho spájal výlučne s kniežacím kostýmom78. Zmienky o tomto type odevu nachádzame v dvoch listoch z brezovej kôry (č. 638 a 648), kronikách: „... Volodymer zoskočil z koňa a prikryl ho košom...“79. Väčšina zmienok o Korzne v písomných prameňoch sa skutočne spája s kniežatami. Niektoré zdroje však naznačujú, že korzno bolo bežnejším odevom. V PVL, v príbehu o začiatku vlády Svyatopolka Prekliateho v Kyjeve, je opísaná epizóda, keď princ rozdával obyvateľom Kyjeva „košík a ostatným v kunách a ja rozdávam veľa“80. Súdiac podľa listu č.638 je košík pomerne drahý artikel. Jeho ušitie stojí hrivnu. V listine č. 648 sa Korzno spomína v súpise pravdepodobne cirkevného majetku spolu s družinou, črevníkom, perím, prikrývkami a inými predmetmi81.

Takmer nikde v zdrojoch sa neuvádza, aké to bolo oblečenie z hľadiska strihu, materiálu a farby. Iba zakladacia listina č. 638 popisuje situáciu, keď krajčír ide zákazníkovi ušiť košík a natrieť ho na modro82. Z archeologických materiálov je známe, že pánske oblečenie je farbené indigovým farbivom, ktoré vytvára modrú farbu83.

IN AND. Dahl považuje slovo „korzno“ za zastaraný výraz pre vrchné oblečenie, zipun84. Zipun zasa v 17. storočí. - pánsky odev na pleciach ako sako, ktoré v bojarskom kostýme tohto obdobia plnilo úlohu modernej vesty85. Podľa svedectva anglického cestovateľa J. Fletchera, ktorý navštívil Rusko v roku 1588, bol zipun súčasťou bojarského kostýmu, ktorý sa nosil cez košeľu a pod kaftan. Ide o svetlé hodvábne odevy, po kolená, ktoré zapínal M. G. Rabinovič.Staroruské odevy 9.-13. S. 45.

Laurentiánska kronika... S. 317.

–  –  –

Izbrizhye pohrebisko, Tverská oblasť; definícia A.K. Elkina.

Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. M., 1994. S. 164. T. II.

Ruský tradičný kroj. S. 91.

vpredu86. S prihliadnutím na tieto údaje je celkom možné predpokladať, že korzno vo svojom strihu mohlo byť nielen plášťom, ale aj odevom na pleciach so šitými bočnými švami. Pramene spomínajúce korzno pochádzajú z polovice 12. – 13. storočia.

"Bluegrass." Spomína sa častejšie ako iné druhy pršiplášťov: v štyroch dokumentoch z brezovej kôry Ipatievova kronika. Texty písmen z brezovej kôry nám umožňujú považovať myatl za dosť hodnotné oblečenie, ktoré bolo zahrnuté do vena a obdarené prestížnym významom. Certifikát č. 776 (Novgorod) obsahuje zoznam vecí súvisiacich s kostýmom s uvedením ich ceny: spolu s ubrusom, lozhnikom (prikrývkou) a niťou (zrejme šnúra korálkov, perál alebo iných šperkov) je pomenovaná myatl87.

Mimoriadne zaujímavý je text listu novgorodskej brezovej kôry č. 765. V tejto správe brat žiada od brata bluegrass červenohnedej (rudavo) farby a sťažuje sa, že chodí bez oblečenia. Zároveň je z textu zrejmé, že má súkno; žiada aj pozemok, z ktorého by sa mohol živiť. Z textu je zrejmé, že autor listu sa snaží zdôrazniť skromnosť svojej žiadosti88. Možno sa tu teda spomína bluegrass ako indikátor určitého spoločenského postavenia, neodmysliteľná súčasť kostýmu zámožného muža, bez ktorého je chôdza rovnaká ako chôdza bez oblečenia.

Rovnako ako v prípade korzna, zdroje nepopisujú rez myatli. Materiálom pre bluegrass môže byť látka. V dvoch prípadoch Fletcher J. O ruskom štáte // Rusko 16. storočia. Spomienky cudzincov.

Smolensk, 2003. S. 147.

–  –  –

Ipatievova kronika. S. 464.

Ich farby sa nazývajú: rudava (červeno-hnedá) a čierna smútočná. V liste č. 776 sa uvádza cena bluegrassu - pol hrivny.

Samotná sémantika slova „bluegrass“ nenechá nikoho na pochybách, že ide o plášť, plášť, plášť. Samotný termín je prevzatý z dolnonemeckej90, čo umožňuje súhlasiť s názorom M. G. Rabinoviča, že myatl nebol výlučne východoslovanským typom odevu91. Úzke spojenie Myatlya s kniežacím prostredím naznačuje, že takýto plášť by mohol byť vojenským aj slávnostným oblečením. Zmienky o bluegrasse vo všeobecnosti siahajú do polovice 12. – prvej polovice 14. storočia.

V Európe X-XV storočia. Rozšírené boli početné druhy pelerín. Najmä kostým ľudí šľachtického pôvodu sa vyznačoval polkruhovým plášťom, ktorý mal rôzne názvy: čiapka, chazuble, mantel. Strih klobúka je vo forme polkruhu alebo kruhu

– existovalo stovky rokov, nakoniec sa stalo maškarným domom92.

Takýmto plášťom môže byť uzavretý alebo hojdací odev so zapínaním na fibulu na golieri a k ​​nemu môže byť pripevnená kapucňa. Polkruhový klobúk, bez kapucne, bol korunovačným odevom franských kráľov. Plášť má tiež polkruhový tvar, strihom podobný klobúku, no na rozdiel od neho takmer nepresahoval ramená, klesal po chrbte a držal na pleciach vďaka šnúrke z hodvábu alebo ozdobnej stuhe93. Čipka sa zaháčkovala na agraf alebo sa držala ručne. Mantel bol odev ľudí šľachtického pôvodu, určený na obrady a sviatky. Podobný polkruhový alebo okrúhly plášť je najodolnejšou formou kostýmu v celom stredovekom šatníku.

Možno práve takým oblečením bol myatl, známy z ruských písomných zdrojov.

Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Novgorodské písmená na brezovej kôre (z vykopávok 1990-1996).

M., 2000. S. 62.

Rabinovič M.G. Staré ruské oblečenie z 9.-13. storočia. S. 45.

Gorbačova L.M. Stredoveký západný kostým. M., 2000. S. 88-90.

Presne tam. str. 136, 137.

–  –  –

Podobné oblečenie na ramená bolo charakteristické aj pre ruské mníšstvo.

Manatya (manatitsa, plášť) - malý plášť, ktorý sa nosil cez plecia rovnakým spôsobom ako svetský západoeurópsky plášť:

„malá manatka, ale nie na tvári alebo tvári, ale na pleciach starého zákona držať“94 (XIV. storočie). Tieto údaje opäť naznačujú, že staroruský myatl bol ten istý plášť so sponou na golieri, preložený cez chrbát.

„Yakypt“ je turkické slovo, ktoré znamená plstený plášť. Používa sa v Príbehu Michaila Tverskoyho a Novgorodskej charte č.

Slovník starého ruského jazyka. S. 503.

13895. Spomína sa v Novgorodskej listine zo začiatku 14. storočia. potvrdzuje existenciu odevu s týmto názvom na Rusi po tatársko-mongolskej invázii.

„Kots“ („mačiatko“) sa nazýva v závete Ivana Kalitu. Toto je drahé kniežacie oblečenie: „veľký kots s barmami“96.

Uvedené údaje umožňujú identifikovať charakteristické črty každého z posudzovaných odevov. Takže takmer všetky uvedené varianty plášťa sú pomerne drahé veci, s výnimkou manatya, ktorý bol zjavne obvyklým odevom mníšstva. Kots je výlučne kniežacie oblečenie. Luda sa od ostatných pelerín odlišuje predovšetkým dekorom

- Ide o plášť vyrobený z ťažkého brokátu alebo so zlatou výšivkou. Yapkyt – plstený plášť. Všetky tieto druhy pršiplášťov sú vzácnejšie ako korzno a myatl. Myatl a korzno sa v prameňoch spomínajú s takmer rovnakou frekvenciou. Obaja sa pri jazde obliekli. Korzno a myatl sa dali vyrobiť z látok rôznej kvality a v závislosti od toho boli viac či menej drahé. Korzno bolo zrejme bežnejším odevom, keďže ho používala aristokracia, prostý ľud a duchovenstvo. Myatl bol zrejme typický hlavne kniežacím prostredím a bohatými mešťanmi. Možno, že jeho nosenie bolo indikátorom určitého sociálneho postavenia človeka. Myatl mohol byť slávnostným aj vojenským odevom. Vo všeobecnosti bol plášť charakteristickým odevom aristokracie v celej Európe. Zrejme by sa myatl a korzno mohli od seba líšiť strihom. Myatl bol pravdepodobne výlučne odev plášťového typu; Košík mohol byť buď pelerína, alebo hojdacie plece s rukávmi.

Mužský odev, akým je plášť, je dobre známy z archeologických prameňov. Na základe materiálov z pohrebných pamiatok sú zrekonštruované peleríny spevnené brošňami. Pláštenky s brošňovým zapínaním vyrobil A.A. Zaliznyak. Staroveký novgorodský dialekt. str. 533, 534; Kuchkin V.A. K štúdiu textu charty Novgorodskej brezovej kôry č. 138 // SA. 1977. č. 4. S. 292-295.

charakteristické predovšetkým pre triedu druzhina. Svedčia o tom materiály z pohrebných komplexov Gnezdovo, Timirevo a Chernaya Mogila, ktoré sú klasifikované ako vojenské mohyly. Na pohrebiskách obyčajných nekropol sú oveľa menej bežné. V oblasti Horného Povolžia boli plášte s brošňovými sponami zahrnuté v približne 11 % mužských pohrebísk s detailmi kroja97. Na základe pohrebných materiálov sú zaznamenané rôzne spôsoby nosenia plášťov: 1) so sponou na krku (v strede alebo na ramene), 2) so sponou na boku (s jednou rukou otvorenou)98. Predpokladá sa, že druhá verzia spony bola vhodnejšia na jazdu. Je celkom možné, že plášte s rôznym spôsobom zapínania mohli mať rôzne názvy, no písomné pramene tu nedávajú príležitosť na objasnenie.

Okrem odevov, ako sú plášte, nám písomné pramene umožňujú identifikovať skupinu hojdacieho odevu na ramene, ktorý zahŕňa „svita“, „okhaben“, „opashen“, „terlik“. Z týchto druhov odevov sa v prameňoch z 12. storočia spomína len „družina“, o zvyšku sa zmienky nachádzajú až v prameňoch zo 14. storočia. Takmer všetky tieto druhy odevov sú známe z národopisných a obrazových prameňov, čo umožňuje objasniť charakter ich strihu, materiál a spôsoby nosenia.

Družina existovala od 12. storočia do začiatku 20. storočia. Je pravdepodobné, že po celú dobu svojej existencie išlo o hojdací, vypasovaný odev s rukávmi, vyrobený z hrubého plátna alebo súkna99. Laurentiánska kronika spomína „družinu Votoljana“100, t.j. družina z hrubej vlnenej látky. Zvyšky odevu tohto typu sa našli v mohyle Gulbishche101. Na základe etnografických materiálov je známy spôsob nosenia družiny nielen v rukávoch, ale aj v sedle. Presne to isté ako Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým. S. 58.

Khvoshchinskaya N.V. Fíni na západe Novgorodu. Petrohrad, 2004. S. 121; Stepanova Yu.V. Staroveký ruský pohrebný kostým. S. 61, obr. 19:1.

Maslova G.S. Látkové. str. 280, 281.

Laurentiánska kronika. S. 195.

Rybakov B.A. Starožitnosti Černigov. S. 7-100, obr. 12.

a „strašné“ a „strašné“ sa ponáhľali. V tejto súvislosti je zaujímavé uviesť, že časť mesta, ktorá nebola obohnaná hradbami a susediaca s detinetmi, sa nazývala aj ohabnem102. Tieto typy odevov možno zjavne klasifikovať ako prechodnú možnosť medzi plášťom a oblečením s rukávmi.

„Terlik“ je jedným z typov kaftanu, dlhý a s krátkymi rukávmi103.

Používa sa na jazdu na koni104.

Fragment vlnenej látky s výšivkou z mužského pohrebiska. Pohrebisko Novoselki 2 (Orfinskaya O.V. Novoselki 2. Výsledky štúdia textílií 12. storočia // Archeológia Moskovskej oblasti. Vydanie 8. M., 2012. Farebná vložka).

V písomných prameňoch sa uvádza niekoľko ďalších druhov odevov, o ktorých strihu je ťažké hovoriť, ale môžete si urobiť predstavu o ich materiáli a účele. Takže „votoloy“ („volotoy“) bol názov pre hrubú vlnenú látku a oblečenie vyrobené z tejto látky. Votola, spomínaná stáročnými prameňmi, bola bežným odevom 12.–15. storočia Dal V.I. Slovník. S. 630.

–  –  –

Kronika spoločnosti Nikon. (PSRL. T. IX). M., 2000. S. 27.

obyčajní ľudia105. „Kabat“ – remeselnícky pracovný odev106. "býk"

bol kožušinový vrchný odev107. V Rozprávke o Michailovi Tverskoyovi sa spomína „kotyga“108, čo je podľa M. Vasmera vlnený odev ako košeľa alebo chitón.

Skupina pojmov (celkovo je ich 13), ktoré sa týkajú výlučne ženského kroja, zahŕňa najmä názvy šperkov („úplety“, „useryazi“, „monisto“, „náhrdelník“, „alam“), ako aj pokrývky hlavy. alebo ich časti („ubrus“, „chelo“, „povoets“, „očkovanie“, „vrkoče“). A iba tri mená možno pripísať typom dámskeho oblečenia - „chuprun“, „podvoloka“, „kortel“. Ponyavitsa by zároveň mohla byť typom dámskeho oblečenia a látky109. V tomto prípade sa možno spoliehať len na etnografické analógie.

„Chuprun“ uvedený v zozname vena110, ako ho definoval V.I.

Dalia je typ dámskeho kaftanu111. Podľa etnografie bol chuprun uzavretý odev v tvare tuniky s okrúhlym alebo štvorhranným výstrihom a dlhými rovnými rukávmi. V 19. – začiatkom 20. storočia boli čupruny bežné v provinciách Riazan a Tula a boli odevom najmä vydatých žien112.

Podvolok - zrejme dámsky vrchný odev113. „Kortel“ alebo „kortl“, spomínaný v Legende o ikone Matky Božej Vladimíra 114 a neskorších písomných prameňoch, podľa M.G. Rabinovich, bol drahý vrchný odev voľného strihu podšitý kožušinou, podobne ako A.A. Zaliznyak. Staroveký novgorodský dialekt. str. 655; Laurentiánska kronika. S. 195.

Moskovský kronikársky kód z konca 15. storočia. S. 248.

Duchovné a zmluvné listy. S. 8.

Kuchkin V.A. Príbehy o Michailovi Tverskoyovi: Historický a textový výskum.

Laurentiánska kronika. S. 466.

Certifikáty Veľkého Novgorodu a Pskova. M.; L., 1949. S. 265.

Dal V.I. Slovník. S. 615. T. 4.

Ruský tradičný kroj. S. 355.

Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. S. 269.

Knižnica literatúry starovekého Ruska / RAS. IRLI; Ed. D. S. Lichačeva, L. A.

Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. Petrohrad, 1997. T. 4: XII. storočie.

letnik 16. – 17. storočia.115 Legenda pomenúva aj „otlog“ a „visla“, ktoré súvisia so ženským krojom. "Otlog", podľa N.N.

Voronina je skladacia čiapka alebo bashlyk prišitá na vrchný odev, „visiaci“ je pravdepodobne okraj tejto čiapky116.

Medzi vyššie uvedenými pojmami vyniká skupina súvisiaca so starodávnou ruskou dámskou pokrývkou hlavy: „ubrus“ („yubrus“), „chelo“

(„ochelye“, „tsltsmo“), „povoets“, „očkovanie“, „koltki“, „useryazi“, „vrkoče“.

Táto malá séria konceptov vo všeobecnosti celkom úplne charakterizuje zloženie dámskej pokrývky hlavy a jej hlavných častí. Napriek fragmentárnosti archeologických nálezov starovekého ruského oblečenia môžeme povedať, že všetky tieto prvky dámskej pokrývky hlavy sú známe z archeologických materiálov. Je tiež dôležité poznamenať, že všetky uvedené mená sú dobre známe z etnografie. „Chelo“ („tsltsmo“) alebo „ochelye“117, podľa etnografických údajov – predná časť pokrývky hlavy, dvíhajúca sa nad čelo118.

Rekonštrukcia pokrývky hlavy na základe Rekonštrukcia pokrývky hlavy na základe materiálov z pohrebiska Novinki I, materiálov z mohyly 9 pohrebiska Novinki (región Vologda), mohyly 36 (Saburova II, oblasť Vologda (Saburova M.A.).

M.A. Dámska čelenka medzi Slovanmi (na základe Dámska čelenka medzi Slovanmi (na základe materiálov expedície Vologda) // materiály expedície Vologda) // Rabinovich M.G. Odev 9.-13. storočia. S. 47.

Voronin N.N. Z dejín rusko-byzantského cirkevného boja 12. storočia. // Byzantská dočasná kniha. M., 1965. T. XXVI. s. 180-218.

Presne tam. str. 359, 360.

Ruský tradičný kroj. S. 201; Maslova G.S. Látkové. S. 275.

–  –  –

Nálezy podobných častí pokrývok hlavy sú známe v starovekých ruských pohrebiskách. Napríklad na pohrebiskách sukhodolskej skupiny kurgan (oblasť Tver) boli zaznamenané pokrývky hlavy, ktorých predná časť bola zdobená bronzovým figurálnym štítkom119. Po pohrebe na pohrebisku Novinki (región Vologda) M.A. Saburová zrekonštruovala pokrývku hlavy s vysokou prednou časťou, vyšívanou malými plaketami120.

„Povoets“ („povoinik“) tak v 12. storočí, ako aj v 19. – začiatkom 20. storočia. bola spodná časť pokrývky hlavy vydatej ženy122. Podľa etnografických materiálov sa bojovník vždy navrchu prikrýval kokoshnikom, šatkou alebo vlasovou šnúrou123. Z pohrebísk 16.–17. storočia. sú tam volosniki, tvarom pripomínajúce bojovníkov z 19. storočia. Ide o mäkký klobúk s našitou čelenkou, uviazaný na vrchu alebo na bokoch124. „Ubrus“ („yubrus“) 125 – uteráková časť pokrývky hlavy, ktorá sa nosí cez jej hlavné prvky (kiki, bojovník). Uterákové pokrývky hlavy boli zaznamenané na mnohých starovekých ruských pohrebiskách: napríklad v oblasti Horného Volhy (pohrebisko Berezovec126), v Bielorusku (Minsk127). Pohrebné materiály ukazujú, že pokrývky hlavy sa nosili súčasne s pokrývkami hlavy s pevnou základňou a spánkovými krúžkami.

Dashkova I.A., Dvornikov A.S., Khokhlov A.N. Predbežné výsledky štúdie komplexu starých ruských pamiatok v blízkosti dedín Kholmovo-Sukhodol v rokoch 1985–1987. P. 89 Saburová M.A. Dámske pokrývky hlavy medzi Slovanmi. S.85-97.

Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. S. 396.

Maslova G.S. Látkové. S. 280.

Ruský tradičný kroj. S. 221.

Elkina I.I. Odevy, pokrývky hlavy a pohrebné rúcha z hrobky rodiny Romanovcov v moskovskom Novospasskom kláštore // Problémy komplexnej štúdie cirkevných a kláštorných nekropol. Zvenigorod, 2000. S. 59-69, 84-87, obr. 8-11.

Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. str. 307, 308.

Uspenskaya A.V. Berezovets pohrebisko X-XII storočia. // Stredoveké starožitnosti východnej Európy. M., 1993. s. 79–124. Zborník Štátneho historického múzea. Vol. 82.

Saburová M.A. Staré ruské pohrebné oblečenie. 266-272.

„Koltki“ („kolts“) je ozdoba čelenky, dobre známa z materiálov zo starovekých ruských pokladov. Existujú zmienky o zlatých koltoch z 12. storočia.128 „Useryaz“129, podľa N.V.

Žilina – prívesky a spodky, ktoré zdobili čelenku130. „Vrkoče“ sú vlastne dievčenské vrkoče, ktoré sú súčasťou účesu. Materiály zo starovekých ruských pohrebísk naznačujú, že chrámové prstene a prívesky mohli byť zapletené do vrkočov131.

Kichkoobrazny pre vydatú ženu s Rekonštrukcia pokrývky hlavy na základe materiálov zvončekových príveskov a pod- Gnezdovského pokladu z roku 1867, hlavná zadná časť hlavového komplexu (Zhilina N.V. Staré ruské sutany // (Zhilina N.V. Evolúcia časového prívesku , počiatky ruskej kultúry (archeológia a slovansko-ruská kovová čelenka // lingvistika).Materiály k archeológii KSIA. Číslo 213. M., 2002. S. 52, Obr. 1:4).

Rusko. Vol. 3. M., 1997. S.207-208, obr.

2:1) Chrámové ozdoby sú neoddeliteľnou súčasťou pokrývok hlavy starovekých ruských žien z 10. až 13. storočia. Napríklad v regióne Horné Volga bola výzdoba chrámov zaznamenaná v 90% ženských pohrebov. Známa je aj Saburova M.A. Staré ruské pohrebné oblečenie. str. 372, 267.

Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. S. 359.

Žilina N.V. Vrkoče a useryaz tverskej šľachtičnej. S. 219.

Saburová M.A. Dámske klobúky. S.85-88; Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy. s. 35-37.

nálezy kosníkov, čo sú ozdoby z vlnených šnúr zdobené kovovými sponami132. Vrkoče sa pravdepodobne používali aj ako ozdoby na čelenkách vydatých žien. Boli to stuhy zdobené chrámovými krúžkami, príveskami, plaketami133, pripevnené na čelenku na spánkoch a napodobňujúce dievčenské vrkoče. Materiály zo starovekých ruských pohrebísk nám umožňujú povedať, že všetky tieto časti pokrývok hlavy starovekých ruských žien a šperkov sa mohli nosiť súčasne, čím by sa vytvorila zložitá pokrývka hlavy podobná ruskej etnografickej pokrývke hlavy.

Okrem odevov a šperkov písomné pramene z 11.–15. stor.

nazývajú sa aj rôzne druhy látok („pavoloka“ je všeobecný názov látky, „fofudya“ je vzácny hodváb, brokátová látka, „hodváb“ atď.).

Písomné pramene teda umožňujú objasniť strih niektorých druhov odevov a používaných látok. Výrazne dopĺňajú archeologické materiály. Zároveň zostávajú otvorené otázky ako typy švíkov a nití používaných pri šití odevov, zapínania a jednotlivé detaily strihu, vzťah medzi vzormi strihu a veľkosťami použitých kusov látky.

Predmetom ďalšieho skúmania zostávajú otázky o etapách a rýchlosti výroby toho či onoho odevu, o dobe vzniku profesionálnych remeselníkov. Na štúdium tejto problematiky je potrebné čerpať údaje z písomných prameňov neskoršieho obdobia (XV-XVIII storočia). Je zrejmé, že údaje z písomných prameňov často slúžia ako spojovací článok pri porovnávaní archeologických materiálov z 10. až 13. storočia. a informácie z etnografie 18. – 20. storočia oddelené niekoľkými storočiami. Na štúdium otázok o strihu a funkcii niektorých druhov Komarov K.I. Vykopávky mohyly pri obci Pleshkovo, región Tver // Archeologické články a materiály: Zbierka účastníkov Veľkej vlasteneckej vojny. Tula, 2002. S.167-168.

staroveké ruské oblečenie vyžaduje odvolanie sa na históriu západoeurópskeho kostýmu.

*** V porovnaní s X–XIV storočiami, rozsah písomných prameňov o histórii ruského kroja XV–XVII storočia. oveľa širšie. Zahŕňa ruské aj zahraničné zdroje, ktoré celkom dôkladne charakterizujú ruský odev, jeho úlohu v každodennom živote, rituály a obrady. Informácie o kostýme možno nájsť v ruských kronikách, chronografoch, rôznych literárnych dielach a oficiálnych materiáloch.

Najinformatívnejším zdrojom tohto obdobia sú duchovné listy obsahujúce veľké množstvo názvov odevov.

Objavujú sa iluminované rukopisy popisujúce svadobné obrady a korunovácie. Najdôležitejším zdrojom sú Triedne knihy rôzneho obsahu. Vrátane záznamov, ktoré sa týkali majetku (výstupové knihy, nárezové knihy, inventarizácie majetku). V spotrebných strihových knihách sú údaje o veľkosti a rovnomernom štýle šiat vyrobených pre rôznych palácových ľudí a kráľovskú rodinu134.

Osobitne treba spomenúť príjmové a výdavkové knihy Štátneho prikazu, dielne panovníka a cárky zo 17. storočia. Súpisy kráľovskej pokladnice a šiat poskytujú podrobný zoznam kráľovských šiat a vecí s uvedením materiálu, z ktorého boli vyrobené, a dekorácií (napríklad „kaftany s rukávmi z damašku Misyur, na bielom hodvábe azúrovo modrá, zelená, červy so zlatými listami a trávou, drobný vzor, ​​gombíky, kantilény, zlatá; gireyovská šerpa, so širokými pruhmi na šarlátovom, azúrovom hodvábe, bielej, čiernej, zelenej a rôznych sholkoch so zlatom; na konci sú tri pruhy zholty , atď.).

Literárne diela sa stávajú informatívnejšími.

Životopisy a každodenné príbehy zaznamenávali mnohé črty stredovekého života. Zaujímavý písomný prameň o histórii

Tichomirov M.N. Pramenná štúdia dejín ZSSR od najstarších čias až do konca

XVIII storočia M., 1962. S. 176, 177.

kostýmom je Domostroy - pamiatka moralizujúcej literatúry zo stredoveku. Prvé vydanie Domostroy bolo zostavené v Novgorode koncom 15. – začiatkom 16. storočia. Druhý je od veľkňaza Silvestra, poradcu Ivana IV. V druhej polovici 17. stor. objavili sa jeho básnické úpravy.

Hlavné časti Domostroy stanovujú náboženské pokyny, pravidlá rodinných vzťahov a starostlivosť o domácnosť. Kompozícia textu bola doplnená rôznymi prílohami (najmä bylinkármi, lekárskymi knihami a súkromnými komentármi). Domostroy stanovuje pravidlá života a zároveň odráža osobitosti myslenia stredovekého človeka. Obsahuje opis reality každodenného života a mnohé výroky „ľudovej múdrosti“. Veľký význam sa prikladá schopnosti ženy riadiť domácnosť. Za najdôležitejšiu cnosť gazdinky sa považovala schopnosť vykonávať ručné práce, vrátane strihania s minimom zvyškov látok, schopnosť využívať odpad zo šitia odevov a schopnosť starostlivo nosiť a skladovať odevy a zvyšky látok.

Tu je podrobný popis svadobného obradu, v ktorom hrali dôležitú úlohu kostýmové prvky135:

„Ako strihať rôzne odevy a skladovať zvyšky a ozdoby.

Ak sa v domácnosti stane, aké oblečenie strihať pre seba a svoju manželku alebo deti a služobníctvo: damašek alebo taft, vlna alebo zlato tkané, bavlna farbená alebo súkno, arménsky alebo domáci, alebo kožuch, alebo kaftan, alebo terlik, alebo jednorad, alebo kortel, alebo letnik a kaptur, alebo klobuk, alebo nagavit, alebo nejake ine saty: alebo kozu bude treba nastrihat - na saadak, na sedlo, na postroj. , na tašky, na čižmy - tak si pán či dáma sám obzerá a vyberá tovar, zvyšky a odrezky ukladajú všelijaké veci, tieto zvyšky a rôzne odrezky sa hodia pri domácich prácach; nalepiť záplatu na obnosené oblečenie, alebo predĺžiť nové, prípadne to ktoré z nich opraviť, potom pomôže zvyšok alebo šrot, veď sa na trhu unaví výberom podľa farby a typu, ale nakúpite za premrštené ceny a niekedy nenájdete. Ak musíte strihať nejaké oblečenie pre mladých ľudí, syna alebo dcéru, alebo mladú nevestu, nech to bude akékoľvek oblečenie, pánske a dámske, akékoľvek dobré, potom pri strihaní musíte zložiť dva palce na Doba

Domostroy / Comp., intro. čl. a komentovať. V.V. Kolešová; Pripravte sa texty V.V.

Roždestvenskaja, V.V. Kolesovej a M.V. Pimenová. M., 1990.

a tri na leme a pozdĺž okrajov, v blízkosti švíkov a pozdĺž rukávov; a keď o dva alebo tri alebo štyri roky vyrastie, potom, keď vytrhne také šaty, narovnajte ich a znova sa šaty zmestia na päť alebo šesť rokov. A čo oblečenie nie je na každý deň, strihajte rovnako.

(Citované z: Domostroy / Comp., úvodný článok, preklad a komentár V. V. Kolesova; Pripravené texty V. V. Roždestvenskaja, V. V. Kolesov a M. V. Pimenova. M., 1990. s. 147, 148).

Najdôležitejším zdrojom sú poznámky cudzincov, ktorí koncom a začiatkom storočia navštívili Rusko. Opisy zahr

XV XVIII

cestovatelia a najmä obrazy, ktoré po sebe zanechali o ruskom živote, architektúre a kostýmoch, predstavujú cenný zdroj, ktorý nám umožňuje nahliadnuť do histórie Ruska. Najpodrobnejší popis vzhľadu a kostýmu Rusov je obsiahnutý v dielach Žigmunda Herbersteina136, Gilesa Fletchera137 a Adama Oleariusa138. Niektoré informácie obsahujú diela Guilberta de Lannoy139 (koniec 15. – začiatok 16. storočia), Richarda Chancellora140 (16. storočie), Jacoba Ulfelda141, Nicolaasa Witsena142, Jana Streisa143, Jacquesa Margereta144 (17. storočie) a ďalších európskych diplomatov, spisovateľov, obchodníkov, cestovateľov. ktorí navštívili Rusko a písali o svojom pobyte v Rusku.

Cudzinci, ktorí navštívili Rusko ako veľvyslanci, charakterizujú najmä kniežacie a bojarské oblečenie a vzhľad mešťanov.

Takmer všetci zahraniční cestovatelia hovoria o nádhere šiat a obradov ruského veľkovojvodu a kráľovského dvora. Sú ohromení množstvom dekorácií, veľkosťou drahých kameňov, odevmi vyšívanými Herbersteinom S. Poznámky o pižmovej. M., 1988.

Fletcher J. O ruskom štáte. M., 2002.

Olearius A. Opis cesty do Muscovy a cez Muscovy do Perzie a späť. Petrohrad, 1906; to je on. Opis výletu do Muscova // Rusko 17. storočia.

Spomienky cudzincov. Smolensk, 2003. S. 257-487.

Veľká Rus rytiera de Lannoa // Vlasť. č. 12. 2003.

Kancelár R. Kniha o veľkom a mocnom ruskom cárovi a moskovskom princovi // Rusko 16. storočia. Spomienky cudzincov. Smolensk, 2003.

Ulfeldt J. Cestujte do Ruska. M., 2002.

Witsen N. Cestujte do Muscovy. Petrohrad, 1996.

Strace Ya. Tri cesty. M., 1935.

Rusko na začiatku 17. storočia. Poznámky kapitánky Margeret. M., 1982.

zlato a perly. Nicolaas Witsen teda opisuje oblečenie, ktoré videl na dvore Alexeja Michajloviča, ako plné zlata, perál a drahých kameňov. Cudzinci obzvlášť podrobne opisujú pompéznosť a váhu nevídaných dekorácií. Jacques Margeret spomína náhrdelníky hrubé 4 prsty a Jacob Ulfeld, zdôrazňujúc množstvo drahých kameňov v panovníkovom kostýme, si všíma prstene na všetkých prstoch a kráľovský náhrdelník mu pripomína zastarané dámske šperky, ktoré sa nosia v Dánsku.

A. Olery:

„Na košeľu a nohavice si obliekajú úzke odevy ako naše košieľky, len dlhé, po kolená a s dlhými rukávmi, ktoré sa pred rukou skladajú do záhybov; vzadu na krku majú golier na štvrť lakťa dlhý a široký; zospodu je zamatová, no pre tých najušľachtilejších je zo zlatého brokátu: vyčnieva nad ostatné šaty a vzadu na hlave sa dvíha.

Tento odev nazývajú „kaftan“.

Citovať od: Olearius A. Opis cesty do Muscova // Rusko 17. storočia.

Spomienky cudzincov. Smolensk: Rusich, 2003. S.257-487.

J. Fletcher:

„Ušľachtilé ženy (nazývané bojarské manželky) nosia na hlave taftový obväz (zvyčajne červený) a navrchu nosia shlyk nazývaný naurusa. biely. Na tento šilt si nasadili klobúk (vo forme pokrývky hlavy, zo zlatého brokátu), nazývaný čiapka zemstvo, s bohatým kožušinovým lemovaním, s perlami a kamienkami, no nedávno si prestali čiapky vypodkladať perlami, pretože manželky úradníkov a obchodníkov ich začali napodobňovať. V ušiach sa nosia náušnice dlhé dva a viac, zlaté, s rubínmi, zafírmi alebo inými drahými kameňmi.

V lete sa často nosí prikrývka z tenkého bieleho plátna alebo kambrika, uviazaná pri brade, s dvoma dlhými visiacimi strapcami. Celý prehoz je husto posiaty drahými perlami. Keď vychádzajú na koni alebo opúšťajú dvor v daždivom počasí, nasadzujú si biele klobúky s farebnými kravatami (nazývané zemské klobúky). Okolo krku majú náhrdelník široký tri alebo štyri prsty, zdobený drahými perlami a drahými kameňmi.“

Fletcher J. O ruskom štáte // Rusko 16. storočia. Spomienky cudzincov / Prekl. z angličtiny N. Belozerskaya, Y. Gauthier. Smolensk: Rusich, 2003. S.146-150.

Všetky poznámky zahraničných cestovateľov zároveň zdôrazňujú vonkajšiu, prezentačnú stránku života ruského veľkovojvodu a kráľovského dvora. Najbohatšie oblečenie z kráľovskej pokladnice sa používa iba počas obradov, zatiaľ čo v bežných situáciách sa Rusi obliekajú veľmi jednoducho.

Strih a materiál ruských odevov 17. storočia. pomerne podrobne opísaný Adamom Oleariusom a strih oblečenia, ktorý opísal, sa zhoduje so strihom zachovaných príkladov historického oblečenia 16.–17. Fletcher poznamenáva rovnaký strih bohatých a chudobných šiat. Olearius porovnáva ruské oblečenie s gréckym a poľským. Charakteristickým znakom ruského oblečenia, ktorý spomínajú mnohí cudzinci, najmä Olearius, Streis, Witsen, sú dlhé rukávy. Takéto oblečenie je dobre známe z kresieb z albumu Augustína Meyerberga, rytín k dielu Oleariusa a iných vizuálnych zdrojov 16.–17. storočia. Existenciu takéhoto oblečenia potvrdili nálezy zo stredovekých hrobiek moskovského Kremľa. Aby sa odhalila ruka, takýto rukáv musel byť zhromaždený do mnohých záhybov.

Vzhľad ruských žien ohromil cudzincov nie menej.

Najväčším prekvapením medzi zahraničnými cestovateľmi bol hustý mejkap, ktorý si ruské šľachtičné nanášali na tvár. Vybielené a ružové namaľované obočie podľa Fletchera premenili ženy „na strašidelné bábiky“, zatiaľ čo prirodzená krása ruských žien je zrejmá mnohým cudzincom. Móda takejto výzdoby zrejme do značnej miery závisela od verejnej mienky. Ženy podľa Oleariusa často susedia alebo hostia presviedčajú, aby sa začervenali a vybielili. Takýto neprirodzený make-up mal podľa Oleariusa urobiť všetky ženy rovnakými a zatieniť prirodzenú krásu.

Poznámky od zahraničných cestovateľov nielen opisujú tradičný ruský kroj a tradície s ním spojené, ale naznačujú aj jednotlivé zmeny v ňom. Herberstein teda tvrdí, že Ivan Hrozný si po druhom sobáši oholil bradu, čo pred ním nikto z veľkých kniežat neurobil. Za Ivana Hrozného kapitáni zmenili široké odevy, podobné dalmatikom, na terliky, odevy ako kaftan, podobné vojenskej košieľke. Je možné, že tieto zmeny boli dôsledkom oboznámenia sa Rusov s európskymi tradíciami a prenikania európskej módy do Ruska. Existujú aj dôkazy o nosení ruskými šľachticmi zo 16.–17. Európske šaty.

Počet výrazov označujúcich rôzne detaily kroja v porovnaní s predchádzajúcim obdobím narastá. Mnohé názvy odevov, známe zo zdrojov z 10. – 15. storočia, sa používali aj v 16. – 17. storočí, napríklad „opashen“, „okhaben“, „terlik“, „chuprun“, „bugai“, „ svita“, „kaftan“, „kožušinový kabát“, „porty“ atď. Pánske oblečenie je naďalej popisované veľkým počtom výrazov.

Najčastejšie spomínaným typom oblečenia je kožuch. Kožuch bol zrejme najdrahším druhom odevu, preto sa v testamentoch spomína častejšie ako iné oblečenie. Existovali kožuchy, ktorých vrchná časť bola z látky, a holé (nahé) kožuchy, ktorých vrchná časť nebola pokrytá látkou.

Na kožuchy sa používala široká škála kožušín - veveričky, kuny, sobolie, hranostaj, líška, rys, baran a dokonca aj mačky. Raz sa spomína kožušinový kabát „karsach“ vyrobený zo srsti korzaka – malej líšky, ktorá žije v kirgizskej stepi.

Niekedy sa kožušiny šili z jednotlivých častí zvieracích koží, napríklad z chrbta („chreptovye“) alebo brucha („na chrbtoch“, spodná bielizeň z červov) veveričky, brucha sobolia („pupek sobolia“) , hrdlo líšky („líška v hrdle“), „slabiny rysa“. Na výrobu zvršku kožuchu sa používali rôzne druhy látok – damaškové, muchojarské, súkenné, scorlatové, no elegantné kožuchy boli najčastejšie zo zamatu, zdobené čipkou, zlatou výšivkou.

Farby kožuchov sú veľmi rôznorodé. Niekedy sú opisy kožuchov dostatočne podrobné na to, aby ste si ich vzhľad dokázali predstaviť, napríklad „na soboliach sú červovité damašky, hodvábny azúr a zsolt a gaffy a čierne hviezdy, 11 strieborných fazetovaných gombíkov“ z testamentu kniežaťa Obolenskyho145 zo 16. storočia.

Akty feudálnej držby pôdy a hospodárstva. Časť 2. M., 1956. S. 211.

Spomínajú sa ruské a tatárske kožuchy a dovážané západoeurópske kožuchy. Ako spojovacie prvky boli použité strieborné gombíky, s pozlátením, perlami a drahými kameňmi, do 14 kusov.

Slovo „kaftan“, ktoré sa objavilo v ruských písomných prameňoch v 15. storočí, v 16.–17. používa sa na označenie mužského vnútorného a vonkajšieho oblečenia. Kaftany boli hojdacie oblečenie, ale ich dĺžka sa mohla výrazne líšiť146. V testamentoch 16.–17. stor.

Spomínajú sa studené kaftany a kaftany izolované srsťou polárnej líšky, líšky, kuny, sobolia, veveričky a zajaca. Niekedy bol kaftan vyrobený z prešívanej látky. Najčastejšie sa spomínajú kaftany z damašku. Známe sú aj kaftany vyrobené zo zamatu, taftu, saténu, čínskeho, „keprového“ kaftanu, čiernej, zelenej, červenej, modrej, ako aj viacfarebnej látky.

Existujú drahé kaftany - šité z kúskov hodvábu, napríklad kaftan, ktorý má „červovité a farebné pruhy“, to znamená šité z pruhov karmínového a viacfarebného hodvábu. Niekedy sú popisy dosť podrobné, čo vám umožňuje podrobnejšie si predstaviť vzhľad týchto odevov. Napríklad kaftan z červovitého (svetlo karmínového) zamatu a zeleného hodvábu s modrými hviezdami, s 13 gombíkmi;

kaftan z bielokruhového damašku (teda damašku so vzorom bielych kruhov) s alamami a zdobený čipkou, zdobený zlatou výšivkou. Spomínajú sa kaftany so šikmým golierom, teda ušité na mieru so zapínaním na boku. Počet gombíkov na kaftanoch uvedený v testamentoch sa pohybuje od 9 do 14 kusov. Kaftany boli opásané, existujú opisy kaftanov s farebnými „šerpy“ vyšívanými zlatom. Na olemovanie okrajov kaftanu boli použité látky inej farby a kvality, vrkoč a kožušina. V 17. storočí Medzi šľachtou sa začali používať skrátené kaftany, podobné poľským kuntušským kaftanom.

Levinson-Nechaeva M. N. Odevy a tkaniny 16.-17. storočia. S. 310.

Obraz princa na sakkos metropolitu Fotia. 1414-1417 (Stredoveká výšivka na tvár. Byzancia, Balkán, Rusko. Katalóg výstavy. XVIII. Medzinárodný kongres byzantinistov. Moskva, 8.-15. augusta 1991. M., 1991. S.44-51).

Rozšírený je výraz „zipun“, ktorý podľa J. Fletchera zohral úlohu vesty v ruskom pánskom obleku. Pre obyčajného človeka v 17. storočí. Zipun môže slúžiť ako vnútorné aj vonkajšie oblečenie spolu s kaftanom147.

Objavujú sa aj iné druhy oblečenia. „Feryaz“ („ferez“, „ferezeya“) bol vrchný odev s dlhou sukňou, ktorý sa dal nosiť v sedle ako plášť. Jeho charakteristickým znakom boli dlhé skladacie rukávy s rozparkami. Všetky tieto mená - „zipun“, „kaftan“, „feryaz“ - sú turkického pôvodu.

Objavili sa aj niektoré ďalšie druhy odevov, ktoré boli variáciami základných foriem vrchného odevu. Napríklad armyak je kaftan vyrobený z arménčiny, látky vyrobenej z ťavej srsti. Spomínané

Rabinovič M.G. Eseje o materiálnej kultúre ruského feudálneho mesta. S. 30.

mušie azúrové sako a bundy z tenkej látky, podšité damaskom čerešňovej farby.

Mentenya - pánske vrchné oblečenie, bez rukávov alebo s rukávmi, s radom gombíkov (10-14 kusov), nosené sedlom. Mal kožušinovú podšívku z veveričky, líšky a sobolia. Vrchná časť bola z damašku a saténu. Jednoradový je bežný typ vrchného odevu pre ženy a mužov, ako je kaftan, s rovným zavinovaním a množstvom slučiek a gombíkov, od 11 do 14 kusov, alebo na šnúrach so strapcami. Typ odevu najčastejšie uvádzaný zdrojmi. Jednotlivé rady boli šité hlavne z látky, vrátane drahých dovážaných anglických a fryazských látok, zo scorlatu, rôznych farieb a tiež z papierovej látky. Písomné pramene odrážajú farebnú rôznorodosť tohto odevu - v textoch závetov sa nachádzajú jednotlivé rady červenej, karmínovej, čerešňovej, azúrovej, zelenej, svetlozelenej, sivej, čiernej, bielej. Jednoradové gombíky boli často zdobené perlami, drahými kameňmi a zlátením, niekedy perleťou.

Tegilai - mužský odev nosený pod brnením. Celkom elegantné tegilyai, ušité z hrubého zamatu, damašku, kalika, mucholapky a saténu, boli odkázané. Zdobené zlatou výšivkou, dozdobené kožušinou z hermelínu. Červená farba je typická pre elegantné tegilyai.

Na označenie pánskych klobúkov sa používal všeobecný výraz

- "čiapka". Typ pouličnej pokrývky hlavy je gorlatský klobúk s vysokou korunou, ktorá sa rozprestiera nahor.

Odievanie žien je v porovnaní s predchádzajúcim obdobím podrobnejšie opísané písomnými prameňmi. Výstrižkové knihy a inventáre majetku ukazujú širokú škálu ženských odevov, ktoré sa často nosia súčasne a tvoria viacvrstvový ženský kostým, ktorý úplne zakrýva telo.

Slovo „sarafan“ bolo prvýkrát nájdené v Rusku v dokumentoch zo 14. storočia.

vo vzťahu k pánskemu dlhému swingovému oblečeniu148. V testamente kniežaťa Obolenského zo 16. stor. spomínajú sa hodvábne sundress s 23 (!) gombíkmi. V zozname šiat ruského cára Michaila Fedoroviča sa uvádza: „letné šaty sú široké, bez podšívky, s ... spodkom; sundress of the road je žiarivej farby, s čerešňovým lemom, sundress je zelený...“ A v strihacích knihách Alexeja Michajloviča je tento záznam: „1637, 20. júna, boli nastrihané taftové šaty pre panovníka, dĺžka 1 arshin 15 vershok, za 1 arshin 13 vershok, dĺžka rukávov 1 arshin 6 vershok, prišiel taft von 7,5 arshin, páperový žltý taftový (1 a štvrť arshin) prúžok navrchu, gombíky... ozdobené zlatým zeleným hodvábom, vyrobeným zo zlata v dielni.“ V druhej polovici 17. stor. Výraz „sundress“ sa už nepoužíva pre pánske oblečenie. Sarafan sa začal nazývať skôr existujúcim ženským odevom a pravdepodobne aj niektorými jeho novými druhmi, ktoré vznikli v mestách pod vplyvom odevu bohatých vrstiev a služobných ľudí a odtiaľ sa rozšírili na vidiek. Najstarší typ dámskych slnečných šiat mal podľa etnografov tunikovitý149 uzavretý strih a jednodielne ramienka. Následne sa objavila hojdačka sundress, zapínaná na gombíky. Objavili sa slnečné šaty, ktorých sukňa bola ušitá z veľkého množstva klinov, čím sa výrazne rozšírila na leme.

Už v druhej polovici 19. storočia boli šikmé sundress nahradené rovnými sundress vyrobenými z piatich alebo šiestich panelov s úzkymi ramienkami.

Oblečenie ušľachtilých žien bolo „letnik“ - odev uzavretého strihu s dlhými sukňami s veľmi širokými rukávmi. Ďalším typom ženského oblečenia bol „kožuch“ - pravdepodobne hrubý odev s dlhými úzkymi rukávmi. Presný význam pojmov však nie je možné určiť. Späť v 18-19 storočí. rovnaký typ oblečenia v rôznych regiónoch Ruska by sa dal nazvať rôznymi výrazmi. Takže, M.G.

Rabinovič M.G. Ruské oblečenie XIII-XVII storočia. s. 68-69.

–  –  –

Rabinovich poskytuje dôkazy o blízkosti letnej šaty a kožuchu. Sundress alebo kožuch bol podľa neho ženským vnútorným odevom v podobe jednodielnych šiat (s rukávmi alebo častejšie bez rukávov) alebo vysokej sukne na ramienka, vrchnej sukne (navlečenej cez hlavu). ) alebo hojdacia (vpredu zapínaná na gombíky, niekedy veľmi krásna a drahá) 150.

Zdroje tiež nazývajú „prešívané teplejšie“ - typ elegantného dámskeho hojdacieho oblečenia, ktoré sa nosí cez slnečné šaty. Existujú aj odkazy na samotnú „sukňu“, ktorá mala pravdepodobne genetickú blízkosť k letným šatám.

Obraz ušľachtilej Moskovčanky z 18. storočia. (Bruin K. de. Cesty do Muscovy // Rusko 18. storočia očami cudzincov / Príprava textov, úvodný článok a komentáre Yu.A. Limonov. L., 1989.

Rabinovič M.G. Eseje o materiálnej kultúre. S. 51.

K ženskému odevu patria aj kaftany, okhabni a opashni, ktoré sú bežné aj v mužskom oblečení.

Hlavné časti komplexnej ženskej pokrývky hlavy sú uvedené v svadobnom obrade odporúčanom v 16. storočí. Poďme si postaviť dom. Počas príprav na svadbu bolo predpísané, že na miske v blízkosti „miesta“ novomanželov v dome nevesty „dať kopať a dať facku po hlave pod kopanec, za lingon a vlasovú líniu. a prikrývka“151. Vzácny odev šľachtických žien pripomínal koruny, napríklad „kráľovská koruna s mestami, jachtami, lalasmi a veľkými obilninami“ sa spomína v testamente z 15. storočia. Vereisky a Belozersk princ Michail Andreevich152. Zdroje uvádzajú aj iné formy pokrývok hlavy - kokoshnik a straka - mená, ktoré sú dobre známe z etnografických údajov. Pouličné klobúky mali rôzne tvary a zodpovedajúce názvy - kaptur (zaoblený s čepeľami), treukh (ako klapky na uši), stolbunets (podobný pánskemu gorlatému klobúku, ale zužujúci sa smerom hore), cap153.

*** Vizuálnych zdrojov o histórii starovekého ruského kostýmu je málo. Sú medzi nimi obrazy na náramkoch, začiatočné písmená v podobe ľudských postáv, drobné plastiky, niektoré diela ikonomaľby a fresky. Najdôležitejším prameňom sú miniatúry z kroník.

Podľa vedcov XII-XIII majú obrázky na náramkoch storočia rituálny význam. Postavy ľudí na nich sú v jednej kompozícii poprepletané fantastickými bytosťami a rastlinnými vzormi. Zároveň tieto kompozície zjavne odrážajú pohanské rituály, ktoré obklopovali ľudí starovekého Ruska v každodennom živote, čo nám umožňuje považovať obrazy ľudí v nich za Domostroy. s. 179-193.

Duchovné a zmluvné listy. M., Leningrad, 1950. S. 312.

Rabinovič M.G. Eseje o materiálnej kultúre. S. 55.

celkom spoľahlivé. Podľa výskumníkov kompozície na náramkoch zobrazujú rusalské „hry“, ktoré zahŕňali okrúhle tance, hudbu, hostiny a rôzne tance)154. Okrem toho je možné na obrázkoch oblečenia na náramkoch vysledovať určité vzory. Na náramkoch z Kyjeva, zo starorjazanského pokladu z roku 1966 a na odlievacej forme náramku zo Serenska sú teda ženy zobrazené v odevoch s veľmi dlhými rukávmi.

–  –  –

Zrejme to bolo rituálne oblečenie na vykonávanie rituálnych tancov. Pred tancom sa stiahli dlhé rukávy, na ktoré slúžili samotné náramky. Takýto tanec „neopatrne“

zobrazený na jednej z miniatúr Radziwillovej kroniky. Náramok z Tverského pokladu z roku 1906 zobrazuje ženy so zastrčenými rukávmi.

Všetky kompozície zobrazujú ženy v opaskovom alebo opaskovom oblečení.

Obrázky zo Serensk a Staraya Ryazan naznačujú, že ženy nosia ponevy - ich nezošité sú jasne viditeľné

Rybakov B.A. Rusalia a boh Simargl-Pereplut // SA. 1967. č. 2. str. 91-117; Shiplev

A.G. Etnografické paralely ku kostýmu tancujúceho dievčaťa na náramkoch zo Štátneho historického múzea // Tradičná ženská kultúra a kroj v stredoveku a novoveku. M., Petrohrad, 2011. s. 161-167.

panely, pod ktorými sú viditeľné lemy dlhých košieľ. Pánske oblečenie má dĺžku po kolená a má ozdobný pruh v strede oblasti hrudníka (prípadne pozdĺž zapínania). Pánsky aj dámsky odev má na pleciach, pravdepodobne vo švíkoch, ozdobné pruhy.

Podrobnejší obraz mužského odevu je k dispozícii na jednom z reliéfov katedrály Demetrius vo Vladimíre, ktorý podľa G.K. Wagner, knieža Vsevolod III so svojimi synmi155. Princ je zobrazený v dlhých šatách a vzorovanom plášti, zapínanom na fibulu na pravom ramene. Princovi synovia sú vyobrazení v krátkych šatách podobného dizajnu. Tieto šaty majú okrúhly výstrih, ktorý je olemovaný širokým pásikom, alebo ide o plášť, ktorý bol nosený dodatočne. V strede je malá obdĺžniková časť priliehajúca k okraju krku. Pravdepodobne ide o ozdobu goliera (podobne ako ozdobný dizajn spojovacích prvkov ruských kosovorotov).

Oblečenie je rovnomerne olemované širokými pruhmi pozdĺž spodnej časti a okrajov rukávov. Ďalším opakujúcim sa detailom oblečenia princa a jeho synov sú pruhy na ramenných častiach rukávov. Obrázky nám umožňujú vyzdvihnúť tieto hlavné črty oblečenia princa a jeho synov - uzavretý strih, dĺžka po kolená, zaoblený výstrih, malý rozparok na hrudi, zdobený ozdobným prúžkom, úzke rukávy ohraničené širokými prúžkami zápästia a v oblasti predlaktia široký okraj pozdĺž lemu. Tento typ oblečenia sa opakovane opakuje na obrázkoch na náramkoch a zjavne zodpovedá skutočnému typu mužského starovekého ruského oblečenia.

Wagner G.K. Od symbolu k realite. M., 1980.

Fasádna socha Dmitrievského katedrály vo Vladimire. 1194-1197

Knižné miniatúry sú mimoriadne zaujímavé ako zdroj o histórii starovekého ruského kroja. Jedným z prvých obrázkov je ilustrácia z Izbornika Svyatoslava (1073), ktorá zobrazuje rodinu princa Svyatoslava Jaroslava.

Rodina princa Svyatoslava Jaroslava. Zbierka Svyatoslava. 1073. Kyjev Princ má oblečené dlhé spodné šaty svetlozelenej farby s okrúhlym výstrihom, úzkymi dlhými rukávmi, červeným lemom na rukávoch, výstrihu a spodnom leme. Vrchný odev - modrý plášť s červeno-hnedým lemovaním, spona na pravom ramene, strih plášťa je možno štvorhranný, pretože na ľavej ruke a pozdĺž ramien sú viditeľné záhyby.

Na princovej hlave je zaoblená červená čiapka s lemom a modrými bočnými vložkami. Kostým mladých princov zahŕňa červené šaty s dlhými sukňami a dlhými úzkymi rukávmi a okrúhle modré klobúky s lemom a červenými bočnými vsadkami. Princezná má na sebe dlhé spodné šaty; vrchné kratšie červené šaty so zeleným lemom pozdĺž spodného lemu, okrúhly výstrih, široké rukávy, spod ktorých sú viditeľné úzke rukávy spodných šiat; opásaný. Na hlave je biela čelenka, ktorá zakrýva časť čela a zaväzuje sa pod bradou, jeden koniec visí z boku cez rameno.

Vizuálne pramene k dejinám ruského kroja 15.–17. storočia. viac v porovnaní s predchádzajúcim obdobím. Patria medzi ne diela maľby ikon, výšivky na tvár a malé plastiky. V 17. storočí objavujú sa parsuny, ktoré detailnejšie a reálnejšie zobrazujú detaily kostýmu156. Diela staroruskej ikonomaľby a tvárovej výšivky, orientované na byzantské vzorky a podriadené vizuálnemu kánonu, poskytujú málo informácií o staroruskom kroji, najmä o bežnom ľudovom kroji. Odrážali však aj každodennú realitu stredovekej Rusi. Takou je napríklad ikona „Modliaci sa Novgorodčania“

(1467) a niektoré ďalšie diela ikonomaľby, rubáš „Cirkevný sprievod“, vyrobený v dielni princeznej Eleny Voloshanky (1498)157.

Ovchinnikova E. S. Portrét v ruskom umení 17. storočia. M., 1955.

Mayasova N.A. Staré ruské šitie.

Modliaci sa Novgorodčania. Fragment ikony. 1497

Ikona s názvom „Modliaci sa Novgorodčania“ (1467) zobrazuje kolektívny portrét niekoľkých vznešených Novgorodčanov. Pánsky vrchný odev bol s dlhou sukňou, s radmi slučiek (15-20 radov) a dlhými rukávmi, pravdepodobne zošívaný v sedle, ako sedlová taška zo 17. storočia. Tieto odevy majú široké goliere vyšívané perlami, pravdepodobne zdobené výšivkou. Lem a okraje rukávov sú lemované širokými lemami. Zospodu je odev po kolená, pravdepodobne hojdací, so zapínaním na slučky (12-19 radov), prepásaný širokými pásmi. Tento odev má úzke rukávy, lemovanie okrajov rukávov a spodného lemu. Pod týmto odevom je pravdepodobne ešte jedno - tielko: nad sťahovacím golierom je viditeľný biely golier.

Oblek je doplnený nohavicami a vysokými čižmami.

Jediná žena zobrazená na ikone je oblečená v širokých šatách s dlhými rozparkovanými rukávmi. Ramená sú prevlečené cez rozparky týchto rukávov. Tento odev sa zapína na pútka podobne ako pánske oblečenie. Zospodu je odev svetlejšej farby so širokými rukávmi (vyčnievajúcimi z rozparku), lemovanými širokým lemom, prípadne vyšívaným perličkami. Súčasťou čelenky je ľahká čelenka s dlhými strapcami; úplne pokrýva vlasy.

Závoj „Cirkevná procesia“ zobrazuje podľa M.V.

Ščepkina, procesie vychádzajúce z katedrály Zvestovania a Nanebovzatia Panny Márie na Kvetnú nedeľu 8. apríla 1498, krátko po slávnostnej „korunovácii“ Dmitrija Ivanoviča, vnuka Ivana III158. Sú tu vyobrazení bojari v slávnostnom oblečení, speváci v špičatých klobúkoch, muž pravdepodobne v západoeurópskom odeve a ženy v ubrus. V strednom rade

- duchovenstvo, v hornej časti - sviatočne oblečení mešťania.

Stredoveké prešívanie tváre. Byzancia, Balkán, Rusko. Katalóg výstavy. XVIII

Fragmenty rubáša „Cirkevná procesia“. 1498

Moskva, dielňa princeznej Eleny Stefanovny.

(Stredoveká výšivka na tvár. Byzancia, Balkán, Rusko. Katalóg výstavy. XVIII. medzinárodný kongres byzantinistov. Moskva, 8.-15. augusta 1991. M., 1991. S.60-61).

Na ľavej strane kompozície sú postavy veľkovojvodu Ivana III., jeho syna Vasilija, mladého vnuka Dmitrija Ivanoviča s korunami. Sú tu zobrazené aj ženy - predstaviteľky kniežatského domu, medzi ktorými je pravdepodobne aj veľkovojvodkyňa Sophia, v uzavretej pokrývke hlavy, vo fialovom oblečení, s tablionom na ramene. Pozoruhodný je kostým mladej princeznej, ktorý obsahuje dlhé šaty s radmi slučiek, dlhé rukávy (nie je jasné, či sú široké, ako tie letniky, alebo rozparky, ako tie feryazi) a okrúhlu čiapku. s lemom, spod ktorého sú viditeľné tmavé vlasy dievčaťa . V odevoch a iných dielach dekoratívneho a úžitkového umenia sú zobrazené realistické črty.

Obrázky odevov sú dostupné aj v iluminovaných kronikách obsahujúcich miniatúry, iniciály a kresby. Veľký je najmä význam Radzivilovskej kroniky a Prednej kroniky. Radziwillova kronika, ktorá sa k nám dostala a ktorá vznikla na prelome 15. – 16. storočia, bola založená na protografe (alebo protografoch), ktorých vznik väčšina bádateľov siaha až do 13. storočia. Už viac ako dvesto rokov priťahuje pozornosť výskumníkov. Zložitá kompozícia kroniky a originalita jej miniatúr viedli k vzniku nových atribúcií pamätníka a pretrvávajúcemu záujmu o problém vzniku kroniky. Väčšina bádateľov prichádza k záveru, že kronika spája obrazy vyrobené v byzantsko-ruskej tradícii s miniatúrami, ktoré zažili západoeurópsky vplyv. Zároveň je zrejmé, že miniatúry odzrkadľovali aj starodávne ruské každodenné reálie159.

Citované pramene obsahujú vyobrazenia odevov odlišných od západoeurópskeho odevu tej istej doby (predovšetkým odevy s dlhým lemom, dámske aj pánske, zapínané mnohými slučkami, so sťahovacími goliermi), mäkké klobúky s chlopňami a dámske uzavreté uterákové pokrývky hlavy.

Miniatúry Radziwillovej kroniky zobrazujú niekoľko druhov mužského a ženského odevu. Obrazy pánskeho oblečenia sú rozmanitejšie. Rozlišujú sa nasledujúce odrody a kombinácie.

Dlhá košeľa s úzkymi rukávmi, s kontrastným dizajnom pozdĺž spodného lemu, okrajov rukávov a goliera. Golier je široký, možno samostatne oblečený.

Existujú varianty červenej, modrej, žltej, zelenkastej farby. Lemovanie je takmer vždy žlté. Je to odev bežného obyvateľstva aj aristokracie.

Artsikhovskij A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. M., 1944.

–  –  –

Kostým princa vrátane róby s dlhými sukňami s úzkymi dlhými rukávmi a plášťom, zapínaný na okrúhlu sponu na pravom ramene tesne pod kolenami.

Kostým aristokracie vrátane vrchného odevu s dlhými rukávmi, širokým golierom a širokými rukávmi. Pod týmto oblečením je iný, voľný strih, prípadne krátky. Kostým je doplnený o okrúhlu čiapku a krátke topánky. Vrchný odev je podobný strihu ako odev tretej možnosti, ale v tomto prípade nemá slučky. Celý komplex je veľmi blízky komplexu európskeho mužského odevu 14.–15. storočia. Obrazy bohatých Európanov v takom kostýme možno vidieť na obrazoch západoeurópskych umelcov 15.–16.

Kostým duchovenstva. Zahŕňa dlhé oblečenie s úzkymi dlhými rukávmi a plášťom zapínaným pri krku (možno nie je vôbec otvorený, ale strihaný v tvare kruhu, s rozparkom na hlavu), po kolená.

Hojdacie oblečenie s opaskom po kolená s úzkymi dlhými rukávmi, prípadne so zapínaním v páse. Tento typ oblečenia pripomína európsku cottu. Je odevom herolda.

Nájdené iba na jednej miniatúre.

Komplex kostýmov vrátane krátkeho (do pása) spodného odevu uzavretého strihu s lemovaním pozdĺž spodného lemu a goliera. Pripomína krátky neskorogotický odev zo 14. storočia. Navrchu je krátky plášť po boky, rozopnutý, zakrývajúci ramená, možno polkruhového strihu, ako európsky klobúk. Nohavice sú tesné. V takýchto šatách je zobrazený mladý princ Yaropolk. Celý komplex je blízky západoeurópskemu neskorogotickému kostýmu.

–  –  –

Zo všetkých zistených typov a kombinácií mužského odevu sa v ikonomaľbách a knižných miniatúrach opakuje prvá, tretia, štvrtá, piata, šiesta, siedma a ôsma možnosť a je rekonštruovaná z archeologických materiálov. Tretí typ – odev so zapínaním na priečne slučky – je dobre známy z obrazových a písomných prameňov 14. – začiatku 18. storočia. (napríklad obrázky na ikone „Modliaci sa Novgorodčania“) a predstavuje rozpoznateľný typ neskorostredovekého odevu, rozšíreného po celom Rusku.

Dámsky kostým zobrazený v miniatúrach Radziwillovej kroniky zahŕňa tieto typy:

Často sa vyskytuje v maľbe ikon a miniatúrach kníh 15. – 17. storočia a zahŕňa dlhé šaty s úzkymi rukávmi, vrchnú pláštenku a uterákovú pokrývku hlavy.

–  –  –

Výskyt obrazov odevov, ktoré majú európske analógie v Radziwillovej kronike, môže byť dôsledkom vizuálnej tradície, ale použitie takéhoto oblečenia v Rusku nemožno vylúčiť.

Miniatúry tvárovej klenby zo 16. storočia. odzrkadľujú aj realitu stredovekého každodenného života a demonštrujú rozmanitosť kostýmových detailov, napríklad dámske klobúky161.

Zhabreva A.E. Dámsky kostým 16. storočia v miniatúrach Ostermanovho prvého zväzku

sýkorová kronika zo zbierky knižnice Ruskej akadémie vied // Tradičná kultúra a kroj žien v stredoveku a novoveku. M.; Petrohrad, 2012. Vydanie. 2. s. 26-37, farebné. prilepiť.

Svadobná hostina veľkovojvodu Vsevoloda Konstantinoviča a jaroslavlskej princeznej, 1277. Miniatúra z Prednej kroniky.

Do komplexu obrazových prameňov k dejinám ruského stredovekého kroja patria aj ilustrácie k dielam zahraničných autorov - S. Herbersteina, E. Palmquista, N. Witsena, A.

Olearius, A. Meyerberg, C. Vecellio, C. de Bruin a ďalší autori, ako aj jednotlivé zahraničné rytiny. Medzi nimi sú portréty ruských panovníkov, obrazy scén zo života na súde, každodenného života, kostýmov, aktivít, pohľadov na ruské mestá. Tieto náčrty majú veľký význam pre štúdium všeobecného komplexu oblečenia, obuvi, účesov, doplnkov ruského kroja rôznych kategórií obyvateľstva a pochopenie funkcie jeho jednotlivých prvkov.

Najpočetnejšie vyobrazenia ruských odevov sú na rytinách k dielu A. Oleariusa a ilustráciách z albumu A. Meyerberga162. Album A. Meyerberga obsahuje množstvo obrázkov ženského oblečenia. Roľnícka žena je zobrazená v poneve, zatiaľ čo ženy mešťanov sú odeté v hojdacích šatách. Na jednom obrázku sú vyhrnuté dlhé rukávy. Vznešené ženy sú zobrazené v odevoch s dlhými sukňami s dlhými rukávmi s rozparkami. Je tu obraz ženy v letnej bunde so širokými rukávmi. Rytiny z diela A. Oleariusa predstavujú odevy roľníkov a mešťanov. Sedliacky odev sa vyznačuje dĺžkou po kolená, prepásaný pod pásom. Vinutie nožičiek a klobúka sú vykreslené v tvare čiapky s kožušinovým lemom. Oblečenie obyvateľov mesta je zvyčajne dlhšie. Vrchné oblečenie je hojdacie, jeho sukne sú upevnené slučkami umiestnenými v niekoľkých radoch. Na výkresoch sa často opakujú dlhé rukávy, ktoré zakrývajú ruku alebo sú na predlaktí zložené do záhybov, a rukávy s rozparkami. Dámske oblečenie mestského obyvateľstva sa len málo líši od mužského.

–  –  –

Meyerbergov album: Pohľady a každodenné maľby Ruska v 17. storočí: Kresby z drážďanského albumu, reprodukované v životnej veľkosti. Petrohrad, 1903; Olearius A. Opis cesty do Muscovy a cez Muscovy do Perzie a späť. Petrohrad, 1906.

Vznešená žena v opasne Cárka v slávnostnej opasne Vznešená žena v letnom saku Druhy odevov ruských žien v rytinách A. Meyerberga, 17. storočie.

Vo všeobecnosti ruské a zahraničné obrazové zdroje preukazujú podobnosti v zobrazení hlavných čŕt ruského kroja (porovnaj napr. obrazy šľachtických dievčat na rubáši „Cirkevného sprievodu“ a na rytinách z kníh C. Vecellia a C. de Bruin). Tak na rytine z diela C. Vecellia, zobrazujúcej vznešenú Moskovčanku (obyvateľku Moskovského štátu), je žena oblečená v širokom kožuchu, pravdepodobne z ťažkej brokátovej látky, s dlhými falošnými rukávmi za chrbtom163 . Na prednej strane je spona. Pozdĺž okraja podlahy je viditeľný lem, prípadne kožušina. Pod vrchným oblečením - dlhé rukávy. Malý kožušinový golier. Na hlave je čelenka v podobe mäkkej čiapky. Slúchadlá sú dobre viditeľné. Mäkké čižmy na nohách.

Picheta V.I. Bojarský život v 17. storočí // Moskva vo svojej minulosti a súčasnosti. Vydanie

na pamiatku Zabelina I.E. Vol. 4-5. M., 1912.

Slávny Moskovčan. Rytina C. Vecellio. (Habiti antichi et moderni di tutto il mondo.

Venetia, 1598) Známe sú aj niektoré zachované príklady odevov a šperkov, ktoré patrili najmä kráľom a jednotlivým predstaviteľom vládnucej elity. Medzi nimi je vlasová košeľa, ktorá patrila Ivanovi Hroznému, kožuch metropolitu Filipa, kožuch cára Alexeja Michajloviča, početné kožušiny, kaftany, košele, vzorky cirkevných rúch a iného oblečenia, ako aj vzorky látok. z 15. – 17. storočia.

Aj keď je ťažké dať obrázky do súladu so známymi názvami starých ruských odevov a je ťažké na nich rozoznať jednotlivé detaily strihu, stále sa dajú porovnávať. Niekedy sú zrejmé. Napríklad rozpoznateľný typ starovekého ruského oblečenia: dlhé lemované, hojdacie oblečenie s mnohými gombíkmi. Je známy z mnohých obrázkov, vrátane miniatúr z Radzivilovovej kroniky, slávnej ikony „Modliacich sa Novgorodčanov“ zo 14. storočia. a ďalších, ako aj z archeologických nálezov na mestských nekropolách Moskvy a iných miest. Charakteristiky takéhoto odevu obsahujú aj početné písomné pramene, hoci z neskorších - 16. a 17. storočia. Zachované sú aj príklady podobného odevu zo 17. storočia.

Samozrejme, takéto porovnania sú častejšie špekulatívne. Môžeme sa len domnievať, že pozostatky pelerín s fibulovými sponami v starovekých ruských pohrebiskách sú košíky starých ruských kroník a písmená z brezovej kôry a práve v košíkoch sú oblečení kniežatá v knižných miniatúrach.

Zistili sme teda, že rôzne pramene o histórii staroruského kroja sa navzájom dopĺňajú a archeologické materiály, ktoré zaujímajú ústredné miesto pri rekonštrukcii staroruského kroja, odhaľujú ich schopnosti v porovnaní s písomnými dôkazmi a obrazmi.

PODROBNOSTI STARÉHO RUSKÉHO KROJA

INDIGO, VAIDA, ZENDEN...

–  –  –

Kostýmové časti vyrobené z textílií, kože, kožušiny, plsti, brezovej kôry sú spravidla zle zachované v kultúrnej vrstve kvôli svojmu organickému pôvodu. Aj jednotlivé fragmenty, nehovoriac o celých kusoch odevu, sú vzácnym nálezom, ktorý priťahuje mimoriadnu pozornosť archeológov. Aj malý fragment však môže obsahovať cenné informácie o odeve, jeho strihu a dekore. V súčasnosti sa nahromadilo dostatočne veľké množstvo materiálov, ktoré odrážajú rozmanitosť oblečenia predstaviteľov rôznych etnických skupín, ktoré obývali starovekú Rus.

Je známych množstvo nálezov týkajúcich sa celého odevu z 10.-13. storočia, pochádzajúceho z rôznych oblastí Ruska, s rôznou etnokultúrnou príslušnosťou. Medzi nimi aj šaty z pohrebu škandinávskej ženy z pohrebiska Gnezdovo zo 70. rokov 20. storočia. Šaty sú tunikového strihu v páse, s dlhým rukávom, so stojačikom.Sú vyrobené zo vzorovaného hodvábu pôvodom z Číny164.

Pushkina T.A., Orfinskaya O.V. Textílie z ženského komorového pohrebiska Ts-301 in

Gnezdove // ​​​​Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. M., Pskov, 2011. S. 92-99.

Možnosti rekonštrukcie odevu z pohrebiska Gnezdovo (Pushkina T.A., Orfinskaya O.V. Fabric from the female Chamber Burial Ts-301 in Gnezdovo // Archeology and history of Pskov and the Pskov land. M., Pskov, 2011. P. 96, obr. .3).

V Pskove sa našla vrchná časť ľanového remienkového odevu zásterového typu z 10. storočia. - druh odevu známy z nálezov na Birke a iných pohrebiskách doby Vikingov zo Škandinávie165. Obliekla sa cez košeľu, tiež ľanovú. Golier košele bol nazberaný do malých záhybov, dlhé zúžené rukávy s manžetami.

Rekonštrukcia outfitu z komorového pohrebiska v Pskove (Zubkova E.V. Orfinskaya O.V. Predbežné výsledky štúdia textílií z pohrebiska č. 3 výkopu Starovoznesensky IV v Pskove // ​​Archeológia a história Pskova a pskovskej krajiny. Pskov, 2008. S. 56-75).

Zubková E.V. Orfinskaja O.V. Predbežné výsledky štúdia textílií z pohrebiska č. 3 z výkopu Starovoznesensky IV v Pskove // ​​Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Pskov, 2008. S. 56-75.

Sú známe nálezy dvoch kompletných šiat v mestských vrstvách – Toropets a Izyaslavl. Šaty z Izyaslavlu (starobylé osídlenie pri obci Gorodishche (okres Shepetovsky, región Chmelnitsky, Ukrajina), pochádzajúce zo začiatku storočia.

XIII interpretuje M.A. Saburova ako vrchný odev, pravdepodobne pre ženy, strih v páse166, po opätovnom preskúmaní sa ukázalo, že ide o kaftan, so zavinovačkou (pravá polovica prekrýva ľavú), dlhými rukávmi a stojačikom167. Kaftan je vyrobený z tenkej bavlnenej tkaniny s plátnovou väzbou.

Všetky ostatné nálezy sú úplné a fragmentované detaily strihu odevu. Zbierka golierov z konca 11. až polovice 12. storočia. pochádza z pohrebísk suzdalskej nekropoly168.

Jednotlivé nálezy golierov sa našli v Dmitrove169, vidieckych pamiatkach na území moderného Tveru170, Novgorodu171, Riazane172, Moskvy, Jaroslavle, Ivanova173 a ďalších regiónov.

Väčšina golierov je vyrobená z hodvábu a zdobená výšivkou pomocou zlatých a strieborných nití a farebného hodvábu.

Saburová M.A. Staré ruské oblečenie. s. 106-109.

Orfinskaja O.V., Michajlov K.A. Staré ruské šaty z Izyaslavla: nová atribúcia // RA. 2013. Číslo 4. S. 75-85.

Saburová M.A., Elkina A.K. Podrobnosti o starovekom ruskom oblečení na základe materiálov zo suzdalskej nekropoly.

Engovatova A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P. Štúdium zlatotkaných textílií z nekropoly Dmitrova Kremľa.

Stepanova Yu.V. Starý ruský pohrebný kostým z oblasti Horného Volhy.

Konetsky V.Ya., Nosov E.N. Záhady regiónu Novgorod. L., 1985. str. 111; Kochkurkina S.I., Linevsky A.M. Mohyly kroniky 10. - začiatok 13. storočia. Petrozavodsk, 1985.

Yakunina L.I. Fragmenty látky zo Starého Ryazanu // KSIIMK. Vol. XXI. M., L., 1946.

Fekhner M.V. Staré ruské zlaté výšivky v zbierke Štátneho historického múzea // Stredoveké starožitnosti východnej Európy. Zborník Štátneho historického múzea. Vol.

82. M., 1993. S. 3-21.

pasta).

Obojky z vykopávok suzdalskej nekropoly s rekonštrukciou ornamentov.

Kresba M.A. Saburova (Saburova M.A. Nálezy odevných súčiastok v Suzdale a ich význam pre štúdium ruského národného kroja // Tradičná kultúra a kroj žien v stredoveku a novoveku. M.; Petrohrad, 2012, far.

pasta).

Zvyšky zlatých výšiviek vzhľadom na ich pomerne dobrú zachovalosť najplnšie svedčia o vysokej zručnosti starých ruských vyšívačiek, bohatosti a originalite ornamentálnych motívov.

Okrem golierov sú celkom bežnými nálezmi časti pokrývok hlavy zdobené zlatými niťami174. Jedinečný fragment „ochelya“ z pohrebiska Ivorovsky (región Tver). Ide o vzácny príklad staroruskej výšivky a zlatej výšivky z 12. – začiatku 13. storočia na dvojvrstvovej hodvábnej tkanine.

Komarov K.I., Elkina A.K. Kurganské pohrebisko v blízkosti Staritsa //

Východná Európa v dobe kamennej a bronzovej. M., 1976. S. 226-238.

Územie medzi Japonskom a Čínou. Konflikt vznikol koncom 60. a začiatkom 70. rokov. XX storočia po tom, čo sa stalo...“ považuje sa za málo preštudovaný text, ktorý prešiel...“

“UDC 800.001 TINYAKOVA E.A PROBLÉMY JAZYKA AKO KULTUROLOGICKEJ OSI ​​V dejinách filozofie Tinyakova Elena Aleksandrovna, kandidátka filozofických vied, docentka Katedry filozofie, Štátna univerzita v Kursku, ako výsledok maturitnej filozofie sa objavila sémantická filozofia. Filozofické používanie jazyka si vyžadovalo prax...“

"G. D. SMITH ATÓMOVÁ ENERGIA PRE VOJENSKÉ ÚČELY TTANSZHELDOGSHDAT I G. D. Smith Atómová energia pre vojenské účely Predhovor Príbeh o tom, ako bola v Amerike spoločným úsilím mnohých organizácií vytvorená atómová bomba, je fascinujúcim, no čisto vedeckým popisom. Samozrejme, v tejto chvíli ide o...“

Zemeguľa je veľmi rozporuplná. Podľa niektorých zdrojov sa ich počet odhaduje na 800 tisíc...“

„Anotácia Od staroveku ľudia poznali liečivé vlastnosti vody a pary. Musíte si len uvedomiť, že návšteva kúpeľného domu si vyžaduje znalosť určitých pravidiel, bez ktorých môžete spôsobiť nenapraviteľné poškodenie zdravia. O tom, ako naparovať, akú metlu si vybrať a aké opatrenia treba urobiť...“

"1 Medzinárodný elektronický vedecký a praktický časopis "Moderný vedecký výskum a vývoj ISSN 2415-8402 ELEKTRONICKÁ VEDECKÁ A PRAKTICKÁ PERIODICKÁ PUBLIKÁCIA "Moderný vedecký výskum a vývoj" ISSN 2415-8402 Šéfredaktor: Vlaskin A..."

„Vydané pod licenciou Creative Commons Attribution Non-Commercial od A.S. Ryžinského (Moskva) „EIN GESPENST GEHT UM IN DER WELT“ AKO APOTEÓZA POLITICKÉHO ANGAŽOVANIA V PRÁCI LUIGI NONO Meno Luigi Nono v kontexte moderných dejín hudba sa neustále spája s paradoxom...“

„Severokazašská regionálna univerzálna vedecká knižnica pomenovaná po S. Mukanovovi Inovatívne a metodické oddelenie „Noc v knižnici“: skúsenosti s prípravou a realizáciou Petropavlovskej „Noci v knižnici“ alebo „Noci knižníc“: história vzniku Prvýkrát, nápad od...“

“Smolonskaya Anna Nikolaevna TEORETICKÉ A METODICKÉ ZÁKLADY ZABEZPEČENIA KONTINUITY TVORBY ŽIVOTNÝCH KOMPETENCIÍ U DETÍ 13.00.01 všeobecná pedagogika, dejiny pedagogiky a školstva ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul doktora pedagogických vied16 Kostroma bola ukončená dizertačná práca 20 ...”

„OBECNÁ OBLAST USTYUZHE Odkaz prednostu okresu Región Ustyuzhensky je známy svojou bohatou historickou minulosťou, Ustyuzhens sú známi svojimi úspechmi v hospodárstve a kultúre a svojím vlastenectvom. To všetko slúži ako základ pre posun vpred. Na základe tra...“ doktor historických vied, profesor, vedúci katedry histórie Ukrajiny, Ústav právnej vedy...“ Univerzitná Vysoká škola ekonomická fakulta v Petrohrade...“ Sapozhnikova ZRODENIE VEDECKÉHO BESTSELLER: POZNÁMKY ŽIEJ TVORIVOSTI AUTORA-VEDCA Úvahy redaktora o histórii vzniku vedeckej monografie V.S...“
Materiály na tejto stránke sú zverejnené len na informačné účely, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.

Stepanova Yu.V. Kroj staroruského muža: rekonštrukcia na základe archeologických údajov // Rodina.-2006.-č.2. Kroj je najdôležitejšou zložkou kultúry. Ani náradie, ani domáce náradie, ani zbrane nám nedávajú možnosť predstaviť si vonkajší vzhľad človeka tak živo, ako nám to umožňuje odev, šperky, klobúky a topánky. V priebehu storočí charakter kroja ovplyvňovali zmeny každodenného života, spoločenskej štruktúry, vzťahov a vplyvu rôznych národov. Väčšina týchto zmien sa podpísala na komplexe ľudového odevu ako celku, ako aj na jeho jednotlivých zložkách. To všetko robí z ľudového odevu najdôležitejší zdroj pre štúdium historických osudov etnických skupín a medzikultúrnych kontaktov. Štúdium ruského kostýmu X-XIII storočia. komplikované tým, že je veľmi málo jeho obrázkov. Písomné pramene staroruského obdobia - listy z brezovej kôry, kroniky - nám umožňujú posúdiť názvy odevov, materiál, z ktorého boli vyrobené, ich príslušnosť a miesto v celkovom súbore a dokonca aj náklady. Ale v zriedkavých prípadoch si dokážete presne predstaviť, ako bol tento alebo ten prvok kostýmu strihaný, šitý, zapínaný, nosený a nakoniec vyzeral. Fragmentárne údaje z obrazových a písomných prameňov sa v porovnaní s archeologickými materiálmi ukazujú ako informatívnejšie. Archeologické pamiatky staroruského obdobia nachádzajúce sa na území horného Volhy, predovšetkým pohrebné, si zachovali pomerne veľa rôznorodých dôkazov, ktoré nám umožňujú predstaviť si, ako vyzerali jednotlivé detaily kostýmu. V pohreboch si veci zachovávajú svoju pôvodnú polohu, detaily kostýmu sú „na svojom mieste“, čo umožňuje predstaviť si, ako boli kombinované v celkovom súbore. Región Horné Volga je v tomto prípade atraktívny, pretože v X-XIII storočia. Prechádzalo ňou množstvo pozemných a vodných ciest, z ktorých najvýznamnejšie boli rieky Volga, Západná Dvina, Tvertsa a Medvedica. V tomto období tadiaľto prechádzali hranice Novgorodskej, Rostovsko-Suzdalskej a Smolenskej zeme (obr. 1). Na rozvoji povodia Horného Volhy sa podieľali ľudia z rôznych častí starovekej Rusi a predstavitelia rôznych etnických skupín - slovanských, ugrofínskych, baltických. Preto hornovolžský kostým, ktorý absorboval najvýraznejšie multietnické črty, jasne ukazuje, aký zložitý bol proces formovania starého ruského kostýmu ako celku, ako aj starého ruského ľudu. Je dôležité poznamenať, že tak v starej ruštine, ako aj v etnografickom kroji regiónu Horného Volhy možno nájsť veľa znakov charakteristických pre tradičný kroj iných historických oblastí Ruska. 1 Archeológia sa zaoberá predovšetkým pozostatkami, ktoré zodpovedajú širšiemu pojmu - kroj, komplex jeho detailov, reprezentovaný spravidla doplnkami. To zahŕňa výhody archeologických prameňov o histórii odevu a kroja a ťažkosti spojené s ich štúdiom. Krátkodobý základ vonkajšej výzdoby, jej formy prakticky chýbajú, samotné oblečenie, „pozadie“, na ktorom sú doplnky, spravidla zmizne. Kostýmové časti vyrobené z textílií, kože, kožušiny, plsti a brezovej kôry sú spravidla v kultúrnej vrstve kvôli svojmu organickému pôvodu zle zachované. Aj jednotlivé úlomky, nehovoriac o celých častiach odevu, sú vzácnym nálezom, ktorý priťahuje osobitnú pozornosť archeológov. Napriek vzácnosti nálezov organických pozostatkov výskumníci teraz nazhromaždili rozsiahly materiál, vyvinuli rôzne metódy terénnej fixácie a konzervácie, analýzy organických materiálov a existuje veľké množstvo štúdií venovaných tkaniu vrátane 9.-13. Staré ruské písomné pramene uvádzajú viac ako tucet rôznych druhov tkanín, líšiacich sa materiálom, výrobou a pôvodom. Najčastejšie sa vlnené tkaniny nachádzajú vo vykopávkach starovekých ruských pamiatok (obr. 2). Textílie vyrobené z rastlinných vlákien (ľan, konope) spravidla rýchlo degradujú v pôdnom prostredí a miznú bez stopy. Nachádzajú sa tu aj zvyšky kombinovaných textílií z ľanových (zvyčajne útkových) a vlnených nití. Niekedy je na látke vidieť farebný tkaný vzor. Je známe, že farby tkanín sa počas dlhého času v zemi menia. Zároveň sa aj dnes dajú rozoznať svetlé farby – šarlátová či tmavomodrá. Okrem toho niekedy môžete vidieť farebný vzor tkania podľa jeho odtieňov. Technológia výroby farby v tom čase bola jednoduchá. Ako ukazujú štúdie stredovekých textílií zo severoeurópskych lokalít, na výrobu farbiva sa používali všade rastúce rastliny: smrekové ihličie a žihľava dávalo zelenú, rôzne druhy madderu – odtiene červenej a oranžovej atď. Drevo bolo široko používané na získanie modrej farby v európskych krajinách v stredoveku. Jeho semená sa našli zakopané v člne z Osebergu. Táto plodina sa v Európe hojne pestovala až do 19. storočia1. Modrú farbu produkovalo aj dovážané farbivo indigo. Písomné pramene svedčia aj o tom, že v starovekej Rusi sa na výrobu odevov používali látky rôznych farieb. Tak sa v Novgorodských listinách spomínajú zelené a modré odevy, zelené, červené a zelenožlté vyšívacie nite.2 Samozrejme sa nosili aj odevy z nefarbenej látky. Najbežnejším typom je károvaná látka, z ktorej 2 bunky vznikli prepletením rôznofarebných útkových a osnovných nití. Tento druh tkaniny, „strakaté“, sa v ľudovom tkaní zachoval až do začiatku 20. storočia. Zachovali sa aj jednotlivé vzorky výšiviek (obr. 3: 4). Rôzne geometrické motívy - solárne symboly, kríže, cikcaky, diamanty, rozšírené v ruskom etnografickom kroji, boli tiež charakteristické pre staroveké ruské oblečenie. Výšivka bola robená malým jednostranným švíkom, ktorý sa zachoval až do začiatku 20. storočia. v ľudovom kroji na ruskom severe a u karelského obyvateľstva 3. Ďalším nápadným nálezom spojeným s krojom sú zvyšky rôznofarebných stúh s geometrickým tkaným vzorom (obr. 3: 1). Najčastejšie používané farebné kombinácie boli červená, modrá a žltá. Na pohrebiskách sa fragmenty stužiek nachádzali spravidla v oblastiach zodpovedajúcich golieru, rukávom a opasku odevu. Nálezy hodvábnych tkanín sú zriedkavé. V oblasti Horného Volhy bolo identifikovaných iba 7 takýchto fragmentov v štyroch pohrebiskách. V ranom stredoveku na Rusi bol hodváb jedným z významných importov z Byzancie a krajín moslimského východu. Byzantské a blízkovýchodné samity, stredoázijské zendeny boli všeobecne známe na svetovom trhu, ale v Rusku sa široko používali iba v kniežacom a cirkevnom živote. Bežné vidiecke obyvateľstvo používalo hodváb na úpravu šiat. Ozdoby sú známe ako z tkaných vzorovaných stúh, tak aj z kúskov vystrihnutých z hodvábneho plátna. Látka bola nastrihaná na pásy používané na lemovanie rukávov, lemov a golierov. V zbierkach Štátneho historického múzea sa zachoval fragment goliera odevu z mohyly Pekunovo-2 v Tverskej oblasti (obr. 3: 2). Na kus tenkého ružovkastého hodvábu bola prišitá ďalšia hodvábna látka, zjavne zelená, s malým diamantovým vzorom. Medzi dvoma vrstvami látky sa zachovala podšívka z brezovej kôry. Niektoré nálezy naznačujú, ako málo sa používali dovezené látky. Napríklad v mohyle pri obci Vorobyovo v regióne Tver sa našli úlomky ozdobnej stuhy z dvojfarebného hodvábu (vzor červených kvetov na žltom pozadí). Remeselníčka, ktorá šaty vyrobila, vystrihla stuhu na obloženie bez toho, aby brala do úvahy symetriu vzoru látky. Hodvábne stuhy môžu byť navyše ozdobené výšivkou. Fragment čelenky z pohrebiska Ivorovskij je vzácnou ukážkou staroruskej frontovej a zlatej výšivky 12. - začiatku 13. storočia, vyhotovenej na dvojvrstvovej hodvábnej látke svetlej karmínovej farby (obr. 3: 5). Niektoré prvky starovekého ruského kroja sa nám stali známymi len vďaka unikátnym archeologickým nálezom. Ide o 3 rôznofarebné strapce z nití (obr. 2: 4), pletené šnúry, zvončeky, ktoré zdobili ženskú čelenku (obr. 2: 3) a vrkoče, ktoré zdobili ženský účes (obr. 3: 3). Ruské písomné pramene uvádzajú asi 90 rôznych druhov odevov a šperkov. Veľké množstvo výrazov označujúcich odev naznačuje zložité zloženie, alebo skôr viacvrstvový charakter starovekého ruského oblečenia. Chladné podnebie si vyžiadalo, aby oblek obsahoval okrem spodnej bielizne aj niekoľko kusov vrchného oblečenia. Spodnej bielizni možno s určitosťou pripísať iba termín uvedený v písomných prameňoch: soročica (šrachitsa, košeľa). Materiály zo starovekých ruských pohrebísk naznačujú, že dámske a pánske spodné prádlo bolo strihovo podobné: malo uzavretý strih a vpredu malý rozparok pri golieri. Elegantné košele mali nízke stojaté goliere, zdobené výšivkou s farebným hodvábom a zlatými niťami. Podobné obojky sú dobre známe z archeologických materiálov. Pri vykopávkach suzdalskej nekropoly sa tak získala celá kolekcia stojacich golierov zdobených výšivkou4. Korálky môžu byť použité ako gombíky. Prítomnosť takýchto golierov dokazujú zvyšky vrkoča, gombíkov a guľôčok umiestnených v blízkosti krčných stavcov na pohrebiskách v Hornej Volge. 98% ženských pohrebov, ktoré skúmali archeológovia v regióne Horného Volhy, obsahuje zvyšky pohrebného kostýmu. Vo svojom zložení možno rozlíšiť tieto časti: čelenka, ktorá zahŕňala chrámové krúžky, prívesky, korálky, pevný základ a pokrývky hlavy; samotné ženské šaty, identifikované podľa zvyškov látky a dekorácií: hrivny, korálky, prívesky, gombíky, brošne a iné veci; ozdoby na ruky - náramky a prstene; topánky reprezentované úlomkami kože. Je zaujímavé, že takmer všetky výrazy súvisiace so ženským krojom, známe zo starých ruských písomných prameňov, označujú pokrývku hlavy (ubrus, obočie, povoets, štep), prípadne šperky (useryazi, náhrdelník, monisto atď.). Táto okolnosť nepriamo naznačuje, aké dôležité boli tieto detaily ženského kostýmu. Temporálne krúžky sú tradičnou ozdobou slovanského ženského odevu. V oblasti Horného Povolžia boli bežné prstene s priemerom 5 až 12 cm, vyrobené z tenkého strieborného alebo bronzového drôtu. Napriek jednoduchosti a zjavnej monotónnosti takýchto chrámových dekorácií boli spôsoby ich nosenia dosť rôznorodé. Mohli by byť napríklad votkané do vlasov. Na čelenku boli pripevnené dočasné krúžky. Navliekli sa do seba alebo inak upevnili a výsledná „retiazka“ prsteňov potom visela pozdĺž tváre (obr. 4). Krúžky Temporal 4 sa niekedy kombinovali s inými ozdobami - kovové obrúčky, korálky, rôzne druhy príveskov. Vo všeobecnosti bola ženská pokrývka hlavy kombináciou niekoľkých častí - tuhej základne (aj kompozitnej), pokrývky hlavy uteráka (ubrus) a dekorácií. Žiaľ, spodok pokrývky hlavy je na archeologických náleziskách zle zachovaný. Na jeho tvar môžeme usúdiť z jednotlivých fragmentov a vzácnych relatívne kompletných exemplárov. Tieto nálezy však ukazujú, že v starovekých ruských časoch sa ženský a dievčenský odev líšil. Etnografické materiály 18.-19. storočia. naznačujú, že tvar tradičnej dámskej pokrývky hlavy úzko súvisel s predstavami o magickej sile ženských vlasov. Archeologické údaje naznačujú, že takéto myšlienky existovali už v starovekej ruskej ére. Dievčenské šaty naznačovali otvorené vlasy - svedčia o tom spánkové krúžky votkané do vlasov. Dievčenská čelenka môže pozostávať z jedného pásika na čele. Dámske oblečenie úplne zakrývalo vlasy. Jeho súčasťou mohol byť pevný základ – kruh z brezovej kôry, lyka alebo kože, látková čiapka, pokrývka hlavy. Čelová časť čelenky bola zdobená kovovými lemami, príveskami a vyšívaná korálkami. Chrámové krúžky v ženských odevoch boli pripevnené na vonkajšiu stranu tuhej základne. Spolu s pokrývkou hlavy zohrával v ženskom kroji významnú úlohu komplex ozdôb na krku a prsiach a zapínania. Na zdobenie vrchnej časti kroja sa používali rôzne predmety a techniky: korálkové náhrdelníky, kovové nákrčníky a rôzne prívesky, výšivky a lemovky. Korálky sú najčastejšie používanou ozdobou hrudníka. Ako ukazujú materiály zo zachovaných pohrebísk, korálkové náhrdelníky boli zostavené podľa určitých zásad. Napríklad princíp monochromatického implicitného vytvárania náhrdelníkov z guľôčok rovnakej farby alebo zoskupovania guľôčok rovnakej farby ako súčasti náhrdelníka. Niektoré náhrdelníky nájdené na Hornej Volge pozostávajú z niekoľkých nízkych guľôčok rôznych farieb: napríklad jeden nízky pozostáva zo zlatých sklenených guľôčok, druhý z modrého skla. Ďalší princíp - striedanie odlišných guľôčok - zahŕňal striedanie odlišných guľôčok. Toto striedanie bolo spravidla symetrické - korálky rôznych farieb sa opakovali s rovnakým opakovaním. Medzi rekonštruovanými náhrdelníkmi sú ako dosť dlhé, úplne omotané okolo krku, tak aj krátke, zložené z menšieho počtu korálok. Dĺžka takýchto náhrdelníkov nestačila na samostatné nosenie, preto sa dá predpokladať, že takéto náhrdelníky boli odnímateľné, uviazané okolo krku a zadná časť mohla zostať bez korálikov. Táto ozdoba pripomína náhrdelník - dámsku ozdobu hrudníka 5 z 19.-20. Korálky sa nosili nielen v náhrdelníkoch, ale aj prišívali na odevy, a to ako na ozdobné účely, tak aj ako gombíky. Výrazným doplnkom k korálkovým náhrdelníkom boli rôzne prívesky zahrnuté v ich zložení. Najčastejšie ide o prívesky v tvare mince alebo mince prerobené na šperky. Prívesky v tvare mince sú ozdoby, ktoré boli v staroruskom období rozšírené takmer všade na území severovýchodnej a severozápadnej Rusi. V oblasti Horného Volhy boli zaznamenané takmer na všetkých študovaných nekropolách, ale v malom počte pohrebísk. Ozdoby na hrudi z mincí a mincových príveskov zrejme nemala každá žena, ale len tie, ktoré mali vysoké spoločenské a majetkové postavenie. Prevažná väčšina týchto dekorácií je na pohrebiskách z konca 10. až 11. storočia. - ide o mince, hlavne orientálne - dirhamy, ako aj ich napodobeniny. Nie náhodou sa objavili napodobeniny samotných orientálnych mincí. Remeselníci, ktorí ich vyrobili, sa pokúsili zopakovať zložité arabské nápisy napodobňujúce obľúbené šperky vyrobené z orientálnych mincí. Inými slovami môžeme povedať, že šperkové mince na konci 10. – 11. stor. - je to „módny“ a prestížny a zároveň tradičný detail predovšetkým dámskeho obleku. Niet pochýb, že prestíž týchto vecí úzko súvisí s pôvodnou funkciou mincí. Mincové prívesky a príveskové mince nielen zdobili, ale svedčili aj o majetkovom stave ich nositeľov. Žiaľ, v hornovolžských pohrebiskách sa zachovali len malé fragmenty odevných látok. Rozmiestnenie ozdôb, zapínania a útržkov odevu cez ramenné, hrudné a pásové zóny na pohrebiskách do určitej miery odráža strih a prevedenie ženského pohrebného kostýmu. O povahe strihu odevov svedčia brošňové zapínania, spony, ale aj ozdoby - retiazky, prívesky a našité plakety, označujúce miesta švov alebo zárezov na odevoch a prítomnosť opasku. Tento aspekt štúdia usporiadania vecí na pohreboch je obzvlášť dôležitý a zaujímavý, pretože nám umožňuje študovať dizajn a predstaviť si všeobecnú siluetu ženského kostýmu. Na niektorých pohrebiskách sa napríklad našli párové ozdoby ramien. To nám umožňuje predpokladať prítomnosť odevu, akým je napríklad tunikovitý „sarafan“ s uzavretým strihom (obr. 5). Tento typ odevu je rekonštruovaný na základe materiálov z pohrebísk pobaltských Fínov (Estónci, Vesi, na území Fínska) a Baltov z 10.-13. storočia.5 Dá sa predpokladať, že v tomto prípade takýto „sundress“ už nemal odopínané remienky, ale tradícia nosenia párových šperkov na ramenách sa zachovala. Na väčšine ženských pohrebísk v oblasti Horného Povolžia sú na pleciach nepárové ozdoby - retiazky s príveskami, 6 nožov, zložité prívesky, nepriamo naznačujúce charakter strihu ženského odevu. Pravdepodobne ich nosenie na jednom ramene je výsledkom prispôsobenia sa inému, uzavretému strihu oblečenia. Retiazky so špendlíkmi, ktoré spájajú okraje prikrývky alebo popruhu v baltsko-fínskom a baltskom kroji, sú v hornovolžskom kroji zavesené na jednom ramene a plnia výlučne dekoratívnu funkciu. V niektorých pohrebiskách v oblasti Horného Volhy sú tiež „hlučné“ prívesky charakteristické pre ugrofínsky kroj. Hojdacie oblečenie je zaistené pomocou spojovacích prvkov, ako aj šitých plakov a ich zvyškov umiestnených pozdĺž stavcových kostí kostry. Na základe materiálov z pohrebísk vo východnej časti Horného Povolžia sa zrekonštruoval odev, ktorý sa upínal na fibulu v strede hrudníka. Môže to byť buď odev s rukávmi alebo kryt na ramená. Ozdoby na bokoch, páse a pozdĺž chrbtice môžu byť použité na upevnenie krátkeho, voľného oblečenia, ako je sveter. Analógy tohto typu kostýmu sú dobre zastúpené v ugrofínskych starožitnostiach. Podľa etnografie boli krátke vrchné odevy s fibulou v strede charakteristické pre Uralských a Volžských Fínov - Udmurtov, Mordovčanov-Erzi, ako aj pre ruské obyvateľstvo stredných a južných provincií Ruska - Riazan, Samara, Tula, Tambov6. O prítomnosti opaska svedčia rôzne predmety nachádzajúce sa na príslušnom pohrebisku. Na opasku sa vešali šperky, ale aj rôzne vybavenie domácnosti, ktoré žena potrebovala mať po ruke. Najčastejšie sú to nože, ale aj vretenové prasleny, hrebene, šidlá a ihly, ktoré boli umiestnené v špeciálnych tkaných alebo kovových puzdrách. Archeologické materiály naznačujú, že opasok v staroruskom kostýme tvoril nielen celkovú siluetu kostýmu, ale slúžil aj ako „vrecko“. Prítomnosť detailov kostýmu v pásovej zóne pohrebov naznačuje nielen prítomnosť samotného opaska, ale aj pásového oblečenia, ako je poneva alebo sukňa. Je ťažké určiť zvláštnosti strihu tohto oblečenia, pretože jeho fragmenty sú príliš malé, ale v niektorých prípadoch možno hovoriť o jeho prítomnosti s dostatočnou mierou spoľahlivosti. V pohrebiskách na Hornom Volge boli objavené zvyšky tartanových látok podobných tartanovým látkam z 18.-19. storočia. (obr. 4) Ženský kroj je doplnený súpravou náramkových šperkov. Zahŕňa náramky a prstene, ale aj šité šperky - plakety, piercingy, prívesky. V podstate sa dá vysledovať spôsob nosenia jedného náramku naraz a vo väčšine prípadov na ľavej ruke. Zaznamenané boli aj prípady zdobenia oboch rúk. Je zaujímavé poznamenať, že na oboch rukách je spravidla rovnaký typ „párových“ náramkov. 7 Nálezy tkanín na vnútornej strane náramkov naznačujú, že v takýchto prípadoch náramky neboli len ozdobou, ale mohli držať aj dlhé alebo široké rukávy na zápästiach. Prstene sa nosili na jednej aj na oboch rukách, v množstve od jedného do štyroch kópií. Je zaujímavé, že prstene boli niekedy prišité na odevy alebo opasky, ktoré slúžili ako prívesky. Materiály z pohrebísk Hornej Volhy teda umožňujú dostatočne podrobne študovať starý ruský ženský kostým. Naznačujú, že už v staroruskom období sa začala formovať ženská košeľa uzavretého strihu s malým rozparkom pozdĺž krku, ktorá existovala v ruskom kroji až do začiatku dvadsiateho storočia. Väčšina detailov kostýmu Hornej Volhy má spoločný slovanský vzhľad: čelenka s chrámovými krúžkami, poneva. Zároveň v hornovolžskom kroji 11.-13. Zachovali sa určité znaky charakteristické pre predslovanské - ugrofínske a pobaltské obyvateľstvo: odevy na traky, „hlučné“ prívesky, odevy zapínané na brošne. Najčastejšie sa rôzne etnické črty navzájom kombinujú ako súčasť kostýmu. Napríklad remienkové oblečenie a hlučné prívesky sú kombinované s typickou slovanskou pokrývkou hlavy s náramkovými prstencami. Všetky tieto znaky naznačujú zložitý proces zostavovania kostýmu, ktorý zahŕňal multietnické prvky a odrážajú spôsoby formovania staroruského obyvateľstva v regióne Horného Volhy. * * * V porovnaní s dámskym oblekom sa pánsky oblek vyznačuje menším počtom a rôznorodosťou zapínania a zdobenia. Rozbor usporiadania vecí na pohrebiskách zároveň ukázal, že súčasťou kroja mohli byť nielen šperky, ale aj rôzne nástroje. Nože, zameriavače, pazúrik, brúsne kamene, železné tyče, obchodné vybavenie - váhy, závažia, mince, ale aj tkané a kožené peňaženky boli atribútmi staroruského mužského kroja. Zaradenie náradia a domácich potrieb do pohrebného kroja je jedným z najnápadnejších znakov mužského kroja, ktorý rozširuje možnosti jeho rekonštrukcie. Najbežnejšími prvkami pánskeho obleku sú opaskové časti, medzi ktorými sú najbežnejšie domáce potreby - nože, brúsky a pazúriky, stoličky, železné tyče s krúžkom. Pomerne často sa vyskytujú opaskové spony a opaskové krúžky, ktoré slúžili ako rozdeľovače opaskov, ale aj na zavesenie rôznych predmetov. Zvyšných detailov pánskeho obleku je 8 oveľa vzácnejších nálezov. Patria sem brošne, náramky a prstene, gombíky, rôzne šité šperky, prívesky, náušnice. O detailoch strihu a konštrukcie pánskeho oblečenia svedčí usporiadanie zapínania (brošne a gombíky), ako aj organické zvyšky. O charaktere strihu pánskej spodnej bielizne svedčia nálezy gombíkov. Už bolo povedané, že pánska spodná bielizeň bola podobná dámskej. Golier mužskej košele bol pripevnený jedným alebo viacerými gombíkmi - nachádzajú sa v hroboch pozdĺž krčných stavcov. Najčastejším prvkom mužského pohrebného kostýmu je opasok. Vo všeobecnosti bola prítomnosť opaska zaznamenaná v 80 % pohrebov so zvyškami kroja, predmetmi opaskovej súpravy – spony a opaskové prstene – u 60 % mužských pohrebov s krojovými detailmi. Súčasťou opasku boli aj ozdoby na opasok - zdobené našité plakety. V prípadoch, keď nie sú žiadne predmety súpravy opaskov, prítomnosť opaska zaznamenávajú nože, železné tyče s krúžkami, peňaženky s mincami, váhy, stoličky a brúsky nachádzajúce sa v pásovej zóne pohrebísk. Rovnako ako v dámskom, aj v pánskom má opasok úžitkový význam. Okrem toho plnil opasok aj symbolickú funkciu a mal osobitný význam pre celý vzhľad stredovekého človeka. Nástroje zahrnuté v kostýme naznačujú, že kostým bol navrhnutý tak, aby odrážal postavenie muža ako hlavného výrobcu materiálnych statkov a strážcu kmeňových hraníc - bojovníka, lovca, remeselníka. Povinné nosenie opasku pre mužov je potvrdené písomnými zdrojmi a možno ho vysledovať v ruských ľudových obradoch a rituáloch. Rituál viazania opasku znamenal prechod mladých mužov do kategórie dospelých mužov. Opasok mal rituálny význam, zúčastnil sa predovšetkým „obradov prechodu“ (svadba, pohreb). S tým sú spojené predstavy o sile a zároveň ochrane pred škodlivými vplyvmi7. Bohužiaľ neexistujú žiadne materiály, ktoré by umožnili presne obnoviť dĺžku mužského oblečenia. Tu sa môžete spoľahnúť iba na údaje z vizuálnych zdrojov. Pre bežné obyvateľstvo a bojovníkov bol typický odev po kolená, na rozdiel od odevu šľachty s dlhými sukňami, ktorý vychádzal z byzantských vzorov. Krátka košeľa remeselníkov a bojovníkov je často kombinovaná s vysokými topánkami. Nálezy topánok na pohrebiskách sú veľmi zriedkavé (4 fragmenty v oblasti Horného Povolžia) a neumožňujú úplnú rekonštrukciu. Niektoré údaje zároveň nepriamo naznačujú možné typy topánok, ktoré nosilo vidiecke obyvateľstvo regiónu Horné Povolží v 10.-13. Na viacerých mužských pohrebiskách sa v oblasti kolien našli kovové krúžky tvarom podobné opaskovým. V týchto prípadoch je podľa nášho názoru 9 možné zrekonštruovať vysoké topánky - čižmy s mäkkými topmi, stiahnuté na kolenách pásikmi s krúžkami. Tento typ obuvi bol bežný u Baltov. Čižmy so širokým vrchom sú známe aj z archeologických materiálov starých ruských miest, je možná aj iná možnosť rekonštrukcie - krátke topánky a omotávky (onuchi) okolo holene, uviazané pod kolenom (obr. 6). O prítomnosti vysokých topánok svedčí aj ďalší znak množstva mužských pohrebísk – umiestnenie nožov v oblasti holene. Tradícia nosenia „bootovacích“ nožov je dobre známa z etnografických údajov. Nálezy pánskych pokrývok hlavy v oblasti Horného Povolžia sú ešte vzácnejšie ako nálezy topánok. Iba v jednom pohrebisku Berezovets na jazere. Bol objavený Seliger, fragment plstenej pokrývky hlavy v tvare čiapky, podobnej tým, ktoré sú zobrazené na starých ruských miniatúrach. O pánskom vrchnom odeve môžeme hovoriť podrobnejšie. Na základe materiálov z ruských obrazových zdrojov - miniatúr a ikonových malieb - je dobre známy plášť v tvare pleca. Množstvo výrazov označujúcich tento odev je pomenovaných aj v písomných prameňoch: korzno, myatl, luda, manatya, kots, yapkyt. Na základe materiálov z hornovolžských pohrebísk sú rekonštruované dva varianty plášťového odevu zapínaného brošňami. V prvej verzii je spona umiestnená na ramene. V druhom sa fibula nachádza v oblasti pásu, čo umožňuje rekonštruovať plášť zakrývajúci jedno rameno (obr. 7). Podobné oblečenie je známe z archeologických nálezísk v severozápadnom Rusku a severnej Európe 8. Podľa výskumníkov bol takýto plášť vhodný na jazdu na koni. V mnohých prípadoch sa spolu s brošňami našli zvyšky keprovej väzby, hrubej a hustej, ktorá bola celkom vhodná na výrobu vrchného oblečenia. V niektorých prípadoch je určená aj jeho farba - modrá. Je dosť možné, že plášte s rôznym spôsobom zapínania a strihu by mohli mať rôzne názvy, ale pramene nám to nedávajú možnosť objasniť. Pohrebné materiály nám umožňujú preskúmať aj zvyšky iného vrchného odevu – kože a kožušiny. A hoci jej pozostatkov je veľmi málo, je zrejmé, že sa nosila s kožušinou vo vnútri. Na jednom z fragmentov sa zachovalo našité pútko z koženej stuhy. V písomných prameňoch sa často spomína odev nazývaný puzdro. Puzdro bolo najteplejším (a najvrchnejším) oblečením, mužským aj ženským. Zjavne črevá šité vo vnútri kožušinou, z ovčej alebo inej kožušiny, sa už niekoľko storočí len málo zmenili: dobre sú známe aj z etnografických materiálov. 10 Samozrejme, pánsky oblek bol prísnejší a funkčne zameraný, ale jeho súčasťou boli aj ozdoby. Náramky a prstene, ktoré nosili muži, boli rovnakého tvaru ako dámske, líšili sa len veľkosťou a masívnosťou. Medzi pánskymi šperkami treba poznamenať aj náušnice. Sú to prstene s priemerom 1-1,5 cm, ktoré nosia muži v jednom uchu. Zvyk, že muži nosili jednu náušnicu, bol zaznamenaný v písomných prameňoch z 10.-14. a existoval až do 19. storočia. Tu si môžete spomenúť na popis princa Svyatoslava, ktorý nosil zlatú náušnicu s perlou. Nosenie náušníc v jednom uchu v 19. - začiatkom 20. storočia. medzi ruskými roľníkmi bol považovaný za znak šikovnosti a zdatnosti 9. Medzi komplexmi mužského kroja vyniká skupina viaczložkových, medzi ktoré patria spony na opasok a prstene s náradím, obchodné vybavenie, šperky na zápästie a brošne. Zaznamenané súčasti kroja sú zrejme odrazom osobitného sociálneho postavenia pochovaného. Takéto komplexy boli typické pre pohreby mužov rôzneho veku. Kovové časti obleku pôsobili ako označenie osobitného spoločenského a majetkového postavenia jeho majiteľa, čím sa odlišoval od bežného obyvateľstva. Mužský oblek sa teda zjavne viac zhodoval so sociálno-profesionálnou identitou človeka, v súlade s postavením muža v spoločnosti ako celku. Ženský kroj odrážal skôr etnokultúrne charakteristiky obyvateľstva a závisel aj od vekových charakteristík, ktoré možno archeologicky vysledovať v materiáloch hornovolžských pohrebísk. Porovnanie ženských a mužských krojov naznačuje úlohu a vzťah medzi mužmi a ženami v starodávnej ruskej vidieckej spoločnosti ako celku. Muž bol predovšetkým výrobcom hmotných statkov, vykonával funkciu ochrany a spojenia so susedným obyvateľstvom, čo sa odráža aj v zložení pohrebného kostýmu. V súlade s tým sa žena javí ako nositeľka kultúrnych tradícií - o tom svedčí kombinácia rôznych etnických detailov v ženskom kostýme. 11 1 Lehtosalo-Hilander P.L. Staroveký fínsky kostým. Helsinki. 1985. R.5. 2 Artsikhovskij A.V. Oblečenie // Eseje o ruskej kultúre XIII-XV storočí. Časť 1. Materiálna kultúra. M., 196. S.282. 3 Kalmyková L.E. Ľudové umenie krajiny Tver. Tver, 1995. S.129. 4 Saburová M.A., Elkina A.K. Podrobnosti o starovekom ruskom oblečení na základe materiálov zo suzdalskej nekropoly // Materiály o stredovekej archeológii severovýchodnej Rusi. M., 1991. 5 Ugrofíni a Balti v stredoveku. M., 1987. 6 Ruský kroj / Komp. N. Sosnina, I. Shangina/. Petrohrad, 1988. 7 Muraševa V.V. Semiotický stav pásu v stredovekej Rusi // Stredoveké starožitnosti východnej Európy. Zborník Štátneho historického múzea. Vydanie 82. M., 1993. – S.22-38. 8 Khvoshchinskaya N.V. Fíni na západe Novgorodu. Petrohrad, 2004. – S. 121, 123, obr. 48. 9 Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. M., 1993. S.163.

Kostým je súbor, komplex, v strede ktorého je človek. Tento komplex kombinuje oblečenie, obuv, ako aj doplnkové predmety na zdobenie odevov a častí tela alebo doplnkov, ako aj kozmetiku, účes a make-up. Odevom sa rozumie súbor jednotlivých druhov prikrývok tela (šaty, košeľa, pančuchy atď.). Oblek kombinuje praktickú a estetickú funkciu, pomáha človeku organizovať život, prácu a komunikáciu. Akýkoľvek tradičný kostým, vrátane starovekého ruského, nie je niečo statické, zmrazené. V procese jeho formovania v priebehu storočí bol jeho vzhľad ovplyvnený zmenami každodenného života, sociálnej štruktúry, vzťahov a vplyvu rôznych národov. Väčšina týchto zmien sa podpísala na komplexe ľudového odevu ako celku (vzhľad nových prvkov) alebo v rôznych zložkách (materiál, strih, ornamenty) a použití (spôsob nosenia). To všetko robí z kroja najdôležitejší zdroj pre štúdium pôvodu etnických skupín, ich historického osudu, kultúrnych väzieb a kontaktov.

Účelom akademickej disciplíny „Dejiny starého ruského kroja“, ktorá sa študuje v rámci špecializácie „Archeológia“ na Historickej fakulte Štátnej univerzity v Tveri, je štúdium staroruského kroja ako multifunkčného systému, ktorý odráža spôsoby formovania. staroruského etnika, jeho sociálno-ekonomické a etnokultúrne dejiny. V rámci špeciálneho kurzu sa študujú tieto oblasti:

• história štúdia starovekého ruského kostýmu;
• hlavné pramene k dejinám starovekého ruského kroja (písomné, vizuálne a archeologické) a metódy ich štúdia;
• zloženie staroruského ženského a mužského kroja (na základe materiálov z vidieckych pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga).

Štúdium týchto oblastí zahŕňa teoretické štúdie, samostatnú prácu na príprave správ, návštevu múzeí a praktickú prácu s materiálmi z archeologických zbierok.

Prehľad historiografie

Výskum teórie a histórie kroja

Problematika dejín kroja sa skúmala najmä na chronologicky a územne širokom materiáli. V súčasnosti existuje množstvo zovšeobecňujúcich štúdií založených na písomných, obrazových a etnografických prameňoch. Toto je jedno z najznámejších diel - „História kostýmu z dávnych čias“ od M.N. Mertsalová (Mertsalová, 1993). Charakter prameňov často umožňoval bádateľom dostatočne podrobne preskúmať kroj jednotlivých skupín obyvateľstva: napríklad vyšších vrstiev rímskej a byzantskej spoločnosti, západoeurópskych krajín stredoveku. Zároveň zostalo niekoľko aspektov menej rozvinutých, napríklad bežný ľudový odev, ktorý sa v prameňoch nedostatočne odrážal. Vo výskume sa uprednostňovali vizuálne zdroje, ktoré poskytujú vizuálnu reprezentáciu vzhľadu osoby. Ich zohľadnenie v spojení s písomnými prameňmi a všeobecnými historickými poznatkami nám umožňuje vyvodiť závery o vývoji módy, význame kroja v živote spoločnosti a odraze historických procesov a javov v ňom. Teda otázky vývoja stredovekej západoeurópskej módy v X-XV storočí. boli preskúmané A.L. Yastrebitskaya, L.M. Gorbačova (Jastrebitskaja, 1988; Gorbačova, 2000), starý ruský ženský kroj - N.L. Pushkareva (Pushkareva, 1989). V etnografickom výskume sa rozvinuli teoretické otázky histórie ruského tradičného kroja. Veľké samostatné časti sú venované ruskému kroju v historických a etnografických atlasoch a referenčných publikáciách o dejinách odievania (Maslova, 1987; Rusi. Historický a etnografický atlas, 1967, 1970; Sosnina, Shangina, 1998). Etnografické materiály umožňujú uvažovať o problémoch typológie ruského kroja, identifikovať typy každodenného a sviatočného, ​​rituálneho odevu, sociálne, vekové a územné komplexy (Voronov, 1924; Grinkova, 1936; Zelenin, 1991; Maslova, 1987) .

O kroji sa bádatelia tradične zaujímajú v dvoch hlavných aspektoch: funkčnom a symbolickom (Kalmyková, 1995; Maslova, 1956, 1984, 1987; Mertsalová, 1993 atď.). Je to úplný komplex oblečenia a ďalších detailov kostýmu, ktorý závisí od podmienok diktovaných praktickými účelmi a zahŕňa odtiene symbolického významu. Obal vytvoril človek, aby chránil telo pred vplyvmi prostredia: chladom, teplom, atmosférickými javmi a pomáhal mu prispôsobiť sa vonkajším podmienkam. Avšak už v raných fázach vývoja spoločnosti sa človek pokúšal identifikovať sám seba, prísť so znakmi, ktoré by poskytli predstavu o ňom a jeho činoch. Sfarbenie tela, nanesenie značiek, tetovanie a špeciálny účes zodpovedali psychologickému vzhľadu ľudí a ich svetonázoru. Oblečenie a doplnky sa teda objavovali súčasne, a ak sa v odeve prejavuje funkčná stránka kostýmu, jeho podriadenosť konkrétnym podmienkam, tak jednotlivé prvky jeho dizajnu, určitý súbor doplnkov boli navrhnuté tak, aby zodpovedali osobitostiam svetonázoru, správania. a zavedené tradície existujúce v spoločnosti. Rozhodujúcu úlohu tu nezohrala pohodlnosť praktického nosenia, ale vnímanie obleku sebou a inými ľuďmi.

Výskum dejín stredovekého kroja

Najdôležitejším faktorom určujúcim prístupy k štúdiu starovekého ruského kostýmu je, že neprežili jeho úplné príklady. Mohlo by sa zdať, že táto okolnosť vytvára integrovaný prístup, ktorý zahŕňa použitie všetkých typov zdrojov, obzvlášť relevantných pre jeho výskumníkov. Existuje však len málo takýchto zovšeobecňujúcich komplexných prác o histórii starovekého ruského kostýmu. Najrozsiahlejšie štúdie sú od A.V. Artsikhovsky a M.G. Rabinoviča, ktorý predkladá systematický popis kroja vrátane popisu materiálu odevu, jeho strihu, ornamentu, najdôležitejších častí odevu, komplexu vidieckeho a mestského kroja, jeho funkcií v rodine a spoločnosti (Artsikhovsky, 1969; Rabinovič, 1986). Tieto štúdie využívali široké spektrum archeologických a etnografických prameňov, obrazov, opisov v stredovekých literárnych dielach, aktov a iných písomných pamiatok. Tieto práce tiež ukázali ťažkosti takéhoto integrovaného prístupu. Koniec koncov, písomné pramene obsahujú spravidla iba útržkovité informácie o vzhľade starých ruských ľudí a ich odevoch. Staré ruské obrazové zdroje sú málo a sú kontroverzné (pozri príslušné časti tejto príručky). Názvy starých ruských odevov je spravidla veľmi ťažké dať do súladu s obrázkami alebo archeologickými nálezmi.

Hlavnými zdrojmi pre väčšinu výskumníkov starovekého ruského kostýmu sú archeologické pramene. Archeológia sa zaoberá predovšetkým kostýmovými doplnkami. Tvoria významnú časť okruhu ruských starožitností - hlavne rôzne ozdoby a spojovacie prvky. Práca na štúdiu komplexu starovekého ruského kostýmu je teda neoddeliteľne spojená so štúdiom stredovekých starožitností vo všeobecnosti. To však obsahuje tak výhody archeologických prameňov k dejinám odevu a kroja, ako aj náročnosť spojenú s ich štúdiom. Krátkodobý základ vonkajšej výzdoby, jej formy prakticky chýbajú, samotné oblečenie, „pozadie“, na ktorom sú doplnky, spravidla zmizne. Vzorky celého oblečenia sú mimoriadne vzácne archeologické nálezy. V tomto ohľade sa takmer všetci výskumníci starovekého ruského kostýmu, ktorí sa spoliehajú na archeologické zdroje, uchýlia k etnografickým analógiám.

Vzhľadom na práce venované starovekému ruskému kostýmu na základe archeologických údajov môžeme v jeho štúdii identifikovať tieto všeobecné problémy:

1. Problém izolácie kostýmových komplexov. Krojári sa zamerali na štúdium pohrebných pamiatok a pohrebov vykonávaných podľa inhumačného obradu, ako hlavných prameňov pre rekonštrukciu kroja. Súbor hrobovej výbavy, zachovanej in situ, umožňuje považovať výzdobu a spony za súčasť jedného celku. Značný počet prác na túto tému je preto venovaný priamo rekonštrukcii kroja a rozboru usporiadania predmetov na konkrétnych pohrebiskách. M.A. Saburova vyvinula metódy na rekonštrukciu staroruských pokrývok hlavy a zvažovala možnosti rekonštrukcie kostýmov na základe materiálov staroruských pohrebných pamiatok (Saburova, 1974, 1975, 1978, 1988). Napísala aj súhrnnú prácu o histórii staroruského kroja, ktorá zohľadnila nielen kategórie staroruských šperkov, ale, čo je obzvlášť cenné, po prvý raz zhrnula údaje o početných fragmentovaných nálezoch odevov (Saburova, 1997). Rekonštrukcie krojov a ich jednotlivých prvkov na základe pohrebných materiálov navrhol M.A. Saburová, A.K. Elkina, N.V. Khvoshchinskaya, E.A. Ryabinin, I.I. Elkina (Saburova, 1974, 1988; Saburova, Elkina, 1991; Khvoshchinskaya, 1984, 1993; Rjabinin, Khvoshchinskaya, 1980; Tukhtina, 1997, Elkina, 2001). Rekonštrukcie kroja a jeho jednotlivých prvkov na základe materiálov z pohrebných pamiatok Hornej Volgy realizoval F.Kh. Arslanova, I.V. Islanova, A.N. Khokhlov a A.S. Dvornikov, Yu.V. Stepanova (Arslanova, 1994; Islanova, 1988, 1996; Khokhlov, Dvornikov, 1988; Stepanova, 1999, 2000 atď.). Štúdiom pohrebných materiálov na širokej ploche výskumníci zaznamenali rozmanitosť pohrebných kostýmových komplexov. Takže I.V. Islanova o materiáloch z medzirieku Msta-Mologa, E.A. Ryabinin a N.V. Khvoshchinskaya - pomocou materiálov zo severozápadu Novgorodu bolo identifikovaných niekoľko komplexov ženského kroja, ktoré odrážajú spôsoby jeho formovania a multietnický charakter obyvateľstva týchto území v starovekých ruských časoch (Islanova, 1996; Ryabinin, Khvoshchinskaya, 1980).
2. Problém zachovania archeologických prameňov a vývoja nových metód ich štúdia, využitie etnografických údajov. Všetci výskumníci poznamenali, že možnosti rekonštrukcie kroja na základe údajov o pohrebe sú obmedzené z dôvodu zlej zachovanosti organických materiálov a nedostatku zvyškov odevu dostatočných na rekonštrukciu jeho strihu. V tomto ohľade práce nastolili také problémy ako: 1) používanie etnografických údajov na štúdium starovekých krojov, 2) vývoj metód terénneho výskumu, používanie prírodovedných metód na štúdium zvyškov kroja. Nepopierateľným faktom je, že archeologické údaje o starovekej Rusi a údaje z etnografických prameňov z 18.-20. sú oddelené výrazným chronologickým obdobím, v dôsledku čoho sú priame analógie, najmä pri rekonštrukcii jednotlivých kópií kostýmu, nezákonné. Zároveň pri identifikácii určitých typov odevov bádatelia využívajú krojové typológie vypracované etnografmi (Grinková, 1936; Zelenin, 1991; Maslova, 1987). Teda v dielach M.A. Saburová, V.V. Sedov, s použitím materiálov konkrétnych pamiatok, boli vykonané porovnania s etnografickými údajmi (Saburova, 1988; Sedov, 1994). Zistenia naznačujú platnosť týchto porovnaní. Pri štúdiu a rekonštrukcii antického kroja je teda nevyhnutná znalosť reliktného odevu, jeho typológie a vzorov formovania. To nám umožňuje potvrdiť a spresniť poznatky o druhoch kroja, ich kultúrnej interpretácii a chronológii. V súvislosti s rozvojom metód terénneho výskumu budeme na štúdium zvyškov kroja využívať prírodovedné metódy, zaujímavé sú najmä štúdie pobaltských a západoeurópskych autorov o kroji obyvateľstva Baltskej a severnej Európy v r. Stredovek. V pohrebných pamiatkach severnej Európy sú dobre zachované nielen kovové spony a ozdoby, ale aj organické materiály. Ich starostlivý záznam umožnil s veľkou istotou rekonštruovať stredoveký kostým, vrátane strihu odevu a jeho jednotlivých súčastí (Volkaite-Kulikauskienė, 1986; Väškevičiūtė, 1982; Zariņa, 1975, 1986; Laul, 1986; Urban98 , 1938; Hägg, 1983; Lehtosalo-Hilander, 1985 atď.).
3. Problém naštudovania jednotlivých druhov kostýmových doplnkov. Ako už bolo spomenuté, patrí k nim významná časť známych kategórií starých ruských vecí. Pre bádateľa staroruského kroja je teda obzvlášť dôležité študovať typológiu staroruských vecí, ich chronológiu a územné rozloženie. V súčasnosti sa archeológovia opierajú o množstvo typochronologických škál jednotlivých kategórií vecí, štúdie o ich morfológii, technológii a pôvode (Eseje o histórii ruskej dediny X-XIII storočia, 1956, 1967, 1973; Sedova, 1981; Kolchin, 1982; Lesman, 1984, 1990 atď.). Tieto diela sú obzvlášť dôležité v súvislosti s riešením problému chronológie starovekého ruského kroja.
4. Rekonštrukcia jednotlivých prvkov kroja na základe archeologických údajov. Spôsoby nosenia jednotlivých predmetov ako súčasti kostýmu zrekonštruoval B.A. Rybakov (Rybakov, 1959). N.V. Žilina študovala dizajnové prvky a metódy nosenia starých ruských šperkov (Zhilina, 1997, 2001, 2005), S.S. Ryabtseva - zloženie a varianty starých ruských šperkov na základe materiálov zo starovekých ruských pokladov (Ryabtseva, 2005). M.A. Saburová, T.G. Saracheva a A.S. Agapov študoval spôsoby nosenia chrámových šperkov (Saburova, 1974; Agapov, Saracheva, 1997). Dekorácie mestského kroja študovala L.V. Pokrovskaja na základe materiálov z panstva starovekého Novgorodu (Pokrovskaja, 1998, 2000, 2003). A.V. Kurbatov s využitím rozsiahlych materiálov zo západnej a severnej Európy skúmal typy staroruských topánok, ich vývoj a súvislosť s európskou stredovekou módou (Kurbatov, 2002, 2004a, b).

Takže pomerne široká škála literatúry sa dotýka otázok metód na štúdium a rekonštrukciu kostýmu a určitých kategórií doplnkov. Archeologické údaje sú základom veľkej väčšiny týchto štúdií. Takmer všetci vedci zaznamenávajú ťažkosti pri štúdiu starovekého ruského kostýmu, ktoré súvisia s povahou a zachovaním prameňov.

Písomné pramene o histórii starovekého ruského kostýmu

V korpuse ruských písomných prameňov XI-XV storočia. o histórii starovekého ruského kostýmu zahŕňa kroniky, listy z brezovej kôry (pozri prílohu 1), duchovné listy ruských kniežat. Celkovo uvádzajú viac ako 90 výrazov súvisiacich s kostýmom. Z toho asi 40 sa týka oblečenia, 8 sa týka rôznych typov alebo častí klobúkov, 13 šperkov, 16 rôznych druhov látok, 2 kože, ďalších 10 farieb odevov alebo látok a 3 odkazovať na topánky. Počet zmienok o kroji v písomných prameňoch vo všeobecnosti presahuje 200. Písomné pramene umožňujú posúdiť materiál, z ktorého bol ten či onen odev vyrobený, jeho príslušnosť a dokonca aj jeho cenu. Ale v zriedkavých prípadoch si dokážete presne predstaviť, ako bol tento alebo ten prvok kostýmu strihaný, šitý, zapínaný, nosený a nakoniec vyzeral. Tieto fragmentárne údaje sa ukázali byť informatívnejšie v porovnaní s archeologickými materiálmi. Veľké množstvo výrazov označujúcich odev naznačuje zložité zloženie, alebo skôr viacvrstvové, starovekého ruského oblečenia.

Jediný pojem, ktorý sa dá určite pripísať spodnej bielizni, je košieľka(kretén, košeľa). Materiály zo starých ruských pohrebísk naznačujú, že dámske a pánske spodné prádlo bolo podobné: malo uzavretý strih a vpredu malý rozparok. Elegantné košele mali nízke stojaté goliere, zdobené výšivkou s farebným hodvábom a zlatými niťami.

Na rozdiel od spodnej bielizne je vrchné oblečenie označované oveľa väčším počtom rôznych výrazov (približne 24). Najčastejšie spomínaným typom vrchného oblečenia je puzdro, čo bolo zjavne najteplejšie (a najvrchnejšie) pánske a dámske oblečenie. Dostupné doklady z písomných prameňov o tomto odeve umožňujú povedať, že puzdro by sa dalo nazvať ako odev s rukávmi, tak aj typ peleríny. Z nálezov v starovekých ruských pohrebiskách sú známe zvyšky vrchného odevu pošitého kožušinou vo vnútri a upevneného vzduchovými slučkami. Dámske a pánske spodné prádlo teda mali rovnaké názvy. Vrchný odev pre ženy a mužov mal rovnaký názov. Zrejme si boli podobní aj strihom. Zostávajúce výrazy diskutované nižšie sa vzťahujú výlučne na pánske alebo dámske oblečenie. Treba poznamenať, že staroruský mužský kroj je v písomných prameňoch opísaný 24 pojmami a spomína sa oveľa častejšie, kým ženský len 13 samostatnými menami. Navyše z „mužských“ výrazov 21 označuje odev, 3 – pokrývku hlavy a 1 – obuv, pričom z „dámskych“ 5 označuje časti pokrývky hlavy, ďalších 5 – šperky a len 3 – odev. Množstvo pojmov sa vzťahuje na pánske oblečenie na vonkajšie ramená, ako je plášť. Možno je to jediný typ oblečenia, ktorý sa označuje toľkými výrazmi: korzno, myatl, luda (ludits), kots, yapkyt, manatya. Predovšetkým sú zrejmé rozdiely v materiáli týchto typov pelerín (luda - plášť vyrobený z ťažkého materiálu pomocou zlatej nite, yapkyt - zrejme plstený plášť) a ich doplnkoch (manatya - odev duchovenstva, kots - výlučne kniežací plášť). Odev plášťového typu je dobre známy z archeologických prameňov. Na základe materiálov zo starovekých ruských pohrebísk sú zrekonštruované peleríny spevnené brošňami. Zaznamenané sú rôzne spôsoby ich nosenia: 1) so sponou na krku alebo na ramene, 2) so sponou na boku (pričom jedna ruka zostala otvorená). Je dosť možné, že plášte s rôznym spôsobom zapínania a strihu by mohli mať rôzne názvy, no písomné pramene tu nedávajú príležitosť na objasnenie. Okrem odevov typu pelerína nám písomné pramene umožňujú identifikovať skupinu vrchného odevu s hojdačkou na ramenách, medzi ktoré možno zaradiť družina, bugay, okhaben, opashen, terlik. Tento odev je známy len z archeologických materiálov neskorého stredoveku a v pohrebných pamiatkach 10.-13. storočia sa prakticky nezaznamenáva. Do skupiny pojmov, ktoré sa týkajú výlučne ženského kroja patria najmä názvy šperkov ( špendlíky, useryazi, monisto, náhrdelník, alam), ako aj klobúky alebo ich časti ( yubrus, chelo, povoets, očkovanie) a ženskému oblečeniu možno priradiť iba tri mená ( chuprun, podvolok, ponyavitsa). Je dôležité poznamenať, že táto malá séria konceptov celkom plne charakterizuje zloženie dámskej pokrývky hlavy. Všetky tieto prvky sú napriek ich členitosti zaznamenané z archeologických materiálov. Navyše všetky uvedené mená sú dobre známe z národopisu. Čelenka alebo čelenka je predná časť čelenky, ktorá stúpa nad čelo. Povoets (povoinik), ktorý vyzeral ako mäkká čiapka, bola spodná časť pokrývky hlavy, ktorá sa nosila pod kokoshnikom, strakou alebo ubrusom. Yubrus (ubrus) je uteráková časť pokrývky hlavy, ktorá sa nosí cez jej hlavné prvky (kiki, bojovník). Koltki (kolty) sú ozdobou pokrývky hlavy, dobre známou z materiálov starých ruských pokladov. Useryazi podľa N.V. Žilina - chrámové prívesky, charakteristické pre staroveké ruské ženské oblečenie. Písomné zdroje nám nehovoria nič o tom, ako by sa všetky tieto detaily pokrývky hlavy dali skombinovať. Je však známe množstvo starovekých ruských pohrebísk a pokladov, z ktorých materiálov archeológovia rekonštruujú rôzne kombinácie uvedených prvkov: ubrus, povoinik, ochelye v kombinácii s chrámovými prsteňmi, prívesky. Všetky sa dali nosiť súčasne a tvorili zložitú pokrývku hlavy, podobnú ruskej etnografickej pokrývke hlavy.

Vizuálne zdroje o histórii starovekého ruského kostýmu

Vizuálnych zdrojov o histórii starovekého ruského kostýmu je málo. Sú medzi nimi obrazy na náramkoch, začiatočné písmená v podobe ľudských postáv, drobné plastiky, niektoré diela ikonomaľby a fresky. Najdôležitejším prameňom sú miniatúry z kroník.

Obrázky na náramkoch z 12.-13. storočia majú podľa vedcov rituálny význam. Postavy ľudí na nich sú v jednej kompozícii poprepletané fantastickými bytosťami a rastlinnými vzormi. Zároveň tieto kompozície zjavne odrážajú pohanské rituály, ktoré obklopovali ľudí starovekého Ruska v každodennom živote, čo nám umožňuje považovať obrazy ľudí v nich za celkom spoľahlivé (podľa B.A. Rybakova kompozície na náramkoch zobrazujú Rusal „hry“, ktoré zahŕňali okrúhle tance, hudbu, hostiny a rôzne tance (Rybakov, 1967)). Okrem toho je možné na obrázkoch oblečenia na náramkoch vysledovať určité vzory. Na náramkoch z Kyjeva, zo starorjazanského pokladu z roku 1966 a na odlievacej forme náramku zo Serenska (pozri prílohu 2) sú teda ženy zobrazené v odevoch s veľmi dlhými rukávmi. Zrejme to bolo rituálne oblečenie na vykonávanie rituálnych tancov. Pred tancom sa stiahli dlhé rukávy, na ktoré slúžili samotné náramky. Podobný tanec „nedbalo“ je znázornený na jednej z miniatúr Radziwillovej kroniky. Náramok z Tverského pokladu z roku 1906 zobrazuje ženy so zastrčenými rukávmi. Všetky kompozície zobrazujú ženy v opaskovom alebo opaskovom oblečení. Obrázky zo Serenskaya a Staraya Ryazan naznačujú, že ženy majú oblečené ponevy - ich neprešité panely sú jasne viditeľné, spod ktorých sú viditeľné lemy dlhých košieľ. Pánske oblečenie má dĺžku po kolená a má ozdobný pruh v strede oblasti hrudníka (prípadne pozdĺž zapínania). Pánsky aj dámsky odev má na pleciach, pravdepodobne vo švíkoch, ozdobné pruhy.

Podrobnejší obraz mužského odevu je k dispozícii na jednom z reliéfov katedrály Demetrius vo Vladimíre, ktorý podľa G.K. Wagner (Wagner, 1980), knieža Vsevolod III so svojimi synmi (pozri prílohu 2). Princ je zobrazený v dlhých šatách a vzorovanom plášti, zapínanom na fibulu na pravom ramene. Princovi synovia sú vyobrazení v krátkych šatách podobného dizajnu. Tieto šaty majú okrúhly výstrih, ktorý je olemovaný širokým pásikom, alebo ide o plášť, ktorý bol nosený dodatočne. V strede je malá obdĺžniková časť priliehajúca k okraju krku. Pravdepodobne ide o ozdobu goliera (podobne ako ozdobný dizajn spojovacích prvkov ruských kosovorotov). Oblečenie je rovnomerne olemované širokými pruhmi pozdĺž spodnej časti a okrajov rukávov. Ďalším opakujúcim sa detailom oblečenia princa a jeho synov sú pruhy na ramenných častiach rukávov. Obrázky nám umožňujú vyzdvihnúť tieto hlavné črty odevu princa a jeho synov - uzavretý strih, dĺžka po kolená, zaoblený výstrih, malý rozparok na hrudi, zdobený ozdobným prúžkom, úzke rukávy ohraničené širokými prúžkami zápästia a v oblasti predlaktia široký okraj pozdĺž lemu. Tento typ oblečenia sa opakovane opakuje na obrázkoch na náramkoch a zjavne zodpovedá skutočnému typu mužského starovekého ruského oblečenia.

Diela staroruskej ikonomaľby a tvárovej výšivky, orientované na byzantské vzorky a podriadené vizuálnemu kánonu, poskytujú málo informácií o staroruskom kroji, najmä o bežnom ľudovom kroji. Len v ojedinelých prípadoch, keď to zobrazované subjekty vyžadovali, sa na ikonách odrážala každodenná realita starovekej Rusi. Takými sú napríklad ikona „Modliaci sa Novgorodčania“ (1467), rubáš „Cirkevný sprievod“, vyrobený v dielni princeznej Eleny Stefanovnej (1498) (Mayasova, 1971) (pozri prílohu 2).

Mimoriadne zaujímavé ako zdroj o histórii starovekého ruského kroja sú miniatúry Radziwillovej kroniky, ktorá vznikla na prelome 15.-16. (pozri prílohu 2). Základom kroniky, ktorá sa k nám dostala, bol protograf (alebo protografy), ktorých vznik väčšina bádateľov siaha až do 13. storočia. Už viac ako dvesto rokov priťahuje pozornosť výskumníkov. Zložitá kompozícia kroniky a originalita jej miniatúr viedli k vzniku nových atribúcií pamätníka a pretrvávajúcemu záujmu o problém vzniku kroniky. Väčšina bádateľov prichádza k záveru, že kronika spája obrazy vyrobené v byzantsko-ruskej tradícii s miniatúrami, ktoré zažili západoeurópsky vplyv. Zároveň je zrejmé, že miniatúry odrážali aj starodávnu ruskú každodennú realitu (Arcikhovsky, 1944). Citované pramene obsahujú vyobrazenia odevov odlišných od západoeurópskeho odevu tej istej doby (predovšetkým odevy s dlhým lemom, dámske aj pánske, zapínané mnohými slučkami, so sťahovacími goliermi), mäkké klobúky s chlopňami a dámske uzavreté uterákové pokrývky hlavy.

Jednotlivé obrazové pramene teda obsahujú informácie o povahe staroruského kroja. Väčšina z nich však pochádza len z 15. storočia, obrázky na nich je ťažké dať do súladu so známymi názvami staroruských odevov a je ťažké určiť zloženie odevov a jednotlivé strihové detaily.

Archeologické pramene o histórii starovekého ruského kostýmu. Zloženie starodávneho ruského ženského a mužského kostýmu založeného na materiáloch z pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga.

Ako už bolo uvedené, najkompletnejšími archeologickými zdrojmi na rekonštrukciu staroruského kostýmu sú materiály zo staroruských pohrebísk a pokladov, pretože zvyčajne obsahujú celý komplex vecí, ktoré sú prvkami kostýmu. Uvažujme o zložení staroruského kostýmu na základe materiálov z pohrebných pamiatok regiónu Horného Volhy z konca 10.-13. (Pozri prílohu 3, mapa).

Materiály z terénnej dokumentácie vykopávok starovekých ruských pohrebných pamiatok v oblasti Horného Volhy obsahujú pomerne podrobné popisy a obrázky pohrebísk a poskytujú dostatok informatívnych príležitostí na rekonštrukciu komplexu pohrebných kostýmov starovekého ruského obyvateľstva.

Bio kostým zostáva

Kostýmové časti vyrobené z textílií, kože, kožušiny, plsti, brezovej kôry sú spravidla zle zachované v kultúrnej vrstve kvôli svojmu organickému pôvodu. Aj jednotlivé fragmenty, nehovoriac o celých kusoch odevu, sú vzácnym nálezom, ktorý priťahuje osobitnú pozornosť archeológov (pozri prílohu 3). Najreprezentatívnejšie pre región Horného Povolžia sú zbierky organických zvyškov z pohrebísk skupín hrobov Pleshkovo-1, Izbrizhye a pohrebiska Berezovets. Medzi identifikovanými pozostatkami sú fragmenty, textilné odtlačky, nite a rozpad spolu so šperkami. Vo väčšine prípadov bola materiálom na výrobu látky vlna. Textílie vyrobené z rastlinných vlákien (ľan, konope) sa našli len v dvoch prípadoch. Spravidla sa rýchlo rozkladá v pôdnom prostredí a zmizne bez stopy. Dá sa predpokladať, že odtlačky na predmetoch môžu byť stopami látky vyrobenej z rastlinných vlákien. Existujú aj zvyšky kombinovaných textílií, kde sa používali ľanové (zvyčajne ako útkové) a vlnené (osnovné) nite. Nálezy hodvábnych tkanín sú zriedkavé. Identifikovaných bolo iba 7 fragmentov hodvábu zo 4 pohrebísk v oblasti Horného Volhy. Hodváb bol v ranom stredoveku jedným z významných importov Rusov z Byzancie a krajín moslimského východu, no hojne sa využíval len v kniežacom a cirkevnom živote. Bežné vidiecke obyvateľstvo využívalo na zdobenie šiat lacné druhy hodvábu. Hodvábny lem je dobre známy z dochovaných príkladov odevov zo severoeurópskych lokalít. Ozdoby sú známe ako z tkaných vzorovaných stúh, tak aj z pásikov vystrihnutých z hodvábnej látky. Hodváb sa strihal na pásy používané na lemovanie rukávov, lemov a golierov. Tieto pruhy mohli byť ozdobené výšivkou. V oblasti Horného Povolžia sú ojedinelé nálezy hodvábu rôzneho pôvodu, charakteru spracovania a použitia. V mohyle pri obci Vorobyovo sa našli úlomky dvojfarebného hodvábu (na žltom podklade - zelený ornament usporiadaný do pruhov), keprovej väzbe, so základom z tenkej netočenej priadze. Našli sa tu aj úlomky žltej hodvábnej látky so vzorom v podobe červených kvetov. Podľa M.V.Fechnera je táto látka stredoázijského pôvodu (Fechner, 1973). Podobné tkaniny sa vyrábali v 7.-11. storočí. v okolí Buchary v dedine Zandana a boli známe pod názvom „Zandanechi“. Fragment čelenky z Ivorovského pohrebiska je vzácnou ukážkou staroruského averzu a zlatej výšivky 12. - začiatku 13. storočia. , vyrobený na dvojvrstvovej hodvábnej látke jasnej karmínovej farby (Komarov, Elkina, 1976). Táto látka sa nazývala „samit“ a vyrábala sa v hodvábnických dielňach v Byzancii a na Strednom východe. Na pohrebisku z 12. storočia sa našiel fragment kláštornej pokrývky hlavy zdobenej kvetinovými vzormi vyrobenými zo zlatých nití. Borisoglebský kláštor v Torzhok (Berenshtein, Malygin, 1995). V kurganskej skupine Pekunovo-2 sa zachoval fragment okraja odevu, nájdený na hrudi ženy pochovanej pod korálikmi. Ide o kus jemnej hodvábnej látky plátnovej väzby, na ktorú je našitá hodvábna látka zjavne zelenej farby s jemným vzorom tkania v podobe diamantov. Medzi dvoma vrstvami látky sa zachovali zvyšky vrstvy brezovej kôry. Zelená látka sa javí ako zvyšky tkanej pásky. Je našitá na hodvábnu podšívku pomocou kmeňového stehu. Zachovali sa tri paralelné švy. Možno je tento fragment pozostatkom lemu okolo výstrihu ženských šiat. Tieto nálezy hodvábnych tkanín odrážajú rozsah hodvábnych tkanín, ktoré sa dostali na Rus a charakter ich použitia v odevoch vidieckeho obyvateľstva. Látky s farebnými tkanými vzormi sú zafixované. Osnovné a útkové nite majú rôzne farby a po prepletení tvoria geometrický vzor.

Jedným z najvýraznejších a najzaujímavejších nálezov sú zvyšky tkaných viacfarebných stúh. Ide najmä o ukážky pletenia vriec, ktorých techniky (tkanie na vrecových doskách) sú hojne zastúpené v etnografických materiáloch. Je zaujímavé poznamenať, že šírka týchto pások je pevná a môže byť veľmi rôznorodá v závislosti od počtu dosiek a osnovných nití. Výskyt stúh na pohrebiskách je zvyčajne v oblastiach zodpovedajúcich golieru, rukávom a opasku. Špeciálnym typom tkaného dekoru ako súčasti kostýmu sú tkané prívesky: strapce, šnúry vrátane vrkočov, zvončeky. Splietané šnúry sa vo väčšine prípadov našli s kovovými držiakmi v oblasti hrudníka pohrebísk a výskumníci ich považujú za zvyšky vrkoča. Podľa etnografických údajov je vrkoč súčasťou účesu a používa sa na ozdobenie a upevnenie vlasov do copu. Vrkoč môže byť stuha alebo šnúra zapletená do vrkoča, konce môžu byť ozdobené zvončekmi a korálkami. Medzi skúmanými materiálmi boli identifikované aj vzorky starovekej ruskej výšivky s farebnými vlnenými niťami.

Dámsky oblek

Najinformatívnejšie sú ženské pohrebiská, ktoré zahŕňajú veľké množstvo príveskov, korálikov, gombíkov a iných spojovacích materiálov a krojových dekorácií. Ich rozdelenie podľa zón v pohrebisku – zvršok (krk, oblasť ramien), opasok a rukávy – do určitej miery odráža zloženie ženského pohrebného kroja, ktorý zahŕňal určité druhy odevov, pokrývku hlavy, obuv a doplnky. Porovnanie s údajmi z vizuálnych zdrojov a vzoriek etnografického kostýmu umožňuje objasniť dizajnové prvky staroruského ženského oblečenia. V súlade so súborom vecí v pohrebiskách regiónu Horné Volga možno rozlíšiť tieto časti ženského kostýmu:

• čelenka, ktorá zahŕňala chrámové prstene, rôzne prívesky, korunky hlavy, pevný základ a pokrývky hlavy, reprezentované úlomkami látky, kože a brezovej kôry;
• odevy reprezentované zvyškami látok a doplnkami: hrivny, korálky, prívesky, gombíky, brošne a iné veci; jeho zloženie zahŕňa samostatné komplexy - hrudné a pásové časti;
• ozdoby na ruky: náramky a prstene;
• topánky reprezentované úlomkami kože.

Pre rané štádium – koniec 10. – polovica 11. storočia. — miestne varianty pokrývok hlavy sa rozlišujú v západnej a východnej časti regiónu Horné Volga, ktoré smerujú k baltským a ugrofínskym typom pokrývok hlavy. Následne od druhej polovice 11. storočia sa pokrývky hlavy s chrámovými prsteňmi v tvare náramku rozšírili po celom regióne Horného Povolžia (pozri prílohu 3). Zároveň v druhej polovici 11. stor. Existuje široká škála dekorácií hlavy. Na veľkých pohrebiskách sú pokrývky hlavy s rôznymi typmi chrámových prsteňov.

O charaktere strihu odevov svedčia predovšetkým zapínadlá - brošne, spony, ako aj ozdoby - retiazky, prívesky a našité plakety, označujúce miesta švov alebo strihov odevov a prítomnosť pás.

Existuje skupina pohrebísk s malým počtom guľôčok - od 1 do 5 kusov. Korálky sú zvyčajne umiestnené pod spodnou čeľusťou, na úrovni 2-3 krčných stavcov, vertikálne, v strede alebo na ľavej strane. Korálky v množstve od 2 do 5 sú väčšinou rovnakého druhu, najčastejšie karneolové alebo kovové. V tejto polohe boli zaznamenané aj zlato-sklo, viacfarebné sklenené a hlinené korálky, ako aj prívesky ako zvončeky a gombíky. Existujú aj pohrebiská s veľkým počtom guľôčok, v ktorých sú guľôčky ležiace v oblasti dolnej čeľuste a krčných stavcov oddelené umiestnením od zvyšku guľôčok a líšia sa od nich veľkosťou, materiálom a farbou. . Spolu s korálkami sa v samostatných pohrebiskách našli aj zvyšky látky. Tieto pozorovania naznačujú, že príslušné korálky boli použité ako gombíky a prišité na golier odevu. Vertikálne usporiadanie týchto guľôčok, zvončekov a gombíkov podľa nášho názoru zodpovedá malému rezu pozdĺž krku, v strede alebo vľavo. Strih mohol byť ozdobený stojačikom alebo úzkym pásikom látky alebo ponechaný bez goliera. Podľa etnografov bol rez pochádzajúci z goliera spočiatku vedený v strede hrudníka u všetkých troch východoslovanských národov, až u Rusov sa následne rozšírila kosovorotka. Súčasne prebieha rekonštrukcia golierov s asymetrickým zapínaním na základe materiálov zo ženských a mužských pohrebísk suzdalskej nekropoly 2. polovice 11. - začiatku 12. storočia. (Saburová, Elkina, 1991). Je zaujímavé, že podobný dizajn výstrihu je pozorovaný v materiáloch zo ženských aj mužských pohrebísk v oblasti Horného Volhy z 10.-13. storočia. Možno sa vtedajšie dizajny dámskych a pánskych košieľ veľmi nelíšili. Nepriamo to potvrdzuje aj fakt, že ruský ženský „smrteľný“ odev 19. - začiatku 20. storočia mal starodávny tunikový strih, charakteristický predovšetkým pre pánske ruské košele, ako aj fakt, že dámske a pánske spodné prádlo sú označené rovnakým pojmom - sorochitsa . Rozloženie takýchto komplexov v lokalitách Horného Volhy má chronologické znaky. Dá sa predpokladať, že v staroruskom období došlo k formovaniu a rozšíreniu tradičnej košele s rozparkom pozdĺž krku a golierom zapínaným gombíkmi, vrátane košieľ „kosovorotka“. Uvažovaná možnosť dizajnu krku je prvkom oblečenia uzavretého strihu.

Komplexy opaskov sa našli v 25 % ženských pohrebísk s prvkami kroja. Najväčší počet z nich bol zaznamenaný v pohrebných komplexoch východnej časti posudzovaného územia (mohylové skupiny Zaborye, Glinniki, Pekunovo-1 a 2, Pleshkovo-1 a 2, Vorobyovo-1). Na opasku boli zavesené nože a zložité prívesky (pozri prílohu 3).

Okrem košele uzavretého strihu s rozmanitým dizajnom krku by ste mali predpokladať aj prítomnosť vrchných šiat. Vo viacerých prípadoch boli zaznamenané párové ozdoby na pleciach. Dá sa predpokladať, že sa tu nachádzal odev ako tunikovitý „sundress“ uzavretého strihu (obr.) alebo prikrývka na plecia. Tento typ odevu je rekonštruovaný na základe materiálov z pohrebísk pobaltských Fínov (Estónci, Vesi, vo Fínsku), Baltov z 10.-13. storočia. Tieto komplexy možno vysledovať v západnej a východnej časti regiónu Horné Volga (skupiny mohyly Bolshaya Kosha, Ust-Sukhodol, Gultsovo, Pleshkovo-1). Na väčšine ženských pohrebísk v oblasti Horného Volhy sú na pleciach nepárové ozdoby - retiazky s príveskami, nože, zložité prívesky, nepriamo naznačujúce charakter strihu ženského odevu. Počas formovania ženského starodávneho ruského kostýmu v regióne Horného Volhy boli do jeho zloženia zahrnuté detaily charakteristické pre kultúrne tradície obyvateľstva susedných území. Pri zapožičaní stratili tieto diely iným strihom odevu svoj funkčný účel a používali sa ako špeciálne dekorácie. Retiazky spájajúce okraje prikrývky alebo popruhu v baltsko-fínskom a baltskom kroji sa teda zavesia na rameno, zaujmú zvislú polohu a pripevnia sa k nim ďalšie prívesky.

Hojdacie oblečenie je upevnené pomocou spojovacích prvkov, šitých plakov a ich zvyškov umiestnených pozdĺž vertebrálnych kostí kostry. Takéto pohrebiská sú sústredené na západe a východe regiónu Horné Volga (pohrebiská Berezovetsky, Bolshaya Kosha, Pleshkovo-1, Vyrkino-3). Spravidla sa swingový strih kombinuje s krátkou dĺžkou oblečenia (až po boky). Napríklad v pohreboch z Bolshaya Koshi boli zaznamenané stopy korózie bronzu vo forme pásika pozdĺž chrbtice a horizontálne v oblasti panvových kostí. V Pleshkovo-1 sa študovali ženské pohrebiská s brošňami v strede oblasti hrudníka, ktoré pravdepodobne upevňovali okraje odevov, ako je napríklad prikrývka na pleciach alebo „sako“, čo je typické pre kostým Volžských Fínov.

Treba poznamenať, že rôzne druhy odevov sa kombinujú v pohreboch Horného Volhy s určitými typmi pokrývok hlavy. Napríklad pohrebný kostým z Pleshkovo-1 sa vyznačuje pokrývkami hlavy, ktoré obsahujú niekoľko prstencových prsteňov, šuštiace ozdoby, pásový odev a vrchný odev zapínaný na fibulu. Pohrebný kostým z pohrebiska Berezovets sa vyznačuje pokrývkami hlavy vrátane naskladaných obrúčok z plátov a špirál, niekedy pokrývkami hlavy vyšívanými korálkami, v kombinácii s odevmi, pravdepodobne uzavretého strihu, bez pásových detailov. Pre väčšinu starovekých ruských pohrebísk v oblasti Horného Povolžia je charakteristická pokrývka hlavy s chrámovými prsteňmi v tvare náramku v kombinácii s odevom, najmä s ozdobami pŕs (korálkové náhrdelníky), bez detailov opasku.

Niekedy nám komplex predmetov a heterogénnych tkanín v jednom pohrebe umožňuje urobiť predpoklady o zložení ženského kostýmu. Napríklad ženský kostým z mohyly č. 109 z pohrebiska Izbrizh obsahoval košieľku, ktorej rukávy a golier boli lemované tkaným vrkočom z červených a modrých nití; pravdepodobne bedrové rúško typu poneva, vyrobené z károvanej vlnenej látky. K čelenke ženy patrili chrámové prstene v tvare náramku (3 na každej strane), vertikálne zavesené na stuhách.

Hrudnú časť kostýmu zdobil náhrdelník z korálikov, korálikov a príveskov v tvare mince. Na opasku bolo pravdepodobne zavesené vrece, v ktorom bol vretenník a hrebeň. Opasok bol zdobený bronzovými zvonmi. Kostým bol doplnený náramkami (2 na každú ruku) a prsteňmi (pozri prílohu 3).

Na pohrebiskách žien v oblasti Horného Povolžia boli zaznamenané prípady zdobenia oboch rúk náramkami (11 % pohrebov). Je zaujímavé poznamenať, že existujú náramky rovnakého typu, „spárované“ (napríklad 2 bronzové šípky). Pozoruhodný je ich malý priemer (5-7 cm). Po nasadení sa teda mierne ohýbajú a celkom tesne priliehajú k ruke. Vo viacerých prípadoch sa na ich vnútornej strane našli zvyšky textilu z rukávov. Uvedené skutočnosti umožňujú predpokladať, že náramky neboli v takýchto prípadoch len ozdobou, ale mohli držať aj dlhé alebo široké rukávy na zápästiach. Košeľa s dlhými rukávmi zakrývajúcimi ruku vydržala až do začiatku 20. storočia. a bol typický pre mnohé regióny Ruska. Pravdepodobne s týmto typom oblečenia možno spájať komplexy s „párovými“ náramkami, ktoré sme študovali. B.A. Rybakov spájal párové náramky-náramky z 12.-13. storočia, ktoré sa nachádzali v mestách a v pokladoch, so špeciálnym typom ruského oblečenia, ktorým bola košeľa s veľmi dlhými rukávmi. Existencia takéhoto oblečenia v staroruskom období je potvrdená obrázkami na samotných braceroch a staroruských miniatúrach. Tento odev pretrval až do začiatku dvadsiateho storočia; Je známe, že takéto košele pochádzajú z oblastí Pskov a Smolensk. S týmto typom oblečenia možno možno spájať aj komplexy s „párovými“ náramkami študovanými v regióne Horného Volhy. Prevláda však „asymetrické“ nosenie náramkov – na jednej strane. Náramky sa mohli voľne pohybovať na ruke (ich priemer je 7-10 cm) a s najväčšou pravdepodobnosťou plnili v kroji výlučne dekoratívnu úlohu.

Pánsky oblek

V porovnaní s dámskym oblekom sa pánsky oblek vyznačuje menším počtom a rôznorodosťou zapínania a zdobenia. Rozbor usporiadania vecí na pohrebiskách zároveň ukázal, že nástroje: nože, nitkový kríž, pazúrik, brúsne kamene, železné tyče, zvyšky tkaných a kožených peňaženiek atď. mohla byť aj súčasťou kroja – napríklad zavesená na opasku. Začlenenie náradia a domácich potrieb do pohrebného kroja je jednou z najvýraznejších čŕt mužského kroja, ktorá nielenže rozširuje možnosti jeho rekonštrukcie, ale umožňuje skúmať aj sociálny a vekový aspekt účelu mužského kroja. kostým.

Najbežnejšími prvkami pánskeho obleku sú časti opasku, medzi ktorými sú najčastejšie nože. Spony na opasok sa našli v 48 % a krúžky na opasok v 29 % pohrebov. Zvyšné detaily kostýmu sú oveľa menej bežné. Brošne, náramky a prstene boli zaznamenané len v 11 % mužských pohrebísk so zvyškami kroja. Ešte menej bežné sú rôzne obšívané šperky, prívesky, náušnice, brúsky a pazúriky, kreslá, železné tyče s prsteňom. Pri mužských pohreboch boli v oblasti holení pochovaného zaznamenané aj kovové prstene, nože, brúsky a pazúriky. Podobná poloha týchto vecí bola odhalená u 10,8 % mužských pohrebov. Zvyšky odevu a obuvi (látka, koža, kožušina, plsť) v mužských pohrebiskách sú málo početné: v 13 prípadoch boli zaznamenané zvyšky opaskov (9 - tkané, 4 - koža) as rovnakou frekvenciou - fragmenty kože a tkané peňaženky. Na 4 pohrebiskách sa zachovali zvyšky textílií z košieľ, vrchného odevu z ovčej kože a koženej obuvi. Zvyšky ovčej kože a ich umiestnenie v pohrebiskách naznačujú, že vrchný odev bol nosený s kožušinou vo vnútri. Na jednom z fragmentov nájdených v Pleshkovo-2 sa zachovala šitá slučka z koženej stuhy. Zvyšky kožených topánok a klobúkov sú veľmi fragmentárne a neumožňujú kompletnú rekonštrukciu. Iba na jednom pohrebisku Berezovets bol zaznamenaný fragment plstenej pokrývky hlavy, možno vo forme čiapky, podobnej tým, ktoré sú zobrazené na starých ruských miniatúrach.

Umiestnenie spojovacích prvkov, dekorácií, domácich potrieb, náradia a iných rôznych detailov, ktoré boli súčasťou mužského pohrebného obleku, zaznamenáva nezachované časti odevu a umožňuje predpokladať jeho zloženie a strih.

Najčastejším prvkom mužského pohrebného kostýmu je opasok. Vo všeobecnosti bola prítomnosť opaska zaznamenaná u 80 % pohrebov so zvyškami kroja a predmety opaskovej súpravy boli zaznamenané v 60 % mužských pohrebísk s detailmi kroja. Opaskové krúžky pravdepodobne slúžili na rozdávanie opaskov a vešanie predmetov. Súčasťou opasku boli aj ozdoby na opasok - zdobené našité plakety. V mohyle č. 26 na pohrebisku Berezovets sa našla súprava opaska vrátane 4 rovnakých plakiet na opasok, detail hrotu opaska a spony opaska; na opasku bol zavesený nôž a peňaženka s mincami (pozri prílohu 3). Vo všeobecnosti sú opasky s rôznymi opaskovými ozdobami na hornovolžských pohrebiskách dosť zriedkavé.

V prípadoch, keď nie sú žiadne predmety súpravy opaskov, prítomnosť opaska zaznamenávajú nože, železné tyče s krúžkami, peňaženky s mincami, váhy, stoličky a brúsky nachádzajúce sa v pásovej zóne pohrebísk. Materiály z hornovolžských pohrebísk jasne dokazujú úžitkovú funkciu opaska v stredoveku. Pás je druh vrecka; vešajú sa naň rôzne drobnosti: najčastejšie ide o univerzálny nástroj - nôž, ako aj predmety na zapálenie (stolička, pazúrik) a zbrane. Predmety pripevnené k opasku sa našli v 65 % mužských pohrebísk so zvyškami kroja. Povinné nosenie opasku pre mužov je potvrdené písomnými prameňmi, jeho osobitný význam možno vysledovať v ruských ľudových obradoch a rituáloch. Nástroje zahrnuté v kostýme naznačujú, že kostým bol navrhnutý tak, aby odrážal postavenie muža ako hlavného výrobcu materiálnych statkov a strážcu kmeňových hraníc - bojovníka, lovca, remeselníka. Opasok bol neoddeliteľnou súčasťou kostýmu dospelého muža medzi mnohými národmi. S tým sú spojené predstavy o sile a zároveň o ochrane človeka pred škodlivými vplyvmi. Opasok mal rituálny význam, bol dôležitým atribútom pri „obradoch prechodu“ (svadby, pohreby).

Nálezy spojovacích prvkov (brošne a gombíky), ako aj organické zvyšky (textil, koža a kožušina), naznačujú detaily strihu a dizajnu a typy pánskeho oblečenia. Fibuly sa na mužských pohrebiskách v oblasti Horného Volhy nachádzajú pomerne zriedkavo. To pravdepodobne naznačuje, že mali osobitnú hodnotu. Zložitou otázkou je strih a spôsoby nosenia oblečenia zopnutého brošňami. Na hornovolžských pohrebiskách sa našli varianty umiestnenia brošní tak v oblasti pliec, ako aj v oblasti opaska. V prvom prípade je možné rekonštruovať pelerínu (plášť) zapínanú fibulou, prípadne košeľový golier; v druhom prípade je pravdepodobná rekonštrukcia plášťa, ktorý je pripevnený na boku opaska a pokrýva jedno rameno. V mnohých prípadoch sa spolu s brošňami našli zvyšky keprovej väzby, hrubej a hustej, ktorá bola celkom vhodná na výrobu vrchného oblečenia. Tkanina nájdená spolu s brošňami na pohrebiskách 37 a 107(1) z Izbrizhye bola modrá. Spolu s fibulami o charaktere strihu mužského odevu svedčia nálezy gombíkov. Jeden gombík sa našiel na úrovni krčných stavcov a na jednom pohrebisku berezoveckého pohrebiska boli 4 bronzové gombíky, zrejme umiestnené vertikálne, na krku a hrudi. To všetko vám umožňuje „vidieť“ košeľu uzavretého strihu s malým výstrihom pri krku, ktorá môže byť ozdobená stojačikom alebo úzkym pásikom látky alebo ponechaná bez goliera.

Bohužiaľ neexistujú žiadne materiály, ktoré by umožnili presne obnoviť dĺžku mužského oblečenia. Tu sa môžete spoľahnúť iba na údaje z vizuálnych zdrojov. Pre bežné obyvateľstvo a bojovníkov bol typický odev po kolená, na rozdiel od odevu šľachty s dlhými sukňami, ktorý vychádzal z byzantských vzorov. Krátka košeľa remeselníkov a bojovníkov je často kombinovaná s vysokými topánkami. Nálezy topánok na pohrebiskách sú veľmi zriedkavé (4 fragmenty v oblasti Horného Povolžia) a neumožňujú úplnú rekonštrukciu. Niektoré údaje zároveň nepriamo naznačujú možné typy topánok, ktoré nosilo vidiecke obyvateľstvo regiónu Horné Povolží v 10.-13. Na viacerých mužských pohrebiskách sa v oblasti kolien našli kovové krúžky tvarom podobné opaskovým. V týchto prípadoch je podľa nášho názoru možné zrekonštruovať vysoké topánky - čižmy s mäkkými topmi, stiahnuté na kolenách pásikmi s krúžkami. Tento typ obuvi bol bežný u Baltov. Čižmy so širokými vrchmi sú známe aj z archeologických materiálov starých ruských miest. Je možná aj iná možnosť rekonštrukcie - krátke topánky a bandáže (onuchi) okolo predkolenia, zviazané pod kolenom. O prítomnosti vysokých topánok svedčí aj ďalší znak množstva mužských pohrebísk – umiestnenie nožov v oblasti holene. Tradícia nosenia „bootovacích“ nožov je dobre známa z etnografických údajov.

Sociálne a vekové komplexy starovekého ruského kroja v oblasti Horného Volhy

Materiály etnografie Ruska v 18.-20. ukazujú, že každá zo sociálnych a vekových skupín obyvateľstva mala svoj vlastný typ kroja. Roľnícky kroj bol odrazom postavenia človeka v rodine a zároveň bol dôkazom jeho bohatstva. Etnografickí bádatelia zaznamenali, že každá veková skupina zaujímala osobitné miesto pri vytváraní materiálneho bohatstva, čo sa prejavilo v nosení určitého druhu odevu. Prechod z jednej skupiny do druhej sprevádzali určité rituály, na ktorých sa podieľal aj určitý typ kostýmu. Rozdelenie spoločnosti na sociálne a vekové skupiny môžeme sledovať už v staroveku. Odraz tohto fenoménu v kroji zostal až do 20. storočia. Uvažované archeologické materiály z pohrebných pamiatok regiónu Horného Volhy v súčasnosti neumožňujú vykonať plnohodnotnú socio-vekovú analýzu komplexu ženských a mužských pohrebných kostýmov, pretože vek a pohlavie pochovaných neumožňujú. bola určená pre všetky pamiatky. Vo väčšine prípadov sa vek určuje iba v rámci dvoch skupín: „dieťa“ a „dospelý“. Pre jednotlivé pohrebiská existujú definície ako „tínedžer“, „starší“. Najkomplexnejším zdrojom pre vekovú analýzu je pohrebisko Izbrizhye.

Dá sa povedať, že dievčenským krojom sa zrejme venovala menšia pozornosť ako vzhľadu dospelých žien. Detský komplex je charakterizovaný buď absenciou spánkových krúžkov alebo krúžkových spánkových krúžkov, niekedy v jednom uchu. Zaujímavosťou je, že v troch prípadoch chrámové prstene v tvare náramku nie sú súčasťou kostýmu - boli umiestnené pri nohách zosnulých dievčat, na hrudi, pravdepodobne ako „pohrebný dar“. Medzi ozdobami na detských šatách je najčastejšie len niekoľko korálok. Kostým žien do 30 rokov je obzvlášť pompézny. Vyznačuje sa čelenkou s veľkým počtom chrámových krúžkov. Hrudný komplex je viaczložkový, s príveskami, hrivnami a niekoľkými radmi guľôčok. Charakteristickým znakom tohto komplexu je prítomnosť šperkov na zápästie, predovšetkým prsteňov a náramkov. Súdiac podľa umiestnenia spánkových prsteňov na týchto pohrebiskách (na chrámoch zvislo), čelenka mohla byť otvorená vo forme koruny, ktorá je typická pre etnografický dievčenský odev. Zrejme pohrebný kroj dievčat či mladých žien v tomto prípade zodpovedal aj svadobnému či sviatočnému odevu, čo je dobre známe aj z národopisných údajov. Vo všeobecnosti kroj dievčat a mladých žien vyniká medzi detskými krojmi a krojmi žien v strednom a vyššom veku predovšetkým charakterom pokrývky hlavy, ako aj celkovým počtom ozdôb. Kostým starých žien je podobný detskému kostýmu v tom, že má tiež málo šperkov, ale prítomnosť chrámových krúžkov je povinná - v tvare náramku, každý 1-2 kusy. Existujú možnosti spoločného výskytu náramkových a prstencových, korálkových prsteňov na pohrebiskách.

Väčšina chlapčenských pohrebov neobsahuje vôbec žiadne hrobové predmety. Detský kroj sa na rozdiel od kroja pre dospelých vyznačuje absenciou opasku a predmetov, ktoré sa na ňom nosia. Treba poznamenať, že z hľadiska nedostatku detailov sú pohrebné kostýmy dievčat a chlapcov podobné. Kostýmy tínedžerov vyniknú najmä v mladšej vekovej skupine. Niektoré komplexy z tínedžerských pohrebísk v Izbrizhye obsahovali súpravy opaskov, ktoré obsahovali spony, krúžky na opasok, nože zavesené na opasku a brúsky. Tento charakter pohrebného kostýmu naznačuje, že tínedžeri boli pochovaní vo sviatočných šatách typických pre dospelých mužov. Medzi mnohými národmi boli mladí muži, ktorí postúpili do radov dospelých bojovníkov, priviazaní bojovými opaskami, na ktorých boli nosené zbrane. Zrejme súčasťou pohrebného rítu u tínedžerov bol ich prechod do inej spoločenskej a vekovej kategórie, čo sa malo prejaviť aj na pohrebnom kostýme.

Najcharakteristickejším prvkom mužského kroja je opasok (zaznamenaný u 80 % mužských pohrebov v oblasti Horného Volhy), ktorý mal úžitkovú aj symbolickú funkciu, označujúcu príslušnosť osoby ku kategórii dospelých mužov. Medzi komplexmi mužského kroja vyniká viaczložková skupina, ktorá zahŕňa spony na opasky a prstene s náradím, obchodné vybavenie, šperky na zápästie a brošne. V Izbrizhye sú takéto komplexy typické pre pohreby mužov rôzneho veku. Poznamenané súčasti kroja sú teda zrejme odrazom spoločenského postavenia pochovaného. Ako už bolo spomenuté, na pohrebiskách s týmito kostýmovými komplexmi na území horného Volhy sa našiel inventár typický pre takzvané čatové mohyly: zbrane (sekery, hroty šípov, oštepy), drevené misky na brachiny, obchodné vybavenie (váhy, závažia). , mince). Je pravdepodobné, že táto verzia kostýmu plnila predovšetkým reprezentatívne funkcie. Kovové časti obleku pôsobili ako označenie osobitného spoločenského a majetkového postavenia jeho majiteľa, čím sa odlišoval od bežného obyvateľstva. Mužský oblek teda akoby viac odrážal sociálno-profesijnú príslušnosť človeka v súlade s postavením muža v spoločnosti ako celku. Prezentované pozorovania naznačujú, že mužský kostým odrážal predovšetkým profesijné a majetkové vlastnosti človeka a v menšej miere závisel od veku. Naopak, ženský kostým bol pravdepodobne určený predovšetkým vekom. Identifikácia detských, dievčenských a ženských komplexov, kostým dospelého muža nám umožňuje riešiť problém vzťahu pohrebného a celoživotného kostýmu. Odborná literatúra už nastolila problém odlíšenia pohrebného odevu od odevu doživotného (Rybakov, 1949; Saburova, 1988). Na základe štúdia archeologických a etnografických údajov sa ukazuje hlavná funkčná orientácia pohrebného odevu - byť znakom prejdenej životnej cesty a zároveň zabezpečiť, podľa myšlienky posmrtného života, prirodzený pokračovanie ľudského života v ňom. Na základe etnografických materiálov 19.-20. storočia. O tom, v čom sa pochovávali ľudia, sú zdôraznené tieto všeobecné ustanovenia (Maslova, 1984): 1 - svadobné, slávnostné oblečenie; 2 - oblečenie, predšité alebo novo šité; 3 - oblečenie, ktoré človek nosil pred smrťou. Pohrebný odev zodpovedal sociálnemu a rodinnému postaveniu človeka. Nevydaté dievča pochovali v nevestinci, vydatú ženu vo sviatočnom, starenku v skromnejšom, zodpovedajúcom odevu, v ktorom zomrela. Archeologické materiály z oblasti Horného Volhy potvrdzujú závislosť pohrebného oblečenia od sociálneho a vekového postavenia človeka a jeho blízkosť k zodpovedajúcemu rituálnemu celoživotnému odevu v staroruskom období.

Slovník pojmov

Alam- dámsky náprsný typ odznaku alebo pruhu.

Bull- vrchný odev s kožušinou.

Náramkové dosky- dosky na výrobu tkaniny malej šírky (stuhy), s otvormi, cez ktoré prechádzali nite; pri prevrátení výsledkom bola väzba.

Zandanechi- hodvábna tkanina vyrábaná v 7.-11. storočí. v dedine Zandana v okolí Buchary.

Zlatá výšivka- výšivka striebornou pozlátenou niťou pradenou na hodvábnom alebo ľanovom podklade.

puzdro- vrchné odevy pre mužov a ženy vyrobené z kože alebo kožušiny.

Colts (kolts)- ozdoba hlavy v dámskych šperkoch.

Korzno

Kosnik (kosnik)- ozdoba vrkočov v podobe stúh, šnúrok, rôznych príveskov.

Kosovorotka- košeľa uzavretého strihu s bočným rozparkom pri golieri.

Kots- pánske odevy ako peleríny.

Luda- plášť vyrobený z ťažkej látky s použitím kovovej nite.

Manatya- odev pelerínového typu, ktorý nosili duchovní.

Monisto- náhrdelník.

Myatl- pánsky odev ako peleríny, plášte.

Náhrdelník— 1. ozdoba krku a hrude z korálikov a príveskov; 2. prekrytie krku a hrudníka z látky.

Onuchi- zábaly nôh.

Opasheni- otvorený odev s dlhou sukňou, ktorý sa nosí v sedle.

Warp (osnovné nite)- lobárne (pozdĺžne) vlákna tkaniny.

Okhaben- 1. to isté ako opashen; 2. v topografii starých ruských miest - časť mesta susediaca s Detinetmi a obohnaná múrom.

Povoec- analogicky s bojovníkom etnografického oblečenia - pravdepodobne súčasťou ženskej pokrývky hlavy vo forme mäkkej čiapky.

Podvoloka- 1. kus látky; 2. uteráková pokrývka hlavy.

Ponyavitsa (poneva)- 1. dámske bedrá vyrobené z neprešívaných panelov látky; 2. kus vlnenej látky.

Očkovanie- pravdepodobne súčasť ženskej pokrývky hlavy.

Samit- hodvábna tkanina vyrábaná v dielňach v Byzancii a na Blízkom východe.

Sundress- dámsky ramenný odev uzavretého strihu s ramienkami.

družina- pánske oblečenie s rukávmi.

Sorochitsa (srachitsa, košeľa)- dámska a pánska spodná bielizeň.

Stehový šev- ozdobný šev, v ktorom každý steh akoby „rastie“ z predchádzajúceho.

Terlik- pánske hojdacie oblečenie ako kaftan.

Ubrus (yubrus)- uteráková pokrývka hlavy alebo jej časť, pokrývka hlavy.

Useryazi- ženská chrámová výzdoba.

Útek (útok nite)- priečne vlákna tkaniny.

Chelo (pokrývka hlavy)- predná časť pokrývky hlavy, ktorá stúpa nad čelo.

Chuprun- dámske hojdacie oblečenie ako napríklad kaftan.

Yapkyt- plstený plášť.

Príloha 1.

Texty starých ruských dokumentov z brezovej kôry obsahujúce zmienky o odevoch a šperkoch.

1.Novgorod. Certifikát č. 586. Koniec 80. rokov XI storočia – prvá štvrtina 12. stor. Trinity výkop.

Preklad: "Z čerešní Nezhata, vína, octu a múky, Ivanovho kožuchu a panvice." Citovať autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. – M., 1995. – S. 243.

2. Novgorod. Certifikát č. 644. Polovica 10-20-tych rokov. XII storočia Trinity výkop.

Preklad: „Od nežnosti k závisti. Prečo mi nepošleš to, čo som ti dal sfalšovať? Dal som to tebe, nie Nezhata. Ak som niečo dlžný, tak pošlem mladíka (t. j. súdneho exekútora). Dal si mi kus látky; Ak teda nevrátiš [to, čo som ti dal ukuť], povedz mi to. Ja [potom] nie som tvoja sestra, ak to urobíš, neurobíš pre mňa nič! Tak ukujte [kov, ktorý vám bol daný] na tri kladivá; v týchto dvoch krúžkoch sú štyri cievky.“ Citovať autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. – M., 1995. – S. 244.

3. Novgorod. Certifikát č. 381. XII storočia Nájdené v blízkosti miesta vykopávok Nerevsky.

Preklad: „Od Ignata po Klimyatu. Vezmite si tri a pol hrivny od Dushily Fominich a kúpte si dámsky čučoriedkový kožuch a kúpte si [viac]…“. Citovať autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. - M., 1995. - S. 273.

4. Novgorod. Certifikát č.141. Koniec 60. - 70. rokov. XIII storočia Nerevský výkop.

Preklad: „V Sidor, Taduy a Ladopga (ďalšia možnosť: v Sidor-Tadui, prezývanom Ladopga), Grishka a Kosta vložili suiky (toboly) [veci]: Grishkins - kožuch, družina, košeľa (tričko), klobúk, Kostins - družina, košeľa; a [seba] Kostinine tašky; a [tiež] Kostinové čižmy a ostatní Grishkinove. A ak sa niečo stane na Movozero, keď poslal [po veci], vezme [ich] (alebo: vezme ich).“
Nákres listu je uvedený podľa: Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Novgorodské listy na brezovej kôre (z vykopávok v roku 1955). - M., 1958. - S. 18. Cit. autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. - M., 1995. - S. 404.

5. Novgorod. Certifikát č. 638. Polovica 50-tych - polovica 90-tych rokov. XII storočia Trinity výkop.

Preklad: prvý riadok: pravdepodobne „Ortemye hrivna je daná“ druhý riadok: „(také a také alebo si objednal za toto) peniaze mám plášť. Ušil som si [to] pre seba (?)...“. Záverečná časť listu: „Ak sa zbavím [svojich dlhov?], pošlem to vopred (iná možnosť: pošlem po priadzu) a natriem na modro, ale teraz nemám žiadne problémy.”

6. Novgorod. Certifikát č. 288. 10-te - 30-te roky XIV storočia Nerevský výkop.

Preklad: „... 3 lakte plátna, cievka zeleného hodvábu, ďalšia [špulka] červenej, tretí žltozelená, cievka (?) bielej na bielom, „burgalské“ mydlo na bielom a ďalšie na biely...". Cievka je miera objemu priadze alebo tkaniny. Citovať autor: Zaliznyak A.A. Staroveký novgorodský dialekt. – M., 1995. – S. 444, 445.

Dodatok 2.

Zobrazenie starovekého ruského oblečenia na predmetoch dekoratívneho a úžitkového umenia, fasádne sochy, knižné miniatúry, maľba ikon a výšivky na tvár.

Obrázok na náramku-náramok z 12. storočia. zo Staroryazanského pokladu 1966

Miniatúry Radziwillovej kroniky

Miesto vraždy Andreja Bogolyubského. Vpravo je muž v tradičnom ruskom odeve s dlhými rukávmi a radmi slučiek; vľavo je žena v západoeurópskych šatách.

Scéna pohrebu kniežaťa Igora. Vľavo je muž v krátkych šatách a žena v letných šatách (?) a čelenke ako kokoshnik. Vpravo je princezná Oľga v uterákovej pokrývke hlavy.

Novgorodčania rokujú s Andrejom Bogolyubským o výbere princa. Vpravo sú muži v dlhých róbach s radmi slučiek.

Obraz starovekého ruského oblečenia na ikone „Modliaci sa Novgorodčania“. 1467

Fragmenty rubáša „Cirkevná procesia“, vyrobené v dielni princeznej Eleny Štefanovnej. 1498 Na ľavej strane je žena v ubrus (pravdepodobne veľkovojvodkyňa Sophia). Vpravo je dievča (princezná) v okrúhlom klobúku a dlhých šatách so zapínaním na pútko a širokými dlhými rukávmi.

Dodatok 3.

Prvky staroruského kroja a rekonštrukcia ženských a mužských krojov na základe materiálov z pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga

Mapa starovekých ruských pohrebných pamiatok regiónu Horné Volga, v ktorých boli študované pohrebiská obsahujúce zvyšky kostýmu:

1 - pohrebisko Berezovets; 2 - praslička roľná; 3 - Kurovo; 4 - Andronovo; 5 - Big Kosha; 6 - Suchodol; 7 - Rogovo; 8 - Pershino; 9 - Zvestovanie; 10 - Struyskoye; 11 - Vasilievskoe; 12 - Gultsovo; 13 - Petrovskoe; 14 - Yuryatino; 15 - Yurkino; 16 - Gorbunovo; 17 - Krivá ulica; 18 - Titovka; 19 - Vysočina; 20 - Mozgovo; 21 - Gostomlya; 22 - Yagodino; 23 - Volosovo; 24 - Mogilitsy-1; 25 - Silmenevo; 26 - Khilovo; 27 - Vianoce; 28 - Kozlovo; 29 - Ivorovo; 30 - Rozhovory-2; 31 - Koševo; 32 - Izbrizhye; 33 - Hry; 34 - Dudenevo; 35 - Mokré zbery; 36 - Savinskie Gorki; 37 - Zagorye; 38 - plot; 39 - Glinniki; 40 - Ústa; 41 - Pekunovo-1; 42 - Pekunovo-2; 43 - Pleshkovo-1; 44 - Pleshkovo-2; 45 - Posady; 46 - Vorobyovo-2; 47 - Vorobyovo-1; 48-50 — Vyrkino-2, 3, 7; 51 - 1. deň; 52 - 2. deň; 53-55 — Kidomlya-1, 2, 3; 56 - lineárny Rod.

Fragmenty textílií zo starovekých ruských pohrebísk v oblasti Horného Volhy (foto): 1 - fragmenty vlnenej látky; 2 — fragment tkanej pásky; 3 — zvončeky z vlnených nití, 4 — zlomok strapca.

Fragmenty textílií zo starovekých ruských pohrebísk v oblasti Horného Volhy (kresba): 1 - vrkoč, 2 - zvončeky z vlnených nití, 3, 4 - vzorky výšiviek.

Rekonštrukcia ženského kroja podľa materiálov z pohrebiska Berezovec

Rekonštrukcia ženského kroja na základe materiálov zo skupiny pohrebísk Pleshkovo-1

Rekonštrukcia ženského kostýmu na základe materiálov skupiny Izbrizhye kurgan

Rekonštrukcia pánskeho obleku na základe materiálov z pohrebiska Berezovec

Zoznam skratiek

Štátne historické múzeum Štátne historické múzeum

KSIA Stručná komunikácia Archeologického ústavu

KSIIMK Stručné oznámenia Historického ústavu

materiálnej kultúry

MIA Materiály a výskum v archeológii

RA Ruská archeológia

SA Sovietska archeológia

Kód archeologických prameňov SAI

SE Sovietska etnografia

Literatúra

Agapov A.S., Saracheva T.G., 1997. O metódach nosenia chrámových prsteňov // RA. č. 1.

Arslanova F.Kh., 1994. Pohanské symboly v ženskom odeve v prvej polovici 11. storočia. // Problémy štúdia éry primitívnosti a raného stredoveku v lesnej zóne východnej Európy. 1. vydanie Ivanovo.

Artsikhovsky A.V., 1944. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. M.

Artsikhovsky A.V., 1969. Odevy // Eseje o ruskej kultúre XIII-XV storočia. Časť 1. Materiálna kultúra. M.

Berenshtein N.S., Malygin P.D., 1995. K histórii zlatého vyšívania v Torzhok // Tverskaya staroveku. č. 2.

Wagner G.K., 1980. Od symbolu k realite. M.

Vershinsky A.N., 1913. Materiály o histórii starovekého ruského oblečenia. Stará žena.

Volkaite-Kulikauskienė R., 1986. Litovský odev od staroveku do 17. storočia. // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M.

Voronov V., 1924. Roľnícke umenie. M.

Vyashkevichute I., 1982. Najstaršie vence na hlave Semigalčanov // Starožitnosti Bieloruska a Litvy. Minsk.

Gorbačova L.M., 2000. Kostým stredovekého západu. Od tielka až po kráľovské rúcho. M.

Grinkova N.P., 1936. Generické prežitie spojené s delením podľa pohlavia a veku // SE. č. 2.

Davidan O.I., 1981. Tkaniny Staraya Ladoga // Archeologická zbierka. Vydanie 22. L.

Yolkina I.I., 2001. Textílie zo starých ruských mohýl v okolí Zvenigorodu // Zvenigorodská zem. História, archeológia, miestna história. Zvenigorod.

Efimova L.V., 1966. Tkaniny z ugrofínskych pohrebísk z 1. tisícky nášho letopočtu. // KSIA. Vydanie 107. M.

Žilina N.V., 2001. „Monomachov klobúk“. Historický, kultúrny a technologický výskum. M.

Žilina N.V., 1997. Staré ruské sutany // Materiály o archeológii Ruska. Počiatky ruskej kultúry. 3. vydanie M.

Žilina N.V., 2001. Rekonštrukcia kovovej pokrývky hlavy podľa pokladov druhej polovice 11. - začiatku 12. storočia. z územia Krivichi a Slovincov // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Materiály vedeckého seminára. Pskov.

Žilina N.V., 2002. Evolúcia chrámového prívesku slovansko-ruskej kovovej čelenky // KSIA. Vydanie 213. M.

Žilina N.V., 2005. Staré ruské šperky: tradície a vplyvy (na príklade chrámových šperkov) // Staroveká Rus. Otázky stredovekých štúdií. č. 3(21). M.

Zaitseva I.E., 2005. Kompozitné pásy z pohrebiska Minino // RA. č. 4.

Zarina A.E., 1975. Odievanie obyvateľstva východného Lotyšska v 11.-12. storočí. a niektoré jeho podobnosti s odevom Slovanov // Tézy sovietskej delegácie na III. medzinárodnom kongrese slovanskej archeológie. M.

Zarina A.E., 1986. Odievanie obyvateľov Lotyšska v 7.-17. storočí. // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M.

Zelenin D.K., 1991. Východoslovanský národopis. M.

Izyumova S.A., 1959. O histórii koženého a obuvníckeho remesla Novgorodu Veľkého // MIA. č. 65.

Islanova I.V., 1988. Kroj a orientácia pohrebísk Fedovského pohrebiska // Archeológia a história Pskova a Pskovskej zeme. Abstrakty správ vedecko-praktickej konferencie. Pskov.

Islanova I.V., 1996. Prvky ženského kroja 11.-12. storočia. Molozhsky región // Problémy štúdia éry primitívnosti a raného stredoveku lesnej zóny východnej Európy. 3. vydanie Ivanovo.

Kalmykova L.E., 1995. Ľudové umenie tverskej krajiny. Tver.

Kolchin B.A., 1982. Chronológia novgorodských starožitností // Novgorodská zbierka. 50 rokov vykopávok Novgorodu. M.

Komarov K.I., Elkina A.K., 1976. Kurganské pohrebisko v okolí mesta Staritsa // Východná Európa v dobe kamennej a bronzovej. M.

Korzukhina G.F., 1954. Ruské poklady 9.-13. storočia. M.-L.

Krylasova N.B., 2001. História kostýmu Kama. permský.

Kurbatov A.V., 2002. Pohrebné topánky stredovekej Rusi // Archeologické správy. Vol. 9. Petrohrad.

Kurbatov A.V., 2004a. Výroba kože v Tver XIII-XV storočia. St. Petersburg

Kurbatov A.V., 2004b. Móda obuvi v stredovekej Rusi (na základe nálezov z vykopávok v Tveri) // Archeológia, história, numizmatika, etnografia východnej Európy. St. Petersburg

Laul S., 1996. Západná móda, ktorá prišla z východu // Východná cesta. 2. vydanie

Laul S.K., 1986. Odev Estóncov I-XVII storočia. // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M.

Levashova V.P., 1968. Korálky ženských pokrývok hlavy z mohýl z 10.-12. storočia. // Slovania a Rusi. M.

Levinson-Nechaeva M.I., 1959. Tkanie // Eseje o histórii starovekej ruskej dediny X-XIII storočia. Zborník Štátneho historického múzea. Vydanie 33. M.

Lesman Yu.M., 1984. Pohrebné pamiatky krajiny Novgorod a Novgorod (problémy so synchronizáciou) // Archeologické štúdie krajiny Novgorod. L.

Lesman Yu.M., 1990. Chronológia šperkov v Novgorode (X-XV storočia) // Materiály o archeológii Novgorodu. 1988. M.

Makarov N.A., 1990. Obyvateľstvo ruského severu v XI-XIII storočia. M.

Malm V.A., 1963. Dekorácie opaskov a postrojov // Región Yaroslavl Volga X-XI storočia. M.

Maslova G.S., 1956. Ľudový odev Rusov, Ukrajincov a Bielorusov v 19.-20. // Východoslovanský národopisný fond. M.

Maslova G.S., 1978. Ornament ruskej ľudovej výšivky ako historický a etnografický prameň. M.

Maslova G.S., 1984. Ľudový odev vo východoslovanských tradičných zvykoch a obradoch 19.-20. M.

Maslova G.S., 1987. Odev // Etnografia východných Slovanov. M.

Mayasova N.A., 1971. Staré ruské šitie. M.

Mertsalová M.N., 1975. Poézia ľudového kroja. M.

Mertsalova M.N., 1993. Kroj rôznych čias a národov. M.

Michajlov K.A., Sobolev V.Yu., 2000. Novgorodské vykladané pásy 11.-12. storočia. // Archeologické novinky. St. Petersburg

Molotova L.N., 1979. K otázke funkcií dievčenských pokrývok hlavy v severoruskom svadobnom obrade 18.-19. // SE. č. 1.

Murasheva V.V., 1993. Semiotický stav pásu v stredovekej Rusi // Stredoveké starožitnosti východnej Európy. Zborník Štátneho historického múzea. Vydanie 82. M.

Eseje o histórii ruskej dediny X-XIII storočia, 1956. Zborník Štátneho historického múzea, zv. 32. M.

Eseje o histórii ruskej dediny X-XIII storočia, 1967 Zborník Štátneho historického múzea, zv. 33. M.

Eseje o histórii ruskej dediny X-XIII storočia, 1973. Zborník Štátneho historického múzea, zv. 43. M.

Pokrovskaya L.V., 1998. Novgorodské ihlice na oblečenie (X-XIII storočia) // Historická archeológia: tradície a vyhliadky. Pri príležitosti 80. výročia narodenia D.A. Avdusina. M.

Pokrovskaya L.V., 2000. Ugrofínske dekorácie v mestských šatách stredovekého Novgorodu // Novgorod a Novgorodská zem. História a archeológia. Vol. 14. Veľký Novgorod.

Pokrovskaya L.V., 2003. Ugrofínske šperky v Novgorode 13. storočia // Rus v 13. storočí. Starožitnosti temného stredoveku. M.

Pushkareva N.L., 1989. Ženy starovekého Ruska. M.

Rabinovič M.G., 1986. Starý ruský odev 9.-13. storočia. // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M.

Rusi. Historicko-etnografický atlas, 1967. M.

Rusi. Historicko-etnografický atlas, 1970. M.

Rybakov B.A., 1949. Starožitnosti Černigova // MIA. č. 11. M.-L.

Rybakov B.A., 1967. Rusalia a boh Simargl-Pereplut // SA. č. 2.

Ryabinin E.A., 1981. Zoomorfné dekorácie starovekého Ruska // SAI, zv. E1-60. L.

Ryabinin E.A., Khvoshchinskaya N.V., 1980. Kultúra pobaltsko-fínskej a ruskej populácie severozápadných oblastí Novgorodu v súčasnej fáze jej archeologickej štúdie // Fíni v Európe. VI-XV storočia 2. vydanie Rusi, Fíni, Samiovia, viery. M.

Ryabtseva S.S., 2005. Staré ruské šperky. Hlavné trendy vo formácii. St. Petersburg

Saburova M.A., 1974. Dámske pokrývky hlavy medzi Slovanmi // SA. č. 2.

Saburova M.A., 1975. O ženských pokrývkach hlavy s pevným základom v pamätníkoch predmongolskej Rusi // KSIA. Vol. 144. M.

Saburova M.A., 1976. Stojaté goliere a náhrdelníky v starom ruskom oblečení // Stredoveká Rus. M.

Saburova M.A., 1978. Staré ruské drobné plastické umenie ako prameň k dejinám odevu (pokrývka hlavy) // KSIA. Vydanie 155. M.

Saburova M.A., 1978. Vlnené pokrývky hlavy so strapcami z mohýl Vyatichi // SE. č. 3.

Saburova M.A., 1997. Staré ruské oblečenie // Staroveká Rus. Život a kultúra. Archeológia ZSSR. M.

Saburova M.A., 1988. Starý ruský pohrebný odev a niektoré otázky jeho typológie // Starožitnosti Slovanov a Ruska. M.

Saburova M.A., Elkina A.K., 1991. Podrobnosti o starovekom ruskom odeve na základe materiálov z nekropoly v Suzdale // Materiály o stredovekej archeológii severovýchodnej Rusi. M.

Sedov V.V., 1994. Eseje o archeológii Slovanov. M.

Sedova M.V., 1981. Šperky starovekého Novgorodu (X-XV storočia). M.

Sedova M.V., 2001. Šperky „mestského typu“ 10.-11. storočia zo Suzdalu a okolia // KSIA. Vydanie 212. M.

Sosnina N., Shangina I., 1998. Ruský tradičný kroj. Encyklopédia. St. Petersburg

Stepanova Yu.V., 1999. K problematike oblečenia starovekého ruského obyvateľstva regiónu Tver Volga (na základe materiálov z nekropoly Izbrizh) // Tver, Tverská krajina a priľahlé územia v stredoveku. 3. vydanie Tver.

Stepanova Yu.V., 2001. O vlastnostiach kostýmu starovekého ruského obyvateľstva regiónu Horného Volhy v 10.-13. // Tverská archeologická zbierka. Tver. 4. vydanie T.II.

Stepanova Yu.V., 2002. Dámska čelenka s chrámovými krúžkami z 10.-13. storočia. (na základe materiálov z pohrebných pamiatok regiónu Horného Volhy) // Tver, Tverská krajina a priľahlé územia v stredoveku. 4. vydanie Tver.

Stepanova Yu.V., 2005. Prvky staroruského kroja podľa písomných prameňov z 12.-15. storočia. a archeologické údaje // Staroveké Rusko. Otázky stredovekých štúdií. č. 3(21). M.

Strekalov S.S., 1877. Ruský historický odev z 10. až 13. storočia. V 1. St. Petersburg

Tukhtina N.V., 1997. Dámska čelenka (na základe materiálov z Podbolotevského pohrebiska) // Archeologická zbierka: Pohrebný rituál. M.

Fechner M.V., 1973. Hodváb v obchodných vzťahoch medzi Vladimirsko-Suzdalskou Rusou a Strednou Áziou // Kaukaz a východná Európa v staroveku. M.

Fechner M.V., 1976. Zlatá výšivka Vladimírsko-Suzdalskej Rusi // Stredoveká Rus. M.

Fechner M.V., 1979. Zlatá výšivka starovekej Rusi // Kultúrne pamiatky. Nové objavy. M.

Fechner M.V., 1985. Zlaté výšivky z násypov rieky. Oyat. V knihe: Kochkurkina S.I., Linevsky A.M. Mohyly kronickej váhy. Petrozavodsk.

Fechner M.V., 1999. Látky z Gnezdova // Archeologická zbierka. Zborník Štátneho historického múzea. Vydanie 111. M.

Khvoshchinskaya N.V., 1984. Nové údaje o mužskom oblečení obyvateľstva na západnom okraji krajiny Novgorod // KSIA. Vydanie 179. M.

Khvoshchinskaya N.V., 1993. O zvláštnostiach kostýmu obyvateľstva regiónu východného Baltského mora // Starožitnosti severozápadu Ruska. St. Petersburg

Khvoshchinskaya N.V., 2004. Fíni na západe Novgorodskej zeme (na základe materiálov z pohrebiska Zalahtove). St. Petersburg

Khokhlov A.N., Dvornikov A.S., 1988. O rekonštrukcii pokrývky hlavy zo Sukhodolského pohrebiska // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. Pskov.

Cherny V.D., 2004. Ruská stredoveká knižná miniatúra: Smery, problémy a metódy štúdia. M.

Engovatova A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P., 2005. Štúdium zlatotkaných textílií z nekropol Dmitrova Kremľa // Rus v 9.-14. storočí: interakcia medzi severom a juhom. M.

Yakunina L.I., 1940. O troch mohylových látkach // Zborník Štátneho historického múzea.-číslo XI. M.-L.

Yakunina L.I., 1946. Fragmenty látky zo Starého Ryazanu // KSIIMK. Vol. XXI. M.-L.

Yastrebitskaya A.L., 1988. Západná Európa X-XIII storočia. Kultúra, život, kostým. M.

Geijer A., ​​​​1938. Textilfunde aus den Grabern. Birka III.

Hägg I., 1983. Vikingské ženské šaty v Birke: rekonštrukcia archeologickými metódami // Cloth and clothes in Medieval Europe. Londýn.

Lehtosalo-Hilander P-L., 1985. Staroveký fínsky kostým. Helsinki.

internet— zdrojov

http://svetico.narod.ru/library/culture/RussianCostume/RussianCostume_txt_ru.html - ruský kostým. Poklady Štátneho historického múzea (brožúra k výstave);

www.archcostume.narod.ru - História ruského tradičného kroja;

http://oldkostum.narod.ru - História ruského kostýmu;

http://etnography.omskreg.ru/page.php?id=856 - Štátna univerzita v Omsku. História ruského kostýmu. Program akademického odboru pre študentov Fakulty kultúry a umenia v odbore Ľudová umelecká tvorivosť.

www.costumes.org - odkazy na stredoveké európske kostýmy;

Témy správ

1. Oblečenie starovekého ruského vidieckeho obyvateľstva (na základe materiálov z pohrebných pamiatok).
2. Kostým Družiny starovekej Rusi.
3. Dámska čelenka X-XV storočia.
4. Materiál a strih starého ruského oblečenia (podľa archeologických, písomných, obrazových zdrojov)
5. Stredoveký kroj ako odraz etnokultúrnych kontaktov Slovanov, Baltov, Ugrofínov.
6. Dekorácie starovekého ruského kostýmu.
7. Odraz sociálnych a vekových charakteristík v kostýme starovekého ruského obyvateľstva.
8. Mestský kostým starovekej Rusi.

Vzdelávacia a metodická príručka pre študentov Historickej fakulty v odbore archeológia

Štátna univerzita v Tveri

Katedra vlastivedy

Recenzent: Zhilina N.V., doktor historických vied, vedúci vedecký pracovník Archeologického ústavu Ruskej akadémie vied.

© Stepanova Yu.V., 2006

© TvGU, 2006