Pravoslávie, ktoré vzniklo v Rusku na konci prvého tisícročia, výrazne ovplyvnilo zmýšľanie ruského ľudu a zmenilo dušu ruského ľudu. Okrem toho prispela k rozvoju gramotnosti a vzdelanosti ľudu a dala podnet aj k rozvoju literatúry. Kresťanský vplyv ovplyvnil tvorbu každého spisovateľa. Presvedčenie v prikázaniach a pravdách možno nájsť v dielach Dostojevského, najmä v románe „Zločin a trest“

Hĺbka náboženského vedomia v románe je úžasná.

Dostojevskij sa zameriava na prezentáciu dobra a zla, hriechu a cnosti. Navyše, hriech nie sú len činy, ale aj myšlienky. Po rozvinutí teórie o „Veľkých tohto sveta“ a „trasúcich sa tvoroch“ Raskolnikov zabije starého zástavníka. Týmto činom však v prvom rade zabil sám seba. Prostredníctvom sebazničenia hrdina s pomocou Sonya nachádza cestu k spáse prostredníctvom pokánia a utrpenia. Tieto princípy sú základom kresťanskej filozofie. Tí, ktorí sú zbavení lásky a pokánia, nie sú hodní poznať svetlo, ale po smrti skončia v temnom svete. Napríklad Svidrigailov, keď bol ešte nažive, mal pochopenie pre posmrtný život. Je odsúdený na zánik. Jeho príliš neskorá láskavosť nevadí (sníva sa o päťročnom dievčatku). Raskoľnikov sprevádza diabol: "Diabol ma priviedol k spáchaniu zločinu." Ale napriek tomu je očistený, na rozdiel od Svidrigailova, ktorý spáchal smrteľný hriech samovraždu.

Významné miesto v románe má modlitba, dôležitá súčasť kresťanstva ako aj každého náboženstva. Deti Sonya a Katerina Ivanovna sa donekonečna modlia. Svoje miesto má aj kríž a evanjelium. Sonya dala tieto veci Raskolnikovovi, ktorý mimochodom popieral akékoľvek náboženstvo.

Rysy evanjelia sú jasne viditeľné v menách hrdinov - Kafarnaum, Mária smilnica. „Lizaveta“ je ctiteľka Boha, Boží muž. Meno Ilju Petroviča je podobné ako prorok Eliáš. Katerina – „čistá, svetlá“. Tri, sedem, jedenásť, tridsať – čísla, ktoré sú v kresťanstve konvenčné, sú v románe prítomné. Sonya dáva Marmeladovovi tridsať kopejok, Marfa dáva rovnakú sumu za Svidrigailova a ten ju podľa Judáša zradil. Raskoľnikov zazvonil trikrát pred spáchaním zločinu o siedmej hodine. Toto číslo symbolizuje spojenie človeka s Bohom a hlavný hrdina spáchaním zločinu toto spojenie preruší, za čo zaplatí utrpením a siedmimi rokmi tvrdej práce.

Okrem všetkého vyššie uvedeného existuje dobrovoľné utrpenie a pokánie kvôli odčineniu hriechov. Mikolka sa teda snaží vziať na seba vinu Raskoľnikova, ktorý vďaka Sonye a kresťanskej viere prichádza k pokániu pred ľuďmi, pretože podľa Sonya je to jediný spôsob, ako môžete oľutovať svoje hriechy. Dostojevskij verí, že človek musí vedieť odpúšťať, čo sa dá len získaním viery.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

2

Mestský vzdelávací ústav stredná škola č.

abstraktné

o literatúre

Téma: Kresťanské motívy v románe F.M. Dostojevskij "Zločin a trest"

Vyplnil: žiak 11. ročníka

Skontrolované: učiteľ literatúry

ja Zdôvodnenie výberu témy

II. Svetový pohľad F.M. Dostojevského

1. Dostojevskij 60. roky 19. storočia

2. Dostojevskij 70. roky 19. storočia

III. Obraz Sonyy Marmeladovej ako vyjadrenie Dostojevského myšlienok

IV. Odpútanie sa od Boha a cesta k očisteniu Rodiona Raskoľnikova

V. „Kresťanské“ línie v románe a ich interpretácia

VI. Kresťanská symbolika v románe

1. Mená evanjelií

2. Symbolické čísla v kresťanstve

3. Použitie biblického príbehu

VII. Záver

VIII.Zoznam použitej literatúry

I. Zdôvodnenie výberu témy

Medzi najdôležitejšími otázkami, ktoré si kladie ruské myslenie 19. storočia, zaujíma osobitné miesto otázka náboženstva. Pre F.M. Dostojevskij, hlboko veriaci človek, zmyslom života bolo pochopiť kresťanské ideály a lásku k blížnemu.

V „Zločin a trest“ autor zobrazil ľudskú dušu, ktorá prešla utrpením a chybami, aby pochopila pravdu. V 19. storočí sa prejavila nedostatočnosť doterajších kresťanských axióm a všetky sa objavili pred človekom v podobe otázok vyžadujúcich naliehavé riešenie. Ale samotná naliehavosť týchto otázok, samotné vedomie, že od nich závisí budúci osud celého ľudstva a každého človeka, jasne ukázala, že pochybovanie o ľudstve treba iba presvedčiť o pravde jeho bývalej viery. F.M.Dostojevskij si to veľmi dobre uvedomoval a takéto pochopenie malo výrazný vplyv na jeho tvorbu. Koniec koncov, Dostojevského predchodcovia nikdy nenastolili otázku ľudskej morálky tak jasne a otvorene ako on (v románe Zločin a trest). Spisovateľov postoj k náboženskému vedomiu je vo svojej hĺbke úžasný.

Dostojevskij sa zaujímal o ľudského ducha, pretože človek bol pre neho duchovnou bytosťou s celistvým a mnohostranným svetom, ktorého hĺbku nemožno nikdy úplne spoznať a racionalizovať. Zaujímali ho aj súvislosti medzi Božským a pozemským, cesta k ľudskej spáse, ale cez objavenie Božského vlákna v duši, odpadnutie od Boha, odstúpenie od viery a návrat k nej skrze pochopenie výšin nebo a hlbiny vlastného pádu. Božské a pozemské sú dva póly v ľudskej duši. V človeku je tma, tiesnivá tma, dusivá, ale je aj svetlo a Dostojevskij veril v silu tohto svetla. V človeku žije Boh aj diabol. Diabol je sila pozemskej, sila temnoty, ktorá zaťažuje dušu. A je nesprávne veriť, že ľudská prirodzenosť je nízka a bezvýznamná, zvrátená a slabá. Keby sa ľudia otvorili Bohu, keby cítili Jeho prítomnosť vo svojich chradnúcich, stratených srdciach a nasledovali Jeho slovo, potom by sa ľudský svet stal čistejším a jasnejším. Zlo nebude nikdy vykorenené z tohto sveta – jeho korene sú príliš hlboké, ale duchovno v človeku sa zlu postaví na odpor, Boh neopustí človeka, ak Ho prijme, ak Jeho Duch kričí.

Niektoré kresťanské motívy sú viditeľné v knihe „Zločin a trest“ pri prvom prečítaní. Po prečítaní podrobného životopisu spisovateľa, bližšom spoznaní jeho svetonázoru som chcel v románe nájsť všetko, čo súviselo s kresťanstvom, a tým lepšie pochopiť autorov zámer.

II. Svetový pohľad F. M. Dostojevského

1. Dostojevskij 60. roky 19. storočia

Dostojevskij začiatkom 60. rokov 19. storočia. - človek, ktorý verí v nejasnú a akúsi „kresťanskú všeobecne“ vieru. Udalosti rokov 1864-1865 rozbil základy svojho vtedajšieho života. Smrť manželky, brata Apolla Grigorieva; rozpad literárneho krúžku „Čas“ po zatvorení časopisu: zastavenie „Epochy“; rozchod s Apollinaria Suslovou; hmotnú núdzu po obvyklom blahobyte. Tak sa chtiac-nechtiac po prvý raz oslobodzuje od svojho niekdajšieho necirkevného a priam proticirkevného prostredia a životných návykov. Takýmito udalosťami sa začína Dostojevského hľadanie nejakej hlbšej viery. Prirodzene, začína s presnejším vedomím viery, ktorú už mal. Cyklus zodpovedajúcich záznamov otvára najznámejší a najzmysluplnejší z nich: "Maša leží na stole. Uvidím Mášu?" Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Výsledok úvah je sústredený v odseku: „Všetko teda závisí od toho, či bude Kristus prijatý ako konečný ideál na zemi, teda na kresťanskej viere. Ak veríš v Krista, tak veríš, že budeš žiť večne .“ Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (XX, 174). Celá naliehavá otázka spočíva v tom, do akej miery sa tento ideál realizuje na zemi. Pre Dostojevského tu môžeme hovoriť len o budúcnosti: „Kristus naplno vstúpil do ľudstva a človek sa snaží premeniť na ja Kristus ako tvoj ideál. Keď to dosiahne, jasne uvidí, že každý, kto dosiahol rovnaký cieľ na zemi, vstúpil do Jeho konečnej prirodzenosti, teda do Krista. Ako potom bude každý z nich vzkriesený? ja - vo všeobecnej Syntéze - je ťažké si to predstaviť. To, čo je živé, nie mŕtve ešte pred dosiahnutím a čo sa odráža v konečnom ideáli, musí ožiť do konečného, ​​syntetického, nekonečného života." Dostojevskij F.M. kompletné súborné diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (XX. , 174 Podivná doktrína „premeny na ja Kristus" nebol celkom vynález Dostojevského. Jeho základom sú myšlienky Chomjakova z obdobia „stredu", polovice 40. rokov 19. storočia – koniec 50. rokov 19. storočia. Prvotnou intuíciou takýchto myšlienok bolo zbožštenie ľudskej prirodzenosti – jej stotožnenie sa s božským Vzťah medzi Bohom a človekom bol zároveň chápaný ako identita narušená „hriechom“ - ako to vidíme u Dostojevského (v konečnom dôsledku je to hriech, ktorý bráni všeobecnému splynutiu v Kristovi). „Hriech“ pôsobí ako prirodzený zákon bytia, ktorý vidíme aj v analyzovanej poznámke Dostojevského: „Keď človek nenaplnil zákon snahy o ideál, teda nepriniesol láska obetovať jeho jaľudia alebo iné stvorenie (ja a Máša), cíti utrpenie a nazval tento stav hriechom. Človek teda musí neustále pociťovať utrpenie, ktoré je vyvážené nebeským potešením z napĺňania zákona, teda obety. Tu nastupuje pozemská rovnováha. Inak by zem nemala zmysel." Dostojevskij F.M. kompletné súborné diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevskij si predstavuje hriech len proti človeku, absentuje pojem hriech priamo proti Bohu. To všetko je odvodený z dvoch dogiem európskeho humanizmu, ktorý relativizuje akékoľvek pravdy, no je extrémne dogmatický v dvoch bodoch: hlásanie „neomylnosti človeka“ (u Dostojevského absencia pojmu hriech v pravoslávnom zmysle slova) a „vyhnanie Bohočloveka zo zeme do neba“ (v Dostojevskom „učenie Krista len ako ideál“, na zemi nedosiahnuteľné). Prvá z týchto dogiem je priamym vyjadrením humanistickej viery, v ktorej miesto Boha zaberá človek (idea ľudstva ako akéhosi „nerozvinutého“ stavu božstva).

V rokoch 1865 až 1866 napísal Dostojevskij román „Zločin a trest“, ktorý znamenal autorovu prvú odbočku ku skutočnej pravoslávnej cirkvi z vlastného vynájdeného „kresťanstva“. V zázname z 2. januára 1866 s názvom „Myšlienka románu“ sú prvými slovami podtitul „Pravoslávny pohľad, čo je pravoslávie“. Dostojevskij píše: "V pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením. To je zákon našej planéty (...). Človek sa nerodí pre šťastie. Človek si svoje šťastie zaslúži, a to vždy utrpením." Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Nevyhnutnosť utrpenia už nie je odvodená od údajne prirodzenej harmónie dobra a zla. Raskoľnikov príde s vyvrátením tézy, že „každá činnosť, aj zlá, je užitočná.“ Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevskij spochybňuje nielen extrémny záver z tejto tézy – že neexistujú zločiny, ale technikou redukcie do absurdity vyvracia východiskovú premisu – že príčina svetového zla je v samotnej štruktúre existencie, a nie v slobodnom ľudská vôľa.

2. Dostojevskij 70. roky 19. storočia

Povaha viery zosnulého Dostojevského bola určená už v roku 1870. Prvým a rozhodujúcim krokom tu bol rozhodný rozchod s uctievaním človeka a odvolanie sa na skutočné pravoslávie. Myšlienky hriechu ako princípu existencie tovaru a nie ako ľudskej chyby a božskej podstaty duchovných vášní boli odmietnuté, hoci možno nie vykorenené.

A skutky zosnulého Dostojevského sú sústredené v jednom hesle z roku 1870. "Mnohí si myslia, že na to, aby boli kresťania, stačí veriť v Kristovu morálku. Nie Kristova morálka, ani Kristovo učenie zachráni svet, ale práve viera, že Slovo sa stalo telom. Táto viera nie je sama duševným uznaním nadradenosti Jeho učenia, ale priamou príťažlivosťou. Treba presne veriť, že toto je konečný ideál človeka, celého vtelenia Slovo, vtelený Boh. Pretože s touto jedinou vierou dosiahneme uctievanie, tú rozkoš, ktorá nás k nemu väčšinou pripútava a má moc nezviesť človeka nabok. S menším nadšením by možno ľudstvo určite najskôr zviedlo kacírstvo, potom na ateizmus, potom na nemorálnosť a nakoniec na ateizmus a troglodytriu a boli by zmizli, rozložili sa Všimnite si, že ľudská prirodzenosť si určite vyžaduje adoráciu Morálka a viera sú jedno, morálka vyplýva z viery, potreba adorácie je integrálnou vlastnosťou ľudská prirodzenosť.Táto vlastnosť je vysoká, nie nízka - uznanie nekonečna, túžba rozliať sa do nekonečna sveta, poznanie, že z neho pochádzate. A aby tam bola adorácia, potrebujete Boha. Ateizmus vychádza práve z myšlienky, že adorácia nie je prirodzenou vlastnosťou ľudskej prirodzenosti a čaká na znovuzrodenie človeka, ponechaného len jemu samému. Snaží sa ho morálne predstaviť, aký bude slobodný od viery. (...) Morálka, ponechaná sama sebe alebo vede, môže byť zvrátená do poslednej ohavnosti (...). Kresťanstvo je dokonca kompetentné spasiť celý svet a všetky otázky v ňom.“ Dostojevskij F.M. kompletné súborné diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (XI, 187-188). V dobe Dostojevského sa slovo „ adorácia“ si stále zachovala svoj doslovný význam – cirkevnoslovanské „adorované“ e nie", moderné ruské "asi O"Význam "extrémny stupeň lásky" bol stále vnímaný ako obrazný. Toto heslo je založené na oboch významoch naraz. Slová "...dosahujeme adoráciu, tú rozkoš..." obsahujú psychologický, obrazný význam a slová: „A aby bola adorácia, bolo treba Boha“ – etymologické. Ale oba významy, s vedomím ich rozdielov, sú identifikované: „adorácia“ sa interpretuje ako psychologický a dokonca prirodzený stav - vzťah človeka ku Kristovi, v ktorého verí ako Bohu. Z takejto „adorácie“ nevyplýva a ani nemôže vyplývať zbožštenie samotného človeka – naopak, človek, aký bol, zostáva „sám o sebe“, so svojou vlastnou psychológiou. Nie je tu žiadna viera v realitu zbožštenia človeka – ale už nie je žiadne „morálne“ zbožštenie, žiadne spontánne pohanské uctievanie vlastných vášní.

Ale skutočné pravoslávie je akceptované hlavne vo svojich vonkajších prejavoch. To samo osebe bolo nevyhnutné, pretože nie je možné stať sa pravoslávnymi bez toho, aby sme nezačali z povrchu - neexistuje žiadna cesta cez povrch a do hlbín. Ale zrelosť Dostojevského ako človeka si vyžadovala oveľa viac, než čo mohlo dostať takmer novorodenec v pravoslávnej cirkvi. Jeho trpezlivosť nestačila na to, aby vydržal tento stav ako chorobu. V snahe dobrovoľne zmierniť svoj vnútorný stav začal rozvíjať fantázie o asketizme a historických osudoch Cirkvi.

Dostojevskij teraz chápe „hriech“ kresťanským spôsobom, a preto verí v dosiahnutie bezhriešneho života v tele. Ale nevidí na to praktickú možnosť, a preto svoju nádej posúva do neurčitej vzdialenosti.

Dostojevskij otvára svet vzájomne osvetlených vedomí, svet konjugovaných sémantických ľudských postojov. Medzi nimi hľadá najvyšší, najsmerodajnejší postoj a nevníma ho ako svoju pravú myšlienku, ale ako inú pravú osobu. V obraze ideálneho človeka alebo v obraze Krista vidí riešenie ideologických hľadaní. Tento obraz alebo hlas musí svet hlasov korunovať, organizovať, podriaďovať. Nie je to vernosť svojmu presvedčeniu alebo jeho vernosti, ale vernosť autoritatívnemu obrazu človeka – to je pre Dostojevského posledné ideologické kritérium. „Mám morálny vzor a ideál – Krista. Pýtam sa: upálil by kacírov - nie. To znamená, že upaľovanie heretikov je nemorálny čin."

III. Obraz Sonyy Marmeladovej ako vyjadrenie Dostojevského myšlienok

Ústredné miesto v románe F.M. Dostojevského zaujíma obraz Sonyy Marmeladovej, hrdinky, ktorej osud v nás vyvoláva súcit a rešpekt. Čím viac sa o nej dozvedáme, čím viac sme presvedčení o jej čistote a ušľachtilosti, tým viac sa začíname zamýšľať nad skutočnými ľudskými hodnotami. Obraz a úsudky Sonya nás nútia pozrieť sa hlboko do seba a pomáhajú nám oceniť, čo sa okolo nás deje. Hrdinka je v románe vykreslená ako dieťa, slabé, bezmocné, s detsky čistou, naivnou a jasnou dušou. Deti v evanjeliách symbolizujú morálnu blízkosť človeka k Bohu, čistotu duše, schopnú veriť – a hanbiť sa.

Z Marmeladovho rozprávania sa dozvedáme o nešťastnom osude jej dcéry, jej obete pre otca, nevlastnú matku a jej deti. Spáchala hriech, odvážila sa predať samu seba. Zároveň však nevyžaduje ani neočakáva žiadnu vďačnosť. Katerinu Ivanovnu z ničoho neobviňuje, jednoducho rezignuje na svoj osud. “...A ona len vzala náš veľký zelený drasovaný šál (máme spoločný šál, drasovaný damaškový), úplne si ním zakryla hlavu a tvár a ľahla si na posteľ, tvárou k stene, len ramená a telo. všetci sa triasli...“ Sonya sa zatvári, pretože sa hanbí, hanbí sa za seba a za Boha. Preto sa zriedka vracia domov, len aby dala peniaze, je v rozpakoch, keď sa stretne s Raskoľnikovovou sestrou a matkou, cíti sa trápne aj po stope vlastného otca, kde ju tak nehanebne urazili. Sonya je stratená pod Luzhinovým tlakom, jej miernosť a tichá povaha sťažujú postaviť sa za seba. Sonyina trpezlivosť a vitalita pochádzajú z veľkej časti z jej viery. Verí v Boha, v spravodlivosť celým svojím srdcom, bez toho, aby sa púšťala do zložitých filozofických úvah, verí slepo, bezohľadne. A čomu ešte môže veriť osemnásťročné dievča, ktorého celé vzdelanie tvorí „niekoľko kníh s romantickým obsahom“, ktoré vidí okolo seba samé opilecké hádky, hádky, choroby, zhýralosť a ľudský smútok? Nemá sa na koho spoľahnúť, nemá od koho očakávať pomoc, preto verí v Boha. V modlitbe Sonya nachádza pokoj, čo jej duša potrebuje.

Všetky činy hrdinky prekvapia svojou úprimnosťou a otvorenosťou. Nerobí nič pre seba, všetko je pre niekoho: jej nevlastná matka, nevlastní bratia a sestra Raskolnikov. Obraz Sonya je obrazom skutočnej kresťanskej a spravodlivej ženy. Najplnšie sa odhaľuje v scéne Raskoľnikovho priznania. Tu vidíme Sonechkovu teóriu - „teóriu Boha“. Dievča nedokáže pochopiť a prijať Raskoľnikovove myšlienky, popiera jeho povýšenie nad všetkých, jeho pohŕdanie ľuďmi. Samotný pojem „výnimočná osoba“ je jej cudzí, rovnako ako možnosť porušovania „božieho zákona“ je neprijateľná. Pre ňu sú si všetci rovní, každý sa postaví pred súd Všemohúceho. Podľa jej názoru neexistuje na Zemi človek, ktorý by mal právo odsudzovať svojich druhov a rozhodovať o ich osude. "Zabiť? Máš právo zabíjať?" - zvolala rozhorčená Sonya. Pre ňu sú si všetci ľudia pred Bohom rovní. Áno, Sonya je tiež zločinec, podobne ako Raskolnikov, aj ona porušila morálny zákon: „Sme spolu prekliati, spolu pôjdeme,“ hovorí jej Raskolnikov, len on prestúpil životom inej osoby a ona svojím. Sonya veru nenúti. Chce, aby na to prišiel Raskoľnikov sám. Hoci Sonya dáva pokyn a pýta sa ho: „Prekríž sa, pomodli sa aspoň raz. Neprináša mu svoj „jas“, hľadá v ňom to najlepšie: „Ako to, že ty sám dávaš svoje posledné, ale zabil si, aby si okradol! Sonya vyzýva Raskoľnikova k pokániu, súhlasí s tým, že ponesie jeho kríž, aby mu pomohla prísť k pravde cez utrpenie. O jej slovách nepochybujeme, čitateľ je presvedčený, že Sonya bude nasledovať Raskolnikova všade, všade a vždy bude s ním. Prečo, prečo to potrebuje? Choďte na Sibír, žite v chudobe, trpte pre človeka, ktorý je k vám suchý, chladný a odmieta vás. Iba ona, „večná Sonechka“, s láskavým srdcom a nezištnou láskou k ľuďom, to dokázala.

Prostitútka, ktorá vzbudzuje rešpekt a lásku všetkých okolo seba - myšlienka humanizmu a kresťanstva preniká týmto obrazom. Všetci ju milujú a ctia: Katerina Ivanovna, jej deti, susedia a odsúdení, ktorým Sonya pomohla zadarmo. Čítaním evanjelia Raskolnikovovi, legendy o vzkriesení Lazara, Sonya prebúdza v jeho duši vieru, lásku a pokánie. "Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Rodion prišiel k tomu, k čomu ho Sonya povolala, precenil život a jeho podstatu, o čom svedčia aj jeho slová: „Nemôže byť jej presvedčenie teraz mojím presvedčením? Jej pocity, jej túžby, prinajmenšom...“ Vytvorením obrazu Sonye Marmeladovej vytvoril Dostojevskij protipól Raskoľnikova a jeho teórie (dobrota, milosrdenstvo proti zlu). Životná pozícia dievčaťa odráža názory samotného spisovateľa, jeho vieru v dobro, spravodlivosť, odpustenie a pokoru, ale predovšetkým lásku k človeku, nech je akýkoľvek. Dostojevskij prostredníctvom Sonyy načrtáva svoju víziu cesty víťazstva dobra nad zlom.

IV. Odpútanie sa od Boha a cesta k očisteniu Rodiona Raskoľnikova

Hlavnou postavou románu „Zločin a trest“ je Rodion Raskolnikov. "Nepokradneš", "nezabiješ", "nebudeš robiť modlu", "nebudeš arogantný" - neexistuje žiadne prikázanie, ktoré by neporušil. Čo je to za človeka? Sympatický, láskavý človek od prírody, ktorý ťažko znáša bolesť iných ľudí a vždy ľuďom pomáha, aj keď ohrozuje svoju vlastnú existenciu. Je nezvyčajne šikovný, talentovaný, trpezlivý, no zároveň hrdý, nekomunikatívny a veľmi osamelý. Čo primälo tohto milého, inteligentného, ​​nesebeckého muža k vražde a ťažkému hriechu? Raskoľnikovova neustále zraniteľná pýcha ho mučí a potom sa rozhodne zabiť, aby vyzval ľudí okolo seba a dokázal si, že nie je „trasúcim sa tvorom“, ale „má právo“. Tento muž veľa vytrpel a vytrpel. Raskoľnikov bol chudobný a jeho hrdosť zraňovala skutočnosť, že jedol odrezky a skrýval sa pred gazdinou, ktorej už dávno neplatil za svoju úbohú izbičku. Práve v tejto mizernej miestnosti sa zrodila obludná teória zločinu. Raskolnikov, rozdelený v sebe, nedokáže správne posúdiť „žlto-šedý svet“ okolo seba. Dostojevskij, ktorý ukazuje ľudskosť hrdinu (zachraňuje deti, podporuje chorého študenta), nezjednodušuje svoj vnútorný svet a kladie Raskoľnikova pred voľbu. Vnútorný boj v duši sa stáva jedným z dôvodov vraždy. „Každé kráľovstvo, rozdelené samo proti sebe, bude spustošené; a každé mesto alebo dom rozdelený proti sebe nemôže obstáť." Nový zákon, Mat.

Kvôli dualite vznikajú dva ciele. Jeden Raskoľnikov sa usiluje o dobro, druhý o zlo.

Dostojevskij čitateľom poukazuje na to, že Boh túži po spáse pre každého, ale len vtedy, keď to chce človek sám. Preto je Raskoľnikov varovaný, aby nespáchal trestný čin. Stretnutie s Marmeladovom, ktorý hovorí o poslednom súde a odpustení pokorným: „...pretože ich prijímam, múdrych, lebo ich prijímam, múdrych, lebo ani jeden z nich sa sám nepovažoval za toho hodného. .“, „A vystrie k nám svoju ruku a necháme nás padnúť... a všetko pochopíme... Pane, nech príde tvoje kráľovstvo!“ Druhou výhradou je spánok. Sen je proroctvom, v ktorom je zobrazený neľútostný nápad - Mikolka dojedá koňa, a v ktorom je on (Rodya - dieťa) zobrazený ako súcitný. A zároveň sen ukazuje všetku ohavnosť vraždy.

Ale Raskoľnikov spácha zločin. Neskôr si však zrazu uvedomí, že svoju teóriu nespĺňa, keďže svedomie mu nedáva pokoj. Po rozvinutí myšlienky dvoch typov ľudí sa vyvyšuje, pripodobňuje sa Bohu, pretože pripúšťa „krv podľa svedomia“. Ale „kto sa povyšuje, bude ponížený“. A po spáchaní zločinu hrdina chápe, že nie je schopný niesť kríž „nositeľa novej myšlienky“, ale nie je cesty späť. Spojenie s jeho rodinou bolo prerušené, život už nemá zmysel. Už nie je schopný vidieť dobro, stráca vieru. „Niektoré padli medzi tŕnie a tŕnie vyrástlo a udusilo ho (semeno),“ hovorí podobenstvo o rozsievačovi.Nový zákon, Mat. Raskolnikov je ponechaný sám medzi „dusnosťou“ mesta.

Vzhľadom na Raskolnikovov zločin z kresťanského hľadiska v ňom autor vyzdvihuje predovšetkým skutočnosť zločinu morálnych zákonov, a nie právnych. Rodion Raskoľnikov je muž, ktorý je podľa kresťanských predstáv hlboko hriešny. To neznamená hriech vraždy, ale pýchu, nechuť k ľuďom, predstavu, že každý je „trasúcim sa tvorom“ a on možno „má právo“, ten vyvolený. Ako mohol Raskoľnikov pochopiť klam svojej vlastnej teórie a znovu sa narodiť do nového života? Samozrejme, že spáchal zločin, krutý zločin, ale netrpí kvôli tomu? Raskoľnikov sa stáva obeťou svojho zločinu: "Zabil som sa, nie stará žena." Raskoľnikov dospel k presvedčeniu, že „vo všeobecnosti život tejto konzumnej, hlúpej a zlej stareny“ neznamená „nič viac ako život vši“, a tak sa rozhodol zbaviť ľudí okolo seba neľútostnej stareny. Nemyslí však na to, že jeden zločin má za následok ďalší, bez ohľadu na to, aká osoba bola zabitá, „či trasúce sa stvorenie“ alebo „s právom“. Stalo sa to s Raskoľnikovom. Zabitím bezcennej starenky pripravil o život muža, ktorý v čitateľovi vyvoláva ľútosť a v podstate pred ľudstvom nič zlého neurobil. Vidíme teda, že Raskoľnikov nie je len zločincom, ale aj obeťou vlastného zločinu. Večná bolesť, podobná bolesti Kristovej, ho sprevádza všade a sužuje ho od samého začiatku cesty, ktorú si zvolil - vedome, uvedomujúc si svoje činy a rozhodnutia a zároveň si svoje činy nepredstavovať. Toto je cesta – cesta proti sebe, pravde, viere, Kristovi, ľudskosti. Proti všetkému, čo je sväté, čo je po samovražde najzávažnejší zločin, odsúdenie nešťastníka k najťažším mukám. Odsudzuje sa na smrť zo samotného úmyslu zločinu... "Nezabiješ!" ...Raskoľnikov porušil toto prikázanie a ako podľa Biblie musí ísť z tmy do svetla, z pekla cez očistu až do neba. Na tejto myšlienke je postavená celá práca. Raskoľnikov porušil zákon, ale veci mu to neuľahčilo. Rodionova duša bola roztrhaná na kusy: na jednej strane zabil starého veriteľa peňazí a čo ak sa nejaký iný „výnimočný“ človek rozhodne otestovať a zabiť buď svoju sestru alebo matku, ale na druhej strane (podľa teória) to znamená, že Dunya, matka, Razumikhin - všetci obyčajní ľudia. Nerozumie tomu, čo sa stalo, a myslí si, že urobil niečo zlé, ale nepochybuje o tom, že teória je správna. A tak prichádza Raskolnikovovi na pomoc Sonya Marmeladová. Práve s jej vzhľadom víťazí v Rodionovi pocit ľútosti. Ľútosť ho premôže pri myšlienke, že „prišiel potrápiť“ Sonyu; nechce utrpenie, ale chce šťastie. Zaráža ho najmä pokora, s ktorou prijíma jeho utrpenie: „Po bohoslužbe Raskoľnikov pristúpil k Sonye, ​​vzala ho za obe ruky a oprela si hlavu o jeho rameno. Toto krátke gesto zasiahlo Raskoľnikova zmätením, bolo to dokonca zvláštne: „Ako? Ani najmenšie znechutenie voči nemu, ani najmenšie chvenie v jej ruke! Bola to akási nekonečnosť jeho vlastného poníženia... Stalo sa mu strašne ťažké.“ Sonyin postoj k Raskolnikovovi je v podstate postojom Boha k človeku, to znamená všetko odpustenie. Sonya priviedla Rodiona späť k pravde a postavila ho na správnu cestu. To pomohlo Rodionovi nájsť vieru. Prijíma Krista do seba – verí v Neho. Kristove slová adresované Marte: „Ja som vzkriesenie a život; kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť! sú privedené k životu: Raskoľnikov je konečne vzkriesený pre nový šťastný život v láske!

Dostojevskij spočiatku uznáva absolútnosť ľudského „ja“, duchovnú dôstojnosť a slobodu každého, dokonca aj toho najutláčanejšieho a bezvýznamného človeka. Táto dôstojnosť sa prejavuje v pokore pred utrpením zoslaným Bohom. Dostojevskij objavil schopnosť slabého človeka dosiahnuť duchovný úspech. "Miluj svojho blížneho ako seba samého," a potom sa vám, podobne ako Raskoľnikov, odhalí pravda, ktorú možno spoznať iba prekonaním utrpenia a ťažkostí. Niet takého hriechu, niet takej hĺbky pádu, ktorá by sa nedala vykúpiť pokáním.

V. „Kresťanské“ línie v románe a ich interpretácia

Časť I. Kapitola II.“…všetko tajné sa stáva jasným…“ Výraz, ktorý sa vracia k Evanjeliu podľa Marka: „Nie je nič skryté, čo by sa neprejavilo; a nie je nič skryté, čo by nevyšlo von.“

“Tento muž!“ "Tu je muž!" - slová Pontského Piláta o Kristovi z Evanjelia podľa Jána: „Vtedy vyšiel Ježiš v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu. A Pilát im povedal: Hľa, človeče!

“Sodoma, pane, najškaredšia…“ Sodoma a Gomora sú biblické mestá, ktorých obyvatelia boli tvrdo potrestaní Bohom za nemravnosť a nezákonnosť.

“... ale ten, kto sa nad každým zľutoval aktorý rozumel všetkým a všetkému, on je jediný, on je sudca. Príde ten deň…“ Hovoríme o druhom príchode Krista. Jeho načasovanie je podľa evanjelia neznáme, ale musí to byť pred koncom sveta, keď bude zem naplnená neprávosťou a „povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a budú hladomory, mory a zemetrasenia.“ Nový zákon, Mat.

“A teraz sú tvoje mnohé hriechy odpustené, pretože si veľmi miloval...„Mnozi (cirkevná slovančina) - veľa. Upravený citát z Lukášovho evanjelia: „Preto vám hovorím: Sú jej odpustené mnohé hriechy, lebo veľmi milovala; a komu sa málo odpúšťa, málo miluje.“ Povedal jej: Odpúšťajú sa ti hriechy. Román, podobne ako evanjelium, je o hriešnikovi.

“… obraz šelmy a jej pečať…“ Hovoríme o Antikristovi, ktorý bol v evanjeliu zvyčajne zobrazovaný v podobe šelmy a ktorý označoval svojich nasledovníkov špeciálnou pečaťou.

Kapitola IV.“Je ťažké vyliezť na Golgotu " Golgota je miesto popravy neďaleko Jeruzalema. Podľa evanjelia tu bol ukrižovaný Ježiš Kristus.

Časť II. Kapitola I.“Domov - Noemova archa …“ Výraz pochádza z biblického mýtu o globálnej potope, pred ktorou bol Noach zachránený so svojou rodinou a zvieratami, keďže ho Boh vopred naučil stavať koráb (loď). Používa sa vo význame „miestnosť plná mnohých ľudí“.

Kapitola VI.“… kde som čítal, ako jeden odsúdený na smrť hodinu pred smrťou hovorí alebo si myslí, že keby mal žiť niekde vo výške, na útese a na takej úzkej plošine, že by sa tam dali umiestniť len dve nohy, - a všade naokolo budú tam priepasti, oceán, večná tma, večná samota a večná búrka - a takto zostať stáť na dvore vesmíru celý život, tisíc rokov, večnosť - je lepšie takto žiť, ako zomrieť teraz! „Týka sa to románu V. Huga „Notre Dame de Paris“, ktorého preklad vyšiel v časopise bratov Dostojevských „Čas“ v roku 1862: „Z času na čas sa pozrel na akúsi úzku plošinu, náhodne usporiadanú z sochárske dekorácie asi desať stôp pod ním a modlili sa k Bohu, aby mu dovolil stráviť zvyšok života v tomto malom priestore, aj keby mal šancu žiť ďalších dvesto rokov.“ Dostojevskij charakterizujúc „hlavnú myšlienku“ diela V. Huga napísal: „Jeho myšlienka je hlavnou myšlienkou celého umenia devätnásteho storočia a Hugo ako umelec bol takmer prvým zvestovateľom tejto myšlienky. Toto je kresťanská a vysoko morálna myšlienka; jeho vzorcom je obnova strateného človeka nespravodlivo zdrveného útlakom okolností, stagnáciou storočí a spoločenskými predsudkami. Táto myšlienka je ospravedlnením pre ponížených a zavrhnutých vyvrheľov spoločnosti.“ Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

Časť III. Kapitola II.“Nie spovedník ja tiež…“ Spovedník, teda kňaz, ktorý neustále od niekoho prijíma spoveď.

Kapitola IV.“… spievať Lazara…“ Výraz pochádza z evanjelia, z podobenstva o žobrákovi Lazárovi, ktorý ležal pri bráne boháča a bol by rád, keby sa uspokojil aj s omrvinkami, ktoré mu padali zo stola. Za starých čias zmrzačení žobráci, prosiaci o almužnu, spievali „duchovné verše“ a najmä často „verš o úbohom Lazárovi“ na motívy evanjeliového podobenstva. Tento verš bol spievaný žalostne, na smútočnú melódiu. Odtiaľ pochádza výraz „spievať Lazara“, ktorý znamenal sťažovanie sa na osud, plač, predstieranie, že je nešťastný, chudobný.

Kapitola V“… niekedy úplne nevinne a udatne sypané za starodávny zákon…“ Hovoríme o mučeníctve za Boha, teda za starozákonný zákon biblických prorokov – zvestovateľov Božej vôle. Išlo o ohlasovateľov modloslužby, ktorí sa nebáli povedať kráľom pravdu do očí a svoj život končili najčastejšie mučeníckou smrťou.

“… do Nového Jeruzalema, samozrejme! - Takže stále veríš v Nový Jeruzalem?? Výraz „Nový Jeruzalem“ sa vracia k Apokalypse: „A videl som nové nebo a novú zem; lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet. A ja Ján som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba...“ Podľa učenia Saint-Simonistov viera v Nový Jeruzalem znamenala vieru v príchod nového pozemského raja – „... Zlatý vek." „Nastupujúci socializmus,“ spomínal Dostojevskij v „Denníku spisovateľa“ z roku 1873, „bol vtedy dokonca niektorými jeho pestovateľmi prirovnávaný ku kresťanstvu a bol akceptovaný len ako jeho úprava a vylepšenie v súlade s vekom a civilizáciou. .“ Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991 (X1, 135). „Rozhovor o novom Jeruzaleme je nejednoznačný: Porfiry znamená nové jeruzalemské náboženstvo, Apokalypsu, Raskoľnikov – utopický raj na zemi, nový Jeruzalem september - Simonisti a iní utopisti, ktorí si evanjelium vykladali po svojom... Dostojevského súčasníci a priatelia nepochybovali o tom, čo Raskoľnikov vlastne myslel, keď hovoril o novom Jeruzaleme. Pod novým Jeruzalemom Raskoľnikov chápe nový životný poriadok, ku ktorému smerujú všetky túžby socialistov, poriadok, v ktorom možno realizovať univerzálne šťastie, a Raskoľnikov je pripravený veriť v možnosť takéhoto poriadku, aspoň on áno. nespochybňovať jeho možnosť."

“Utrpenie a bolesť sú vždy potrebné pre široké vedomie a hlboké srdce" Tieto riadky vyjadrujú jeden z najdôležitejších kresťanských etických princípov – vinu a zodpovednosť každého pred každým a každého pred každým. Svet leží v zlom a Ježiš Kristus sa dal ukrižovať za hriechy ľudí: „Lebo Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.“ Nový zákon, Matt. Preto: človek so „širokým vedomím a hlbokým srdcom“ by mal vždy pamätať na Golgotu, teda na ukrižovanie Krista.

“Naozaj skvelí ľudia... musia vo svete cítiť veľký smútok...“ Riadky inšpirované Kazateľom – starozákonnou biblickou knihou napísanou podľa legendy kráľom Šalamúnom a znamenajúcou „skúsenostná múdrosť“: „Pozrel som sa späť na všetky svoje diela, ktoré vykonali moje ruky, a na prácu že som sa namáhal, aby som ich vykonal: a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha a niet z nich úžitku pod slnkom!“, „Pretože vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok.“ Biblia. Pre Dostojevského sú „naozaj veľkí ľudia“ vždy ľudia kresťanskej viery a ducha, svätí askéti cirkvi, ktorí vedia o hriechoch sveta a o Kalvárii, „pociťujú vo svete veľký smútok“.

Dostojevskij však tieto slová vložil do úst Raskoľnikova. Pre neho majú tieto slová úplne opačný význam. Pre Raskoľnikova sú „naozaj veľkí ľudia“ „silné osobnosti“, dobyvatelia sveta – Július Caesar, Napoleon – ktorí nielenže popierajú kresťanskú morálku, ale na jej miesto stavajú inú, protikresťanskú, umožňujúcu prelievanie krvi. Preto sú tieto „silné osobnosti“, ako hrdý démon, smutné v osamelej veľkosti. A v týchto slovách pre Raskoľnikova spočíva celá tragédia človeka-božstva, celá tragédia „silných osobností“, ktoré sa stavajú na miesto Boha.

Časť IV. Kapitola IV.“ Ona uvidí Boha" Sonya zdôrazňuje duchovnú čistotu Lizavety a cituje Evanjelium podľa Matúša: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Nový zákon, Mat.

“Toto je kráľovstvo Božie" Citát z Evanjelia podľa Matúša: „Ale Ježiš povedal: Vpustite deti dnu a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo.

“… šiel do semena…“ Teda do rodiny, do potomstva. V tomto zmysle sa v evanjeliu používa slovo semeno.

Časť VI. Kapitola II.“Hľadaj a nájdeš " To znamená, hľadajte a nájdete. Citát z Kázne na vrchu Ježiša Krista.

Kapitola VIII.“On ide do Jeruzalema…“ Jeruzalem je mesto v Palestíne, kde sa podľa legendy nachádza hrob Ježiša Krista.

Epilóg.

Kapitola II.“Chodil do kostola...spolu s ostatnými...všetci na neho naraz zúrivo zaútočili. - Si ateista! Ty neveríš v Boha! - kričali na neho. - Musíme ťa zabiť" Dostojevskij skutočne chcel vidieť v ruskom ľude „ľud nesúci Boha“ a súdiť Raskoľnikova na ľudovom súde ako Boží súd. Ľud je zastúpený svojou temnotou, utláčanosťou, brutalitou a nevykoreniteľnou túžbou po pravde. A nielen v Raskoľnikovovej bezbožnosti je tajomstvo nenávisti odsúdených voči nemu, ale predovšetkým v takpovediac každodennej a viditeľnej neľudskosti.“ Belov S.V., Dostojevského román „Zločin a trest“, komentár, L., 1979 .

“Vo svojej chorobe sa mu snívalo, že celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy... Ľudia sa navzájom zabíjali v nezmyselnom hneve. Celé armády sa zhromaždili proti sebe... navzájom sa bodali a rezali, hrýzli a jedli... Začali požiare, začal hlad. Všetko a všetci zomreli" Raskolnikovov sen je založený na kapitole 24 Evanjelia podľa Matúša a kapitolách 8-17 Apokalypsy - Zjavenia Jána Teológa. Keď Ježiš Kristus sedel na Olivovej hore, prišli k nemu jeho učeníci a začali sa pýtať, kedy sa skončí staroba a začne sa nová. Ježiš Kristus odpovedal: „...budete počuť o vojnách a zvesti o vojne. Pozri, nebuď zdesený; lebo toto všetko musí byť. Ale to nie je koniec, lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu a miestami budú hlady, mory a zemetrasenia; ale toto je začiatok chorôb... A potom budú mnohí pokúšaní a budú sa navzájom zrádzať a budú sa nenávidieť; a povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých; a pretože neprávosť bude narastať, láska mnohých vychladne...“ Nový zákon, Mat. Dostojevskij, uvažujúci o osude Ruska, Európy a celého sveta, napĺňa Raskoľnikovov evanjeliový sen hlbokým symbolickým obsahom. Spisovateľ poukazuje na strašné nebezpečenstvo pre ľudstvo individualizmus, ktorý môže viesť k zabudnutiu všetkých morálnych noriem a konceptov, všetkých kritérií dobra a zla.

“Ľudia, ktorí ich do seba prijali, sa okamžite stali posadnutými a bláznivými. Ale nikdy, nikdy sa ľudia nepovažovali za tak múdrych a neotrasiteľných v pravde, ako verili infikovaní" Toto sú slová evanjelia: „Na vrchu sa páslo veľké stádo svíň a démoni ho prosili, aby im dovolil vojsť. Nechal ich. Démoni vyšli z človeka a vošli do svíň; a stádo sa rútilo dolu strmým svahom do jazera a utopilo sa. Pastieri, keď videli, čo sa stalo, bežali a rozprávali to po meste a po dedinách. A vyšli sa pozrieť, čo sa stalo; a keď prišli k Ježišovi, našli muža, z ktorého vyšli démoni, sedieť pri Ježišových nohách, oblečeného a so zdravým rozumom, a boli zdesení. Tí, čo ich videli, im povedali, ako bol démonský uzdravený." Dostojevskij dal epizóde o uzdravení démona Kristom symbolický a filozofický význam: choroba démonizácie a šialenstva, ktorá zachvátila Rusko a celý svet, je individualizmus, pýcha a svojvôľa.

“Len pár ľudí na celom svete mohlo byť spasených, boli čistí a vyvolení, predurčení začať novú rasu ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem, no týchto ľudí nikto nikde nevidel, nikto nepočul ich slová a hlasy" Ukázalo sa, že Raskoľnikov je ten, kto vydržal až do konca a bol vybraný v epilógu románu.

“…akoby storočia Abraháma a jeho stáda ešte neprešli" Podľa Biblie sa patriarcha Abrahám narodil takmer 2000 rokov pred narodením Krista.

“Zostávalo im ešte sedem rokov... Sedem rokov, len sedem rokov! Na začiatku svojho šťastia, v iných chvíľach, boli obaja pripravení pozerať sa na týchto sedem rokov ako na sedem dní" V Biblii: „A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov; a zjavili sa mu o niekoľko dní, lebo ju miloval.“ Biblia.

VI. Kresťanská symbolika v románe

1. Mená evanjelií

Dostojevskij pri výbere mien svojich hrdinov nadviazal na hlboko zakorenenú ruskú tradíciu, keď vďaka používaniu prevažne gréckych mien pri krste boli zvyknutí hľadať ich vysvetlenie v pravoslávnych cirkevných kalendároch. V Dostojevského knižnici bol kalendár, v ktorom bol uvedený „Abecedný zoznam svätých“, v ktorom boli uvedené dátumy slávenia ich pamiatky a význam mien preložených do ruštiny. Niet pochýb o tom, že Dostojevskij sa často díval do tohto „zoznamu“ a dával svojim hrdinom symbolické mená.

Kapernaumov je určite významné priezvisko. Kafarnaum je mesto často spomínané v Novom zákone. Sonya si prenajala izbu od Kapernaumova a Mary the Harlot bývala neďaleko tohto mesta. Ježiš Kristus sa tu usadil po odchode z Nazareta a Kafarnaum sa začalo nazývať „Jeho mestom“. V Kafarnaume Ježiš vykonal mnoho zázrakov a uzdravení a hovoril mnohé podobenstvá. „A keď Ježiš sedel v dome, prišli mnohí mýtnici a hriešnici a stolovali s Ním a s Jeho učeníkmi. Keď to farizeji videli, povedali Jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Ježiš to počul a povedal im: Chorí potrebujú lekára, ale chorí.“ Nový zákon, Mat. V „Zločine a treste“ v Sonyinej izbe v Kapernaumovovom byte sa stretávajú hriešnici a trpiaci, siroty a chudobní – všetci chorí a smädní po uzdravení: Raskoľnikov sa sem prichádza priznať k zločinu; „za dverami, ktoré oddeľovali Sonyinu izbu... pán Svidrigailov stál a skrýval sa a odpočúval“; Dunechka sem prichádza, aby sa dozvedela o osude svojho brata; Katerinu Ivanovnu sem priviezli, aby zomrela; Tu Marmeladov požiadal o kocovinu a vzal posledných tridsať kopejok od Sonyy. Tak ako v evanjeliu je hlavným sídlom Krista Kafarnaum, tak v Dostojevského románe je centrom Kapernaumov byt. Tak ako ľudia v Kafarnaume počúvali pravdu a život, tak ich hlavná postava románu počúva v Kapernaumovom byte. Ako obyvatelia Kafarnauma väčšinou nečinili pokánie a neverili, napriek tomu, že sa im veľa zjavilo (preto bolo vyslovené proroctvo: „A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš byť zvrhnutý do pekla, lebo ak by sa v Sodome zjavili na vás sily, zostal by až dodnes." Nový zákon, Mtf. , takže Raskoľnikov sa tu stále nevzdáva svojho „nového slova“.

Nie je náhoda, že Dostojevskij nazýva Marmeladovovu manželku menom „Katerina“. „Catherine“ v preklade z gréčtiny znamená „vždy čistá“. Katerina Ivanovna je skutočne hrdá na svoje vzdelanie, výchovu a svoju „čistotu“. Keď Raskoľnikov prvýkrát príde za Sonyou, ona, ktorá bráni Katerinu Ivanovnu pred jeho nespravodlivými obvineniami, odhalí sémantiku svojho mena: „Hľadá spravodlivosť... Je čistá.“

Osobitné miesto v Dostojevského románoch patrí miernym ženám, ktoré nesú meno Sophia - múdrosť (gréčtina). Sonya Marmeladová pokorne nesie kríž, ktorý ju postihol, no verí v konečné víťazstvo dobra. U Dostojevského je Sofiinou múdrosťou pokora.

Patronymus Sonyinho otca, Zakharych, obsahuje náznak jeho religiozity. V „Abecednom zozname svätých“ znamená meno biblického proroka Zachariáša „Pamäť Pána“ (Hebr.).

Možným prototypom Avdotya Romanovna Raskolnikova bola Avdotya Yakovlevna Panaeva, prvá láska spisovateľa. Dunyin portrét silne pripomína vzhľad Panaeva. R.G. Nazirov však v článku „O prototypoch niektorých postáv Dostojevského“ navrhol kombináciu obrazu postavy Duny z Panajevy s legendárnym obrazom svätej Agáty, ako ho spisovateľ videl v obraze Sebastiana del Piomba „Mučeníctvo Svätá Agáta“ v galérii Pitti vo Florencii. Tento obraz predstavuje scénu mučenia. Dvaja rímski kati, snažiaci sa Agátu prinútiť, aby sa vzdala kresťanskej viery a vrátila sa k pohanstvu, jej na oboch stranách prinesú rozžeravené kliešte na hruď. Agáta si udržala vytrvalosť a vieru až do konca. Nie je náhoda, že Svidrigailov o Dune hovorí: „Bezpochyby by bola jednou z tých, ktoré utrpeli mučeníctvo, a samozrejme by sa usmievala, keď jej pálili hruď rozžeravenými kliešťami.“

Pokiaľ ide o Raskoľnikovovu matku, v „Abecednom zozname svätých“ znamená Pulcheria „krásna“ (latinčina) a Alexander (patronymický: Alexandrovna) znamená „ochranca ľudí“. Odtiaľ pochádza jej túžba stať sa úžasnou matkou, ochrankyňou svojich detí.

Je veľmi dôležité, že Mikolka z Raskoľnikovho sna má rovnaké meno ako farbiarka Mikolka. Obaja nesú meno tohto svätca. Opakom čistého a bezúhonného farbiara je opitý dedinský chlapec, ktorý na smrť ubije koňa. Medzi týmito dvoma Mikolki, medzi vierou a neverou, sa Raskoľnikov zmieta, s oboma neoddeliteľne spojený: s jedným - vzájomná záruka hriechu, s druhým - nádejou na vzkriesenie.

Dostojevskij dáva toto meno Lizavete Ivanovne, pretože Elisaveta je „ktorá uctieva Boha“ (Hebr.).

Meno Ilju Petroviča, asistenta štvrťročného dozorcu, vysvetľuje sám Dostojevskij: „Ale práve v tom okamihu sa v kancelárii stalo niečo ako hrom a blesk. Spisovateľ to ironicky nazýva menom proroka hromu Eliáša a menom apoštola Petra, čo znamená „kameň“ (grécky).

Dostojevskij dáva Porfirymu Petrovičovi meno Porfiry, čo znamená „karmínový“ (grécky). Keď Raskoľnikov zabil úžerníka a jej sestru, a tým porušil starozákonné prikázanie „nezabiješ“, ​​dostane sa do konfliktu s dvoma pravdami naraz – Božou a ľudskou. Náboženský princíp predstavuje v románe Sonya, právny princíp - Porfiry Petrovič. Sonya a Porfiry - božská múdrosť a očistný oheň.

Nie je náhoda, že autor nazýva Marfu Petrovna evanjeliovým menom Martha. Počas svojho života bola ponorená do malých denných výpočtov a podobne ako Evanjelium Marta sa príliš starala o to, keď „bola potrebná len jedna vec“.

Priezvisko hlavnej postavy naznačuje, že „v mysli autora Raskoľnikova vášnivá láska k ľuďom, dosahujúca bod úplnej ľahostajnosti k vlastným záujmom, a fanatizmus pri obrane svojich myšlienok boli do určitej miery spojené so schizmou“. Schizma (starí veriaci) je hnutie, ktoré vzniklo v polovici 17. storočia v ruskej cirkvi ako protest proti inováciám patriarchu Nikona, ktoré spočívali v oprave cirkevných kníh a niektorých cirkevných zvykov a rituálov. Schizma je posadnutosť jednou myšlienkou, fanatizmus a tvrdohlavosť.

2. Symbolické čísla v kresťanstve

Čísla, ktoré sú v kresťanstve symbolické, sú tiež symbolmi v zločine a treste. Toto sú čísla sedem a jedenásť.

Číslo sedem je skutočne sväté číslo, ako spojenie čísla tri - božská dokonalosť (trojica) a štyri - svetový poriadok; preto je číslo sedem symbolom „zjednotenia“ Boha s človekom alebo komunikácie medzi Bohom a jeho stvorením. V románe bol Raskoľnikov, ktorý ide zabíjať o siedmej, už vopred odsúdený na porážku, pretože chcel túto „alianciu“ rozbiť. Preto, aby sa toto „zjednotenie“ opäť obnovilo, aby sa stal opäť mužom, musí Raskoľnikov opäť prejsť týmto skutočne svätým číslom. Preto sa v epilógu románu opäť objavuje číslo sedem, no nie ako symbol smrti, ale ako spásonosné číslo: „Ešte im zostávalo sedem rokov; a dovtedy je tam toľko neznesiteľných múk a toľko nekonečného šťastia!“

Opakovaná zmienka o jedenástej hodine v románe je spojená s textom evanjelia. Dostojevskij si dobre pamätal evanjeliové podobenstvo, že „nebeské kráľovstvo je ako majiteľ domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice“. O tretej, o šiestej, o deviatej a nakoniec o jedenástej vyšiel najímať robotníkov. A večer, v čase platby, správca na príkaz majiteľa vyplatil všetkým rovnako, počnúc tými, ktorí prišli o jedenástej. A ten sa stal prvým, ktorý splnil nejakú vyššiu spravodlivosť. Keď Dostojevskij pripísal stretnutia Raskoľnikova s ​​Marmeladovom, Soňou a Porfirijom Petrovičom jedenástej hodine, pripomína, že pre Raskoľnikova ešte stále nie je neskoro, aby zahodil svoju posadnutosť, v tejto evanjeliovej hodine ešte nie je neskoro vyznať sa a činiť pokánie a stať sa prvý od posledného.

3.Použitie biblického príbehu

Kresťanský prvok v románe umocňujú mnohé analógie a asociácie s biblickými príbehmi. Je tam úryvok z Lazarovho evanjelia. Smrť Lazara a jeho zmŕtvychvstanie je prototypom Raskoľnikovho osudu po zločine až po jeho úplné oživenie. Táto epizóda ukazuje všetku beznádej smrti a všetku jej nenapraviteľnosť a nepochopiteľný zázrak - zázrak vzkriesenia. Príbuzní smútia nad Lazarovou smrťou, no svojimi slzami už mŕtvolu bez života neožijú. A potom prichádza Ten, ktorý prekračuje hranice možného, ​​Ten, ktorý víťazí nad smrťou, Ten, ktorý vzkriesi už rozpadnuté telo! Len Kristus mohol vzkriesiť Lazara, iba Kristus mohol vzkriesiť morálne mŕtveho Raskoľnikova.

Dostojevskij už zahrnutím evanjeliových riadkov do románu odhaľuje čitateľom budúci osud Raskoľnikova, pretože spojenie medzi Raskoľnikovom a Lazarom je zrejmé. "Sonya, čítajúc riadok: "...na štyri dni, ako v hrobke," energicky udrela slovo "štyri." Túto poznámku Dostojevskij nerobí náhodou, pretože čítanie o Lazarovi sa odohráva presne štyri dni po vražde starenky. A „štyri dni“ Lazara v hrobke sa stanú ekvivalentnými štyrom dňom Raskolnikovovej morálnej smrti. A Marthine slová Ježišovi: „Pane! Keby si tu bol, môj brat by nezomrel! - sú významné aj pre Raskoľnikova, to znamená, že ak by bol Kristus prítomný v duši, potom by nespáchal zločin, nezomrel by morálne.

Podobné dokumenty

Konflikt medzi tvárou a svetom v umení. Obrazy Sonyy Marmeladovej, Razumikhina a Porfiryho Petroviča ako pozitívne v Dostojevského románe „Zločin a trest“. Obraz Rodiona Raskolnikova prostredníctvom systému jeho dvojníkov v osobách Luzhina a Svidrigailova.

kurzová práca, pridané 25.07.2012


Realizmus „v najvyššom zmysle“ je umeleckou metódou F. M. Dostojevského. Systém ženských obrazov v románe "Zločin a trest". Tragický osud Kateřiny Ivanovny. Pravda Sonyy Marmeladovej - ústrednej ženskej postavy románu. Sekundárne obrázky.

abstrakt, pridaný 28.01.2009


Vlastnosti konštrukcie ženských obrazov v románoch F.M. Dostojevského. Obraz Sonyy Marmeladovej a Dunya Raskolnikovej. Rysy konštrukcie vedľajších ženských postáv v románe F.M. Dostojevského "Zločin a trest", základy ľudskej existencie.

kurzová práca, pridané 25.07.2012


Literárna kritika a náboženské a filozofické uvažovanie o svetonázorovom postavení F. M. Dostojevskij a román „Zločin a trest“. Raskoľnikov ako náboženské a filozofické jadro románu. Úloha Sonyy Marmeladovej a podobenstvo o vzkriesení Lazara v románe.

práca, pridané 7.2.2012


Biblická symbolika čísel v Dostojevského diele „Zločin a trest“ („3“, „7“, „11“, „4“). Prepojenie čísel a evanjeliových motívov. Odraz drobných detailov v podvedomí čitateľa. Čísla ako znaky osudu v živote Rodiona Raskolnikova.

prezentácia, pridané 12.5.2011


Definícia účelu, úlohy a problémovej problematiky vyučovacej hodiny, popis vybavenia. Dôraz na obrazy Marmeladovej a Raskolnikova v dráme "Zločin a trest". Vonkajšie podobnosti a zásadné rozdiely vo vnútornom svete Sonyy Marmeladovej a Raskolnikova.

vývoj lekcií, pridané 17.05.2010


Teória symbolu, jeho problém a súvislosť s realistickým umením. Štúdia k dielu o symbolike svetla v románe F.M. Dostojevského. "Zločin a trest". Odhalenie psychologickej analýzy vnútorného sveta hrdinov cez prizmu symboliky svetla.

kurzová práca, pridané 13.09.2009


Relevantnosť Dostojevského diel v našej dobe. Rýchly rytmus románu „Zločin a trest“. Nekonzistentnosť a živosť obrazu Rodiona Raskolnikova, zmena v jeho vnútornom svete, ktorá viedla k hroznému činu - vražde starého veriteľa.

abstrakt, pridaný 25.06.2010


Petrohrad od Dostojevského, symbolika jeho krajín a interiérov. Raskoľnikovova teória, jej sociálno-psychologický a morálny obsah. "Dvojníci" hrdinu a jeho "nápady" v románe "Zločin a trest". Miesto románu v chápaní zmyslu ľudského života.

test, pridané 29.09.2011


Sen ako jedna z foriem umeleckého videnia u Dostojevského. Sen ako spôsob reflexie a pochopenia reality v románe „Zločin a trest“. Svidrigailovove sny sú dvojčatami Raskoľnikovových snov. Koncept „davu“ v snoch Rodiona Raskolnikova.

Dostojevskij - akýsi kolotoč udalostí, priznaní, škandálov, vrážd. Ale pri čítaní Vojny a mieru niektorí ľudia preskakujú kapitoly popisujúce vojny, iní filozofické kapitoly. Dostojevského román sa tak nedá čítať. „Zločin a trest“, „Bratia Karamazovovci“, „Idiot“ sú buď úplne podmanivé, alebo zavrhnuté ako „vŕtanie zdravého zuba“ (Čechov), ako mučenie „krutého talentu“ (Michajlovskij), ako „vulgárny“. detektív“ (Nabokov). Celok tu nie je sústredený z častí a nie je rozdelený na leštené časti, dominuje nad časťami ako tornádo nad zdvihnutými zrnkami piesku. Zrnko piesku vytiahnuté z tornáda je bezvýznamné. V tornáde je zrazená z nôh.

Celý román predstavuje to najcennejšie, čo môže umelec slov čitateľovi dať. Toto je život, ktorý možno žiť dôstojne alebo ho stratiť tak rýchlo, že sa stane strašidelným, život, ktorý môže priniesť toľko potešenia alebo odsúdenia na kruté muky...

Hľadajúc odpoveď na svoje otázky, Bazarov zomrel; „Eugene Onegin“ sa stále číta s bolesťou, pretože hlavná postava je mučená utrpením, ku ktorému bol odsúdený. Raskoľnikov podstúpil „skúšku kríža“...

Román je prechodom hlavnej postavy „všetkými kruhmi života“, do ktorých sa ocitá, pričom ešte „neprichádza na Boží súd... Večná bolesť, podobná bolesti Kristovej, ho všade sprevádza, sužuje ho od samý začiatok cesty, ktorú si zvolil - vedome si svojich činov a rozhodnutí a zároveň si nepredstavovať svoje skutky... Toto je cesta - cesta proti sebe, pravde, viere, Kristovi, ľudskosti. Proti všetko sväté, čo je po samovražde najzávažnejší zločin, ktorý nešťastníka odsudzuje k najťažším mukám.

"Nezabiješ!" ...Raskoľnikov porušil toto prikázanie a ako podľa Biblie musí ísť z tmy do svetla, z pekla cez očistu až do neba. Na tejto myšlienke je postavená celá práca.

Kresťanské obrazy a motívy sprevádzajú hrdinu na celej jeho ceste k očiste a pomáhajú zločincovi povzniesť sa nad seba. Kríž, ktorý odstránil z Alžbety Raskoľnikovovej, ktorú zabil, Biblia, ktorá leží pod jeho vankúšom, podobenstvá, ktoré sprevádzajú hrdinu na jeho ceste, poskytujú mu oporu, kresťanský ľud, s ktorým sa hrdina stretol, sú neoceniteľnou pomocou na tŕnistej ceste vedomostí. A vďaka symbolom zoslaným nebom na podporu Rodiona Raskoľnikova sa znovuzrodí k životu ďalšia duša, ktorá má silu priniesť svoj podiel dobra na zem. Táto duša je dušou niekdajšieho vraha, znovuzrodená do dokonalosti... Pravoslávny kríž pomáha hrdinovi získať silu na pokánie a uznanie jeho obludného omylu. Ako symbol, talizman, ktorý prináša, vyžaruje dobro, vlieva ho do duše toho, kto ho nosí, kríž spája vraha s Bohom... Sonya Marmeladová, dievča žijúce na „žltom lístku“, hriešnica, ale svätica vo svojich myšlienkach a skutkoch dáva svoje sily zločincovi, pozdvihuje a povyšuje ho. Porfirij Petrovič ho presviedča, aby sa vzdal polícii a zodpovedal sa za svoj zločin, a poučuje ho o spravodlivej ceste, ktorá prináša pokánie a očistenie. Život nepochybne poslal podporu človeku, ktorý má morálnu silu zlepšovať sa. „Kto je bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameň,“ hovorí podobenstvo o smilnici. Všetci sú hriešnici, ktorí majú právo na súcit a pochopenie – to je zmysel podobenstva. A Raskoľnikov nachádza pochopenie a súcit. Je v zajatí diabla, keď ho jeho myseľ núti spáchať strašný hriech. „Diabol“, slovo tak často používané v románe, ktoré „chráni“ muky, je vymazané z nasledujúcich riadkov pokoja, pokánia a zmierenia hrdinu so sebou samým. Kresťanské symboly neopúšťajú vraha ani na minútu a zbavujú diabla jeho moci... Sú neviditeľne „prítomné“ v životoch hrdinov „Zločinu a trestu“ a dávajú vedieť o Kristovej prítomnosti...

Čísla „tri“, „tridsať“, „sedem“, to znamená, že majú vo svojom zložení číslo považované za magické číslo, sa v románe vyskytujú pomerne často. Samotná príroda, jej sily neviditeľne zohrávajú úlohu v ľudskom živote. Áno, Raskoľnikov je ohrozený tým, čo sa v kresťanskom jazyku nazýva večná smrť. Je dohnaný k vražde starého zástavníka a potom k pokániu proti jeho vôli. A zároveň si to uvedomuje. Vedomie a automatika sú nezlučiteľné. Ale Dostojevskij nás presviedča, že paralely sa spojili, že šialenstvo a zodpovednosť sa spojili. Hlavná vec je prijať myšlienku, ktorá môže človeka zabiť. Ako myšlienka znásilní dušu? Raskoľnikov niekedy odkazuje na diabla. Nejaký hlas mu začne naznačovať deštruktívne a sebazničujúce činy... Možno je to znak prázdnoty srdca danej človeku. Keď myseľ neakceptuje šepkajúci hlas, je takmer bezmocná. Ale keď je srdce prázdne, keď je myseľ zmätená myšlienkou, tento hlas, spojený s myšlienkou, môže prevziať vedomie... Ďalším spojencom myšlienky je smilstvo intelektuálneho experimentu. Raskoľnikova premohla túžba teoretika, keď počul, že zajtra večer bude možné uskutočniť rozhodujúci experiment. Dostojevského román nebalansuje len na hranici dobra a zla, Boha a diabla, života a duchovnej smrti. Nepochybne človek nemôže žiť bez požehnania zhora, ale to nie je to hlavné. Diabol môže číhať pod rúškom pokušenia, pod rúškom klamstiev. Dostojevskij sa snažil predstaviť si svojho hrdinu v zajatí diabla – seba samého. Keď sa hrdina rozhodol zabiť, neprekročí Boha, ale sám seba. Bez toho, aby o tom vedel, ničí sám seba. Existuje niečo hroznejšie ako zločin proti sebe? Kristus zosobňuje harmóniu duše a tela, ktorú môže rozpoznať človek, ktorý nepodľahol „experimentu“ strašného hriechu na sebe – experimentu, kde sa hranice medzi dobrom a zlom sú vymazané, sväté a pekelné, a balansujúc na hrane si môže vybrať jedno alebo druhé...

Preto je „Zločin a trest“ románom o ľudskej duši, ktorá je schopná milovať a nenávidieť, odlišovať pravdu sveta od pokušení pekla, alebo nemá taký „talent“, a preto „musí zomrieť“. zničené svojimi vlastnými vášňami, a nie pekelnými „hrami“ „Diabol. Schopnosť vyjsť víťazne z tejto bitky, byť zvrhnutý a môcť vystúpiť na piedestál predstavil Dostojevskij, ktorý zrodil veľkého Človeka!...

UMELECKÉ RYSY ROMÁNU F. M. DOSTOEVSKÉHO „ZLOČIN A TREST“

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ vyšiel v roku 1866. Jeho autor prežil väčšinu svojho života v dosť stiesnených materiálnych podmienkach, spôsobených potrebou splatiť dlhy za vydávanie časopisov „Epocha“ a „Čas“, ktoré podnikli bratia Dostojevskij pred smrťou svojho staršieho brata Michaila. Preto bol F. M. Dostojevskij nútený „predať“ svoj román vydavateľovi vopred a potom sa mučivo ponáhľať, aby dodržal termín. Nemal dosť času, aby ako Tolstoj prepísal a opravil to, čo napísal sedemkrát. Preto je román „Zločin a trest“ v niektorých aspektoch dosť zraniteľný. O jeho dĺžke, neprirodzenom hromadení jednotlivých epizód a iných kompozičných nedostatkoch sa toho popísalo veľa.

Ale všetko, čo bolo povedané, nám nemôže zakryť skutočnosť, že Dostojevského dielo, jeho umelecké vnímanie sveta je také nové, originálne a brilantné, že navždy vstúpil ako inovátor, ako zakladateľ novej školy v dejinách svetovej literatúry. .

Hlavnou umeleckou črtou románu „Zločin a trest“ je jemnosť psychologickej analýzy. Psychológia je v ruskej literatúre známa už dlho. Sám Dostojevskij využíva aj tradície M. Yu. Lermontova, ktorý sa snažil dokázať, že „dejiny ľudskej duše... sú možno zaujímavejšie a poučnejšie ako dejiny celého národa“. Pre Dostojevského román je charakteristický prienik do psychológie stvárňovaných postáv (či už krištáľovo čistá duša Sonye Marmeladovej alebo temné zákruty duše Svidrigajlova), túžba nielen sprostredkovať ich reakciu na vtedajšie prevládajúce vzťahy medzi ľuďmi, ale aj vnímanie sveta človekom za daných spoločenských okolností (Marmeladovova spoveď) .

Použitie polyfónie a polyfónie v románe pomáha autorovi odhaliť dušu a svetonázor postáv. Každá postava okrem účasti na dialógoch vyslovuje nekonečný „vnútorný“ monológ, ktorý čitateľovi ukazuje, čo sa deje v jeho duši. Celú akciu románu Dostojevskij stavia ani nie tak na skutočných udalostiach a ich opisoch, ale na monológoch a dialógoch postáv (prepletá sa tu aj jeho vlastný hlas, hlas autora). Spisovateľ jemne sprostredkuje rečové charakteristiky každej postavy, veľmi citlivo reprodukuje intonačný systém reči každej postavy (to je jasne viditeľné v Raskolnikovovej reči). Z tohto tvorivého postoja pochádza ďalšia výtvarná črta románu – stručnosť opisov. Dostojevského nezaujíma ani tak to, ako človek vyzerá, ale to, akú dušu má v sebe. Ukazuje sa teda, že z celého opisu Sonya si pamätá iba jedno svetlé pierko na jej klobúku, ktoré sa jej vôbec nehodí, zatiaľ čo Katerina Ivanovna má svetlý šál alebo šál, ktorý nosí.

Dostojevskij - ruský náboženský spisovateľ a filozof

Myšlienku románu „Zločin a trest“ živil F. M. Dostojevskij dlhé roky. A o tom, že jedna z jeho ústredných myšlienok už v roku 1863 nadobudla formu, svedčí záznam zo 17. septembra 1863 v denníku A. P. Suslovu, ktorý bol v tom čase s Dostojevským v Taliansku: „Keď sme boli na večeri, (Dostojevskij) sa pozeral na dievča, ktoré chodilo na hodiny, a povedal: „No, také dievča je so starým mužom a zrazu nejaký Napoleon hovorí: „Zničte celé mesto. Koniec koncov, tak to bolo vo svete." Dôležitú prípravnú úlohu pre vznik postáv Raskolnikova a Sonyy zohrali „Zápisky z podzemia“, kde F. M. Dostojevskij po prvý raz prirovnal ľudskú osobnosť k slobode, ktorá zase predpokladá voľbu medzi dobrom a zlom. Tragédia mysliaceho hrdinu-individualistu, jeho hrdé nadšenie zo svojej myšlienky a porážka tvárou v tvár „živému životu“, ktorého stelesnením v „Notes“ je priamy predchodca Sonyy Marmeladovej, je skutočným objavom spisovateľa v r. štúdium nekonečných hĺbok psychológie ľudskej bytosti. Tvrdá práca zohrala v živote Dostojevského obrovskú úlohu. Nemohlo to neovplyvniť jeho prácu. Jeden zo svetlých kresťanských príbehov zo Zločinu a trestu o vzkriesení Lazara bol blízky Dostojevskému. Pri spomienke na roky tvrdej práce Dostojevskij napísal: „Tie štyri roky považujem za čas, keď som bol pochovaný zaživa a zatvorený v rakve. Dostojevského priviedlo späť k životu náboženstvo.

Všetko pochopené a zažité počas týchto štyroch rokov do značnej miery určilo Dostojevského budúcu tvorivú cestu. Dej jeho veľkých románov sa odohráva v špecifickom prostredí nejakého ruského mesta v určitom roku. Ale pozadie, na ktorom sa udalosti vyvíjajú, sú celé svetové dejiny a všetko, čo je rozprávané v evanjeliu.

Ukazuje sa, že Dostojevského text je plný významov, ktoré sú akoby v „podtexte“, ku ktorému je však úplne otvorený prístup pre každého zainteresovaného čitateľa. A aby bolo možné „precítiť myšlienku“ (výraz, ktorý Fjodor Michajlovič veľmi miloval), text románu a obraz stretnutia človeka s Bohom, ktorý „Dostojevskij jasne vidí až do bodu vzrušenia, vidí zmyselne a duchovne“ je celkom dosť.

Viera a nevera v román

V románe Zločin a trest Dostojevskij opisuje samotný výtlačok evanjelia, ktorý mu v roku 1850 v Tobolsku na tranzitnom dvore predložili manželky dekabristov: „Na komode bola nejaká kniha. Bol to Nový zákon v ruskom preklade. Kniha bola stará, z druhej ruky, viazaná v koži.“

Táto kniha sa stala hlavnou v knižnici Dostojevského. Nikdy sa s ňou nerozlúčil a vzal ju so sebou na cestu. Vždy ležala na očiach na jeho stole. Pomocou nej preveril svoje pochybnosti, uhádol svoj osud a osud svojich hrdinov.

G.V. Frolovsky videl originalitu génia F.M. Dostojevského v otvorenosti pod „dojmom bytia“.

Duchovná skúsenosť ontológie je skutočným zdrojom originality. Zároveň podľa V. F. Erna „vesmír, kozmos je odhalením a odhalením pôvodne existujúceho slova“, a preto „moment v jeho najtajnejších hĺbkach je logický“, teda konzistentný a primeraný logos a každý detail a udalosť tohto sveta je otvorenou myšlienkou, tajným pohybom všeprestupujúceho božského Slova.

Pre F. M. Dostojevského je Kristus stredobodom života aj literatúry. Spisovateľov výtvor obsahuje problém korelácie medzi ľudským slovom a Slovom Božím. Mojím cieľom je vidieť bytie prostredníctvom umenia, odhaliť bytie prostredníctvom jazyka, objasniť logiku bytia a tvorivosti.

Tragédia „podzemia“ je tragédiou nevery a predovšetkým nevery v Boha a Krista. „Underground“ je protikresťanský stav hrdinu. Na prekonanie „podzemia“ je potrebné obrátiť sa k Bohu a Kristovi, a potom sa „veľký hriešnik“ môže nielen premeniť, ale aj stať sa svätým. V knihe „Zločin a trest“ je aktualizovaný motív získania Najvyššieho dobra človekom; realizovaný na úrovni hrdinu ako Raskoľnikovova voľba: nechať všetko tak, a spáchať samovraždu a príležitosť znovu sa narodiť alebo začať znovu žiť, odčiniť svoj hriech utrpením.

Kresťanská cesta je cestou znovuzrodenia, vzkriesenia z mŕtvych, preto v románe dominuje téma vzkriesenia.

Dostojevskij so svojou charakteristickou „túžbou po prúde“, ktorý bystro vnímal všetky fenomény svojej doby, vedel na ne reagovať moderne a včas, si nemohol nevšimnúť búrlivú polemiku, ktorá sa rozpútala v Európe. a v Rusku v rokoch 1864 - 1865. okolo nových vydaní D. Straussa a E. Renana o Kristovom živote. „Legendy o vzkriesení Jairovej dcéry a o vzkriesení Lazara mali dôkaznú silu o budúcich zázrakoch,“ uviedol Strauss v knihe, ktorú si Dostojevskij požičal z Petraševského knižnice.

Kúpil si nové vydania pre svoju knižnicu, keď sa v 60. rokoch diskutovalo o tom, či sú takéto zázraky možné, či majú historickú autentickosť alebo či nie sú ničím iným ako výplodom evanjelistovej fantázie. S vierou v zázraky bola spojená otázka viery a nevery a existencie Ježiša.

Táto otázka zaznieva v celom románe. Keď sa ešte raz vrátime k voľbe, ktorú musí hrdina románu urobiť, môžeme povedať, že Raskoľnikov si musí vybrať medzi vierou a neverou.

Téma vzkriesenia je v románe azda najvýraznejšia. Presnejšie povedané, v románe nie je jedno, ale štyri vzkriesenia. Navyše, prvé dva sa vyskytujú súčasne, v momente jedného z vrcholov. Prvým je zmŕtvychvstanie biblického hrdinu Lazara, ďalšie tri sa týkajú Raskoľnikova a posledný sa súčasne vzťahuje aj na Sonyu. Myslím si, že ide o akési zašifrované vzkriesenie jedného z mučeníkov (Vera, Nadezhda a Lyubov). A skutočnosť, že Raskolnikov ich mal tri, nie je vôbec náhoda. Jeho „vzkriesenia“ pripomínajú lezenie po rebríku, kedy sa po každom kroku dostane o jeden stupienok vyššie, no na vrchol môže vyliezť len s pomocou niekoho, kto mu natiahne ruku a „povedie ho“.

Spisovateľ interpretuje vzkriesenie ako záhadu, zázračnú zmenu, pretože vidí, aký ťažký je pád človeka a aká obrovská je sila duchovného zvádzania.

Prvé dve vzkriesenia - vzkriesenie Lazara a nádej pre Raskoľnikova - sa vyskytujú súčasne: na štvrtý deň po zločine.

Raskoľnikov, ktorý spáchal vraždu starého zástavníka, blúdi, je rozrušený, zmätený, nevie, čo sa s ním deje, neustále ho chytá horúčka a všetko sa mu zdá hnusné a hnusné.

"Aký zlý byt máš, Rodya, ako rakva," povedala zrazu Pulcheria Alexandrovna po návšteve skrine, kde bol Raskoľnikov počas svojej choroby. Na štvrtý deň prichádza Raskoľnikov za Sonyou Marmeladovou, kde ho žiada, aby mu prečítal úryvok z evanjelia o vzkriesení Lazara.

Dostojevskij v texte románu zdôrazňuje slová, ktoré nie sú v evanjeliu zvýraznené a text cituje nie celkom presne. V evanjeliu vo verši 39 sa teda hovorí: „Štyri dni bol v hrobe“, t. j. sú zdôraznené slová „ako bol v hrobe“. F. M. Dostojevskij v románe zdôrazňuje slovo „štyri“ (Sonya pri čítaní energicky udrela slovo „štyri“). Nie je to náhoda: čítanie legendy o vzkriesení Lazara sa odohráva v románe „Zločin a trest“ štvrtý deň po Raskolnikovovom zločine. Ak predpokladáme, že všetky tieto štyri dni bol Raskoľnikov „mŕtvy“, to znamená, že bol chorý a v polovedomom stave, potom môžeme povedať, že okamih čítania evanjelia bol pre Raskoľnikova začiatkom morálneho vzkriesenia. Prvé dve „vzkriesenia“ sú teda vzkriesenie Lazara v evanjeliu a vzkriesenie Raskoľnikovovej nádeje.

Od tejto chvíle sa v Raskoľnikovovi objavila myšlienka, že pre neho nie je všetko stratené, že sa môže radovať a milovať.

Tretie vzkriesenie v románe sa opäť odohráva v Kapernaumovovom byte, keď hrdina prichádza za Sonyou, aby jej oznámil svoje rozhodnutie priznať všetko. Dostojevského myšlienka o morálnom vzkriesení a uzdravení Raskolnikova je spojená nielen s príbehom o vzkriesení Lazara, ale aj s ďalším zázrakom Ježiša - uzdravením syna dvorana. Takto to hovorí Jánovo evanjelium v ​​kapitole 4:

49. Dvorník Mu povedal: „Pane! Príď skôr, ako môj syn zomrie."

50. Ježiš mu hovorí: "Choď, tvoj syn je zdravý." Uveril slovu, ktoré mu Ježiš povedal, a odišiel.

51. Jeho služobníci ho stretli na ceste a povedali: Tvoj syn sa má dobre. Šľachtic uveril slovu, ktoré mu povedal Ježiš. (A Raskolnikov veril Sonye).

V Jánovom evanjeliu v 14. kapitole čítame:

52. Spýtal sa ich, kedy sa cítil lepšie? Povedali mu: "Včera o siedmej ho opustila horúčka."

53. Z toho otec vedel, že toto je tá hodina, v ktorej mu Ježiš povedal: Tvoj syn sa má dobre.

Tento zázrak sa stal o siedmej hodine v Kafarnaume, meste, v ktorom sa Kristus usadil, opustil Nazaret, kázal pokánie a uzdravoval chorých.

K vzkrieseniu Raskoľnikova došlo v Kapernaumovovom byte, keď „sa už začal súmrak“ a „slnko už zapadalo“. Je veľmi možné, že Raskolnikov bol so Sonyou o siedmej. Nasadil si cyprusový kríž a to bol začiatok jeho návratu k viere. Raskoľnikov veriac Sonye poslúchol jej radu a bez pochýb o tom, že sa bude cítiť lepšie, „pokľakol uprostred námestia, poklonil sa k zemi a s potešením a šťastím pobozkal túto špinavú zem“. Tretím vzkriesením v románe je vzkriesenie Raskoľnikovovej viery.

Úplný morálny vhľad prichádza k Raskoľnikovovi už počas tvrdej práce. Stáva sa to v okamihu jeho uctievania Sonyy, alebo skôr ikony Matky Božej, ktorá sa pred ním objavila a na ktorej tvorbe sa on sám podieľa. Navyše tento moment vzkriesenia nielen pre Raskoľnikova, ale aj pre Sonyu: „Obaja boli bledí a chudí, ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, úplného vzkriesenia do nového života. Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje pre srdce druhého.“ Sonya podala Raskolnikovovi ruku, pomohla mu vstať a Raskolnikov jej pomohol, pretože bol pre ňu duchovne blízky človek.

Štvrtým vzkriesením v románe „Zločin a trest“ je oživenie Raskolnikovovej lásky a úplné morálne vzkriesenie jeho a Sonya vďaka tejto láske.

Takže v románe sú štyri vzkriesenia. Jedným z nich je evanjeliové vzkriesenie Lazara a ostatné sú vzkriesenie nádeje, viery a lásky, a teda úplné morálne vzkriesenie Sony a samotného Raskoľnikova.

Dej románu sa teda nevyvíja v jednom, ale v niekoľkých smeroch naraz: 1) Raskolnikovova cesta od zločinu k morálnemu vzkrieseniu; 2) Raskoľnikovov pokus vyriešiť pre seba otázku viery a nevery.

Je tu ešte jedna myšlienka, ktorá sa ako „červená niť“ tiahne celým románom a je najzreteľnejšie viditeľná až v epilógu: „Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje pre srdce druhého.“ Treťou témou je teda hľadanie spásy a pravdy láskou k človeku a s jeho pomocou, a nie sám.

Kresťanské obrazy v románe

V knihe Zločin a trest je veľa kresťanských obrazov a tém.

Navyše ich román neodhalí hneď. Živému prejavu akéhokoľvek kresťanského obrazu najskôr predchádza proroctvo o ňom, ktoré sa môže prejaviť v udalostiach väčšieho alebo menšieho významu, v predmetoch a číslach.

Napríklad proroctvo, že román odhalí dej „vzkriesenia Lazara“, znie ešte predtým, ako Raskoľnikov strávil „štyri dni v hrobe“.

Potom nasleduje moment, keď Raskoľnikov ide prvýkrát do kancelárie: „Kancelária bola od neho vzdialená štvrť míle. Práve sa presťahovala do nového bytu, v novom dome na štvrtom poschodí. „Vstúpim, pokľaknem a všetko ti poviem. “ pomyslel si, keď vošiel na štvrté poschodie. Schody boli úzke, strmé a pokryté svahom. Kuchyne všetkých bytov na všetkých štyroch poschodiach sa otvárali na toto schodisko a stáli tak skoro celý deň.“ V tejto relatívne malej časti textu sú štyrikrát použité aj slová odvodené od slova „štyri“. Z textu je zrejmé, že Raskoľnikov bol v tej chvíli blízko k priznaniu všetkého, čo znamená, že jeho prvé vzkriesenie je blízko. Navyše číslo 4 naznačuje, že to bude podobné vzkrieseniu Lazara. A stalo sa to v miestnosti, ktorá mala „vzhľad ako veľmi nepravidelný štvoruholník“, pri čítaní štvrtého evanjelia, v štvrtý deň Raskoľnikovovej horúčky.

Mimochodom, miestnosť, v ktorej Raskoľnikov omdlel, bola štvrtá v poradí. A potom by som sa chcel zamyslieť nad významom dátumov v diele F. M. Dostojevského.

Prvý významný dátum v románe sa vzťahuje na pasáž, ktorá hovorí o „stvorení“ ikony „Sprisahanca hriešnikov“ - na scénu v kostole. "V druhom týždni pôstu bol rad na ňom, aby spálil spolu so svojimi kasárňami." Druhý týždeň Veľkého pôstu je osobitne zasvätený hriechu, keď ide o pád a Kainovu závisť voči Ábelovi. A slová podobenstva znejú priamo Raskolnikovovi: „Počúvaj, syn môj, a prijmi moje slová, a roky tvojho života budú pribúdať. Ukazujem ti cestu múdrosti, vediem ťa po priamych cestách. Keď budete kráčať, váš pokrok nebude brzdený a keď budete bežať, nebudete sa potkýnať. Držte sa pokynu, neopúšťajte ho, dodržujte ho, pretože je to váš život.“

Tieto slová zaznejú vo chvíli, keď Raskoľnikov nevie, ako a prečo bude žiť ďalej.

Slovami cirkevného čítania sa zdá, že odpoveď na všetku jeho „zbytočnú a bezcieľnu úzkosť“ z predchádzajúcich strán je daná. Priamo uvádza, ako opäť nájsť jeho stratený život. Raskolnikov počul, že jeho hriechom bola choroba, únik zo života a zdravia - jeho následná choroba (pri ťažkej práci), fyzická, znamená krízu, choroba vyšla: „Celý koniec pôstu a Svätého dňa strávil v nemocnici. “

Nasledujúca udalosť označená „dátumom“ je moment, keď sa Raskoľnikovovo srdce otvorí, opísaný tými najnejasnejšími slovami: „Zdalo sa, že mu v tej chvíli niečo prebodlo srdce. „Dátum“ opisuje Dostojevskij takto: „Bol to už druhý týždeň po Veľkom týždni. Ak má slovo „týždeň“ cirkevný význam a znamená deň v týždni, potom je to druhý týždeň po Veľkej noci - týždeň žien nosiacich myrhu. Je teda naznačený moment stretnutia medzi Sonyou a Raskolnikovom: ten, kto dokázal uveriť iba „vložením prstov“, a ten, kto láskyplne veril jeho slovu.

Ale to nie je všetko, čo sa skrýva za podivným „dátumom“. Týždeň končí nedeľou, v ktorej čítajú „o ochrnutých“. Choroba Raskoľnikova a Sonyy pred tým, ako sa im stal zázrak, úžasne odráža úryvok zo Skutkov, ktorý sa v tento deň káže a ktorý interpretujú v súlade so známym príbehom z Jánovho evanjelia o Ježišovom uzdravení muža, ktorý mal čakal tridsaťosem rokov na uzdravenie zo zdroja pri ovčej bráne. Keď sa s ním Ježiš neskôr stretol v chráme, napomenul uzdraveného muža: „Hľa, ozdravel si; už nehreš, nech sa ti stane čokoľvek horšie."

Tu je potrebné poznamenať, že Sonya, ktorá prišla vyzdvihnúť Raskolnikova, „sa venuje šitiu, a keďže v meste nie je klobúčik, stala sa dokonca takmer nevyhnutnou v mnohých domoch“.

Tento dátum je teda symbolický nielen pre Raskolnikova, ale aj pre Sonyu. Keď sa vrátime k štvrtému a úplnému vzkrieseniu v románe, môžeme povedať, že vzkriesenie bolo spoločné pre Sonyu a Raskolnikova.

Ďalším dôležitým dátumom je moment, ktorý sa objavuje na samom začiatku románu: „Začiatkom júla, v extrémne horúcom období. " Neutrálna fráza by nemala rozhodujúci význam, keby nebol list matky Raskoľnikovovej, ktorý prišiel podľa Nastasyi „včera“, teda v prvý deň udalostí, v deň „skúšky“.

Raskolnikov, ktorý uvažuje o osude Dunya, navrhuje a pamätá si: „. Viem aj to, na čo si myslel celú noc, keď si sa prechádzal po izbe, a za čo si sa modlil pred Kazanskou Matkou Božou, ktorá stojí v spálni tvojej matky. Je ťažké vyliezť na Golgotu." Oslava Kazane bola 8. júla v starom štýle. Treba uznať, že chronológia je presná: prvý deň je presne 8. júla. Človek musí zodpovedať zjavenej dobrote a zmene prostredníctvom prijatia Božej starostlivosti do svojho života. Raskoľnikovov „test“, vykonaný v deň jednej z najuctievanejších ikon, je rozchod s Božím milosrdenstvom. Nie náhodou má číslo 8 aj iný význam – apokalyptický deň.

Na začiatku je nastavená situácia metafyzickej voľby. Na konci diela sa to opakuje: Raskolnikovov apokalyptický sen a Sonyin vzhľad pred hrdinom sú ako zázračný objav ikony.

Motívy spojené so zázrakom vzhľadu a konania Kazanskej ikony sa v románe ďalej rozvíjajú. Podľa dochovaných dôkazov „keď ikona nasledovala do chrámu, mnohí chorí, najmä slepí, boli uzdravení“. Keď Sonya číta Evanjelium Raskoľnikovovi, zvlášť sa zaoberá zázrakom

Kristus, ktorý uzdravoval slepých: „Pri poslednom verši: „Nemohol tento, ktorý otvoril oči slepým. “ – vášnivo stíšila hlas a vášnivo vyjadrila pochybnosti, výčitky a rúhanie neveriacich, slepých Židov, ktorí teraz, v minúte, akoby zasiahnutí hromom, padnú, plačú a uveria. „A on, aj on je zaslepený a neveriaci, – aj on uverí, áno, áno! Teraz, teraz," snívala a triasla sa radostným očakávaním." Samotná Sonya sa stáva hrdinovým prostriedkom na liečenie. Pred nami je obraz možného zázraku, ktorý vykonala ikona Matky Božej. Je to celkom reálne, aj keď sa to nestane okamžite. Zdá sa, že myšlienka údernej a očistnej sily „hromu“ súvisí aj s Kazaňským dňom, pretože aj po prečítaní listu má Raskoľnikov pocit, že ho „náhle udrel ako hrom“.

V románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ majú mnohí hrdinovia biblické prototypy a niekedy ich má jeden hrdina niekoľko a ktorých obraz je skrytý pod maskou, sa dá naučiť iba z kontextu.

Napríklad Sonya Marmeladová je po prvýkrát opísaná v texte „Zločin a trest“ ako „dievča ľahkej cnosti“.

„Býva v byte krajčíra Kapernaumova, prenajíma si od nich byt. " Symbolická povaha mena Kapernaumov je blízka evanjeliovým motívom románu spojených s obrazom Sonya. Tak ako evanjelická neviestka Mária Magdaléna z mesta Magdala pri Kafarnaume nasledovala Ježiša „na Golgotu“, Soňa nasledovala Raskoľnikova a „sprevádzala celý jeho smútočný sprievod“.

Takmer vo všetkých situáciách sa nám Sonya javí ako mučeníčka. Spomenul som ikonu „Viera, nádej, láska s matkou Sophiou“ a povedal som, že Sonya je prítomná pri všetkých vzkrieseniach Raskolnikova, takže je rozumné predpokladať, že prototypom Sonyy v románe je mučeníčka Sophia. Aj keď môžeme povedať, že Sonya je kolektívny obraz. Stačí si spomenúť, čo urobil Raskoľnikov na ich druhom stretnutí v Sonyinej izbe: „Zrazu sa rýchlo sklonil, prikrčil sa k podlahe a pobozkal jej nohu. "Nepoklonil som sa ti, poklonil som sa všetkému ľudskému utrpeniu," povedal nejako divoko." Vonkajší popis Sonya tiež zodpovedá popisu mučeníkov a svätých. „Aká si chudá! Pozri, akú máš ruku! Úplne transparentné. "Prsty sú ako prsty mŕtveho človeka," hovorí o nej Raskoľnikov.

Obraz na ikonách svätých a mučeníkov bol vytvorený spravidla posmrtne, po ich kanonizácii, teda nejaký čas po ich usnutí, v lepšom prípade podľa spomienok, ale spravidla išlo o imaginárne portréty. Na ikonách bol svätý zobrazený tak, ako sa mal po smrti objaviť pred očami Všemohúceho. Tvár jednoduchého človeka sa považovala za nehodnú portrétovania, pretože by nemala byť adresovaná ľuďom „tohto hriešneho sveta“, ale najvyššej konečnej autorite - Pánu Bohu. Ikona má predstavovať svätca alebo mučeníka nie v opakovateľnosti jeho vonkajšieho a vnútorného vzhľadu, ale v jeho postavení ako modlitba za celú ľudskú rasu.

Sonya vystupuje ako Matka Božia aj pred odsúdenými v exile: „Keď sa objavila v práci alebo sa stretla s partiou väzňov idúcich do práce, všetci si sňali klobúky, všetci sa uklonili. "Matka, Sofya Semjonovna, si naša matka, nežná, chorá," povedali drsní známi trestanci tomuto malému a tenkému stvoreniu. Matka Božia sa vždy opisuje podobnými slovami. To, že sa k nej išli „liečiť“, znamená, že sa pred nimi objavila ako zázračná ikona.

Opis Sonyy ako Matky Božej znie na začiatku románu, keď Raskolnikov sedí v krčme s Marmeladovom, ktorý hovorí o stretnutí s dcérou: „A dnes som navštívil Sonyu, išiel som požiadať o kocovinu !“ A potom o nej hovorí tie slová, ktoré vždy platia pre Božiu Matku: „Nič nepovedala a len na mňa mlčky hľadela. teda nie na zemi, ale tam. Smútia za ľuďmi, plačú, ale nevyčítajú, nevyčítajú!" Sonya dáva Marmeladovovi 30 kopejok, ako keby odpustila hriech tridsiatich strieborných, tých 30 rubľov, ktoré priniesla Katerine Ivanovne po páde.

Týmto činom Sonya Dostojevskij tvrdí, že ľuďom môže byť odpustené ich utrpenie, pretože Matka Božia, pretože Sonya ju v tejto chvíli symbolizuje, je schopná odpustiť hriechy ľudí za ich utrpenie, ale to znamená, že Boh môže urobiť rovnaký. Dostojevskij teda ukazuje Raskoľnikovovi cestu k spáse ešte predtým, ako spáchal vraždu, prorokuje o zločine a ceste k vzkrieseniu. V románe je veľa takýchto proroctiev, objavujú sa takmer pred každým kresťanským obrazom alebo zápletkou. Jednou z nich je téma pohrebu: „Slnko jasne osvetlilo miestnosť. Myslím si, že prítomnosť slnečného svetla v miestnosti v tomto prípade možno považovať za prítomnosť Božieho pohľadu alebo anjela, ktorý prináša dobré správy. Scéna, ktorá sa stala potom, bola toho dôkazom. Raskolnikov pristúpil k Sonye: "Zrazu ho vzala za obe ruky a sklonila hlavu k jeho ramenu." Toto pokorné gesto zasiahlo dokonca Raskoľnikova zmätením; Bolo to dokonca zvláštne: „Ako? Ani najmenšie znechutenie voči nemu, ani najmenšie chvenie v jej ruke! Gesto hrdinky je psychologicky absolútne vágne a rovnako zvláštne je aj v reálnom priestore. Dostojevskij si vyberá slovo, ktoré najpresnejšie vyjadruje náboženský význam v texte: „uklonený“, ako Panna Mária skláňa hlavu v ikonách. Toto gesto naznačuje Raskoľnikovovu nevyhnutnú cestu k Bohu. Úlohou autora je zladiť gestá Sonyy a hrdinu, pripomínajúce ikonu zobrazujúcu Matku Božiu odpúšťajúcu hriešnikom. Táto ikona sa konečne objaví v epilógu, ale teraz je zobrazená len na chvíľu, vidíme proroctvo o jej blízkom príchode.

Akcia románu, hoci je obmedzená určitými časovými a priestorovými rámcami, sa v skutočnosti rozvíja vo večnosti, t. j. v skutočnosti sú mnohé zápletky zašifrovaným evanjeliom. Dostojevskij opisuje svojich hrdinov a ich činy a opisuje ikony, jednou z nich je ikona „Svätí veľkí mučeníci Viera, nádej, láska a ich matka Sophia“. V popredí stoja Viera, Nádej a Láska, každá drží v jednej ruke kríž. Ich matka stojí za nimi s rukami zdvihnutými nad hlavou a so zaľúbením sa na nich pozerá. Navyše, veľkí mučeníci sú umiestnení zľava doprava: Viera, Nádej a Láska, teda tak, ako sa objavujú v románe. Treba si dávať pozor na ich oblečenie a gestá: Viera a Láska sú v zelených plášťoch. Vera si voľnou rukou drží plášť, Láska drží kríž trochu vyššie ako ostatní a zdá sa, že nesmelo niekomu naťahuje voľnú ruku.

Vzkriesenie viery nastalo, keď sa Raskolnikov prišiel za Sonyou rozlúčiť: „Sonya schmatla šatku a prehodila si ju cez hlavu. Bola to zelená šatka, pravdepodobne tá istá, ktorú vtedy spomenul Marmeladov, „rodinná“.

Popis Sonyy počas vzkriesenia lásky sa tiež veľmi zhoduje s popisom Lyubova na ikone: „Jej tvár stále niesla známky choroby, stala sa tenšou, vyblednutou a vyčerpanou. Vrúcne a radostne sa naňho usmiala, no ako obvykle k nemu nesmelo natiahla ruku.“ (Mala na sebe svoj bledý, starý burnus a zelený šál). Mučeníčka Sophia je matkou mučeníkov Viery, Nadeždy a Lyubova. Keďže Dostojevského Sonya je hlavným dôvodom troch vzkriesení Raskolnikova, pre Raskolnikova sa stala „matkou“ jeho viery, nádeje a lásky.

Už koncom 11. storočia začali niektoré komunity sláviť dni spomienky na kresťanských mučeníkov. Zároveň sa výročie smrti mučeníka oslavovalo ako deň jeho narodenia, pretože sa verilo, že práve v tento deň sa narodil pre večný život. Medzi prvými, ktorí v Ríme trpeli, boli svätí mučeníci Vera, Nadezhda, Lyubov a ich matka Sophia (Pamätný deň 17. septembra).

Dátum 17. september môže byť pokojne dátumom posledného vzkriesenia Raskoľnikova. Alebo 17. september je dátum, kedy sa príbeh o Raskoľnikovovi končí.

Vo väzení je už 9 mesiacov. Ak vezmeme do úvahy, že vyšetrovanie sa začalo v polovici júla, ukazuje sa, že opísaný moment je v polovici septembra.

Keď sa ešte raz vrátime k dobe vzniku románu, môžeme povedať, že 17. september je veľmi dôležitým dátumom, pretože podľa A.P.Suslovej práve 17. septembra 1863 sa formovala jeho hlavná myšlienka.

Raskolnikov prijíma cyprusový kríž od Sonyy a hovorí: „To znamená, že beriem kríž na seba, hehe! A veru, stále som veľa netrpel!" Potom sa vydá na tvrdú prácu a Sonya bude sprevádzať „celý jeho smútočný sprievod“. V tejto pasáži Dostojevskij vytvoril niekoľko obrazov naraz: toto je Raskoľnikov, ako Kristus, ktorý nesie svoj kríž, a Sonya, sprevádzajúca Raskolnikova rovnakým spôsobom, ako Mária Magdaléna sprevádzala Krista, a samotný obraz Krížovej procesie v podaní Raskolnikov a Sonya.

S najväčšou pravdepodobnosťou si Raskolnikov uvedomil, že bude musieť niesť svoj kríž ešte predtým, ako sa konečne rozhodol priznať, a ešte predtým, ako prvýkrát videl Sonyin cyprusový kríž. Povedomie o svojom ďalšom osude prichádza k Raskoľnikovovi, keď sa prvýkrát, aj keď bez slova, ale úplne úprimne priznal Razumikhinovi zo spáchania zločinu a požiadal ho, aby sa postaral o jeho sestru a matku: „Vráť sa k nim a buď s nimi. Buďte s nimi aj zajtra. a vždy. Nechajte mňa a ich. neodchádzaj." Táto prosba je veľmi podobná riadkom evanjelia, ktoré Ježiš vyslovuje z kríža. (Ján. Kapitola 19,26,27).

Ukazuje sa, že obraz Raskoľnikova je spojený nielen s obrazom Kaina, prvého vraha, ale aj s Kristom, ktorý sám zomrel, aby zachránil ľudstvo. Zdalo by sa to byť paradoxné, ale ide práve o to, že ľudská duša je vystavená zlým aj prospešným vplyvom a konečné rozhodnutie, kam ísť – „hore“ alebo „dole“ – závisí len od človeka samotného.

Kresťanská symbolika kvetov a predmetov

Predmety v románe, rovnako ako hrdinovia, predstavujú skryté kresťanské obrazy. Je ľahké si všimnúť, že mnohé z hlavných udalostí sa odohrávajú v miestnostiach so žltými tapetami.

Napríklad Raskoľnikovova izba „bola malá cela dlhá asi šesť krokov, ktorá mala ten najžalostnejší vzhľad so žltou, zaprášenou tapetou, ktorá vždy padala zo steny“.

Na starenkinej izbe, v ktorej došlo k vražde, bola žltá tapeta. Tapeta v Sonyinej izbe bola „žltkastá, rozmazaná a opotrebovaná“. V hoteli, kde býval Svidrigailov, „steny vyzerali, ako keby boli zbité z dosiek s ošúchanými tapetami, boli také zaprášené a ošúchané, že ich farbu (žltú) bolo stále možné uhádnuť, ale dizajn sa už nedal rozpoznať. Autorovo časté používanie žltej farby v popisoch bytov postáv zrejme nie je náhodné.

Pozadie všetkých udalostí odohrávajúcich sa v týchto miestnostiach bolo teda žlté.

Aby ste pochopili význam farby, musíte sa pozrieť na ikony, v ktorých je táto farba použitá. Tu je niekoľko riadkov z popisu jednej z nich - ikony „Ukrižovanie“: „Hneď za krížom je svetložltý jeruzalemský múr, akoby odrezal všetko zbytočné a náhodné, pozadie svetlého okru, akceptovaný znak svetlo večnosti, obklopuje všetko, čo sa deje. V tejto jasnej štruktúre ikony, ktorá prekonáva všetko dramatické, sa odhaľuje vysoká podstata udalostí.“

V románe sa celkom zaujímavo rozvíjajú ešte dva neživé obrazy – schody a mušle. Slovo „schodisko“ sa v prvých troch častiach románu používa asi 70-krát.

Postavy Dostojevského sa neustále pohybujú po schodoch. Podľa Ozhegovovho slovníka je schodisko štruktúra vo forme série krokov na výstup a zostup, t.j. schodisko umožňuje človeku byť hore alebo dole. A kde skončí, závisí len od voľby, ktorú človek urobí. Ešte raz, keď sa vrátime k otázke voľby, môžeme povedať, že schodisko v románe je symbolom voľby, ktorú musia Raskoľnikov a ďalší hrdinovia urobiť zakaždým, keď sa na ňom ocitnú. Schodisko tiež symbolizuje Raskolnikovovu cestu, jeho cestu nahor alebo nadol. Napríklad schodisko do bytu starenky bolo tmavé, úzke a čierne, ale on už všetko vedel a študoval a celá situácia sa mu páčila. Skrytý význam je ľahko pochopiteľný, ak porovnáte popis tohto schodiska so slovami z Knihy Šalamúnových prísloví. Slová z tohto podobenstva sa čítajú v pondelok v druhom pôstnom týždni a sú súčasťou príbehu o páde a Kainovej závisti voči Ábelovi. Treba brať do úvahy, že Kain je prvý vrah a Raskoľnikov sa ocitá na rovnakých schodoch s myšlienkou na vraždu. Slová kázne sú v súlade so slovami z Evanjelia podľa Jána:

8. kapitola Ježiš opäť prehovoril k ľudu a povedal im: Ja som svetlo sveta; kto mňa nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života. A ďalej, keď sa Ježiš obracia k učeníkom, hovorí: „. kto chodí cez deň, nepotkne sa, lebo vidí svetlo tohto sveta; ale kto chodí v noci, potkýna sa, lebo pri ňom niet svetla.“

Raskoľnikov ide na miesto budúcej vraždy v tme, bez svetla, a teda bez Boha, odvracia sa od neho, skrýva sa v tme pred ľudskými pohľadmi a slnečnými lúčmi.

Opis tohto schodiska v románe je presným opakom opisu cesty spravodlivých v podobenstvách o Šalamúnovi.

Raskolnikov na tomto schodisku spácha strašný čin. Ide nespravodlivou cestou, volí cestu nie hore, ale dole a zrieka sa Pána. Schodisko je miesto, kde sa Raskoľnikov musí rozhodnúť, a popis schodiska zase ukazuje, akú voľbu urobil Raskoľnikov.

Ďalšou zaujímavou položkou je škrupina. Škrupina je škrupina vajíčka a v románe je škrupina škrupina, ktorá skrýva myšlienky a pocity: „Bolo ťažké potopiť sa a stať sa ošarpaným; ale pre Raskoľnikova to bolo v jeho momentálnom stave mysle dokonca príjemné. Od všetkých rezolútne odišiel ako korytnačka do panciera.“ Potom však F. M. Dostojevskij objasňuje: ukazuje sa, že škrupina je jednak to, čo oddeľuje Raskoľnikova od všetkých ostatných ľudí a od Boha, jednak to, v čom dozrieva jeho myšlienka o vražde: „Hrozná myšlienka ho pichla do hlavy, ako kura z vajce a veľmi, veľmi ho to zaujalo.“ A potom, keď sa myšlienka „premenila na kura“, Raskoľnikov sa nakoniec rozhodol, že spácha vraždu. Vražda bola spáchaná. Kancelária je miestom, kde môže Raskoľnikov vyspovedať všetko. Schody sú problémom voľby - áno alebo nie: „Schody boli úzke, strmé, pokryté svahom.“ Nie je tu žiadne vysvetlenie, ktoré konkrétne, ale z frázy, ktorou F. M. Dostojevskij opisuje Raskoľnikovovo delírium, sa dá predpokladať, že na ňom ležala škrupina: „Na nič nemyslel. Takže tam boli nejaké myšlienky alebo fragmenty myšlienok. zadné schodisko, celé pokryté slamou a pokryté vaječnými škrupinami.“ Objekty sa menili ako víchor. A popis toho istého schodiska nám ďalej umožňuje overiť správnosť predpokladu: „Opäť ten istý odpad, tie isté škrupiny na točitom schodisku.“ Môžeme teda konštatovať, že potreba rozhodovať sa bola situáciou a situáciou ešte posilnená. Škrupina na schodoch do kancelárie, na ktorú sa Raskoľnikov pozerá, je to, čo mučí dušu a vyžaduje od neho úprimné priznanie. A to je tiež indikátor toho, že Raskoľnikov sa už vzdal myšlienky na vraždu a môže sa spojiť s ľuďmi a Bohom tým, že urobí správnu voľbu, „ísť po schodoch“.

F. M. Dostojevskij teda nastoľuje problém voľby a nemožnosti prísť k pravde sám, čím dáva odpoveď: ak chcete ísť nahor, musíte sa spojiť s Bohom, prijať ho do svojho srdca a dovoliť niekomu, aby vám pomohol.

Raskoľnikov je ako Kain, bojí sa slnka rovnako, ako sa bál Boha, pretože Raskoľnikov vidí Boha v slnku a pretože neposlúchol Boha, hoci prosil o radu a pomoc. „Bože! - modlil sa. - Ukáž mi moju cestu a ja sa zrieknem tej prekliatej. moje sny! Prechádzajúc cez most, ticho a pokojne hľadel na Nevu, na jasný západ jasného, ​​červeného slnka. Napriek slabosti ani necítil únavu. Akoby mu zrazu praskol absces na srdci, ktorý sa mu robil celý mesiac. Sloboda, sloboda!"

Raskoľnikov napriek tomu spácha zločin a spácha ho priamo pred Pánom.

„Malá miestnosť, do ktorej mladý muž vstúpil, so žltými tapetami, muškátmi a mušelínovými závesmi na oknách, bola v tej chvíli jasne osvetlená zapadajúcim slnkom. „A potom bude slnko svietiť rovnakým spôsobom! "- akoby náhodou preblesklo Raskoľnikovovi mysľou."

Toto je opis starenkinej izby, v ktorej došlo k vražde. Raskoľnikovovou hlavou prebleskla myšlienka na slnko a ešte pred scénou na moste si spomenul na prítomnosť slnečného svetla v miestnosti a dostal strach.

Keď sa priblížil ku kancelárii, kde sa mohol hneď ku všetkému priznať, slniečko mu tak žiarilo do očí, že bol naň bolestivý pohľad a hlava sa mu úplne točila. Je zvláštne, že sa Raskoľnikov vôbec obrátil k Bohu, pretože v tom čase v jeho duši nebola takmer žiadna viera v Boha.

Pri pohľade na Boží chrám Raskoľnikov necítil ani obdiv, ani nežnosť. Viera v Boha v ňom nebola hneď vzkriesená, takže ani po vražde, keď stál pred Chrámom, necítil strach ani zúfalstvo, ale iba ľútosť a pohŕdanie sebou samým: „Z tejto nádhernej panorámy ho vždy prevalil nevysvetliteľný chlad. .“

Po vzkriesení viery sa Raskoľnikov už nebál slnka. Všetko chcel dokončiť pred západom slnka. Pre porovnanie: Ježiš v evanjeliu hovorí: „Zlo sa deje, je skryté, ale dobro sa nebojí ukázať sa vo svetle.

„Medzitým slnko už zapadalo“ - možno táto fráza znamená, že Raskolnikov mal poslednú šancu napraviť svoj čin: slnko odchádzalo, ale svetlo stále osvetľovalo Raskolnikovovu cestu.

Symbolický význam Slnka vo Svätom písme je veľmi rôznorodý: západ a zatmenie slnka znamená Boží hnev a jeho spravodlivý trest, ako aj pohromu, smútok a utrpenie; jeho svetlo a jasné vyžarovanie znamenajú šťastný stav. Človeka osvecuje, očisťuje, posilňuje, oživuje, zohrieva a robí ho schopným a pripraveným na každý dobrý skutok. Sám Pán, ako zdroj všetkého svetla, dobra a blaženosti, sa vo Svätom písme obrazne nazýva slnkom; Svetlo slnka, vďaka ktorému je všetko jasné a otvorené, slúži ako symbol objavu, odhalenia, odplaty a spravodlivého trestu.

Ďalším predmetom, ktorý púta pozornosť, je zelená šatka, ktorá sa v románe objaví len párkrát, no v najdôležitejších momentoch pre postavy. "Sonya prišla a išla priamo ku Katerine Ivanovne a ticho položila tridsať rubľov na stôl pred ňou. Nepovedala ani slovo, ani sa nepozrela, len vzala náš veľký zelený prehodený šál, zakryla si ním hlavu a tvár a ľahla si na posteľ čelom k stene, len ramená a telo sa jej triasli. " Sonya si dáva šatku v čase, keď je to pre ňu veľmi ťažké, pretože si uvedomuje závažnosť hriechu, ktorý práve spáchala. Druhýkrát, keď si Sonya nasadí šatku, vyjde s Raskoľnikovom na ulicu a pôjde s ním do kancelárie, kde sa prizná. “Sonya schmatla šatku a prehodila si ju cez hlavu. Bol to zelený prehodený šál, pravdepodobne ten istý, ktorý vtedy spomenul Marmeladov - „rodina“. Sonya si to nasadí a pripravuje sa, že pôjde s Raskoľnikovom, aby ho nasledovala na tvrdú prácu. Zelená šatka symbolizuje utrpenie, zažité alebo ešte len prichádzajúce.

Keď Sonya rozprávala Raskolnikovovi o Katerine Ivanovne, hovorila „ako keby v zúfalstve, znepokojovala sa a trpela a lomila rukami. Jej bledé líca sa opäť začervenali a v očiach sa jej zračila úzkosť.“

„Svätý blázon, svätý blázon,“ myslí si o nej Raskoľnikov. Raskolnikovovo uctievanie Sonyy sa koná aj v Kapernaumovovom byte: „Zrazu sa rýchlo sklonil, spadol na podlahu a pobozkal jej nohu. "Nepoklonil som sa ti, poklonil som sa všetkému ľudskému utrpeniu," povedal nejako divoko."

Sonya je stelesnením utrpenia, je mučeníčka, svätá blázon, ako ju nazýva Raskoľnikov, jej šatka je symbolom utrpenia.

Túto šatku mala na sebe v deň svojej smrti aj Kateřina Ivanovna, ktorá vybehla na ulicu hľadať ochranu pre svoje deti a seba. Treba poznamenať, že pri nasadení šatky si Sonya aj Katerina Ivanovna zakrývajú vlasy a ramená, pretože podľa kresťanských zvykov sú ženy zobrazované so zakrytými vlasmi. Ale aj keď čítame od F. M. Dostojevského, že vlasy Sonya nie sú zakryté, vzniká určitá podobnosť s obrázkami na ikonách, pretože šatka je veľká a padá z ramien v záhyboch ako šaty svätých. Zvonenie zvonov je v kresťanstve tiež veľmi symbolické.

Zvony sú jediným nástrojom v pravoslávnom kostole. Veľké zvony sa používali ojedinele, len v slávnostných alebo naopak najtragickejších chvíľach. V románe zaznievajú práve v tragických momentoch, ako posledné varovanie pred tým, ako sa stane niečo nezvratné. Obraz zvona sa objavuje v celom románe. Začnime tým, ako sa Raskoľnikov so sekerou v podpazuší priblížil k dverám starenky: „Nevydržal, pomaly natiahol ruku na zvonček a zazvonil. O pol minúty zazvonil znova, silnejšie." Práve tu zaznie zvonenie zvona ako varovanie pre Raskoľnikova. Zvonček v byte starkej znova zazvoní, keď tam príde Koch. A znova sa objaví v románe: keď Raskoľnikov leží vo svojej izbe, v polodelirióznom stave a v hlave sa mu blýskajú rôzne predmety a tváre: kostolná zvonica, zadné schodisko, všetko naplnené škvarkami a pokryté vaječnými škrupinami a „odniekiaľ sa ozvalo zvonenie nedeľných zvonov .“ Všetky tieto predmety sa objavili v zlomových a tragických momentoch v Raskoľnikovovom živote, hoci si myslí, že nikdy by som si ich ani nepamätal. zvoniť a pýtať sa na krv! Tak to niekedy človeka ťahá skočiť z okna alebo zo zvonice, a to je ten pocit zvodný. Aj zvony, pane," hovorí Porfirij Petrovič Raskoľnikovovi. Zvon v Zločine a Trest je jedným z kresťanských obrazov, ktorý symbolizuje varovanie, proroctvo o hroznej udalosti.

Kresťanské témy v románe

Dostojevského román „Zločin a trest“ je založený na biblických príbehoch. Zločin spáchaný Raskoľnikovom a trest, ktorý za to dostane, sa spája s legendou o Kainovi a Ábelovi. Raskolnikovova cesta k duchovnému uzdraveniu a vzkrieseniu je spojená so vzkriesením Lazara.

Lazara Ježiš po svojej smrti vzkriesil a strávil 4 dni v hrobe. Morálne vzkriesenie Raskoľnikova, opísané v románe, má veľa spoločného s evanjeliovou legendou. Deň Raskoľnikovovej smrti budeme považovať za deň, kedy spáchal zločin. Vieme, že Raskoľnikov v ten deň fyzicky nezomrel. Ale keďže Raskoľnikovovo vzkriesenie bude morálnym vzkriesením, potom aj jeho smrť musí byť morálna. Stačí si spomenúť na Raskolnikovov stav predtým, ako ide zabiť starú ženu - cíti sa byť odsúdený na smrť. "Takže, je to pravda, tí, ktorí sú vedení k poprave, pripájajú svoje myšlienky ku všetkým predmetom, s ktorými sa po ceste stretávajú," prebleslo mu hlavou. A ďalej: „Zabil som starú ženu? Zabil som sa, nie stará žena! Potom sa nejako navždy zabil. "

Už som opísal schody, po ktorých Raskoľnikov vyliezol, aby starenku zabil. Ešte raz opakujem, že v jej opise je podobnosť s opisom hriešnej cesty. Cesty bez svetla a bez Boha. Ježišove slová, celkom podobné opisu týchto schodov, sú vyslovené predtým, ako povie, že Lazár zomrel.

Pozoruhodná je veta o Raskoľnikovovom fyzickom stave: „Jeho ruky boli strašne slabé, on sám počul, ako sú s každým ďalším okamihom znecitlivenejšie a stuhnutejšie,“ „Začala sa však objavovať akási neprítomnosť, ako keby dokonca premýšľal. postupne sa ho zmocniť; minúty sa zdalo, že zabudol na seba, alebo, lepšie povedané, zabudol na to hlavné a držal sa maličkostí.“ Táto fráza je veľmi podobná Raskolnikovovej myšlienke o stave osoby odsúdenej na popravu.

A potom som porovnal opis Raskoľnikovovho stavu s podobným opisom z evanjelia, kde Ježiš hovorí svojim učeníkom: „Lazár, náš priateľ, zaspal, ale ja ho zobudím. Tieto Ježišove slová na Raskoľnikova dokonale sedia. Potom v evanjeliu možno nájsť vysvetlenie pre Dostojevského slová, že „Raskoľnikov bol ako vo sne“. A opäť, keď sa vrátime k evanjeliu, čítame: „Jeho učeníci povedali: „Pane! Ak zaspí, preberie sa.“ Ježiš hovoril o jeho smrti, ale mysleli si, že hovorí o obyčajnom sne), to znamená, že Raskolnikovov ospalý stav je začiatkom morálnej smrti, ktorá k nemu prichádza vo forme vážnej choroby. Po vražde starej ženy a jej sestry sa Raskoľnikovova choroba zintenzívnila a uložil sa do postele.

V románe sa Raskolnikov prebúdza (vzkriesi) najprv fyzicky (keď sa spamätá) a potom morálne pri čítaní evanjelia v Sonyinom byte, keď sa jej rozhodne otvoriť. K jeho morálnemu vzkrieseniu (vzkrieseniu nádeje) dochádza pri čítaní Evanjelia podľa Jána o vzkriesení Lazara: „Koniec sviece už dávno zhasol v pokrivenom svietniku a slabo osvetľoval v tejto žobráckej izbe vraha a smilnicu, ktorí sa čudne zhromaždili, aby čítaj večnú knihu." Vzkriesenie Lazara je jednou z najvýraznejších biblických epizód, alegoricky zaznamenaných v románe. Ale na rozdiel od ostatných je viac rozpoznateľný vďaka prítomnosti evanjeliového textu v románe.

Raskoľnikov je vrah. Azda jedným z najznámejších vrahov opísaných v Biblii je prvý z nich – Kain. V románe je niekoľko momentov, v ktorých sa ukazuje Raskoľnikovova podobnosť s Kainom. Začnime motívom (samozrejme, nie jediným, ale dosť dôležitým), ktorý podnietil Raskoľnikova zabiť starú ženu - závisť. Kniha Mojžišova hovorí o tej istej ľudskej neresti:

„A Pán videl Ábela a jeho dar;

On však nehľadel na Kaina ani na jeho dar. Kain bol veľmi zarmútený a jeho tvár klesla."

Rovnako ako Kain závidel Abelovi, Raskoľnikov závidel Alene Ivanovne bohatstvo a skutočnosť, že táto „všiva“, „zbytočná, nechutná, zlomyseľná“, má dobrý kapitál, zatiaľ čo on, talentovaný, mladý muž schopný stať sa veľkým, nemá dostatok peňazí. aj jesť. Raskoľnikov sa rozhodne starenku zabiť.

Ráno po vražde informujú Raskoľnikova o predvolaní na úrad (políciu): "Na políciu!" Prečo?. ", "Ako to mám vedieť. Vyžadujú to a idú." Raskolnikov je vystrašený obyčajným predvolaním a myslí si, že pravdepodobne už každý vie o jeho zločine. Bojí sa, pretože vie, že urobil niečo hrozné a vždy čaká trest. A v evanjeliu je napísané: „A Pán povedal Kainovi: Kde je tvoj brat Ábel? Povedal: "Neviem, či som strážcom svojho brata." Kain neodpovedá Pánovi okamžite, rovnako ako Raskoľnikov nepriznáva vinu, keď ho prvýkrát zavolajú na políciu. Po texte evanjelia možno v románe vidieť ďalší vývoj tohto biblického príbehu: „A Pán povedal: „Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme."

F. M. Dostojevskij hrá túto frázu vo svojom románe veľmi názorne, takže vyčnieva zo všeobecného textu, aj keď čitateľ nepozná zodpovedajúce riadky Biblie. "Nastasya, prečo mlčíš," povedal nesmelo slabým hlasom. "Toto je krv," odpovedala nakoniec potichu a akoby hovorila sama so sebou. "Krv!. Aký druh krvi? - zamrmlal, zbledol a vrátil sa k stene. Nastasya sa naňho ďalej mlčky pozerala."

A potom nastane Raskoľnikovovo bezvedomie. Keď Raskoľnikov dokáže vstať z postele, ľudia sa mu budú hnusiť, bude od nich utekať, vyhľadávať samotu, ale aj sám sa bude báť a znechutiť. Toto je v románe F. M. Dostojevského.

V evanjeliu Pán po slovách o „krvi“ hovorí Kainovi: „Budeš vyhnancom a tulákom na zemi. Rovnaký stav izolácie od ľudí prenasleduje Raskoľnikova aj po zločine.

Na konci románu opäť zaznie biblický príbeh o Kainovi a Ábelovi, ktorý určí Raskoľnikovovo správanie: „Choď, teraz, v tejto chvíli, postav sa na križovatku, pokloň sa, najprv pobozkaj zem, ktorú máš. znesvätiť a potom sa pokloniť celému svetu, všetkým štyrom stranám a povedať všetkým nahlas: "Zabil som!" Potom ti Boh opäť pošle život,“ hovorí to pravdepodobne bohabojná Soňa, opierajúc sa o slová Biblie: „A teraz si prekliaty z krajiny, ktorá odmietla prijať krv tvojho brata z tvojho ruku.”

Raskoľnikovovo uctievanie zeme je teda veľmi symbolické; predstavuje Raskoľnikovov pokus získať odpustenie za vraždu, ktorú spáchal.

Po preskúmaní analógií medzi textami evanjelia o Kainovi a Ábelovi a románom F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ sme dospeli k záveru, že román obsahuje biblické texty v skrytej podobe.

V hre Zločin a trest sú zápletky a obrázky spojené s Apokalypsou.

Posledný Raskoľnikovov sen v delíriu na lôžku väzenskej nemocnice – sen o trikinách, ktorý urobil rozhodujúci obrat v jeho duši, naznačili Dostojevskému aj skutočné udalosti z rokov 1864-1865. Obraz moru, morálnej epidémie spôsobenej nejakými drobnými trichinelami, vznikol pod dojmom početných poplašných správ v novinách o niektorých mikroskopických tvoroch neznámych medicíne – trichinelách a nimi rozšírenej chorobe spôsobenej v Európe a Rusku. Noviny a časopisy museli publikovať vo forme brožúr „najpodrobnejšiu monografiu o trichinelách a predávať ich za najnižšiu cenu, aby našli prostriedky proti tomuto zlu“. Noviny „Petersburg Listok“ (13. januára 1866) dokonca navrhli, aby sa otázka trichinely „predmetom súťaže v diskusii“. Naliehavo vyšla brožúra M. Rudneva. „O trichinelách v Rusku. Nevyriešené problémy v histórii trichinelózy."

Dostojevskij sa o tom mohol dočítať v roku 1864 na stránkach Ilustrovaných novín, ktoré dobre poznal. Poznámka sa volala „Trichina v mäse“. M. Rudnev napísal, že ľudia zažili bolestivé záchvaty „v dôsledku jedenia bravčového mäsa“. Tieto trichinely, nachádzajúce sa v bravčovom mäse, evokujú v pamäti F. M. Dostojevského známe riadky z Lukášovho evanjelia, a to práve miesto, ktoré zaujal ako epigraf románu „Démoni“: „Veľké stádo svíň bolo pasúce sa priamo tam na hore. »

A Raskoľnikovov posledný sen, podobne ako kapitola 4 štvrtej časti, sa vracia k evanjeliu, pod perom Dostojevského v kombinácii s obrazmi z Apokalypsy sa stáva obrovským symbolom strašného sveta, varovaním pre ľudstvo. Obraz sveta umierajúceho na „strašný mor“, ktorý sa Raskoľnikovovmu vedomiu javí v hrozných apokalyptických snoch, ktoré videl v chorobe, v delíriu, počas Veľkého týždňa, sa končí jedným detailom, ktorý väčšina bádateľov románu nedostatočne ocenila a zanechala. bez náležitej pozornosti. „Všetko a všetko umieralo. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej,“ píše F. M. Dostojevskij. „Len málo ľudí na celom svete mohlo byť spasených; boli čistí a vyvolení, predurčení začať novú rasu ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem, ale nikto týchto ľudí nevidel, nikto nepočul ich slová a hlasy kdekoľvek."

V literatúre o románe sa toto tvrdenie stalo takmer bežným: sny hrdinu odsúdených sú stále jeho „teóriou“, „nápadom“, ale len dotiahnuté na hranicu, stelesnené v planetárnom meradle. Ak v spore s Porfirijom Petrovičom Raskoľnikov trval na tom, že jeho „nápad“ je „spasením, možno pre celé ľudstvo“, teraz sa jeho vedomiu ukazuje, že je naopak plný celosvetovej katastrofy. V tomto chápaní je veľa pravdy. To však samo osebe nevyčerpáva hlboký význam hrdinových slov ako vyjadrenia zmien, ktoré v ňom latentne dozrievajú. V opačnom prípade by sa posledné riadky vyššie citovaného „morového“ obrázku ukázali ako zbytočné a nezrozumiteľné. Raskoľnikovove sny odsúdencov nie sú len sebaodhalením a sebazaprením jeho teórie, nielen objavením pocitu osobnej viny za celý stav svetového života, ktorý už v hrdinovi, v hĺbke jeho ducha, nevedome žije. , a nekontrolovateľne sa deklaruje v symbolickom hyperbolizme fantastických obrazov. Scény Apokalypsy sú teda prítomné v celom románe a sú skryté v samotnej „teórii“ Raskoľnikova, ktorú sa snaží nasledovať. Uvedomenie si plného zdesenia svojho nápadu prichádza Raskoľnikovovi až počas pobytu vo väzenskej nemocnici, krátko pred morálnym vzkriesením, a aj to nie vyslovene, ale v skrytej forme, na úrovni jeho podvedomia.

Je vysoko charakteristické, že postoj odsúdených k Sonyi je pre Raskolnikova úplne nepochopiteľný.

"Zločin a trest"

Kreativita F.M. Dostojevskij je zameraný na človeka, presnejšie na jeho nepokojnú a trpiacu dušu. Každý čin človeka, každé spoločenské hnutie, každá túžba či myšlienka je podľa spisovateľa prejavom kolísania a pohybov jeho ducha. Ale táto vnútorná pravda nie je osvietenou ľudskou podstatou: „Vo svete bojuje Diabol s Bohom. A ich bojiskom sú srdcia ľudí.“

Človek je tvor nepokojný, rozporuplný, trpiaci. Jeho logika je logikou nekonečnej vnútornej vojny. Odtiaľ pramení paradoxné a tajomné správanie románových hrdinov. Dostojevskij raz priznal, že ho celý život „mučil Boh“. Boh mučí aj svojich hrdinov.

Dostojevskij s neprekonateľnou silou odhalil „temnú“ stránku človeka, sily ničenia a sebectva, jeho hroznú nemorálnosť číhajúcu v hĺbke jeho duše, zlo v človeku a zlo v dejinách. A predsa človek, aj ten najbezvýznamnejší a najbezvýznamnejší, je pre spisovateľa absolútnou hodnotou.

Román „Zločin a trest“ sa považuje za „ideologický“ román. Dostojevskij poznamenal, že jeho práca je „psychologickou správou o jednom zločine“, o zločine spáchanom chudobným študentom Rodionom Raskoľnikovom, ktorý zabil starého zástavníka. Hovoríme však o nezvyčajnom zločine, ide takpovediac o ideologický zločin a jeho páchateľom je zločinec-mysliteľ, zabijak-filozof. Bol to dôsledok tragických okolností okolitej reality, výsledok dlhých a vytrvalých úvah hrdinu románu o jeho osude, o osude „ponížených“ a „urazených“, o sociálnych a morálnych zákonoch. ktorý človek žije. Raskoľnikovovi sa zdalo, že tento neľudský svet je večný a nemenný, že nič nemôže napraviť ľudskú povahu. A prišiel na to, že ľudia sa delia na dve kategórie: mimoriadni ľudia, ktorým je všetko dovolené, a obyčajní ľudia, nútení dodržiavať zákony. Raskolnikovova myšlienka „práva na krv“ sa ukázala ako neudržateľná, cesta, ktorú si hrdina zvolil, bola falošná. Kde je cesta von? Ako prežiť v tomto krutom svete a nezničiť si dušu? Soňa Marmeladová, o ktorej si Raskoľnikov myslí: „Má tri cesty: vrhnúť sa do priekopy, skončiť v blázinci alebo... alebo sa nakoniec vrhnúť do zhýralosti, omámenia mysle a skamenenia srdca,“ zachováva čistotu. ducha, pomáha Rodionovi dostať sa z priepasti, cítiť predtuchu nového života. Čo jej dodávalo silu? Na Sonyinej komode bola nejaká kniha (konkrétne pre Raskolnikova, pretože zakaždým, keď prešiel okolo, len si to všimol). Bol to Nový zákon v ruskom preklade. Je príznačné, že Dostojevskij zdôrazňuje: kniha bola stará, z druhej ruky (to znamená, že sa veľa čítala). Intuitívne, keď sa Raskoľnikov svojou vlastnou teóriou dostal do slepej uličky, vezme knihu a požiada Sonyu, aby našla miesto, kde sa hovorí o vzkriesení Lazara. Po prvýkrát sa teda slovo „vzkriesenie“ dostáva do nášho zorného poľa, ako sa vzťahuje na Raskoľnikova. Lazarus zomrel fyzicky a Rodion v sebe zničil kresťanskú dušu.

F.M. Dostojevskij videl v kresťanstve, v Bohu, možnosť riešenia mnohých sociálnych problémov: dobro a zlo, pravda a spravodlivosť, sociálne pokrytectvo a útlak moci, odpor „malého“ človeka voči nemu - to sú hlavné motívy, ktoré sa analyzujú. do hĺbky v románe „Zločin a trest“. Kresťanské koncepty sa v ňom jasne prejavujú.

Spisovateľ nekonečne verí v ľudí. Jeho viera nespočíva v sentimentálnom spievaní, naopak, víťazí v ponorení sa do najtemnejších pohybov ľudskej duše.

Raskolnikov, ktorý stanovil všetky predpisy tradičnej morálky v práci mysle, sa vyrovnal s „všetko je dovolené“ a spáchal zločin. Sloboda sa mení na nemorálnosť. Ani v ťažkej práci dlho nerobil pokánie. Obrat príde neskôr, keď jeho láska k Sonyi rozkvitne. Zločin podľa Dostojevského vôbec neznamená prirodzenú nemorálnosť, ale naopak naznačuje, že vzďaľovaním sa od dobra človek stráca niečo, bez čoho nemôže žiť.

V Zločine a treste sa etická téma vynára do takej hĺbky, že bola nová len pre ruskú literatúru. Vzbura človeka proti Bohu a s tým spojené trápenie jeho hrdinov je dialektikou dobra a zla. V Dostojevského próze predstavuje hlavný zdroj jeho zápletiek. Ako medzi pólmi magnetu sú osudy hrdinov pod neustálym napätím, v neustálom boji medzi temným a svetlým princípom, ktorý sa odohráva v ich dušiach.

Dostojevskij s mimoriadnou svedomitosťou preniká do psychológie svojich hrdinov, podrobne analyzuje každý impulz, každú túžbu postáv, odhaľuje ich vnútorný svet: sprostredkúva nám ich myšlienky, pocity, túžby, pocity.

Rodion Raskoľnikov, kandidát na Napoleona, naráža na životnú realitu, v ktorej sa nič nemení v jeho prospech. Je nútený priznať, že patrí do kategórie obyčajných ľudí, že jeho gradácia ľudskosti nezodpovedá realite. Na pozadí sociálnej nespravodlivosti, strašných obrazov zo života petrohradských nižších vrstiev, s ktorými sa Raskoľnikov všade stretáva, začína prežívať hlbokú duchovnú a ideologickú krízu. Rodion nie je schopný pokojne prežiť svoj zločin. Výčitky svedomia, ktoré sa objavili ešte predtým, ako boli spáchané, sa ukázali byť príliš silné. Morálna bolesť sa mení aj na fyzickú bolesť. Raskoľnikov je počas delíria tremens na pokraji života a smrti.

Raskoľnikovova obrovská hrdosť a egoizmus mu dlho nedovoľujú pochybovať o správnosti svojich názorov, priznať, čo urobil, prijať pomoc blízkych ľudí alebo sa otvoriť. To zhoršuje jeho krízu a vedie do slepej uličky. Raskolnikov sa snaží nájsť ospravedlnenie pre svoj čin a hľadá „zločincov“, ako je on. Sonya, na ktorú sa na tieto účely obracia, sa však nedopustila trestného činu, ale naopak, tým, že sa stala prostitútkou, sa obetovala v prospech svojich blízkych. Raskoľnikov sa začína izolovať od svojho okolia, snaží sa skryť svoju vinu a sám prekonať výčitky svedomia. Tento vnútorný boj sa pre neho ukáže ako tragédia. Cesta z duševnej krízy je pre neho možná len vtedy, ak plne pochopí vlastnú chybu a prehodnotí svoje životné pozície.

Raskoľnikov má veľa čŕt, ktoré naňho čisto ľudským spôsobom priťahujú pozornosť. Je čestný, schopný súcitu a empatie. Svoje posledné peniaze, na plytčine a striebro z rubľa, necháva Marmeladovcom. Pravda, neskôr sa chce vrátiť a vyzdvihnúť ich, ale neodváži sa. Je to silný, talentovaný človek. Možno génius. Jeho miesto vo svete je však také, že „nemá kam ísť“. Slepá ulička, kde farebný obsah života vyprchá a ostanú len odtiene sivej. Raskoľnikov má tajný vzorec pre existenciu: "Zloduch si zvykne na všetko!" Všetko na ňom – vzhľad, myšlienky, činy – je hranicou antiharmónie. Preto peklo každodenného života. Keď sa Raskoľnikov rozhodne spáchať darebáctvo, prebudí sa v ňom istý darebný génius pedantstva a obozretnosti. Len kvôli jednej veci: „Sloboda a moc“. Moc nad „trasúcim sa stvorením, nad celým mraveniskom“. Nehybná myšlienka, ktorá ovláda jeho dušu, ktorá je základom jeho filozofie, praskla. Jeho svetonázor sa rúca.

Človek je podľa Dostojevského otvorený dobru a Bohu. Sám spisovateľ kráčal touto cestou. Výsledkom boli morálne a náboženské skúsenosti. Dostojevskij ich veľkoryso zdieľa a mnohé z toho, čo zažil, prenáša do postavy Raskoľnikova.

Rodionov trest pozostáva z vnútorného sklamania. Rozmotáva sa sám. Podstatou Raskoľnikova je skúmanie jeho morálnych problémov.

Ale zároveň je to hrdina. Je posadnutý pevnou myšlienkou. Jeho sny sú snami o šťastí ľudstva. Vyberá si cestu boja.

V celom románe Dostojevskij zobrazuje tieňový svet prevrátený hore nohami. Jeho čas je cez zrkadlo. Jeho hrdina je antihrdina. Jeho činy sú protiakciami. Raskoľnikov je génius, pretože vie, ako zomrieť za tento svet. Chorobou a ťažkou prácou prechádza morálnym prerodom, mení svoju kresťanskú morálku.

Raskolnikov vidí, že dôstojní ľudia žijú v chudobe a nešťastí, zatiaľ čo hlúpi a darebáci si užívajú všetky požehnania života. Toto mu vôbec nesedí. A chladným posúdením situácie Rodion dospeje k záveru, že môže porušovať morálne zákony spoločnosti a spáchať vraždu, ktorú ospravedlňuje s cieľom pomôcť znevýhodneným. Raskolnikov nebral do úvahy hlavnú vec - svoj vlastný charakter a skutočnosť, že vražda je v rozpore so samotnou ľudskou prirodzenosťou. Autor nám ukazuje stav duše hrdinu v rôznych časových okamihoch. Vidíme, že so zmenou nálady hrdinu sa mení aj jeho vzťah k ostatným a samotná atmosféra okolo neho. Viac o jeho pocitoch sa dozvedáme prostredníctvom snov. Sen, ktorý videl pred zločinom, teda odhaľuje čitateľovi Rodionov skutočný stav. Hrdina sna, malý chlapec, je svedkom bitia kobylky krutým majiteľom. Dostojevskij robí z takejto zdanlivo obyčajnej pouličnej udalosti niečo nevšedné. Zahusťuje a vyhrocuje emócie natoľko, že incident nemôže zostať nepovšimnutý. Tu sú zobrazené rozpory, ktoré trhajú dušu nešťastného študenta. Po prebudení a spomienke na plánovanú vraždu je samotný Raskoľnikov svojimi myšlienkami zdesený. Už vtedy pochopí, že to nevydrží, že je to hnusné a hnusné. Ale na druhej strane sa chce povzniesť nad majiteľov úbohých kobyliek, stať sa silnejším ako oni a obnoviť spravodlivosť.

Román „Zločin a trest“ je veľmi mnohostranný. Dostojevskij v nej okrem problému mravného a nemorálneho objasňuje aj problém kresťanskej morálky v živote každého človeka a celého ľudu. Čas pôsobenia v románe bol časom veľkých reforiem (zrušenie poddanstva, zemstva a mestských zákonníkov). A preto ľudia v ich rýchlo sa meniacom svete potrebovali jasné duchovné usmernenia. Týkalo sa to najmä mladých, vzdelaných ľudí, ktorí nechceli žiť po starom a snažili sa nájsť cestu v duchovnom živote. Práve v týchto kruhoch sa začínajú šíriť myšlienky ateizmu, nihilizmu atď. Nové myšlienky sa dostávajú do konfliktu s kresťanskými postulátmi, s prikázaniami, ktoré určujú ľudské mravné správanie; To je presne ten konflikt, ktorý opísal Dostojevskij.

Celý román je presiaknutý kresťanskou slovnou zásobou. Výrazy ako „strašný hriech“, „nemáš kríž“ atď. veľmi často používané postavami a autorom. Raskoľnikov, muž, ktorý má ďaleko od uctievania Boha, spomína Božie meno v každodennej reči slovami „Bože môj“, „Boh ho pozná“, „Boh sa postará“. To všetko hovorí o veľmi silnom vplyve kresťanskej kultúry. Autor ju porovnáva so všetkými postavami a snaží sa čitateľovi odhaliť morálne normy každej z nich.

P.P. Luzhin sa považoval za zástancu myšlienok nových generácií. Jeho hlavným cieľom bolo dosiahnuť úspech a slávu za každú cenu. Preto „miloval“ sám seba, čím porušil kresťanské prikázanie. Bol taký sebecký, že dokázal ľudí prešľapovať bez najmenších výčitiek svedomia. Svojím konaním porušuje všetky kresťanské zásady. Luzhin sa stáva najnechutnejším hrdinom. Z toho môžeme vyvodiť záver, že pre Dostojevského je Lužinov pohľad na život a kresťanstvo neprijateľný.

Marmeladov je jednou z najzaujímavejších postáv románu. Bol to muž, ktorý nemal absolútne žiadnu vôľu. Nevedel prestať piť, keď sa mu veľkou náhodou podarilo nájsť prácu, hoci práve práca, platená služba mu mohla vrátiť úctu ľudí a hlavne zmeniť situáciu jeho chudobnej rodiny k lepšiemu. Marmeladov sa však neobviňoval z nedostatku vôle, ale naopak, snažil sa všemožne ospravedlniť svoje opilstvo tým, že pije pre utrpenie a slzy. Marmeladov nezmenil ani sa nesnažil nič zmeniť, pretože bol presvedčený o Božom odpustení. Marmeladov život bol bezcieľny a jeho smrť nebola náhodná, ale prirodzená. Po opísaní osudu tohto hrdinu Dostojevskij opäť dokázal ruské príslovie: „Dôveruj Bohu, ale nerob chybu.

Pre väčšinu ľudí tej doby predstavovalo kresťanstvo pravidlá, podľa ktorých každý žil. Raskoľnikov vyrastal presne v tomto prostredí, ako sa dozvedáme z listu jeho matky a z Raskoľnikovho sna, no po príchode do Petrohradu ho zasiahne celý prúd nových myšlienok. V Petrohrade už kresťanstvo nespĺňa Raskoľnikovove duchovné potreby, pretože všetkých zrovnoprávňuje pred Bohom, a Raskoľnikov bol príliš hrdý a nedokázal sa postaviť na rovnakú úroveň ako starká zástavníčka. V tejto dobe dochádza k rozkolu v duši hlavnej postavy (nie nadarmo sa hlavná postava volá Raskolnikov) a on ochorie na myšlienku Napoleona, prechováva presvedčenie, že je nadradený iných a má právo riadiť osudy iných ľudí.

Po vražde sa Raskoľnikov nekaja; potrebuje lekára, ktorý by ho mohol z tejto posadnutosti vyliečiť, vrátiť ho ku kresťanstvu. Touto lekárkou sa stáva Sonya Marmeladová. Osoba s nezvyčajne integrálnym vnútorným svetom žila v harmónii so sebou samým, pretože verila v Boha. Jej viera nebola pasívna, zakaždým to dokázala svojimi činmi (súhlasila, že pôjde na „žltý lístok“ pomôcť svojej rodine a nespáchala samovraždu). Sonyina viera jej umožnila prežiť všetky životné peripetie, všetky ponižovania a urážky.

Dostojevskij neprivádza Raskoľnikova k úplnému pokániu, respektíve my, čitatelia, sa nestávame svedkami takéhoto pokánia. Raskolnikov sa zamiluje do Sonyy a ten veľký pocit lásky ho prinúti prijať Sonyine názory. A román končí v bode, keď Raskoľnikov začína čítať evanjelium.

Dielo načrtáva tému konfrontácie medzi duchom Petrohradu a zvyškom krajiny. V „vulgárnom“ Petrohrade sa Raskoľnikov so svojimi novými nápadmi cíti ako jeden zo svojich a na Sibíri ho ako ateistu takmer zabili. Sonya je prostitútka v Petrohrade a veľmi uctievané dievča na Sibíri. Z toho môžeme usúdiť, že Petrohrad nie je len splavom vulgárnosti a hriechu, ale Sibír je miestom očisty; Z toho vyplýva, že celá krajina si naďalej hlboko váži ideál kresťanstva a snaží sa žiť podľa jeho zákonov.

Dostojevskij nedáva jasné rady, ako žiť. Maľuje však nádherný portrét Sonyy; veľa hovorí čitateľovi: hovorí o tom, na koho strane je, hovorí o účinnej sile dobra, o sile, ktorú viera v Boha, ktorá prechádza srdcom, dáva ľuďom. ľudská duša.

Raskoľnikovova duša nie je bezcitná ako duša „tých, ktorí majú právo“, je schopná ľudských impulzov. Práve za to Boh odmeňuje Raskoľnikova trestom a pomáha mu uniknúť zo siete pokušení moci, do ktorej bol hrdina takmer vtiahnutý.

Autor svojho hrdinu miluje, trápi sa s ním, snaží sa ho uviesť na správnu cestu, súcití s ​​ním, no posiela ho do trestu, inak bez trestu z týchto múk jednoducho neprežije. Raskoľnikov prežíva silnú emocionálnu drámu. Okrem toho chápe, že jeho teória je veľmi v súlade s presvedčeniami tých ľudí, ku ktorým má averziu - Luzhin a Svidrigailov. A opäť vidíme nesúlad: Raskoľnikov chce chrániť ponížených a znevýhodnených ľudí pred ľuďmi ako Svidrigailov a Lužin, no ukazuje sa, že jeho teória ho k nim približuje. A preto Raskoľnikov stále viac trpí, uvedomujúc si, že jeho teória obsahuje nejakú nenapraviteľnú chybu. Už nedokáže nikomu - ani sebe, ani Sonyi - vysvetliť, prečo a prečo zabil, chápe, že človek nie je voš. Raskolnikov chápe, že po zabití starej ženy sa už nikdy nezbaví týchto strašných myšlienok, budú ho sprevádzať a mučiť po celý život. Trpí aj tým, že má rád ľudí okolo seba, miluje svoju matku, sestru, priateľov, no chápe, že nie je hodný, aby ho milovali. Uvedomuje si, že je pred nimi vinný, nemôže sa im pozrieť do očí. Hrdina nájde v Sonyi spriaznenú dušu. Chápe, že aj ona „prekročila“ a Raskoľnikov chce jej pochopenie, jej súcit, pretože v nej vidí čistotu duše, hoci je hriešnica. Chápe, že veľmi miluje ľudí a je pripravená sa pre nich nekonečne obetovať. A po všetkom, čo vie o Raskoľnikovovi, ho neodmieta.

Autor zámerne uvádza hrdinu do rôznych situácií, zbližuje ho s rôznymi ľuďmi, čo umožňuje hlbšie odhaliť jeho vnútorné rozpory, boje, utrpenie, ktoré nedokáže prekonať. Vynárajú sa pred ním neriešiteľné otázky, mučia ho nečakané pocity, ktoré netušil. Raskoľnikov je nútený odsúdiť sa, pretože nemôže prežiť odcudzenie od ľudí, chce sa opäť vrátiť k životu.

Raskoľnikov neznechutí čitateľov ako obyčajný zločinec. Vidíme v ňom človeka, ktorý je veľmi citlivý na bolesť a nešťastie iných. Je hrdý, nespoločenský, veľmi osamelý, pretože si bol istý svojou exkluzivitou. Je to nadaný a zvedavý mladý muž, obdarený bystrou mysľou. A vyvoláva skôr sympatie ako znechutenie.

Pri plánovaní zločinu nebral ohľad, nevedel, že bude tak trpieť, že v ňom stále žijú ľudské city, že neprežije komunikáciu s ľuďmi, ktorí ho milujú a veria v neho. Toto je jeho hlavná chyba. Myslel si, že môže zmeniť spoločnosť k lepšiemu, no mýlil sa. A jeho teória sa rúca. Vidíme, že Raskoľnikov nie je potrestaný ani tak za samotný zločin, ale za svoj plán a rozhodnutie uskutočniť svoj plán, za to, že sa považoval za „oprávneného“ na tento zločin a porušil kresťanskú morálku.

Hlavnou vecou trestu nie je súdny spor, nie tvrdá práca, ale priamo morálna, duševná úzkosť, utrpenie a psychická trauma. Spisovateľ odhaľuje hlbokú psychológiu človeka, odhaľuje jeho pocity, skúma tragické rozpory vnútornej podstaty – duše a srdca človeka.

Dostojevskij pred románom aj po ňom vedel, pochopil a dokázal, že v človeku nebojujú „dobré“ a „zlé“ motívy zločinu, ale motívy pre a proti zločinu samotnému. Neúnavne opakoval: „Zločinca môžete ľutovať, ale zlo nemôžete nazývať dobrom. Vždy odolával smrteľnému nebezpečenstvu premenovania vecí.

Najúprimnejšie pokrytectvo má paradoxne Raskoľnikov. „Klame“, ale v prvom rade „klame“ sám seba. Najprv sám pred sebou skrýva nesprávnosť svojich cieľov v zločine. V Raskolnikovovi funguje veľmi prefíkaný mechanizmus sebaklamu: ako môže „vyriešiť myšlienku“, že „to, čo vymyslel, nie je zločin“? Na to slúži „aritmetika“. Aj tu nachádza Svidrigajlov „spoločný bod“ s Raskoľnikovom: „Každý sa stará o seba a žije ten najšťastnejší život, kto vie, ako najlepšie oklamať sám seba.“ Raskoľnikov dokonca sám seba presviedča, že utrpenie a bolesť zločinca sú nepostrádateľným znakom jeho správnosti a veľkosti.

Raskoľnikov, ktorý zahodil sny o pretvorení sveta podľa zákonov „univerzálneho šťastia“, priznáva „správnosť“ iného, ​​opačného zákona: „...Naučil som sa, Sonya, že ak počkáš, kým sa všetci stanú rozumnými, trvá to príliš dlho... Potom som sa tiež dozvedel, že sa nikdy nestane, že sa ľudia nezmenia a nikto ich nemôže zmeniť a práca nestojí za to! Áno, je! Toto je ich zákon." Po prvé - nádej na blízkosť „univerzálneho šťastia“. Potom - "čakajte dlho." Potom - "to sa nikdy nestane a práca nestojí za plytvanie." A napokon, práve podľa „ich zákona“ chce (a nemôže) teraz žiť. Toto sú štádiá odpadnutia.

V jednom zo svojich rozhovorov so Sonyou Raskolnikov prirovnáva jej zločin k svojmu vlastnému a snaží sa ospravedlniť. Ale cíti, že to nie je „všetko to isté“. Ona „prekročila“ pre ostatných, on pre seba. Sonya v podstate považuje svoj čin za „zločin“. Raskoľnikov by svoj zločin rád vydával za „čin“, ale nemôže.

Rodion je mladý. Mal by milovať a pripravovať sa na vstup do života. Mal by sa učiť, nie učiť. Ale všetko na tomto svete je zvrátené a takmer všetka jeho energia sa premieňa na vôľu k moci, k moci za každú cenu, takmer všetka je sublimovaná do „prekliateho sna“. „Samotná existencia mu vždy nestačila,“ čítame v epilógu, „vždy chcel viac. Možno len silou svojich túžob sa potom považoval za človeka, ktorý má viac povolení ako ostatní.“ Ale sila týchto túžob, sama osebe čistá, naráža na cudzí svet a je znečistená.

Raskoľnikov vyslovuje najdôležitejšiu podmienku, za akej sa zločinec nesmie považovať za zločinca: nikoho nemilovať, nebyť na nikom v ničom závislý a nikdy, prerušiť všetky rodinné, osobné, intímne väzby. Odrezaný tak, že ani jeden ľudský pocit o sebe zvnútra neposolí. Aby bol človek absolútne slepý a hluchý k akýmkoľvek ľudským novinkám zvonku. Aby boli všetky vstupy a výstupy do všetkého ľudského zabednené. Zničiť svoje svedomie. Potom „toto všetko by sa nestalo“. Slepo-hluchonemý bez akýchkoľvek „romantických nezmyslov“, „morálka“, „Schillers“ - to je silná osobnosť, toto je „génius“, ktorému je „všetko dovolené“. To je všetko – to je všetko... Tieto Raskoľnikovove úvahy odporujú samotnej podstate človeka. Hrdina porušil kresťanskú morálku nielen fyzicky, ale aj morálne. A Sonya „predala“ iba svoje telo, ale zostala čistá v duši.

Raskoľnikovov múdry život je mŕtvy život, je to nepretržitá samovražda a vražda. Cesta od zložitejšej lži k „najjednoduchšiemu“, od mŕtveho života k živému životu sa však ukazuje byť príliš dlhá a je za ňu príliš draho zaplatená. A opäť: Dostojevskij by nebol Dostojevskij, Raskoľnikov by nebol Raskoľnikov a život by nebol život, keby sa celý tento príbeh skončil len minútou vzkriesenia. Nastúpilo pokánie. Ale vykúpenie, „veľký budúci čin“, je ďaleko pred nami.

Záver románu stál Dostojevského o nič menej práce ako umelecké riešenie problému kresťanských motívov. V podstate to bola, samozrejme, jedna a tá istá práca, pretože Raskoľnikovov „výsledok“ závisel predovšetkým od týchto motívov.

Dostojevskij sa nespočetnekrát presvedčil:

"Boh je idea ľudskosti, kolektívnej masy, každého."

"Jediným súdom je moje svedomie, čiže Boh, ktorý súdi vo mne."

"Všetka morálka pochádza z náboženstva, pretože náboženstvo je len formou morálky."

"Náboženstvo nie je len forma, je to všetko."

"Svedomie bez Boha je hrôza; môže zablúdiť až do nemravnosti."

„Kristova vízia“ vyjadrila celú myšlienku pravoslávia v románe. Po tomto videní oľutoval svoje činy. Raskoľnikov odpadol od Boha – preto spáchal zločin; a skrze „videnie Krista“ sa vrátil k Bohu – a preto činil pokánie.

Podľa všeobecnej umelecko-filozofickej, umelecko-psychologickej koncepcie Dostojevského sa z celku, bezprostredného človeka, teda človeka pospolitého, kmeňového, stáva človek roztrhaný a čiastočný. Vnútorná, vrodená potreba integrity v ňom však žije nezničiteľne, rovnako ako žije jeho prirodzená sociálna potreba „splynutia“ s klanom. Nepravidelnosť je choroba, sociálna choroba, častá príčina kriminality. A zločin nie je nič iné ako pokus o život, o osud rodiny, pretože je to neprirodzené. Ak je pre Dostojevského najvyšším ideálom „splynutie“ každého človeka s inými ľuďmi, s klanom, potom svedomie nie je odloženým ideálom, ale jeho pozemskou realizáciou. Zabiť svedomie znamená zabiť ideál a naopak. Preto nemôže existovať zločin „vo svedomí“, zločin „v mene ideálu“, ale existuje zločin iba proti svedomiu, proti ideálu.