Obyvatelia Maďarsko prirodzene a organicky spájajú zdravú lásku k životu a praktickosti s vysokou duchovnosťou a národným romantizmom. Pozorný pozorovateľ si to všimne. Stačí sa prejsť po Budapešti - najkrajšom meste na svete, pohodlne a útulne upravenej.
Maďarsko- krajina hudby a tanca. Vznikla tu ohnivá zmes pôvodnej maďarskej hudby s jemným orientálnym nádychom a vášnivými cigánskymi motívmi. Jeho neodmysliteľnú melódiu možno vysledovať v dielach mnohých európskych skladateľov: Haydna, Beethovena, Schuberta, Brahmsa. V Maďarsku sa takmer nepretržite konajú početné hudobné, divadelné, tanečné festivaly a kvetinové karnevaly.
Kúpeľná kultúra má v Maďarsku dvetisícročnú tradíciu. V skutočnosti je celá krajina obrovským, pohodlným balneologickým strediskom. Za čias Rimanov tu kultúra kúpania dosiahla nebývalý vrchol, čo potvrdzujú vykopávky Aquincum, rímskeho mesta na území Budapešti. Hoci turecká okupácia Uhorska v 16. storočí spôsobila krajine obrovské škody, kúpeľnú kultúru to nepostihlo. Navyše Turci, tiež veľkí obdivovatelia kúpeľov, postavili nové, ktoré si ich súčasníci veľmi cenili.
maďarské umenie a architektúra vychádza z románskeho, gotického, barokového a secesného štýlu. Ľudové umenie a remeslá sú v Maďarsku dobre rozvinuté; Tu vyrábajú riad, vyšívané predmety, kostené a drevené predmety a nástenné panely. Hudobná pokladnica krajiny zahŕňa rapsódie Franka Liszta a opery Ferenca Erkela, ako aj cigánsku a ľudovú hudbu. Literatúra Uhorska je neoddeliteľná od dejín krajiny, a preto jej hlavnými zložkami sú ódy, hrdinské básne a realistické príbehy. Futbal je jednoznačne najobľúbenejší šport, ale obľúbený je aj šach.
Bohatý folklór obsahuje piesne a balady (napr. o zbojníckych beťároch), rozprávky, historické povesti, príslovia. Maďarská ľudová hudba je jedinečná. Známe maďarské tance sú Verbunkos a Csardas.
Maďari sú k viere veľmi skeptickí (možno aj preto majú veľké úspechy vo vede), no napriek tomu sa mnohí označujú za katolíkov, kalvínov či luteránov. V krajine pôsobí aj gréckokatolícka cirkev a pravoslávna cirkev, ako aj židovská komunita v Budapešti.
Takmer celé územie krajiny je nasýtené historickými, kultúrnymi a prírodnými pamiatkami svetového významu. Uhorsko („Panónia“) bolo kedysi východnou hranicou Rímskej ríše a ešte predtým, ako sem prišli Maďari, žili na strednom toku Dunaja Rimania, germánske a slovanské kmene. Hľadači pokladov stále hľadajú na brehoch rieky Tisy hrob Attilu, legendárneho vodcu Hunov, ktorý sem zavítal v čase veľkého sťahovania národov. V roku 896 prišli maďarské kmene z východu do údolia Dunaja.
Táto malá krajina skrýva mnohé tajomstvá. Nájdete tu zalesnené hory, rýchle rieky, nekonečné stepi bez horizontu, parky a rezervácie s tajomným svetom rastlín a vtákov, malé biele domčeky so škridlovými strechami, tisícročné kláštory, stáročné statky a paláce. , podzemné jaskyne s kráľovstvom stalaktitov, jazierka, nespočetné množstvo liečivých prameňov vyvierajúcich na povrch z horúceho podzemného mora, na ktorého vodách leží Maďarsko.
Maďarsko- krajina vrelej pohostinnosti.
Maďarská ľudová kultúra je komplexnou syntézou tradícií rôznych etnických zložiek, ktoré boli súčasťou maďarského ľudu, ktorý vznikol v stredoveku.
K rýchlej premene tradičnej ľudovej kultúry prispel aj rýchly sociálno-ekonomický rozvoj Maďarska po nastolení ľudovodemokratického systému v roku 1945, ktorý spôsobil veľké zmeny v celom živote ľudu. To však nevedie k strate národnej špecifickosti: ľudové tradície sa len menia, strácajú tie črty, ktoré prežili svoju dobu, a nadobúdajú nové formy, viac prispôsobené moderným životným podmienkam.
Chov dobytka tak dlhodobo zaujíma popredné miesto v hospodárstve krajiny - tradičné zamestnanie maďarských kočovníkov ešte pred ich sťahovaním k Dunaju. Chov dobytka sa v minulosti rozvíjal najmä v horských oblastiach severného Maďarska, Alföld a Hortobágyskej stepi, kde mal extenzívny pastevný charakter. Rozľahlá hortobágyska step so slnkom spálenou trávou, takmer ľudoprázdna, z ktorej sem-tam trčia studne žeriavov, do ktorých pastieri oblečení v malebných krojoch vyháňali svoje stáda k vode, svojou exotikou neraz lákala mnohých zahraničných turistov. Jedineční boli najmä Chikoshi, pastieri stád koní. V elegantných bielych plášťoch – súrach – prehodených cez plece a čiernych plstených klobúkoch s obrubou jazdili okolo svojich stád na koňoch. Dobytok pásli Huyashovia, ovce Yuhassy; veľké stáda ošípaných sa pásli v dubových hájoch pod dohľadom Kondášovcov.
V poslednej dobe sa život Hortobágyskej pusty úplne zmenil. Výstavba Východného prieplavu umožnila premeniť vyprahnutú step na úrodnú pôdu. Na štátnych a družstevných farmách sa však stále úspešne rozvíja chov dojníc, oviec a ošípaných.
Pasenie dobytka bolo všade nahradené maštaľným chovom, ale staré, najvhodnejšie spôsoby chovu dobytka, ktoré dochovali pastieri, sú starostlivo študované a používané.
Starým odvetvím maďarského poľnohospodárstva je aj vinohradníctvo. Predtým si roľníci vyrábali víno len pre seba, ich komerčná výroba sa začala rozvíjať až v 19. storočí. A teraz ľudová prax výroby vína, ktorá tu existuje, je široko používaná v moderných továrňach.
V mnohých remeslách sa zdokonaľujú a rozvíjajú ľudové tradície. Pre Uhorsko sú charakteristické najmä remeslá spojené so starým pastierskym životom: rytierstvo, kožušníctvo, výroba drevených a kostených výrobkov; Časté je aj vzorované tkanie a keramika.
Ak sa v hospodárstve prejavujú špecifiká maďarskej ľudovej kultúry len sporadicky, tak tradičná národná kuchyňa sa do značnej miery zachovala. Hoci sa v poslednom čase jedálny lístok Maďarov - a to nielen v meste, ale aj na vidieku - dopĺňa o nové produkty (napríklad ryžu), rôzne jedlá európskej kuchyne, stále sa uprednostňujú národné jedlá.
Medzi obyvateľmi vidieckych oblastí sa stále praktizuje skladovanie potravín na budúce použitie počas zimy, často s použitím veľmi starých receptov známych maďarským kočovníkom. Takým je napríklad cesto (tarhonya) uvarené vo vode vo forme hrachu a sušené na slnku alebo v peci, určené na dlhodobé skladovanie. Predtým pastieri z Alföldu, podobne ako iné kočovné národy, pripravovali na budúce použitie jemne nakrájané, varené a sušené mäso.
V stredoveku piekli Maďari prevažne nekvasený chlieb, ale už od 16. storočia. postupne ho nahradili kvasnice. Nekysnuté cesto má však stále veľké využitie pri pečení rôznych cukrárskych výrobkov, najmä počas sviatkov.
Ľudová maďarská kuchyňa má niektoré orientálne črty: Maďari jedia veľa mäsa (hlavne bravčového) s ostrými koreninami - čierna a červená paprika (paprika), cibuľa. Tradičnými ľudovými jedlami sú rôzne upravené dusené mäso v paradajkovej omáčke (perkölt) a guláš, preslávený v mnohých krajinách Európy. No pravý maďarský guláš sa výrazne líši od rovnomenného jedla bežného v Európe. Maďarský guláš je hustá mäsová polievka so zemiakmi a malými haluškami, ochutená cibuľou a množstvom červenej papriky. A ani jeden rodinný sviatok sa dnes nezaobíde bez ľudového jedla - paprikášu (mäso, zvyčajne kuracie, dusené v kyslej smotanovej omáčke s prídavkom papriky a čierneho korenia). Maďari jedia veľa múčnych výrobkov (rezance, knedle), zeleniny (najmä kapusty).
Z alkoholických nápojov je najobľúbenejším nápojom hroznové víno, niekedy palinka – ovocná vodka. Obyvatelia miest konzumujú veľa čiernej, veľmi silnej kávy. Šálku tejto kávy si môžete kedykoľvek vypiť v mnohých malých espresso kaviarňach.
Zvyšné oblasti materiálnej kultúry Maďarov – sídla, bývanie, odev – prešli v priebehu posledných desaťročí rýchlymi zmenami. Ich premenu, samozrejme, značne uľahčil rast mestského obyvateľstva.
V Maďarsku prevládajú dva typy vidieckych sídiel - veľké dediny - falu a jednotlivé farmy - tanyi. Dediny sa líšia tvarom: existujú osady s kupovitými, kruhovými a uličnými plánmi. V Alfölde prevláda hviezdicový tvar dediny: v strede je trhové námestie a z neho sa ulice rozkladajú na všetky strany. Od polovice 18. stor. na juhu Alföldu a v Dunantule (región Zadunajsko) sa začali zakladať veľké dediny obyčajného pôdorysu. Stredovú os takejto obce tvorí dlhá ulica, po ktorej oboch stranách sa nachádzajú domy tesne susediace so sebou. Dvory a pozemky sa nachádzajú za domami, kolmo na ulicu.
Za roky socialistickej výstavby sa vzhľad maďarských vidieckych sídiel zmenil na nepoznanie. V centre každej obce pribudli nové administratívne a verejné budovy modernej architektúry - obecná rada, predstavenstvo poľnohospodárskeho družstva, dom kultúry, škola, obchod. Všetky veľké obce sú elektrifikované. Aby sa eliminovali negatívne stránky systému sídelného hospodárstva - izolácia obyvateľov fariem od kultúrneho a hospodárskeho života krajiny - boli vytvorené špeciálne farmárske centrá, v ktorých boli otvorené obchodné, administratívne a kultúrne inštitúcie slúžiace poľnohospodárom.
Vidiecke stavby Maďarov sa výrazne zmenili. V minulosti boli steny vidieckych domov spravidla z nepálených alebo nepálených tehál; menej časté (v Alfölde) boli prútené steny potiahnuté hlinou a obielené. Strechy - stĺpikové alebo krokvové - boli zvyčajne pokryté slamou alebo trstinou. Starý, najtypickejší maďarský dom je podlhovastá trojdielna budova. Jeho charakteristickým znakom je úzka galéria prebiehajúca pozdĺž jednej z pozdĺžnych stien. Pokračovanie jedného sklonu strechy tvorí baldachýn nad galériou, ktorý je podopretý niekoľkými kamennými, nepálenými alebo drevenými stĺpmi, často zdobenými rezbou, modelovaním a maľbou. Z galérie vedú vstupné dvere do kuchyne, z ktorej oboch strán sú dvere do dvoch izieb: hornej izby pri štítovej stene a zadnej izby, spálne alebo špajze. Hospodárske budovy sú buď umiestnené v rade za obytným domom (vo väčšine Alföld), čiastočne pod tou istou strechou ako ona, alebo sú postavené samostatne vo dvore. Stodoly často stoja v skupine na okraji dediny. Neodmysliteľným doplnkom každej farmy a dediny je studňa so žeriavom. Celá usadlosť je zvyčajne oplotená plotom, prúteným plotom alebo ohraničená hustými kríkmi a stromami.
Domy, ktoré sú si v mnohých črtách dizajnom, dispozíciou a stavebnými materiálmi podobné, majú v rôznych etnografických regiónoch Uhorska stále svoje špecifiká. Takže napríklad domy etnografickej skupiny Palotovcov, žijúcich na hornatom a kopcovitom severe, sú jedinečné: zrubové domy s vysokými slamenými strechami, bohato zdobené rezbami na štíte, dvojdielne v pôdoryse (malé studené predsieň a izba). Alföld charakterizujú nízke trojdielne domy so stenami z nepáleného dreva alebo z prútia a slamenými strechami. V miestnostiach boli niekedy osadené plytké polkruhové výklenky. V izbe stála piecka v tvare kopy sena s prúteným podstavcom, no kúrila sa z kuchyne.
A staré obytné budovy v obci sa teraz v mnohom zmenili. V prvom rade sa mení ich vnútorná dispozícia – rozširuje sa obytný priestor kvôli predchádzajúcim hospodárskym miestnostiam a prístavbe nových miestností. Obzvlášť dramaticky sa mení vzhľad starých domov. Niekdajšie slamené či trstinové strechy už takmer všade nahradili železné či škridlové, okná a dvere sú rozšírené, fasáda je elegantne vyzdobená: je omietnutá a natretá lepiacou farbou v jemných tónoch - béžová, krémová, bordová. Stáva sa, že horné a spodné časti stien sú natreté rôznymi, úspešne harmonizujúcimi farbami. V dekoratívnej výzdobe domova sa často používa šablónová maľba s kvetinovými alebo geometrickými vzormi. Iný sa stáva aj interiér domu. Starý sedliacky nábytok bol takmer úplne nahradený moderným továrenským nábytkom. Ale ľudová špecifickosť sa stále zachováva v tradičnom usporiadaní nábytku, pri zdobení miestností národnými tkáčskymi výrobkami - obrusy, uteráky, koberčeky atď.
Každým rokom narastá počet nových domov vo vidieckych oblastiach, postavených podľa štandardných projektov z moderných stavebných materiálov, v súlade s ekonomickými a kultúrnymi potrebami obyvateľstva.
Späť v 19. storočí. Všade v Uhorsku sedliaci nosili tradičný ľudový odev. Hlavnými súčasťami ženského kroja bola krátka vyšívaná košeľa s naberaním na pleciach, so širokými rukávmi; veľmi široká a krátka sukňa, v páse nariasená alebo plisovaná, zvyčajne cez niekoľko spodničiek; svetlá vesta bez rukávov (Pruslík), v páse vypasovaná a zdobená šnurovaním, kovovými pútkami a výšivkou, a zástera. Dámske pokrývky hlavy boli veľmi rozmanité: čiapky rôznych tvarov, šatky viazané rôznymi spôsobmi. Dievčatá si zviazali hlavu širokou pestrou stuhou a jej konce spojili mašľou alebo si navliekli špeciálnu tvrdú obruč zdobenú korálkami, polnicami a stuhami.
Mužský ľudový odev pozostával z krátkej plátennej košele, často s veľmi širokými rukávmi, úzkych čiernych súkenných nohavíc (na východe) alebo veľmi širokých plátenných nohavíc (na západe) a krátkej tmavej vesty lemovanej šnurovaním a vrkočom. Na nohách mali vysoké čierne čižmy, ako pokrývky hlavy slúžili slamené a plstené klobúky rôznych tvarov.
Maďarské pánske vrchné oblečenie je veľmi jedinečné. Známy je najmä takzvaný sur - typ plášťa z hrubého bieleho súkna so širokým sťahovacím golierom, bohato zdobený farebnou súkennou aplikáciou a výšivkou. Nosil sa prehodený cez plecia a falošné rukávy sa zaväzovali vzadu. Nosil sa aj kožuch – dlhý plášť z baranice bez rukávov, lip – krátky kabát jednoduchého strihu z hrubej vlnenej látky s dlhým vlasom.
V Maďarsku existuje veľa regionálnych verzií ľudového kroja. Dámske oblečenie etnografickej skupiny Palotsi sa teda vyznačovalo veľkým jasom a rozmanitosťou. V ich oblečení dominovali červené tóny; Široké rukávy saka, biele šatky na pleciach, čiapky boli bohato zdobené viacfarebnými výšivkami. Odev predstaviteľov ďalšej etnografickej skupiny Maďarov - Matios (oblasť Mezőkövesd) - je veľmi unikátny. Na sebe mali tmavé, dlhé zvonové sukne, ktoré sa naspodu rozširovali, v páse naberané do malých volánikov, a tmavé svetre s krátkymi nafúknutými rukávmi. Obzvlášť elegantné boli ich dlhé čierne zástery, vyšívané jasnou viacfarebnou výšivkou a lemované dlhými strapcami. Rovnaké čierne vyšívané zástery boli nevyhnutným doplnkom mužského matio obleku.
Aj v nedávnej minulosti boli v rodinnom živote Maďarov zreteľne viditeľné stopy starého patriarchálneho spôsobu života: hlava rodiny mala veľkú moc a žena nemala žiadne ekonomické práva. V mnohých roľníckych rodinách nesedela s manželom za stolom, ale jedla stojac za ním, chodila za ním po ulici atď.
Postavenie ženy sa radikálne zmenilo po roku 1945. Podľa zákona dostala plnú rovnoprávnosť s mužmi. Zákon z roku 1952 zrušil aj jej podriadené postavenie v rodine. Uvádza sa v ňom napríklad, že vo všetkých záležitostiach rodinného života a pri výchove detí majú manželia rovnaké práva a povinnosti. Štát je k potrebám žien-matiek pozorný a dávky, ktoré im poskytujú, sa každým rokom zvyšujú. Veľký počet žien sa aktívne podieľal na verejnom živote krajiny.
V rodinnom živote Maďarov sa stále zachovávajú staré zvyky a obrady, aj keď vo výrazne zmenenej podobe. Svadobné zvyky maďarského ľudu sú pestré a zaujímavé, v mnohom podobné svadobným obradom susedných národov. Týždeň pred svadbou chodia do domov dedinčanov krojovaní alebo v niektorých dedinách zvláštny „svadobný starejší“ s palicou ozdobenou pestrými stuhami v ruke a pozývajú ich na svadbu. Pozvaní musia na druhý deň do domu nevesty doručiť nejaké produkty (kuracie mäso, vajcia, kyslú smotanu, múku atď.).
Svadobný sprievod zvyčajne ide do budovy obecnej rady v prísnom rituálnom poriadku. Cigánski hudobníci hrajú, spievajú rituálne svadobné piesne a tancujú.
Vrcholom svadby je svadobná večera. Aj teraz sa svadobná hostina často končí starým zvykom, podľa ktorého má každý hosť právo zatancovať si jeden kruh s nevestou po zaplatení určitej sumy peňazí za tento tanec. Niekde staré rituály dodnes sprevádzajú rozlúčku nevesty s rodičmi a domovom a slávnostné uvedenie do nového domova otcom a matkou.
Spoločenský život maďarského ľudu sa stal mnohostranným. Pri organizovaní voľného času a kultúrnom vzdelávaní pracujúcich ľudí v mestách a obciach zohrávajú významnú úlohu početné kluby a domy kultúry. Prevádzkujú prednáškové sály, amatérske umelecké skupiny, zborové a tanečné súbory.
V kalendárnych sviatkoch Maďarov sa zachovalo množstvo originálnych, tradičných vecí, v ktorých sa staré tradície často prelínajú s novými rituálmi, ktoré sa postupne čoraz viac zavádzajú do každodenného života ľudí.
Zo sviatkov zimného cyklu spojeného so zimným slnovratom sú stále obľúbené najmä Vianoce, ktoré takmer stratili svoj náboženský charakter a stali sa jednoducho bežným rodinným sviatkom. 24. decembra už poobede sa zatvárajú všetky divadlá, kiná, reštaurácie, všetci sa ponáhľajú domov. Postupom času tento sviatok nadobúda čoraz viac celoeurópskych čŕt: vianočné stromčeky zdobené lesklými hračkami a elektrickými lampášmi v domoch, na uliciach, vo výkladoch obchodov, výmena darčekov, slávnostná rodinná večera atď.
V minulosti nemal Nový rok medzi Maďarmi taký význam ako Vianoce, no v súčasnosti sa oslavuje hlučne a veselo najmä v uliciach miest. Stále existuje starý zvyk prezentovať porcelánovú alebo hlinenú figúrku prasaťa príbuzným a priateľom na Nový rok - „pre šťastie“. Za symbol šťastia sa považujú aj čierne figúrky kominárov, ktoré sa predávajú v posledných dňoch starého roka v uliciach miest (zvyk zrejme požičaný od Nemcov).
Najstarší a najväčší sviatok jari - Maslenitsa - sa oslavuje v meste aj na vidieku rituálnymi palacinkami alebo palacinkami, ľudovými slávnosťami, hlučnými sprievodmi múch v efektných zoomorfných maskách. A tak v meste Mohács mladí ľudia, ktorí sa zúčastňujú karnevalových sprievodov na Maslenici, nosia drevené masky s rohmi a obliekajú sa do baraníc, obrátených naruby s kožušinou a ovešaných zvončekmi.
Štátnemu sviatku vítania jari – 1. máju – bolo venovaných množstvo rôznych rituálov. V tento deň sú domy na dedinách zdobené kvetmi a zelenými vetvami. Na námestí je inštalovaná „májka“ - breza alebo topoľ, zdobená krepovým papierom a viacfarebnými stuhami. Okolo tohto stromu večer mladí ľudia organizujú tance a hry. Chlapi kladú malé máje pred domy svojich priateliek; teraz namiesto „májky“ často posielajú dievčaťu kyticu alebo maľovaný kvetináč. „Májové stromčeky“ sa často umiestňujú aj pred domy obzvlášť vážených osôb v obci.
Od konca 19. stor. 1. máj začali maďarskí robotníci oslavovať ako Medzinárodný deň pracujúcich. Prvá prvomájová demonštrácia sa konala v roku 1890. V súčasnosti sú prvomájové demonštrácie maďarských robotníkov veľmi pestré. Účastníci amatérskych predstavení sú často oblečení v malebných ľudových krojoch, predstavitelia rôznych profesií chodia na demonštrácie v kostýmoch, ktoré sú pre nich typické.
Na dedinách sa koniec žatvy končí veľkou oslavou. Za starých čias, na konci žatvy, elegantné dievčatá so spevom niesli „žatvový veniec“ umne upletený z posledného snopu do domu majiteľa poľa. Teraz vo vidieckych oblastiach boli na základe tohto starého zvyku vytvorené nové formy osláv dňa úrody. „Dožinkový veniec“ teraz zvyčajne dievčatá obdarúvajú predsedovi družstva. Po skončení žatevných prác sa v jednotlivých obciach často organizujú jesenné prázdniny, počas ktorých sa konajú veselé fašiangy (napríklad ovocný karneval) a ľudové slávnosti. Je tu aj štátny maďarský sviatok nová úroda, nový chlieb. Je venovaný 20. augustu, starému štátnemu sviatku Maďarov na počesť zakladateľa uhorského štátu kráľa Štefana I. V socialistickom Maďarsku sa deň 20. augusta stal sviatkom ústavy a zároveň aj sviatkom nov. Chlieb. V tento deň sa pečú veľké bochníky z múky novej úrody, organizujú sa sviatočné sprievody ulicami a ľudové slávnosti.
Sviatok ústavy a nového chleba sa oslavuje obzvlášť slávnostne v Budapešti. Dopoludnia môžete vidieť farebný vodný karneval na Dunaji, večer zase ohňostroj na hore Gellert, ktorý je dobre viditeľný takmer zo všetkých častí hlavného mesta.
Posledné jesenné práce pod holým nebom v obciach Maďarska - zber hrozna sa spravidla odohráva vo sviatočnej atmosfére. Susedia a príbuzní sa zhromažďujú, aby pomohli. Na konci práce, rovnako ako po zbere, sa do domu majiteľa na paličkách prenesie veľký, zviazaný posledný strapec hrozna. V niektorých oblastiach boli tieto sprievody veľmi malebné: vpredu cválali chlapi v maďarských krojoch na koňoch a za nimi dievčatá oblečené celé v bielom jazdili na sviatočných vozoch poprepletaných viničom.
Altánok alebo sála, kde sa koná slávnostná zábava pri príležitosti ukončenia zberu hrozna, je vyzdobený strapcami hrozna zavesenými na strope. Chlapi súťažia v šikovnosti, snažia sa potichu vybrať kopu pre svoju priateľku, no ak ich pri tom prichytia, musia zaplatiť pokutu.
Po druhej svetovej vojne maďarský ľud začal oslavovať množstvo nových štátnych sviatkov. Medzi nimi je obzvlášť slávnostný Deň oslobodenia Maďarska spod fašistického jarma - 4. apríl. V tento deň sa konajú slávnosti kladenia vencov pri hroboch sovietskych a maďarských vojakov, organizujú sa zhromaždenia a demonštrácie.
V modernom Maďarsku sa rozvíjajú niektoré odvetvia ľudového umenia a remesiel. Medzi typmi tohto umenia, ktoré sú špecifické pre danú krajinu, musíme predovšetkým poznamenať výrobky pastierov z dreva, rohoviny, kostí a kože. Pastieri majú dlhé zdobené nástroje s krásnymi geometrickými vzormi - palice a biče s umne točenou kožou, vyrábali sekery, naberačky, fajky, drevené banky ozdobne potiahnuté kožou, rohy na víno, soľničky a koreničky, škatule. Pri nanášaní ornamentu sa používali rôzne techniky: škrabanie a následné vtieranie farbou, reliéfna alebo basreliéfna rezba, intarzia.
Tkáčstvo patrí k starým odvetviam ľudového umenia. Maďarská látka má mnoho spoločných európskych prvkov vo svojich výrobných technikách, farbách a vzoroch: úzke a široké farebné pruhy, jednoduché geometrické vzory atď. Najbežnejšie farby látok sú biela, červená, modrá a čierna. Vyšívanie sa u Maďarov vyvinulo neskôr ako tkáčstvo. Stará výšivka bola jedno až dvojfarebná s jednoduchým geometrickým vzorom. Nová výšivka je viacfarebná a dominujú v nej kvetinové vzory - motívy realistických alebo štylizovaných kvetov.
Maďari rozvinuli výrobu dekoratívnej keramiky: glazované taniere a džbány sú zvyčajne zdobené kvetinovými alebo geometrickými vzormi. Roľníci radi zdobili svoje domovy týmito svetlými keramickými výrobkami, zavesili ich na steny a obložili nimi police.
Výrobky hrnčiarov z rôznych regiónov krajiny mali svoje špecifikum. Tak v Moháči vyrábali čierne džbány a džbány, v južnej časti Alföldu štvorboké maľované fľaše, misky a hlinené figúrky ľudí.
V oblasti mesta Kalocha je rozšírený veľmi zaujímavý druh dekoratívneho a úžitkového umenia - vzorované maľovanie omietkových stien. Kalochské ženy pokrývajú omietnutú a obielenú stenu izby súvislým vzorovaným ornamentom, presne takým, aký sa používa pri vyšívaní. V súčasnosti sa na tapetových materiáloch používajú sedliacke motívy nástennej maľby.
V období kapitalizmu maďarské ľudové umenie upadlo, no v socialistickom Maďarsku sa jeho rozvoju venuje veľká pozornosť. Vznikol Ústav ľudového umenia, remeselníci sa združovali do družstiev; najlepšie príklady ľudového umenia sú široko používané v úžitkovom umení a ľahkom priemysle.
Najbežnejšími žánrami maďarského folklóru sú rozprávky a piesne. Obzvlášť početné sú rozprávky. Obsahujú orientálne motívy (napríklad stopy šamanizmu) a zároveň mnohé spoločné črty s rozprávkami iných európskych národov. Významná je aj skupina každodenných rozprávok ako sú poviedky a humoristické rozprávky, takzvané pravdy.
A teraz majú Maďari balady a piesne – lyrické, odborné, rituálne atď. Obzvlášť veľa historických piesní zobrazuje hrdinské epizódy národnooslobodzovacieho boja ľudu, oslavujúce ich obľúbených národných hrdinov – Ferenca Rákocziho, Lajosa Kossutha atď. Osobitnú skupinu tvoria zbojnícke piesne a balady, takzvané piesne o betyároch (zbojníkoch). Betyar bol v ľudovej predstave bojovníkom proti národnému a feudálnemu útlaku, obrancom chudobných. Pastierske piesne majú veľmi blízko k piesňam o betyároch: veď aj pastieri žili slobodným, drsným životom. Lyrizmus a reflexia jemných nuáns ľudských skúseností sú charakteristické pre milostné piesne, ktoré tvoria azda najväčšiu skupinu.
Pôvodná maďarská hudba sa líši od hudby susedných národov svojou orientálnou príchuťou. Vyznačuje sa monofóniou, konštantnou variáciou a pentatonickou stupnicou. Neskôr mali Cigáni veľký vplyv na hudbu Maďarov. Od 17. stor. V mestách Maďarska sa stala populárnou táto maďarsko-cigánska hudba, ktorá je vďaka jej úpravám známa mnohými európskymi skladateľmi - Haydnom, Beethovenom, Schubertom, Brahmsom a najmä Franzom Lisztom. Cigánska hudba a cigánske orchestre sú v Maďarsku stále veľmi obľúbené. V súčasnosti je v mestách a dedinách rozšírená jedinečná cigánsko-maďarská hudba spolu so známymi piesňami maďarských skladateľov.
Zakladateľom maďarskej hudobnej školy bol Franz Liszt. Vytvoril najpôsobivejšie príklady jedinečného maďarského hudobného štýlu („Maďarské rapsodie“, „Hungaria“). Lisztovi nasledovníci: Ferenc Erkel, Bela Bartok, Zoltán Kodaly sú zakladatelia modernej maďarskej hudby, úzko spätej s ľudovou hudbou. K vzniku ľahkej hudby sa vo veľkej miere pričinili Maďari. Operety maďarských skladateľov Ferenca Lehára a Imreho Kalmana sú na scénach všetkých divadiel po celom svete.
Staré ľudové hudobné nástroje Maďarov - gajdy (duda), flauta, rôzne druhy drnkacích nástrojov (citera, tambur). V súčasnosti sú populárnejšie iné hudobné nástroje známe všetkým národom Európy: klarinet, akordeón a najmä husle.
Medzi ľudovými tancami je najobľúbenejší párový tanec Čardáš, ktorý má mnoho variácií. Dodnes sa hojne tancuje spolu s európskymi tancami.
Za roky ľudovej moci sa v krajine podarilo odstrániť negramotnosť a výrazne sa zvýšila kultúrna úroveň maďarských robotníkov. Nemalý význam v tom malo aj zavedenie jednotného, skutočne ľudového vzdelávacieho systému, ktorý zabezpečuje povinné bezplatné vzdelanie pre deti vo veku od 6 do 16 rokov. Bola zriadená osemročná základná škola, z ktorej žiaci môžu nastúpiť buď na štvorročné gymnázium, ktoré sa pripravuje na prijatie na vysokú školu, alebo na štvorročné stredné odborné učilište; Študenti v nich dostávajú povolanie spolu so stredoškolským vzdelaním. Charakteristickým znakom maďarského školstva je rozvinutá sieť škôl a kurzov pre dospelých.
Maďarský ľud má bohatú národnú kultúru, na ktorú má byť právom hrdý. Zvlášť veľkolepý rozkvet dosiahla maďarská literatúra na konci 18. - prvej polovice 19. storočia, v období akútneho národnooslobodzovacieho boja. Do tejto doby sa datuje tvorba vynikajúceho maďarského básnika Sándora Petőfiho, ktorého básne a piesne úzko súviseli s ľudovým umením; János Aran - autor historických a epických diel; básnik a významný folklorista János Erdel; vynikajúci dramatik Imre Madacz.
V pokladnici maďarskej poézie sú diela Mihalyho Csokonaia Viteza, Mihalyho Mörösmartyho a Endreho Adiho. V Európe sú známi aj maďarskí spisovatelia neskorších čias: Mor Jokai - predstaviteľ romantického hnutia, realistický spisovateľ Kalman Miksat, autor historických románov Geza Gardonyi, proletársky básnik Attila József, významný maďarský prozaik Zsigmond Moritz, básnik a prozaik Gyula Ijes , ktorý vo svojich dielach ukázal život uhorského sedliaka v prvých desaťročiach nášho storočia, autora lakonických románov a poviedok Dezsie Kostolanyho, nazývaného vo svojej domovine „maďarských Čechov“, známych básnikov Mihaly Vaci a Mihaly Babic.
Určitý vplyv na rozvoj maďarskej literatúry mali spisovatelia, ktorí emigrovali z Maďarska po porážke Maďarskej sovietskej republiky v roku 1919: Bela Illes, Antal Gidas, Mate Zalka.
Od roku 1945 sa v maďarskej literatúre rozvíja nový smer - socialistický realizmus. Moderný život maďarského ľudu odrážali v ich dielach Sandor Gergely, Peter Veres, Pal Szabo a mnohí ďalší spisovatelia.
Veľký úspech dosiahlo aj maďarské výtvarné umenie. V zahraničí sú široko známe aj realistické obrazy veľkého maďarského umelca Mihalyho Munkacsiho, pestrofarebné krajiny Károlya Marka, obrazy z každodenného života robotníkov od Gyulu Derkovicha, historické obrazy Bertalana Székelyho, obrazy T. Csontváryho, Józsefa Rippla-Ronaia. krajina.
V tomto čísle redakcia otvára sekciu „Esej“ s trochu nezvyčajným článkom. Odráža ľavicový pohľad na kultúrny život Uhorska. Publikovanie tohto druhu materiálu sme nepraktizovali a budeme radi, ak sa dozvieme názor čitateľov na vhodnosť poskytovania stránok časopisov pre takéto recenzie.
Sme hrdí, že tento nový okruh publikácií otvára István Szárdáháin, jeden z popredných filozofov a spisovateľov v Maďarsku, dlhoročný šéfredaktor časopisu „Critique“, potom „Uy Forum“. I. Serdahane bol aj šéfredaktorom 19-zväzkovej encyklopédie svetovej literatúry (najväčšej encyklopédie literatúry na svete) a I. Serdahane bol za vedenie pri jej tvorbe v roku 1995 ocenený. "Rád malého kríža Maďarskej republiky." Je laureátom Literárnej ceny. Attila Yoshefa, generálny tajomník Literárnej spoločnosti pomenovaný po. Nadia Lajosa“, autorka monografií o estetike a literatúre. Jeho vedecké a literárne publikácie majú viac ako dvadsať zväzkov.
STAV MAĎARSKEJ KULTÚRY *
István Sördaháin
Spoločnou pravdou historiografie je, že určovanie míľnikov histórie je veľmi zložitá otázka.
Z hľadiska politických dejín sú predohrou doby, v ktorej žijeme, voľby na jar 1990, ktorým od jesene 1989 zase predchádzalo krátke prechodné obdobie. Ale kultúrno-historický rozbor momentu vzniku síl, ktoré určovali stav modernej maďarskej kultúry, nás vracia do polovice 70. rokov.
Tento rozdiel sa prejavuje aj v terminologickej rovine: obdobie po roku 1956 zvyčajne nazývame „éra Kadar“, kým v oblasti kultúry sa toto obdobie nazýva „éra Aceliova“. A nie bezdôvodne: Gyorgy Aczelovi sa podarilo dosiahnuť relatívnu autonómiu systému inštitúcií pod jeho vedením.
______________________
Serdahein Istvan – doktor filozofie, tajomník Spoločnosti. Nadja Lajosa (Maďarsko)
* Editori literárneho prekladu - doktor filológie Benjamin Sas, doktor dejín umenia Viktor Arslanov
Článok bol pripravený na publikovanie z iniciatívy a za asistencie doktora historických vied Tamása Krausa a kandidátky filozofických vied Ľudmily Bulavky
Táto recenzia neumožňuje analýzu komplexnej osobnosti Atzela a ešte zložitejších politických aktivít. Sandor Reves právom hovorí, že hoci jeho monografia o Atzelovi (1997) obsahuje viac ako 400 strán, rozhodol sa vytvoriť knihu, ktorá sa nedá „napísať“. Bolo by hrubým zjednodušením tvrdiť, že vedená kultúrna politika ako celok nebola zbavená subjektivity a svojvôle; Navyše svojimi diletantskými, snobskými opatreniami a negatívnou selekciou spôsobil kultúre ťažké škody.
Na druhej strane Atsil poskytoval neporovnateľne priaznivejšie podmienky pre rozvoj našej národnej kultúry ako všetky predchádzajúce a nasledujúce éry. V našej dobe sa už všeobecne uznáva, že doba Acely bola „zlatou érou“ v dejinách maďarskej kultúry. Acel úspešne vyjednal kompromis medzi intelektuálnymi elitami a politickým vedením, čím sa minimalizovali zákazy vyplývajúce z politickej situácie Maďarska (1).
Atzel prispel k rozšíreniu glasnosti a v záujme financovania kultúry viedol prefíkanú politiku.
Cenzúra, hoci nie je právne formalizovaná, ako aj zakázané zoznamy však stále existovali. Faktom ale je, že táto cenzúra konala svojvoľne a navyše hlúpo. Dala sa ľahko oklamať. Navyše Veľká sloboda spôsobená zmenou systému verejnosti neukázala ani jedno dielo, ktoré by si zaslúžilo byť publikované skôr (2).
Od roku 1981 bol nehanebný orgán politickej opozície „Besele“ prakticky predplatiteľskou publikáciou a iba smiešne falošné opatrenia sa snažili obmedziť počet predplatiteľov.
Je veľmi príznačné, že v druhej polovici 80. rokov opozičná inteligencia obviňovala túto kultúrnu politiku nie z policajno-štátnej diktatúry, ale z takzvaného paternalizmu.
Pri pohľade späť môžeme povedať, že náznaky zmien sa objavili už začiatkom 80. rokov. Technokratickí reformní ekonómovia potom začali tvrdiť, že kultúrne produkty sú tiež trhovým tovarom a kultúrnu sféru treba reorganizovať tak, aby sa z nej stalo samofinancujúce odvetvie, schopné obstáť vo svete trhovej konkurencie a nevyžadujúce vonkajšiu podporu. Diskusia, ktorá vznikla pri tejto príležitosti a pokračovala v krajine počas nasledujúceho pol desaťročia (pozri György Radnai, 1986), dokázala, že kultúrna sféra nikdy nemôže a nemôže byť sebestačná, že jej financovanie nielenže nezasahuje do rozkvetu hospodárskej sféry, ale je naopak nevyhnutnou podmienkou jej rozvoja.
Vedenie strany a vlády však namiesto toho urobili presný opak. Výsledok je zrejmý: ochudobnenie a kolaps systému kultúrnych inštitúcií, ktorý v týchto dňoch dosiahol svoj vrchol.
Premena kultúrnych centier na reštaurácie; súťaž vedeckých prác a poetických prác s detektívkami a vedecko-fantastickými publikáciami; nižšie mzdy pre vedeckých výskumníkov v porovnaní s pracovníkmi s nízkou kvalifikáciou - to všetko sa nezačalo v roku 1990, ale oveľa skôr. Pamätám si, ako sa mi v roku 1984, keď som bol vymenovaný za šéfredaktora popredného kultúrneho a publicistického časopisu v krajine, námestník ministra posmieval, keď počul, že snívam o plate ako tlačiarenský mechanik alebo „ľavicový robotník“. Víťazstvo technokraticko-monitárskeho smeru podkopalo nielen materiálnu základňu, nielen systém kultúrnych inštitúcií, ale aj politický systém, pričom ho sprevádzali isté ideologické dôsledky.
Štátna záštita v 80. rokoch a najmä od roku 1984 – s nástupom Sorosovej nadácie na scénu – výrazne zoslabla a prehrala so Západom v poskytovaní štipendií, vedeckých ciest a iných druhov pomoci. V dôsledku toho sa už vtedy v kultúrnej sfére objavila dvojmoc, napriek tomu, že v politike dlho zostal štátny monopol.
Paralelne s tým sa zmenila aj tvár vedenia v oblasti vzdelávacej politiky. V období od polovice 60. rokov 20. storočia. do polovice 70. rokov. Maďarský intelektuálny život, hoci ešte stále prebiehali posledné boje sektársko-dogmatických síl, zažíval éru renesancie. „Otvorilo sa“ okno smerom k západnej kultúre, ale pod podmienkou, že všetko cenné v marxizme zostane zachované. Bolo dohodnuté: ak chce marxizmus hrať úlohu hegemóna vo verejnom živote, musí prevziať funkcie skutočne otvorenej profesionálnej „normálnej vedy“. Tento cieľ sa však nedosiahol: kritická adaptácia a premýšľanie o problémoch sa okamžite zmenili na napodobňovanie módnych západných trendov, najmä preto, že to otvorilo ziskové kariérne príležitosti.
Hlavným dôvodom bolo, že vzdelanie D. Atzela neprekračovalo hranice malomeštiackeho snobizmu av teoretických a ideologických otázkach bol jednoducho negramotný (Sh. Reves, 1997). Prejavy a články mu písali referenti (poradcovia), ktorých názor bol rozhodujúci. Členovia tohto kruhu sa z času na čas menili a Atzel tieto zmeny prispôsoboval tomu, kto sa v tom čase stal populárnym a módnym. Podporoval týchto jednotlivcov v znamení „mrkvovej“ politiky, ak sa otvorene postavili do opozície. A keďže od polovice 70. rokov vyvolali senzáciu nezvyčajné nápady imitátorov západnej subjektivistickej módy a v 80. rokoch sa rozšíril postmodernizmus (Peter Agardy, 1997), postupne sa menila aj paleta Acelinho personálneho prostredia v súlade s toto.
V polovici 80. rokov bolo veľa dôkazov o tom, že Atzel sa už „rekonštruoval“, čo najzreteľnejšie potvrdzujú jeho výroky (D. Atzel, 1986, 1987), v ktorých hlásal eklekticko-idealistické diela mladý D. Lukács a jeho marxistická tvorba. Vlna následnej celomaďarskej diskusie, ktorá sa vtedy začala (I. Sördähäjk – K. Veres, 1957), zverejnila skutočnosť, že v maďarskom intelektuálnom živote sa marxizmus dostal do krížovej paľby otvorených útokov – v dôsledku toho sa ocitol v pozície obranného ústupu a jej predstavitelia buď odišli, zmenili svoje presvedčenie ako chameleóni, alebo sa stali obeťami neustáleho očierňovania a zanedbávania (I. Serdahelyi, 1985; I. Serdahelyi - Karoly T. Keresh 1987).
Medzi druhou polovicou Atzelovej éry a súčasnou situáciou je jasná kontinuita. Ak sa pozrieme na to, kto sú ľudia, o ktorých píše Sh.Revesz (1997) vo svojej monografii v 70. a 80. rokoch ako noví Atzelovi poradcovia a konzultanti, uvidíme, že títo personalisti si po zmene sociálneho systému zachovali všetko bez výnimkou sú a dnes sú to práve oni, ktorí zastávajú vedúce pozície na akadémiách a univerzitách, navyše ich možno vidieť na televíznych obrazovkách, predstavujú elitu v časopisoch a vydávaní kníh. Z arény zmizli ľavicovo-marxistickí verejní činitelia, ktorí takmer neboli proti Atzelovi alebo voči nemu neutrálni, pričom sa zachovali zábery Atzela zo 70. a 80. rokov, navyše aj tí, ktorí skutočne zomreli, zostali „živí“, napr. Eva Ancel , ktorej diela sú dnes starostlivo publikované.
Keďže v Maďarsku k zmene režimu nedošlo z vôle masy žijúcej v blahobyte a politickej ľahostajnosti, ale v dôsledku tajného sovietsko-amerického paktu (3), ďalší osud kultúrneho života sa vyvíjal podľa toho. Tento veľmocenský pakt sa realizoval ako dohoda medzi mladou generáciou komunistických kádrov a medzi modernými opozičnými skupinami rôzneho kalibru, ktoré sa naliehavo rekrutovali z periférie intelektuálneho života. Preto ich postoje vyjadrovali veľmi odlišné skupinové záujmy, ale už vôbec nie prirodzené záujmy národnej kultúry alebo akékoľvek iné verejné záujmy. Pamätám si, že v roku zmeny režimu jeden otvorený západný pozorovateľ vyslovil nasledujúcu myšlienku: vedúce osobnosti maďarskej opozície môžu stačiť na vytvorenie redakcie dobrého literárneho časopisu, ale je nepravdepodobné, že by vytvorili vládu schopnú čohokoľvek. Z toho by sa dalo usudzovať, že v budúcnosti budeme mať dosť iných problémov, no noví vládni predstavitelia aspoň zastavia útok na kultúru, ktorý hlásali kádre neskorej Atzelovej éry pod heslom „kultúra je tiež tovar.” Ale aj toto naše očakávanie, ako mnohé iné, sa ukázalo ako ilúzia.
Odborníci sa, samozrejme, stále snažili priniesť domov fakt, že pred kolapsom nás môže zachrániť len rozvoj systému kultúrnych inštitúcií (pozri György Rózsa 1995), a tento pohľad sa premietol do všetkých vládnych programov (pozri Peter Agardy, 1997). Realizácia týchto programov však novým vládnucim klikám ani nenapadla, rovnako ako to, že všetky ostatné predvolebné uistenia boli demagógiou, ktorá očarila ľudí. Redefiníciou drzosti dnešných politikov je fakt, že minister kultúry a školstva, uskutočňujúci deštrukciu a dezintegráciu systému kultúrnych inštitúcií, arogantne zdôrazňuje rozhodujúci význam kultúry (pozri Balint Magyar, 1996).
Dnes je už všeobecne známe, že vyhlasovanie základných práv slobody kultúry sú prázdne slová, pretože Koncentrácia vlastníctva, ku ktorej došlo v tlačovej sfére, ponechala inteligenciu napospas „liberálnej diktatúre“ a renesancia kultúrneho rozvoja ustúpila kolapsu kultúry (pozri Gaba Kencel, 1996).
Úplne prvým bol útok na medzinárodne významný maďarský knižný a filmový priemysel, ktorý v období upevňovania socialistického systému od 60. do 80. rokov dosiahol globálnu úroveň. Ako som už spomenul, prechod tohto odvetvia na trhové vzťahy sa začal už v ére Atzela a materiálne možnosti miestneho systému inštitúcií sa čoraz viac zužovali, ich profil bol čoraz viac určovaný službou diel západnej masovej kultúry. Nové režimy tieto procesy len urýchlili tým, že privatizácia knižného vydavateľstva a filmovej produkcie (štátny majetok čiastočne prešiel do vlastníctva maďarských klientov západného kapitálu a väčšina z nich bola jednoducho predaná takmer za nič západným vlastníkom kapitál) ich okamžite priviedol ku kolapsu. Typickým príkladom nehanebnosti tu je, že aj vydavateľstvo Maďarskej akadémie vied bolo odovzdané holandskej firme, ktorá prepustila väčšinu redaktorov tohto vydavateľstva a odvtedy aj tejto citadely maďarského vydávania vedeckých kníh, ktorá storočnú tradíciu, sa venuje len alibistickým aktivitám.
Výsledok: realizácia tých nočných morí, ktoré som svojho času aj ja považoval za prehnané a ktoré Istvan Rehrmann (1967,1974) opísal v 60. a 70. rokoch. Stačí sa len letmo pozrieť na stánky s knihami v meste, aby ste si všimli dominanciu kníh o sexe, trileroch a sladkých románoch, ktoré šíria podmanivú ilúziu, že ak tu, ako v každom kapitalistickom svete, morálka upadá, rodiny sa rozpadajú, mladšie generácie sa stávajú obeťami drog. , na uliciach strieľajú gangy gangstrov, potom problém v žiadnom prípade nie je v sociálnom systéme, ale len v správaní jednotlivých ľudí.
Pravdaže, knižné stánky sú preplnené značným množstvom populárno-vedeckých časopisov a publikácií lahodiacich oku. Sú však aj nástrojmi manipulácie, keďže kombinujú politické, vedecké, umelecké atď., zjednodušene pre čitateľov. informácie s klebetami, zlý vkus, senzácie o lietajúcich tanieroch, horoskopy, okultné a mystické učenia, určujú všeobecnú povahu svetonázoru založeného na iracionalizme. Presne tá istá tendencia preniká do repertoáru kina a rozhlasu.
No táto falošná kultúra je veľmi neprístupná aj maďarskej verejnosti. Od roku 1990 do roku 1996 sa ceny kníh zvýšili viac ako 10-krát (pozri Laszlo Peter Zentai, 1996), je charakteristické, že ceny učebníc rástli ešte ohromujúcejším tempom; do roku 1994 sa ceny zvýšili v porovnaní s rokom 1991 28-krát (pozri Peter Agardy, 1997). Zároveň od roku 1985 do roku 1995 klesol počet kín o 83 %, divákov o 80 %, maďarských filmov o 50 %.
Faktom je, že v súčasnom sociálnom systéme – na rozdiel od predchádzajúceho – neexistuje cenzúra (v užšom zmysle slova) ani oficiálne „zakázané zoznamy“. Rastú však ceny papiera a náklady na tlač, ktoré je nemysliteľné zaplatiť. „V právnom štáte sú peniaze zbraňou,“ napísal Attila József počas systému viacerých strán za Horthyho; Táto zbraň je nabitá dodnes.
V kolotoči zmien spoločenského systému sa totiž verejné peniaze určené na financovanie kultúry vliali do pazúrov akciového systému, ktorý funguje s ľahostajnejšie krutou a nekontrolovateľne svojvoľnou aroganciou ako oddelenie kultúry Ústredného výboru strany v tom čase. Stalina (pozri Katolin Boshshani, 1995; László Lendel, 1995; Erzsebet Salom, 1995; István Szerdahelyi, 1995; Gabo Juhász, 1996; Ivan Szelenyi, 1996).
Tento aparát teroru môže fungovať o to efektívnejšie, že aj systém obchodovania s knihami sa zrútil, dostal sa do rúk mafie, a preto tu nemožno vykonávať korektívnu úlohu trhovej konkurencie. Navyše tento trh nemôže predstavovať významný dopyt väčšiny tradičnej čitateľskej vrstvy, konkrétne strednej triedy, pretože inteligencia, ktorá ju zastupuje, schudobnela, dalo by sa povedať, dokonca sa ocitla v období nebezpečenstva – marginalizácie (Peter Agardy, 1997), je zaťažená každodennými starosťami o jedlo a nemôže platiť závratné ceny za knihy, ktoré okrem všetkého ostatného obsahujú aj všeobecnú daň z obratu, ktorá jasne demonštruje politiku vlády, ktorá je nepriateľská voči kultúre.
Takto sa vyvinula situácia, v ktorej aj keď nejaký maďarský spisovateľ, básnik či vedec po premene dní na noci vytvorí významné dielo, potom, pokiaľ nepatrí medzi obľúbencov kultúrnej diktatúry a predovšetkým liberálnych kruhov, nadácia Soros - je jednoducho nemysliteľné, aby si našiel vydavateľstvo, ktoré by vydalo jeho rukopis. No ak sa mu nejakým spôsobom podarí zohnať peniaze na pokrytie nákladov na tlač, odmietajúc vlastný honorár, aj tak sa na knižný trh nedostane, keďže kniha mafiánski detektívi, sexuálne publikácie a horoskopy radšej rozdávajú obchod. V každom prípade sa jeho dielo k čitateľovi nedostane, pretože... ten druhý nebude mať peniaze na nákup.
Nádej ešte môže byť v knižniciach, ktoré by (hoci na nákup nových kníh takmer nemajú peniaze) mohli prijať tieto diela ako bezplatný dar a sprístupniť tak tieto diela čitateľom. Od roku 1990 do roku 1995 však počet verejných knižníc klesol o viac ako 50 % a poplatok čitateľa za registráciu v národnej maďarskej knižnici sa nedávno zvýšil na 2 000 forintov (1 USD = 200 forintov, čo je asi 100-násobok predchádzajúceho poplatku ( Peter Agardi, 1997) Dá sa ľahko spočítať, že nie dnes ani zajtra budú ceny vstupeniek do rôznych múzeí a výstav také vysoké ako pri jedinom duchovnom dobývaní nového spoločenského poriadku – totiž v pornografických kinách.
Útok na masovú kultúru, ako už bolo spomenuté vyššie, tiež začal už v ére Atzelu prenesením činnosti kultúrnych centier do trhových vzťahov. Za nových režimov sa tieto inštitúcie dostali do podozrenia ako pozostatky komunistického systému a ich úplnému zničeniu zabránila až konfrontácia samospráv, no počet ich zamestnancov sa medzičasom znížil o 30 % a návštevnosť takmer o 50 %. (Peter Agardi, 1997)
V roku 1990 sa kresťansko-národný kurz, ktorý sa dostal k moci, okrem toho, že postupne začal vracať štátne školy do rúk cirkvi, najprv ešte neodvážil zdvihnúť ruku proti školstvu. A toho sa nezľakla ani sociálna liberálna vláda, ktorá ho v roku 1994 vystriedala. V prvom polroku 1996 bolo už približne 5 400 učiteľov nezamestnaných (Peter Agardy, 1997) a v dôsledku najnovších opatrení ich prijímanie na univerzity a školné sprístupňuje takmer výlučne „novým bohatým“ (pozri Maria Bonifert , 1996).
Začal sa teda proces, ktorý postavil neviditeľné, ale neprekonateľné bariéry pred zavedením kultúry do nižších vrstiev spoločnosti a intelektuáli - ako to predpovedal vo vyššie uvedených prácach Istvana Hermanna - sa podľa vlády premenia na vyškolených, certifikovaných nekvalifikovaných pracovníkov. neschopných politikov a „bludgeoners.“ “manažérov.
Táto kultúrna kontrarevolúcia sa začala v lete 1995, keď bolo oznámené nielen to, že od budúceho roka nebude duševná práca dostávať ani cent daňových výhod, ale ukázalo sa aj to, že nový spoločenský poriadok nemá núdzu o mladých odborníkov z r. oblasť duševnej práce. Zoškrtali sa rozpočty univerzít a ústavov, zredukovali sa rady učiteľov a študentom povedali, že ak chcú získať diplom, nech si ho zaplatia.
Ideológiu tejto kontrarevolúcie dalo letné vyhlásenie „socialistického“ ministra financií. Podľa jeho názoru mali byť zrušené všetky doterajšie privilégiá v kultúrnej sfére, pretože „medzi duševnou prácou tvorivej inteligencie a pokrývača najnižšieho rangu nie je rozdiel – hodnota haliera v každom vrecku je rovnaká, takže nič neospravedlňuje skutočnosť, že prvý by mal platiť z príjmu nižšiu daň ako druhý.“
Z toho na jednej strane vyplýva, že tento minister je rovnako neinformovaný o stave vecí v krajine, ako bol nejaký anglický gentleman v dedinách afrických domorodcov počas kolonizácie. Všetci okrem neho predsa vedeli, že z platov či odvodov duševných pracovníkov pokladne v každom prípade automaticky strhávajú dlžnú sumu do pokladne. Naopak, ak potrebujeme prácu pokrývača – alebo akéhokoľvek iného remeselníka – môžeme si byť istí, že dohodnutá suma sa bude meniť z vrecka do vrecka bez toho, aby z toho daňový úrad dostal ani cent.
A hoci je pravda, že hodnota centu vo vrecku každého človeka je rovnaká, podstatou veci je práca, za ktorú človek tieto groše dostane.
Znalostní pracovníci musia študovať o 5 – 10 rokov dlhšie, aby začali zarábať peniaze a nástupný plat pre mladých odborníkov sa považuje za dobrý, ak ide o sumu, ktorú dokážu kvalifikovanejší pracovníci zarobiť za 1 – 2 dni. A za tým nie je ekonomický vzorec, kvôli ktorému sú aktivity certifikovaných odborníkov z pohľadu národného hospodárstva nepomerne menej hodnotné ako práca remeselníkov. Práve naopak, ako som už spomínal, táto skutočnosť je už dávno všeobecne známa. že na svetovom trhu môžeme vytvárať dopyt len na základe úspechov našej intelektuálnej tvorivej práce a tvorivých myslí.
Z toho je zrejmé aj to, že britskí kolonialisti, ktorí rozkazovali africkým domorodcom, mali jasnejšiu predstavu o zákonoch na svetovom trhu, ako ministri, ktorí nám na krk nasadia, ktorí takéto znalosti ani nemajú. A ak áno, nie je v ich záujme riadiť sa touto logikou, rovnako ako nebolo v záujme anglických majstrov vytvárať univerzity a verejné knižnice v africkej džungli, pretože ich vlastné deti študovali v Oxforde alebo Cambridge.
Ešte agresívnejším predstaviteľom takejto katastrofálnej politiky je bývalý minister financií László Bekesi, ktorý tento post zastával už pri ekonomickom kolapse kádárovského systému. Jeho kariéra patrí medzi najstrmšie vzostupy komunistického režimu: po absolvovaní Vysokej politickej školy a Vojenskej akadémie sa z postu referenta daňového oddelenia v obecnom zastupiteľstve dostal až do funkcie ministra. Vo svojom programe argumentoval (pozri Maria Bonifert, 1996), že rôzne časti veľkého tábora – tie, ktoré svojimi hlasmi vo voľbách pomohli socialistickej strane stať sa vládnucou stranou – sú „určite sklamané“ činnosťou tejto strany. vláde, ale nechce, aby sa predvolebná kampaň plnila sľubmi, ale aby sa tí, ktorí sa dostali k moci v znamení vládnej zodpovednosti, otvorene rozišli s ľavicovými hodnotami. Slovo „kultúra“ sa v tomto spise vôbec nevyskytuje, ale jeden z jeho výrazov – „zníženie záväzkov štátu“ – určite naznačuje zníženie výdavkov na kultúru, ako aj nepriamy náznak vyplývajúci z iného jeho výrazy – „pomôcť vývozu a investíciám prostredníctvom spotreby“. Dobre poznáme krásne znejúce heslá – „zavedenie úspešnej akumulácie kapitálu“, „zvýšenie konkurencieschopnosti ekonomiky“ – dobre vieme, čo znamenajú: podvodníci z bánk a mafiáni čiernej ekonomiky budú pokračovať zvýšiť svoje predtým úspešne ukradnuté milióny a svoju konkurencieschopnosť.“
V každom prípade medzi rokmi 1985 a 1995 počet vedeckých výskumníkov v Maďarsku klesol o 50 % (Peter Agardy, 1997) a podľa jednej rozhlasovej správy z októbra 1997 krajinu opustilo 40 % vedcov zaoberajúcich sa základným výskumom – emigrovalo v zahraničí.
Pri pohľade na tieto desivé znaky kultúrnej kontrarevolúcie začali mať pochybnosti aj niektorí predstavitelia novej duchovnej elity, ktoré z času na čas vyjadrujú na stránkach tlače. Takíto protestujúci „liberálni“ publicisti sú zvyčajne povolaní k poriadku tým, že odporúčajú inteligencii, aby nefňukala, pretože toto je cena nášho vstupu do Európskej únie. Bolo by ľahké dokázať, že ide o demagógiu: vláda nás ničením systému vzdelávacích inštitúcií tlačí nie do Európy, ale do strednej Afriky.
A na druhej strane už nastal čas pochopiť, že inšpirátormi tejto „tatárskej invázie“ do kultúry neboli novovzniknutí liberálni publicisti a brutalizovaní hlavní účtovníci, ale tie inteligentné kliky, ktoré už naozaj nemajú morálne právo „kňučať“. .“ Sociálni vedci, ktorí sa propagovali na konci Atzelovej éry – a dnes majú výlučné právo vystupovať na televíznych obrazovkách, žijú propagáciou myšlienok postmoderny z univerzitných katedier, zo stránok špeciálnych časopisov, slúžia „novým boháčom“ efektívnejšie ako demagógia ministrov kultúry.
Apoštoli týchto názorov už dlhé roky vtĺkajú do povedomia verejnosti, že od vied, ktoré reprezentujú nemožno očakávať exaktné poznanie (Miklas Almásy, 1992), v nich je každá myšlienka svojou vnútornou povahou nestabilná a hlavne vhodná lebo podobne ako rozhovor nepočujúcich vedie dialóg, ktorý nikdy nevedie k presne definovanej pravde s inými, podobnými teóriami (Ijozsef Sili, 1992). A ak je to pravda, vyučovanie týchto vied na stredných a stredných školách je úplne zbytočné a tí, ktorí ich učia a propagujú, si nezaslúžia ani cent pomoci - bezcieľne klebetenie je skutočne luxus.
Ak má náš veľmi rešpektovaný Aron Kibedi Varga pravdu, potom máme do činenia s druhom informačnej spoločnosti založenej na rozdieloch, o ktorých klasici postmoderny Lyotard a Vattimo hovoria vo „svojich optimistických chvíľach“. Nebudú existovať všeobecne uznávané vedecké hodnoty a každý jednotlivec si vytvorí svoj dočasný a odlišný systém hodnôt, potom tí predstavitelia domácej inteligencie, ktorí v dôsledku deštrukcie nášho systému kultúrnych inštitúcií a školského vzdelávania bili na poplach. - ukázať sa ako nepriatelia pokroku. Koniec koncov, ak si v „postmodernom svete“ každý môže vytvoriť svoj vlastný vedecký a kultúrny systém hodnôt - a vo všetkých ohľadoch, v súčasnosti dočasne -, potom nie je potrebné vzdelanie a školy. Negramotný človek je postmoderný človek, u ktorého v jeho aktuálne relevantnom systéme hodnôt nepatrí schopnosť písať a čítať medzi potrebné znalosti. A Vanechka, keď vyhlasuje, že dva a dva je päť, uvedomí si príležitosť, ktorú ponúka táto „informačná spoločnosť“: „zmeniť upravené a na osobnosti nezávislé normy“.
Rovnaké argumenty na obranu kultúrnej kontrarevolúcie predniesli tí literárni teoretici, kritici a antiestéti, ktorí boli vyhlásení za géniov ako predstavitelia postmoderného svinstva – fikcie bežných fráz. Ak sú kompozičné ťažkosti vyriešené nesúdržnosťou textu, potom je nezmyselnosť istým znakom jemnej modernej irónie a zobrazenie umeleckej pravdy je staromódnym bezcieľnym úsilím v porovnaní s dômyselným objavom, ktorým je prúd slov. skopírované zo synonymických slovníkov (pozri Erne Kulcsar Szabo, 1994) .
Problém teda nie je v tom, ako sa môžeme brániť proti finančnej negramotnosti nastolenej vo vládnom programe, ale druhá vec je, ako dlho bude maďarská inteligencia znášať to, že tón udávajú takí autori diel, ktorí za módne, nesúrodé texty falošných filozofií a estetikov maskujú nedostatok vlastnej koncepcie. Ak v intelektuálnom spoločenskom živote nedokážeme získať práva na skutočný systém hodnôt, nebudeme schopní obnoviť dôstojnosť poznania a učenia, vedeckého poznania, česť umeleckých diel, ktoré uznávajú dôležité sociálne pravdy. potom si za stratu našej národnej kultúry môžeme len sami.
Na záver analýzy nášho stavu vecí musíme zvážiť ďalšiu oblasť ideologickej kultúry, ktorá, ako je dobre známe, výrazne ovplyvňuje hlavné trendy prejavujúce sa v iných oblastiach kultúry.
Podľa Petra Agardyho (1997), ktorý sumarizuje názory najlepších analytikov maďarskej politickej kultúry, domáce verejné myslenie určujú štyri hlavné ideologické trendy:
A) konzervatívny, kresťansko-národný;
B) radikálna ľudovo-národná;
B) liberálny, buržoázno-demokratický;
D) ľavicový, socialistický.
Vracajú sa do 19. storočia, no v roku 1948 (vrátane významnej časti ľavice) boli svojimi diktátorskými prostriedkami zbavení publicity. Od polovice 60. rokov sa opäť objavili na scéne a od roku 1988 mohli pôsobiť otvorene.
Vo voľbách v roku 1990 vďaka ich falošným sľubom a zdržaniu sa protikomunistického podnecovania zvíťazila koalícia konzervatívno-kresťanských, národných a radikálnych ľudovo-národných krídel, ktorá však podľa môjho názoru stále nemá výrazne rozvinutú ideológiu, presahuje slogany, ako aj ich vlastný vplyv šíriaci sa cez médiá, a ktorý je brzdený dominanciou ideológie „liberálov“ v nich.
Ideológia ľavicových socialistov sa od polovice 80. rokov 20. storočia postupne rúca a bolo na to veľa dôvodov (pozri I. Serdahain, 1988). Na jednej strane tá oficiálna, využívajúca privilégiá „marxizmu-leninizmu“ a možnosti šírenia prostredníctvom straníckeho vzdelávacieho systému, zostala až do 70. rokov väčšinou zastaraná, nesúca črty stalinskej éry. Na druhej strane vedenie strany vnútilo krajine polovičaté ekonomické experimenty a kavalkádu apologetických trhových teórií, pričom úplne opustilo politické a ideologické. V dôsledku toho v druhej polovici 80. rokov vznikol úplný ideologický chaos; Marxizmus sa zdiskreditoval; V širokých kruhoch sa rozšírila ideológia západného neokonzervativizmu – ideológia „deideologizácie“ a medzi mladými ľuďmi aj iracionalizmus a mystika.
V rokoch 1989-1990 V kruhoch vedenia strany sa odohrala séria prevratov a „pučov“ a bývalá komunistická strana sa reorganizovala na pravicovú sociálnodemokratickú stranu. Od víťazstva vo voľbách v roku 1994 presadzovala radikálnu konzervatívnu kapitalistickú agendu.
Skutočne ľavicová socialistická inteligencia bola z médií prakticky vylúčená a jej schopnosť vyjadrovať sa v tlači v týchto ekonomických podmienkach je ešte menej významná ako tá, ktorú mala „prenasledovaná“ opozícia v období liberalizácie Kádárovej éry. Rad tejto inteligencie bol rozdelený, rozpadnutý na malé, neschopné ideologickej syntézy alebo aspoň sektovej solidarity.
Manipulátori verejnej mienky naznačujú, že marxizmus sa zrútil spolu so sovietskym impériom, že už neexistuje (pre odhalenie týchto manipulácií pozri Laszlo Garai, 1995).
Zároveň stojí za zmienku, že základné myšlienky socialisticko-marxistického svetonázoru, takmer vo folklórnej podobe, boli organicky integrované do ideologickej kultúry más.
Výsledkom toho na jednej strane je, že tieto masy sú istým spôsobom vyzbrojené proti neokonzervatívnej kapitalistickej demagógii. Na druhej strane, ak tam ešte nie je, tak v budúcnosti môže hroziť zvýšené nebezpečenstvo rastúcej sociálnej demagógie radikálnej ľudovo-národnej pravice.
V Maďarsku takzvaný liberálny buržoázno-demokratický trend v skutočnosti pod rúškom liberalizácie predstavuje dokonca veľmi radikálnu neokonzervatívnu kapitalistickú ideológiu. Napriek tomu, že vo voľbách v roku 1990 bola porazená, čo vyvolalo nedôveru svojimi nepriateľskými protikomunisticko-antisocialistickými útokmi, ale s pomocou zahraničného kapitálu si liberáli zabezpečili popredné miesta v elitnej sfére kultúrneho života a médií. .
Vo voľbách v roku 1994 nezískali buržoázni liberáli-konzervatívci väčšiu dôveru, ale ako koaličný partner „víťaznej socialistickej strany“ sa dnes nielen podieľajú na riadení krajiny, ale určujú aj charakter tejto vlády.
„Liberálna“ ideológia by sa mala bližšie preskúmať. Jedna z jeho hlavných teoretikov Eva Ch.Dimeshi uvádza nasledujúcu myšlienkovú líniu. Akákoľvek ideológia je svojou definíciou reakciou triednej alebo skupinovej vrstvy žijúcej v danej spoločensko-historickej situácii na výzvu jej postavenia a situáciu určovalo uvedomenie si záujmov a programová formulácia cieľov vyplývajúcich z tejto zákl. princíp činnosti. Alebo hovoríme o tom, že rôzne ideológie nie sú o nič horšie ani lepšie ako jedna druhá, len vyjadrujú rôzne sféry verejných záujmov“ (s. 18). Možno sa od tohto liberálneho osemročného študenta s logickými schopnosťami už dá očakávať takýto úsudok: životná situácia a záujmy sexopatického vraha a jeho obete sú síce v skutočnosti odlišné, no v „ľudskej kvalite“ nie. sa navzájom líšia, nie je medzi nimi žiadny rozdiel.
V súlade s touto logikou teda neexistuje rozdiel v morálnych a ideologických vzťahoch medzi gangsterskou buržoáziou a hlavnou pracujúcou populáciou krajiny (pozri Peter Agardy, 1997).
Tento „liberalizmus“ nemožno klasifikovať ako fašistickú ideológiu, nepropaguje agresívnu exkluzivitu. Vôbec nie je proti existencii alternatívnej ideológie, ktorá by vyjadrovala záujmy chudobných: odsúdenie nezamestnanosti, ktorá medzi rokmi 1990 a 1996 narástla natoľko, že predstavuje 1/4 celkovej práceschopnej populácie (pozri Peret Agardi , 1997); odsúdil rast chudoby (v roku 1995 už jedna tretina obyvateľov krajiny žila pod hranicou oficiálneho životného minima a prudký nárast úmrtnosti. Pravicovému liberalizmu stačí, aby ideológie vyjadrujúce záujmy tých, ktorí prepúšťajú robotníkov z práce, zvyšujú úmrtnosť a chudoby, ceny liekov by boli kvalifikované ako ekvivalentné, pretože by sa tým odstránili všetky prekážky prepúšťania a zvyšovania cien, keďže „rovnocennosť“ ideológií sa spája s do očí bijúcou materiálnou nerovnosťou: za „liberálnou“ ideológiou je sila kapitálu, a za ľavicou ideológia prázdnych vreciek.V tomto stave netreba ostnatý drôt a vežu so samopalmi.Prepustení z práce dostanú zo zákona odškodné, tí žijúci v chudobe môžu otvorene kritizovať existujúci systém a slobodná tlač, rozhlas, televízia hlásajú slobodu.A smrť na chorobu je prirodzená smrť.Nikto neporušuje a neovplyvňuje základné princípy demokracie a právnej štátnosti.
Jediným problémom je, že podľa jedného z popredných predstaviteľov maďarského „liberalizmu“ Miklosa Tamasa Gašpara (1997) Maďari stále „nenávidia demokraciu viac ako Szálasi, Kádár a Rákosi dokopy“. Autor tohto článku je pobúrený takýmto deštruktívnym názorom na maďarský ľud a jeho údajné nepriateľstvo voči demokracii. Maďari nie sú proti demokracii, ale jedným zo znakov múdrosti maďarského ľudu a jeho politickej kultúry je, že si cenia túto „liberálnu“ demokraciu podľa jej predností.
Poznámky
1. Problémy, ktoré súviseli s Versaillskými mierovými zmluvami podpísanými po 1. a 2. svetovej vojne a tiež s nacionalistickými svetmi susedných socialistických „bratských“ krajín: niekoľko rokov po roku 1945 väčšina maďarského obyvateľstva v Československu nemala ani občianske práva. Týka sa to najmä Rumunska po roku 1956, kde bola voči Maďarom vedená agresívna asimilačná politika. V tomto smere nebol výnimkou ani Sovietsky zväz: napríklad Maďari po sčítaní obyvateľstva koncom 70. rokov neboli zaradení do zoznamu národov žijúcich na jeho území, pričom ich počet (200 tis. osôb) výrazne prevyšoval počet malých počtov národností s vlastnými autonómnymi okruhmi (pozn. redakcie).
2. V Uhorsku sa práce a knižné rukopisy publikované v novinách, časopisoch nemuseli ukazovať žiadnej inštitúcii, t.j. Neexistovala prakticky žiadna cenzúra. Cenzúra sa chápala ako niečo iné: ako vo všetkých socialistických krajinách boli všetky vydavateľstvá v rukách štátu a šéfredaktorov menovali štátne orgány a dostávali príslušné smernice o vydavateľskej politike. A zoznamy sa často zhora „znižovali“ – ktorých autori nebolo vhodné zverejniť alebo nezverejniť. A ak redaktor často porušuje tieto pokyny, môže byť zo svojho príspevku „odstránený“. Redaktor však mal spravidla záujem udržať si svoj post. Tie. štát vykonával svoju cenzúru prostredníctvom mechanizmov štátneho vlastníctva. Ale aj pri zmene politického režimu sa tento spôsob cenzúry zachoval, zmenil sa len druh vlastníctva: štátny majetok nahradil súkromný.
3. V období takzvanej perestrojky Gorbačov a jeho americkí partneri diskutovali aj o osude európskych socialistických krajín. A vtedajšie „sovietske“ vedenie súhlasilo, že pomôže Amerike obnoviť kapitalizmus v týchto krajinách pre sily Západu. A za takúto pomoc lídri USA sľúbili vedeniu Sovietskeho zväzu určité ekonomické výhody. Bola to vlastne tajná dohoda. Hovoria o tom ľavicoví politici v západnej Európe. Amerika pravdepodobne sľúbila, že tieto krajiny po rozpade Varšavskej zmluvy nevstúpia do NATO a prisľúbila, že ekonomické kontakty so strednou Európou nahradia vlastnými. Samozrejme, že po rozpade ZSSR považovali za zbytočné dodržať svoje sľuby.
V roku 1526 v bitke s Turkami pri Moháči stratilo Uhorsko na tri a pol storočia štátnu samostatnosť. Väčšina z nich bola až do konca 17. storočia pod jarmom Turkov; Západné Uhorsko sa spolu s Českom dostalo pod nadvládu rakúskych Habsburgovcov. Krajina bola rozdelená na tri časti, z ktorých si relatívnu nezávislosť zachovalo iba kniežatstvo Erdea (Sedmohradsko), manévrujúce medzi dvoma mocnými vládcami.
V priebehu 17. storočia Rakúšania postupne vytlačili Turkov z Uhorska, no národnostný útlak neochaboval. Odpoveďou boli početné povstania, ktoré otriasli celou krajinou. Najhrozivejšia bola vojna kurucov („križiakov“ – väčšinou nevoľníkov), vedená sedmohradským kniežaťom Ferencom Rákoczim II., ktorá trvala osem rokov (1703-1711). Ľudové piesne ospevovali udatnosť kurutského vojska a po porážke povstania oplakávali smutný osud vyhnancov.
Od roku 1784 bola nemčina vyhlásená za štátny jazyk v celej Rakúskej ríši – týmto spôsobom sa Habsburgovci snažili podriadiť svojmu vplyvu mnohonárodnostnú krajinu. Tento jazyk sa vyučoval v jezuitských školách, ktoré prijímali len deti hovoriace po nemecky a v tomto jazyku sa konali divadelné predstavenia. Vzniká silné vlastenecké hnutie na obranu rodného jazyka, ktoré pokrýva najrozmanitejšie vrstvy obyvateľstva.
Toto hnutie sa časovo zhodovalo s novou vlnou národnooslobodzovacieho boja, ktorá zosilnela pod vplyvom revolučných udalostí vo Francúzsku. Koncom 18. storočia vznikli v Uhorsku tajné konšpiračné organizácie, ktorých cieľom bolo nielen oslobodenie spod moci Habsburgovcov, ale aj revolučná reorganizácia spoločnosti a nastolenie republikánskeho režimu. Sprisahanie bolo odhalené, mnohí jeho účastníci boli popravení, iní boli uväznení alebo vyhnaní z krajiny. Medzi nimi sú prví maďarskí osvietenci: prekladateľ Marseillaisy, básnik Ferenc Vereszegi, básnik a kritik Ferenc Kazinczy. Kazinczy, ktorý unikol trestu smrti a bol prepustený z väzenia po sedemročnom treste, viedol začiatkom 19. storočia literárny život v Maďarsku.
Široké vzdelávacie hnutie viedlo k vzniku niekoľkých národných kultúrnych organizácií:
1779 - V Pešti bol zorganizovaný Uhorský vlastenecký spolok.
1789 - vychádza literárny časopis „Uhorské múzeum“ v rodnom jazyku.
1790 - v Budíne sa hrá Uhorský divadelný súbor (za šesť týždňov bolo naštudovaných devätnásť hier).
1793 - premiéra prvej maďarskej komédie s hudbou v Budíne (Princ Pikko a Jutka Perzy od Józsefa Hudiho).
1796 - začínajú predstavenia kočovných družín maďarského „putovného divadla“, ktorých hercov ľud nazýval „apoštolmi maďarského jazyka“.
1819 - otvára sa konzervatórium v Kolozsvári (dnes Cluj - Rumunsko).
1822 - bola uvedená prvá maďarská opera (o historickej zápletke) „Bélov let“ od Józsefa Ruzičku.
1825 - Založená Maďarská akadémia vied.
Postavy prvej vlny osvietenstva – hnutia za „obnovu jazyka a oživenie literatúry“ – sú významnými básnikmi a dramatmi: Mihai Fazekas(1766-1828) - autor najpopulárnejšej protipoddanskej básne „Mati Ludash“ (1804), ktorá oslavuje inteligenciu, inteligenciu a vynaliezavosť jednoduchého roľníka, ktorý sa mstí vlastníkovi pôdy za útlak; meno tohto veselého ľudového hrdinu sa stalo v Uhorsku pojmom; Mihai Vitez Cioconai(1773-1805) - dramatik a básnik, ktorý žil v chudobe a predčasne zomrel na konzum, písal básne v duchu ľudových piesní, básnici ďalších generácií ho nazývali svojím učiteľom; Ferenc Kölcsey(1790-1838) - autor vlasteneckých básní vrátane „Hymny“ (1823).
V tom istom období tvoril najväčší maďarský dramatik József Katona(1792-1830). Jeho hlavným dielom je historická dráma „Bank-Ban“ (Bank je vegerská forma mena Benedikt; ban je guvernér, vládca, vojvoda.), v ktorom je s veľkou silou zachytená nenávisť ľudu k cudzím utláčateľom a po prvý raz na uhorskom javisku je zobrazený obraz poddanského sedliaka, zlostne odsudzujúceho panovníkov, ktorí sú zodpovední za katastrofy svojej rodnej krajiny. (Tento najväčší počin maďarskej drámy zostal dlhé roky neznámy: hru, napísanú v roku 1815 a revidovanú v roku 1820, prvýkrát uviedli tri roky po Katonovej smrti v malom provinčnom mestečku a až v roku 1839 prišla na javisko Národného divadla v r. Pešť, kde zlyhala. Až v predrevolučných rokoch sa hra „Bank-Ban“ dočkala uznania a na žiadosť ľudu sa hrala v prvý deň revolúcie – 15. marca 1848.).
Druhá etapa oslobodzovacieho boja sa nazývala „éra reforiem“ (1825-1848). V roku 1825 sa po trinásťročnej prestávke opäť zišiel uhorský snem; tu bola nastolená otázka práv maďarského jazyka (oficiálne uznaná až v roku 1844). Liberálov viedol gróf Ištván Széchenyi; demokratické krídlo bolo na čele Lajos Kossuth(1802-1894) - budúci vodca revolúcie 1848-1849. Básnici a spisovatelia tejto druhej generácie sa sústreďujú okolo almanachu Aurora (1822). Ich tvorba predstavuje rozkvet romantizmu.
Medzi nimi József Eötvös(1813-1871), autor historického románu o najväčšom roľníckom povstaní vedenom o György Dozsi"Uhorsko v roku 1514", verejný činiteľ, minister školstva v prvej uhorskej vláde po revolúcii 1848; Jánoš Garai(1812-1853), ktorý v dvoch krátkych básňach zhmotnil podobu najobľúbenejšieho hrdinu ľudových rozprávok - vyslúžilého vojaka, chvastúňa a klamára Jánosa Hariho. (Na základe týchto básní vznikla komická opera János Hari Zoltána Kodálya (1926).).
V predrevolučnej dobe sa objavili dvaja významní básnici: Mihaly Vörösmarty(1800-1855), v ktorého pochmúrnych, tragických básňach sa zúfalstvo zvláštne spája s vierou v nadchádzajúcu revolúciu a Sandor Petőfi(1823-1849). „Krásny, ohnivý maďarský národ nemá väčšieho syna ako on,“ napísal o Petőfim český básnik Jan Neruda, „keby sme o tomto národe nič nevedeli a poznali len Petőfiho básne, cítili by sme jeho najlepšie nervy“ Brilantný maďarský básnik Petőfi dal revolúcii nielen svoj talent, ale aj život – zomrel v jednej z posledných bitiek roku 1849.
Vzostup oslobodzovacieho hnutia spolu s rozkvetom literatúry a divadla spôsobili rast hudobnej kultúry. Významnou udalosťou v živote krajiny bolo otvorenie Národného divadla (1837), kde sa paralelne konali operné a činoherné predstavenia v maďarskom jazyku. Po konzervatóriu v Kolozsvári sa otvorilo konzervatórium v Arade (1833) a napokon v Pešti (1840). Otvorenie stoličného konzervatória sa uskutočnilo vďaka úsiliu Liszta, ktorý pri svojej prvej návšteve vlasti usporiadal množstvo dobročinných koncertov pre zakladajúci fond konzervatória. Vedie ho „Hudobný spolok“, na čele ktorého stojí folklorista Gabor Matrai, ktorý koncom 20. rokov vydal zbierku mestských ľudových piesní. Ďalšie podobné kolekcie sa čoskoro objavia.
Porážka revolúcie a nástup reakcie spomalili rozvoj národnej kultúry Uhorska. Nemčina bola opäť vyhlásená za úradný jazyk (do roku 1860). Pokročilé diela boli zakázané, „Bank-Ban“ bol odstránený z javiska (do roku 1858) a mnoho kultúrnych osobností bolo nútených emigrovať. V literatúre sú nálady zúfalstva, sklamania a tragédie čoraz hlasnejšie. Najvýraznejšie sa prejavili v tvorbe vynikajúceho dramatika Imre Madača(1823-1864) a jeho najlepšie dielo - filozofická dráma „Tragédia človeka“ (1861), známa ďaleko za hranicami Uhorska.
V 60. rokoch opäť vypukli politické nepokoje. Oslabené bojom so zjednocujúcim sa Talianskom (kde v radoch Garibaldovcov bojuje maďarský oddiel Kossuth) a rivalitou s Pruskom je Rakúsko nútené k ústupkom: v roku 1867 vznikla dvojitá rakúsko-uhorská monarchia, ktorá trvala až do roku 1918. Národné rozpory neboli zničené, ale boli dočasne utlmené. Krajina zažíva intenzívny kapitalistický rozvoj, ktorý prehlbuje sociálne rozpory. Mestá rastú, v roku 1872 Budín, starobylé hlavné mesto, ležiace na pravom brehu Dunaja, sa spája s ľavým brehom Pešti; sa hlavné mesto Maďarska stáva významným kultúrnym centrom.
V tomto období silnel realistický prúd v literatúre. Nominovaný plodný autor viaczväzkových románov Mor Yokai(napísal aj drámu o sedliackom povstaní – „Dóža“), ďalší romanopisci a dramatici, ktorí odhaľovali morálku a mravy buržoáznej spoločnosti. O ruskú literatúru je veľký záujem (prvý kritický článok o nej – „Ruská poézia“ – vyšiel už v roku 1828); V krátkom čase vychádza niekoľko stoviek prekladov (obľúbený je najmä Eugen Onegin, ktorý prešiel niekoľkými vydaniami). Maďarské maliarstvo prekvitá. Najväčší realista Mihály Munkacsi zachytil vo svojich obrazoch obrazy znevýhodnených obyčajných ľudí Uhorska (vlastnil aj Lisztov portrét a obraz „Smrť Mozarta“).
Záujem o ruský folklór – ľudovú poéziu aj hudbu – prenikal celým 19. storočím.
Ľudová hudba – sedliacka, kurutská, mestská. Verbunkosh štýl
Koncom 19. storočia, po smrti Mosonyiho, Liszta a Erkela, sa situácia v hudobnom živote Uhorska skomplikovala. Budapešť nadobudla význam významného európskeho hudobného centra. No k rozkvetu konzervatória, Hudobnej akadémie, opery a filharmónie sily domácich hudobníkov nestačili. Výsledkom bolo, že tieto inštitúcie skončili v rukách cudzincov, najmä Rakúšanov, ktorí sa veľkou mierou zaslúžili o zlepšenie všeobecnej hudobnej kultúry Uhorska, no nezaujímali sa a nepoznali jeho národný poklad – ľudovú hudbu, nerozumeli a neocenili „maďarčinu“, ktorú presadzovali vo svojom diele Erkel a Liszt.
Hudobná Budapešť sa tak v tichosti zmenila na „ponemčené“ mesto, kde sa intenzívne propagovala tvorba nemeckých a rakúskych skladateľov, predovšetkým Wagnera a Brahmsa, a maďarská hudba znamenala len to, čo predvádzali cigánske inštrumentálne súbory na zábavné účely. Hudbu pre takéto telesá dodávali odborne nedostatočne vyškolení skladatelia („ani vždy nevedeli zapísať svoje melódie do nôt,“ pripomenul Zoltan Kodai). No práve v zábavnej hudbe, ktorú si obľúbili najmä obyvatelia provinčných miest, sa zachovali národné tradície Uhorska, aj keď v salónnom lomu.
Na preklenutie tejto priepasti medzi kozmopolitným profesionalizmom a národným amatérizmom sa musel objaviť skvelý, všestranne vzdelaný hudobník, oddaný svojej vlasti. Táto úloha pripadla vynikajúcemu skladateľovi 20. storočia Bela Bartok(1881-1945), ktorého prvé úspechy ako klaviristu a autora pozoruhodných diel zaznamenali začiatkom 20. storočia. Zároveň sa posilnila sláva maďarskej hudby o Zoltán Kodaly (1882-1967).
(Mal by byť uvedený aj huslista a skladateľ Yenyo Gubaia(1858-1937), ktorý v rokoch 1919-1934 viedol Hudobnú akadémiu; klavirista a skladateľ Erno Dohnanyi(1877-1960) - žiak E. d'Alberta, ktorý zasa študoval u Liszta a i.. Pripomeňme tiež, že dirigent A. Nikisch, ako aj huslisti J. Joachim A L. Auer, boli pôvodne z Maďarska.)
Celý život sa Bartók podľa vlastných slov obával „problému Liszta“, teda miesta, ktoré by mal právom zaujať v maďarskej kultúre. Bartok svojou kreativitou a teoretickým výskumom ako folklorista, najväčší znalec ľudového umenia, dokázal Lisztovo živé spojenie s maďarskou hudbou, jej národnými tradíciami a našou modernosťou, pretože umelecké ideály veľkého Maďara smerovali do budúcnosti.
M. Druskin, A. Koenigsberg
Národná kultúra má bohaté tradície, no vzhľadom na okrajovú polohu krajiny v Európe a jazykovú izoláciu je mimo Maďarska pomerne málo známa.
Pôvod maďarskej kultúry sa zhoduje s konverziou maďarského ľudu na kresťanstvo na konci 10. storočia. Za vlády kráľa Štefana I. (1000–1038) došlo k prestavbe štátu a spoločnosti podľa západoeurópskych vzorov, vykoreneniu zvyškov starých tradícií a vylúčeniu akéhokoľvek vplyvu východnej kultúry. Latinčina, ktorú používala rímskokatolícka cirkev, sa stala „úradným“ jazykom Uhorska. To znamenalo, najmä v stredoveku, že prevažná väčšina kronikárov, vzdelancov a pedagógov boli kňazi. Počas renesancie sa talianski vedci a umelci hrnuli na dvor kráľa Mateja I. Korvína (1458–1490), ktorý sponzoroval aktivity humanistov.
Náboženstvo v Uhorsku
V Uhorsku vzťah cirkvi a štátu v 20. storočí. boli dosť zložité. Hoci ústava z roku 1949 formálne zaručovala náboženskú slobodu, komunistický režim skonfiškoval cirkevný majetok, prenasledoval duchovenstvo, zrušil rehole a znárodnil farské školy. Kardinál József Mindszenty bol v roku 1949 uväznený za to, že sa postavil proti týmto opatreniam.
Nakoniec náboženské organizácie a štát dospeli k dohode, v ktorej prijali kontrolu zo strany režimu. Výmenou za to štát umožnil cirkvám konať bohoslužby a platiť výživné kňazom. Vládny úrad pre náboženské záležitosti mohol odvolať menovanie cirkevných predstaviteľov a kňazov. V roku 1964 uzavrela vláda s Vatikánom dohodu zameranú na normalizáciu vzťahov medzi maďarskou katolíckou cirkvou a štátom. Diplomatické vzťahy s Vatikánom boli obnovené v roku 1978. V 90. rokoch cirkvi znovu otvorili svoje školy a iné inštitúcie, ktoré boli počas komunistickej diktatúry zatvorené.
So zákonom zaručenou slobodou svedomia je cirkev oddelená od štátu, ale je ním finančne podporovaná. Podpísaná v roku 1997 Dohoda s Vatikánom počíta s navrátením významnej časti vzdelávacích, kultúrnych a sociálnych zariadení maďarskej katolíckej cirkvi a vyplatením náhrady za zvyšok. Analogicky s tým má riešiť príslušné problémy so zvyškom cirkví.
V krajine pôsobí asi 260 náboženských organizácií a náboženských spolkov, ktoré svojím vplyvom pokrývajú 74 % obyvateľstva. Medzi veriacimi je 73 % katolíkov a gréckokatolíkov, 22 % sú reformovaní a iní protestanti, 4 % sú evanjelici (luteráni). Baptisti, ortodoxní kresťania rôzneho presvedčenia a judaisti tvoria približne 0,2 %. Existuje malá budhistická komunita.
Dnes náboženský život v Maďarsku upravuje zákon o náboženstve, ktorý bol prijatý už v roku 1990. Podľa tohto zákona musí mať každá náboženská organizácia (ktorá je označená ako „cirkev“) na registráciu 100 nasledovníkov, vodcu, centrum organizácie a jednoduchú chartu. V tomto prípade musí miestny súd zaregistrovať organizáciu ako „cirkev“. Každá takáto „cirkev“ dostáva vládne dotácie na nehnuteľnosti, ako aj na údržbu komplexnej cirkevnej školy, ak ju má organizácia. Veriaci môžu previesť 1 % z dane z príjmu svojej náboženskej organizácii. Dary, ktoré cirkvi samy vyberajú od svojich veriacich, sú ich súkromnou záležitosťou a úradníci tento proces nekontrolujú. Hlavnou požiadavkou pre všetky cirkvi je, že žiadna cirkev nemôže vykonávať hospodársku činnosť, to znamená, že cirkev má zakázané čo i len prenajímať svoje budovy.
Hmotná kultúra Uhorska
V modernom Maďarsku sa nezabudlo na tradičné odvetvia ľudového umenia a remesiel. Typy takéhoto umenia špecifické pre krajinu zahŕňajú výrobky vyrobené pastiermi z dreva, rohoviny, kostí a kože. Pastieri si odpradávna zdobili svoje náradie krásnymi ozdobami - palicami a bičmi s umne točenou kožou, vyrábali sekery, naberačky, fajky, drevené banky ozdobne potiahnuté kožou, vínne rohy, soľničky, koreničky, škatule. Pri nanášaní ornamentu sa používali rôzne techniky: škrabanie a následné vtieranie farbou, reliéfna alebo basreliéfna rezba, intarzia.
V Maďarsku je rozvinutá aj výroba dekoratívnej keramiky: glazované taniere a džbány bývajú zdobené kvetinovými alebo geometrickými vzormi. Predtým roľníci radi zdobili svoje domovy svetlými keramickými výrobkami, zavesili ich na steny a umiestnili ich na police.
Hrnčiarstvo malo svoje regionálne špecifikum: v Moháči sa vyrábali čierne džbány a džbány, v južnej časti Alfeldu štvorboké maľované fľaše, misky a hlinené figúrky ľudí.
V oblasti mesta Kalocha je stále rozšírený veľmi zaujímavý druh dekoratívneho a úžitkového umenia - vzorované maľovanie omietkových stien. Omietnutá a vybielená stena izby je pokrytá súvislým vzorovaným ornamentom, rovnakým, aký sa používa pri vyšívaní.
