Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný. […] Tu som úplne sám, nikto ma neobťažuje, tu nemám žiadnu službu, nikto mi nepomáha, preto nič cudzie nemá vplyv na moju myseľ a pamäť a moja aktivita sa musí nevyhnutne rozvíjať. Hlavným prínosom je, že som jasne videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina sekulárnych ľudí berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše.
Samota je pre človeka žijúceho v spoločnosti rovnako užitočná, ako spoločnosť pre človeka, ktorý v nej nežije. Oddeľte človeka od spoločnosti, ak sa povznesie do seba, a ako skoro sa mu z hlavy vyhodia okuliare, ktoré mu všetko nesprávne ukazovali a ako sa jeho pohľad na vec vyjasní, že ani nebude jasné. mu ako to všetko predtým nevidel . Nechajte svoj dôvod konať, ukáže vám váš cieľ, dá vám pravidlá, s ktorými môžete smelo ísť do spoločnosti. Všetko, čo je v súlade s primárnou schopnosťou človeka – rozumom, bude rovnako v súlade so všetkým, čo existuje; myseľ jednotlivca je súčasťou všetkého, čo existuje, a časť nemôže narušiť poriadok celku. Celok môže zabiť časť. Aby ste to urobili, vytvorte si myseľ tak, aby bola v súlade s celkom, so zdrojom všetkého, a nie s časťou, so spoločnosťou ľudí; potom sa vaša myseľ spojí v jedno s týmto celkom a potom spoločnosť ako súčasť na vás nebude mať žiadny vplyv.
Je jednoduchšie napísať desať zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden princíp v praxi.
Začína sa vo mne objavovať vášeň pre vedu; Hoci ide o tú najvznešenejšiu z ľudských vášní, o nič menej, nikdy sa jej nebudem oddávať jednostranne, to znamená úplne zabiť cit a nevenovať sa aplikácii, iba sa snažiť vzdelávať myseľ a napĺňať pamäť. Jednostrannosť je hlavnou príčinou ľudského nešťastia. […]
V kapitole X sú uvedené základné pravidlá a najnebezpečnejšie chyby súvisiace s trestným konaním.
Na začiatku tejto kapitoly si kladie otázku. Odkiaľ pochádzajú tresty a odkiaľ pochádza právo trestať? Na prvú otázku odpovedá: "Tresty vyplývajú z potreby chrániť zákony." Aj na tú druhú odpovedá celkom duchaplne. Hovorí: „Právo trestať patrí iba zákonom a iba panovník ako predstaviteľ celého štátu môže vydávať zákony. V celom tomto „Poriadku“ neustále vidíme dva heterogénne prvky, na ktorých sa Catherine neustále chcela zhodnúť: konkrétne vedomie potreby ústavnej vlády a hrdosti, teda túžbu byť neobmedzeným vládcom Ruska. Napríklad, keď hovorí, že v monarchickej vláde môže mať zákonodarnú moc iba panovník, berie existenciu tejto moci ako axiómu bez toho, aby uviedla jej pôvod. Nižšia vláda nemôže ukladať tresty, pretože je súčasťou celku a toto právo má panovník, pretože je zástupcom všetkých občanov, hovorí Catherine. Je však suverénne zastupovanie ľudu v neobmedzených monarchiách vyjadrením súhrnu súkromných, slobodných vôle občanov? Nie, prejav všeobecnej vôle v neobmedzených monarchiách je nasledovný: Tolerujem menšie zlo, pretože ak by som ho netoleroval, bol by som vystavený väčšiemu zlu.
Je veľmi desivé zaoberať sa takou témou ako „Denníky L. N. Tolstého“. Po prvé, stovky inteligentných ľudí strávili roky štúdiom života a diela Leva Nikolajeviča. Budete môcť povedať niečo nové alebo zaujímavé? Po druhé, sila Leva Nikolajeviča ma začala v sebe rozpúšťať, pohlcovať a podriaďovať svojej vôli. Sotva som to pochopil, nebolo ľahké pochopiť, čo boli denníky pre samotného Tolstého.
Moja úžasná učiteľka literatúry raz riešila etickú dilemu „je to dobré, je možné čítať listy a denníky iných ľudí“ a povedala, že v rámci štúdia literatúry je to dobré a možné, pretože to bola vôľa samotných autorov, inak by túto intímnu časť svojho literárneho dedičstva zničili. Lev Nikolajevič nebol proti zverejneniu svojich denníkov, ale niekoľkokrát revidoval svoj postoj k tejto otázke. Vo svojich ubúdajúcich rokoch nechcel opustiť denníky svojej mladosti. Podľa jeho názoru v nich bolo príliš veľa „hnusu“, no potom si to rozmyslel a nechal si ich. Časť materiálu však bola z denníkov na žiadosť manželky odstránená; Tolstoj odstránil viac ako štyri desiatky miest, kde o nej hovoril nelichotivo.
Spisovateľove denníky nie sú jeho romány. V denníkoch sa stretávate s niečím úplne iným. Je úžasné, ako sa literárne slovo líši od každodenného života v ústach tej istej osoby, v našom prípade skvelého spisovateľa. A aj keď hovoríme o vznešených veciach: o Bohu, o filozofii, o Duchu a duši – vychádza to neznesiteľne fádne a ploché. S týmito pocitmi som sa zahryzol do Tolstého denníkov. Spisovateľ ma povzbudzoval ostrými poznámkami na adresu niekoho alebo výbuchmi sebabičovania.
Mladý Lev začína svoj denník na klinike v Kazani. Diagnóza neurasténie priviedla mladého muža na nemocničné lôžko. Do istej miery mal Tolstoj počas svojho života problémy s emocionálnou sférou. Ťažké záchvaty depresie, záchvaty paniky (len si spomeňte na „hrôzu Arzamas“), fóbie (bál sa zdvihnúť deti, až sa triasol) - to všetko sa stalo. A musel vyhľadať pomoc lekárov a podstúpiť vážnu liečbu.
Pravdepodobne, ak dáte Tolstého psychiatrom a psychológom, rozložia ho na atómy. A ak to dáte antropológom či sociológom, o literárnych vedcoch a historikoch ani nehovoriac, o to viac. Čo ak sa vám podarí rozlúsknuť tento tvrdý oriešok a pochopíte, akým človekom Tolstoj bol, v čom spočíva záhada jeho talentu?!
Takéto konanie jednoducho nemá zmysel. Pretože Tolstoj je fenomén. A fenomén, ako vieme, je niečo, čo existuje bez našich predchádzajúcich vedomostí o ňom a bez ďalšej interpretácie. Fenomén je živý, zaujímavý a hodnotný len dovtedy, kým je neporušený. Keď som sa ponoril do sveta Tolstého denníkov, nadobudol som presvedčenie, že to bol s najväčšou pravdepodobnosťou správny nápad. No zároveň som nemal takmer žiadnu šancu neskĺznuť do vulgárnosti a banality pri vyvodzovaní vlastných záverov.
Napodiv, Vladimír Iľjič Lenin prišiel na pomoc, pretože podal veľmi zaujímavú definíciu Tolstého a v kontexte tohto problému chápania javu sa zdá byť najpresnejší. V rozhovore s Gorkým o Tolstom raz zvolal: „Aká hrudka, čo? Aký skúsený malý muž! Toto, môj priateľ, je umelec... A viete, čo je ešte úžasné? Pred týmto sčítaním nebol v literatúre žiadny skutočný muž.“ Epitetá „blok“ a „tvrdý človek“ sú akosi neľudské. Lenin vnímal Tolstého ako fenomén, bez toho, aby ho delil na človeka a spisovateľa. Samozrejme, použil ho na sebecké účely, odtiahol „zrkadlo ruskej revolúcie“ na Olymp nových boľševických bohov a použil ho na utilitárne účely. Veľmi ostro zavrhol celý „neformát“ - tolstojovských slabochov, nevzdorovanie zlu násilím a vegetariánske ryžové rezne. Zároveň však prvú publikáciu Tolstého úplných diel po revolúcii (v 90 zväzkoch) inicioval Lenin s pokynom: „Tolstého bude potrebné úplne obnoviť a vytlačiť všetko, čo cárska cenzúra vymazala. Zväzky obsahujúce spisovateľove denníky a listy však vyšli v rozvážne malom náklade - iba 5 000 kópií. Pre istotu si to zrazu prečítajú robotníci a roľníci a budú zahanbení svojou slabou mysľou.
Vráťme sa k denníkom. Všetko to začína „programovými“ vyhláseniami: musíme prísť s pravidlami , dosplniť pravidlá, ach, nedodržiaval som ich, bol som zaneprázdnený inými vecami, musím si vymyslieť pravidlá , dosplniť pravidlá, ktoré vám umožnia dodržiavať pravidlá...
Spisovateľ však z času na čas znova číta svoje rané denníky a zostáva spokojný a rozhodne sa pokračovať, keďže v tejto činnosti vidí nepochybný prínos pre seba, iba on môže v týchto zápiskoch rozoznať znaky, podľa ktorých určoval svoj rast.
Úroveň podrobností v Tolstého opise jeho života je veľmi skromná. Ale ak sa vyskytnú, tak len skromné poznámky alebo celkom vynechané poznámky, to neznamená, že sa autor vyšantil, zaháľal alebo je pánom, hoci sa to stalo. Najčastejšie to znamená, že sa vykonáva obrovská vnútorná práca, T t tvorivý proces. Je tu rozdiel 13 rokov so zriedkavými odchýlkami. Čoskoro potom, čo sa spisovateľ oženil, bol denník opustený. Možno čiastočne preto, že Tolstoj dal denníky svojej mladej neveste, aby si ich prečítala pred svadbou? A bolo tam všetko. Vrátane dlhov z hazardných hier, opileckých večierkov, vášní a Tolstého sľubu: „V mojej dedine nebudem mať jedinú ženu, okrem niektorých prípadov, ktoré nebudem hľadať, ale chýbať mi nebudú.“ Denník bol teda podľa mňa dvakrát „pošpinený“ tým, že ho čítala iná osoba, a tým, že teraz by bolo potrebné do neho písať niečo iné, pretože po sobáši prišiel ďalší, lepší , „čistý“ etapa života. Tolstoj sa rozhodol mlčať. Bolo to však mimoriadne aktívne obdobie, plodné v každom zmysle.
V zúfalej túžbe pochopiť veľkosť Tolstého som podľahol jednoduchej zvedavosti a rozhodol som sa zistiť, ako reagoval na svoje narodeniny. Mnoho ľudí miluje svoje narodeniny. Niektorí ľudia to nenávidia. S vekom tento deň nadobúda ďalší význam – vzrušujúci míľnik, zhŕňajúci výsledky za určité obdobie.
Tolstoj je k takýmto náladám takmer ľahostajný. Tu je napríklad záznam k 28. augustu 1852: „Mám 24 rokov; a ešte som nič neurobil. Mám pocit, že nie nadarmo už osem rokov bojujem s pochybnosťami a vášňami. Ale k čomu som pridelený? Tým sa otvorí budúcnosť. Zabil tri sluky." A tu je úryvok z nahrávky, ktorá vznikla takmer po štyridsiatich rokoch v deň jeho narodenín: „28. augusta. Yasnaya Polyana. 90. Mám 63 rokov. A hanbiť sa, h To skutočnosť, že 1890: 63 = 30 a že moje manželstvo má 28 rokov, že tieto čísla sa mi zdali niečím významným, a na tento rok som sa tešil ako významný. Vstal neskoro...“ Zdá sa mi, že Tolstoj robil čiaru každý deň, hodnotil sa prísne a neustále. Preto tam nie je súvislosť s dátumami, výročiami, nič od nich neočakáva.
V denníkoch možno nájsť častú a veľmi ostrú kritiku seba samého, za najmenšiu chybu alebo nedokonalosť - nemilosrdné sebaoblažovanie. Tolstoj bol ostrý jazykom aj voči iným ľuďom. Nešetrí ani priateľov, ani príbuzných, ani slávnych kolegov. Zápis z 25. augusta 1862 ma rozosmial: „Som smutný doma. Napísal článok. Začal som chodiť a jazdiť. Krasnokutsky (zlé myšlienky). Pleshcheev (chudobná povaha). Pogodin - slávna staroba a život. Nádherná noc... Kokhanovskaya je sviňa a všetky sučky vyschnuté v krinolíne.“ Alebo riadok bol úplne odrádzajúci: „Čítal som druhú časť Mŕtveho duší, dosť nemotorne“ (28. 8. 1857).
Fenomén Tolstého zostáva pre mňa záhadou, ale nahromadené poznatky vytvárajú ilúziu porozumenia. Áno, môžete sa dozvedieť, že Lev Nikolajevič Tolstoj predčasne stratil matku, bol široko vzdelaný človek, hoci nevyštudoval vysokú školu, neustále sa venoval sebavzdelávaniu vo všetkých oblastiach, veľa čítal, prekladal, písal moralizovanie a nábožensko-filozofické články, obrovské romány, rozprávky, hľadali Boha, rozplietali zmysel života, donekonečna pochybovali, stavali školy, vydávali časopis, orali a siali, zbierali peniaze na posielanie sektárov do zahraničia, hádali sa s cirkvou a úradmi, vytvoril vlastné učenie, stal sa otcom mnohých detí, hral vynikajúci šach a majstrovsky korčuľoval na korčuliach, statočne bojoval, liečil sa kumysom na depresie, hádal sa s klasikou, sám sa stal klasikom, žil dlhý život, robil to, čo chcel a cítil sa spojený … Ale otvoríte jeho román a zmiznete. A už nechcem rozumieť Tolstému. Podarí sa mi nájsť samú seba, keď čítam jeho knihy. Na otázky neodpovedajú, no sú tu nové otázky, ktoré sa posúvajú vpred.
Tolstého denníky sú jeho osobnou trestnou celou, kde pestoval svojho ducha. Jemný, osamelý, neistý mladík sa vo svojich zápisníkoch naučil byť spočiatku tvrdý aspoň sám k sebe, naučil sa oddeľovať pocity od myšlienok a chápal tajomstvá existencie. Aby prežil, prežil, naučil sa ovládať zbesilú silu daru, ktorý dostal. Aby nevyhorel, nezahynul pod jej ťarchou a tlakom, vo svojich denníkoch si uvedomoval, že sa s tým zatiaľ vyrovnáva.
Navyše súhlasím s myšlienkou, že sentimentálny človek nedokáže vytvoriť niečo výrazné, nebude mať dostatok síl, takýto spisovateľ nebude môcť zabiť svojich hrdinov, aj keď si to zápletka bude vyžadovať, všetkých bude ľutovať, naplň ho slzami a medom. Na vytvorenie epochálnych, hlbokých a prenikavých kníh potrebujete vôľu bez nadmernej sentimentality. Tolstoj bol od narodenia precitlivený. Preto dokázal bravúrne opísať zážitky, najjemnejšie citové nuansy svojich hrdinov: mužov a žien, starých ľudí a detí, zvierat. A musel sa zoceliť, aby to všetko dokázal vyjadriť. A ak chcete na vlastnej koži zažiť vplyv energie, s ktorou sa musel Tolstoj potýkať, čítať jeho denníky, zdanlivo každodenné záznamy, po nejakom čase zrazu spriehľadniť, môžete sa pozrieť do priepasti a zachvieť sa.
Denník - 1847
Denník - 1850
Denník - 1851
Denník - 1852
Denník - 1853
Denník - 1854
Denník - 1855
Denník - 1856
Denník - 1857
Denník - 1857 (cestovné poznámky vo Švajčiarsku)
Denník - 1858
Denník - 1859
Denník - 1860
Denník - 1861
Denník - 1862
Denník - 1863
Denník - 1864
Denník - 1865
Denník - 1870
Denník - 1871
Denník - 1873
Denník - 1878
Denník - 1879
Denník - 1881
Denník - 1882
Denník - 1883
Denník - 1884
Denník - 1885
Denník - 1886
Denník - 1887
Denník - 1888
Denník - 1889
Denník - 1890
Denník - 1891
Denník - 1892
Denník - 1893
Denník - 1894
Denník - 1895
Denník - 1896
Denník - 1897
Denník - 1898
Denník - Dialóg
Denník - 1899
Denník - 1900
Denník - 1901
Denník - 1902
Denník - 1903
Denník - 1904
Denník - 1905
Denník - 1906
Denník - 1907
Denník - 1908
"Tajný" denník z roku 1908
Denník - 1909
Denník - 1910
"Denník pre seba"
Denník - 1847
17. marec.[Kazan.] Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný. [...] Tu som úplne sám, nikto ma neobťažuje, tu nemám žiadnu službu, nikto mi nepomáha, preto nič cudzie nemá vplyv na moju myseľ a pamäť a moja činnosť sa musí nevyhnutne rozvíjať. Hlavným prínosom je, že som jasne videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina sekulárnych ľudí berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše.
Samota je pre človeka žijúceho v spoločnosti rovnako užitočná, ako spoločnosť pre človeka, ktorý v nej nežije. Oddeľte človeka od spoločnosti, ak sa povznesie do seba, a ako skoro sa mu z hlavy vyhodia okuliare, ktoré mu všetko nesprávne ukazovali a ako sa jeho pohľad na vec vyjasní, že ani nebude jasné. mu ako to všetko predtým nevidel . Nechajte svoj dôvod konať, ukáže vám váš cieľ, dá vám pravidlá, s ktorými môžete smelo ísť do spoločnosti. Všetko, čo je v súlade s primárnou schopnosťou človeka – rozumom, bude rovnako v súlade so všetkým, čo existuje; myseľ jednotlivca je súčasťou všetkého, čo existuje, a časť nemôže narušiť poriadok celku. Celok môže zabiť časť. Aby ste to urobili, formujte svoju myseľ tak, aby bola v súlade s celkom, so zdrojom všetkého, a nie s časťou, so spoločnosťou ľudí; potom sa vaša myseľ spojí v jedno s týmto celkom a potom spoločnosť ako súčasť na vás nebude mať žiadny vplyv.
Je jednoduchšie napísať desať zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden princíp v praxi.
18. marca.Čítal som Catherinin „Nakaz“ a keďže som si vo všeobecnosti dal pravidlo pri čítaní akéhokoľvek vážneho diela o ňom premýšľať a písať z neho úžasné myšlienky, píšem tu svoj názor na prvých šesť kapitol tohto nádherného diela.
[...] Pojmy slobody pod monarchickou vládou sú nasledovné: sloboda, hovorí, je schopnosť človeka robiť všetko, čo by mal robiť, a nebyť nútený robiť to, čo by nemal. Chcel by som zvolať, čo rozumie pod slovom mala a nemala; Ak pod slovom „čo treba urobiť“ myslí prirodzený zákon, potom z toho jasne vyplýva, že sloboda môže existovať len v štáte, v ktorého právnej úprave sa prirodzené právo nijako nelíši od práva pozitívneho – myšlienka, ktorá je absolútne správna. [...]
19. marec. Začína sa vo mne objavovať vášeň pre vedu; Hoci ide o tú najvznešenejšiu z ľudských vášní, o nič menej, nikdy sa jej nebudem oddávať jednostranne, to znamená úplne zabiť cit a nevenovať sa aplikácii, iba sa snažiť vzdelávať myseľ a napĺňať pamäť. Jednostrannosť je hlavnou príčinou ľudského nešťastia. [...]
21. marca. V kapitole X sú uvedené základné pravidlá a najnebezpečnejšie chyby súvisiace s trestným konaním.
Na začiatku tejto kapitoly si kladie otázku. Odkiaľ pochádzajú tresty a odkiaľ pochádza právo trestať? Na prvú otázku odpovedá: "Tresty vyplývajú z potreby chrániť zákony." Aj na tú druhú odpovedá celkom duchaplne. Hovorí: „Právo trestať patrí iba zákonom a iba panovník ako predstaviteľ celého štátu môže vydávať zákony. V celom tomto „Poriadku“ sa nám neustále prezentujú dva heterogénne prvky, na ktorých sa Catherine neustále chcela zhodnúť: konkrétne vedomie potreby ústavnej vlády a hrdosti, teda túžby byť neobmedzeným vládcom Ruska. Napríklad, keď hovorí, že v monarchickej vláde môže mať zákonodarnú moc iba panovník, berie existenciu tejto moci ako axiómu bez toho, aby uviedla jej pôvod. Nižšia vláda nemôže ukladať tresty, pretože je súčasťou celku a toto právo má panovník, pretože je zástupcom všetkých občanov, hovorí Catherine. Je však suverénne zastupovanie ľudu v neobmedzených monarchiách vyjadrením súhrnu súkromných, slobodných vôle občanov? Nie, prejav všeobecnej vôle v neobmedzených monarchiách je nasledovný: Tolerujem menšie zlo, pretože ak by som ho netoleroval, bol by som vystavený väčšiemu zlu.
24. marca. Veľa som sa zmenil; ale stále som nedosiahol stupeň dokonalosti (v štúdiu), ktorý by som chcel dosiahnuť. Nerobím to, čo si predpisujem; Čo robím, nerobím dobre, nenamáham si pamäť. K tomu tu píšem niekoľko pravidiel, ktoré, ako sa mi zdá, mi veľmi pomôžu, ak ich budem dodržiavať. 1) Čokoľvek je určené na splnenie, urobte to bez ohľadu na to, čo. 2) Čokoľvek robíte, robte to dobre. 3) Ak ste niečo zabudli, nikdy nečítajte do knihy, ale skúste si to zapamätať sami. 4) Neustále núťte svoju myseľ, aby konala zo všetkých síl. 5) Čítajte a premýšľajte vždy nahlas. 6) Nehanbite sa povedať ľuďom, ktorí vás obťažujú, že vás obťažujú; najprv mu to daj pocítiť a ak tomu nerozumie, potom sa mu ospravedlň a povedz mu to. V súlade s druhým pravidlom chcem určite dokončiť komentovanie celej Catherineinej objednávky.
[...] Kapitola XIII hovorí o remeslách a obchode. Catherine správne poznamenáva, že poľnohospodárstvo je začiatkom všetkého obchodu a že v krajine, kde ľudia nemajú vlastný majetok, poľnohospodárstvo nemôže prekvitať; lebo ľuďom väčšinou záleží viac na veciach, ktoré im patria, ako na veciach, ktoré im možno vždy vziať. To je dôvod, prečo u nás nemôže prekvitať poľnohospodárstvo a obchod, kým bude pokračovať otroctvo; lebo človek, podriadený druhému, si nielenže nemôže byť istý neustálym vlastníctvom svojho majetku, ale nemôže si byť istý ani vlastným osudom. Potom: „Kvalifikovaní farmári a remeselníci by mali dostať prémie.“ Podľa mňa je v štáte rovnako potrebné trestať zlo ako odmeňovať dobro.
25. marca. Nestačí odvrátiť ľudí od zla, treba ich aj povzbudiť, aby konali dobro. Ďalej hovorí, že tie národy, ktoré sú kvôli klíme lenivé, si musia zvyknúť na aktivitu tak, že im odoberieme všetky prostriedky na živobytie, s výnimkou práce; Poznamenáva tiež, že tieto národy sú zvyčajne náchylné k pýche a že práve táto pýcha môže slúžiť ako zbraň na zničenie lenivosti. Národy, ktorých klíma je lenivá, sú vždy obdarené vrúcnymi citmi a keby boli aktívni, štát by bol nešťastnejší. Catherine by urobila lepšie, keby povedala: ľudia, nie národy. A v skutočnosti, ak použijeme jej poznámky na súkromné osoby, zistíme, že sú mimoriadne spravodlivé.
Veľmi zriedkavo je možné vysledovať začiatok literárnej činnosti veľkého spisovateľa: spisovatelia väčšinou zničia svoje prvé experimenty a ešte viac nezanechávajú denníky mládeže. V tomto smere je Lev Tolstoj jedinečnou postavou ruskej a svetovej literatúry. Poznáme históriu vzniku prvého diela napísaného autorkou románov „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“ a navyše: dostali sa k nám denníky, ktoré nám umožňujú pochopiť, ako sa prvé známky geniality objavili v najobyčajnejším predstaviteľom svojej doby.
Tolstého denníky sú jedinečné. Takéto denníky nemá ani Čechov, ani Dostojevskij či Puškin, ani iný ruský klasik. Budúci autor veľkých románov v nich vystupuje taký, aký v skutočnosti bol, bez prikrášľovania. Je zaujímavé, že tieto záznamy k nám neprišli proti vôli „staršieho Yasnaya Polyana“. Počas svojho života dal Tolstoj súhlas na zverejnenie týchto nahrávok, hoci mu nič nebránilo v tom, aby ich zničil a vytvoril tak pre budúce generácie obraz bezhriešneho génia.
Z veľkej časti kvôli týmto nahrávkam mnohí neveria Tolstého kázaniam: je ťažké oddeliť 25-ročného autora „Detstva“, ktorý kolotočuje, hrá karty, navštevuje Rómov, rád poľuje a 80- ročný starý muž, ktorý káže neodpor voči zlu prostredníctvom násilia, vegetarián, ktorý je proti zabíjaniu zvierat.
Tolstoy si začal viesť denník v roku 1847, keď mal 19 rokov. V tom čase sa mladý gróf už stal vlastníkom panstva Yasnaya Polyana po rozdelení majetku jeho čoskoro zosnulého otca. Leží v nemocnici s pohlavnou chorobou a premýšľa o živote. Prvý záznam v zošite znie: „...Jasne som videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina svetských ľudí berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše...“
Tolstoy sa rozhodne radikálne zmeniť svoj život a stanoví si niekoľko desiatok „pravidiel života“, ktoré boli prísne systematizované a v žiadnom prípade ich nebolo možné porušiť. Sú medzi nimi aj veľmi praktické, ako napríklad pravidlo č. 9: „Staraj sa viac o seba ako o názory iných.“ Existujú naivné, ako napríklad v časti „Pravidlá podriadenia vôle pocitov lásky“ („Odísť od žien“) alebo v časti „Pravidlá podriadenia vôle pocitov chamtivosti“: „Vždy ži horšie, ako by si mohol žiť."
Po stanovení „Pravidiel života“ Tolstoj opúšťa nemocnicu a... pokračuje vo svojom starom živote: karty, Cigáni, dlhy, nečinnosť. Čoskoro musí odísť na Kaukaz a nešlo ani tak o akt vlastenca, ako skôr o túžbu uniknúť zo spoločenského života a dlhov: nemá peniaze ani na zaplatenie krajčíra za vojenskú uniformu.
Aj na Kaukaze však zostáva život mladého grófa rovnaký. Denník od 47 do 54 je zmesou sebabičovania, zúfalstva, naivných, protirečivých filozofických vyhlásení, správ o napĺňaní (a častejšie - o nedodržiavaní) stále nových a nových „pravidiel života“: „.. Mali ženy sa v mnohých prípadoch ukázali ako slabé - v jednoduchých vzťahoch s ľuďmi, v nebezpečenstve, v kartovej hre a stále posadnuté falošnou hanbou. Veľa som klamal...“; "...stratil som viac, ako som mal vo vrecku. Bol som veľmi lenivý; a teraz si nemôžem pozbierať myšlienky a píšem, ale písať sa mi nechce...“; „...Zamiloval si sa alebo si si predstavoval, že si sa zamiloval, bol si na večierku a bol si zmätený. Kúpil som koňa, ktorý vôbec nepotrebuje...“; „...žijem úplne beštiálne; hoci nie úplne rozpustený, zanechal takmer všetky štúdiá a veľmi stratil odvahu...“; „...Do Moskvy som prišiel s tromi gólmi. 1) Hrajte. 2) Vydaj sa. 3) Posaďte sa. Prvý je zlý a nízky, druhý vďaka múdrej rade Nikolenkinho brata odišiel, kým ho k tomu neprinúti buď láska, alebo rozum, ba dokonca osud, ktorému sa nedá vo všetkom vzdorovať...“; „... Chodil som na poľovačku, prenasledoval kozáky, pil, trochu písal a prekladal, Od novembra som sa liečil, sedel celé dva mesiace, teda do nového roku, doma; Strávil som tento čas, hoci nudný, ale pokojne a užitočne - napísal som celú prvú časť („Detstvo“).
Pre mnohých výskumníkov Tolstého diela stále zostáva záhadou, ako mohol 25-ročný mladý muž, ktorý nevyčnieval z masy ľudí svojej doby, vytvoriť také dielo ako „Detstvo“. Faktom je, že nikto pred Tolstým nedebutoval týmto spôsobom. V tomto diele sa spisovateľ pokúša analyzovať udalosti z detstva a pochopiť podstatu ľudskej psychológie, dôvody, ktoré ho stvorili takého, aký je. Pre modernú kultúru sa takýto prístup k tvorbe literárneho diela nezdá prekvapivý, ale v tých časoch to bol skutočný prelom. Navyše samotná téma bola nezvyčajná: tajomný svet detstva nebol predmetom pozornosti spisovateľov, umelcov, filozofov a Tolstoj bol prvý, kto to urobil.
To však nie je všetko. Samotná myšlienka príbehu by nestála za nič bez Tolstého štýlu, ktorý na jeho súčasníkov zapôsobil nemenej ako čokoľvek iné. Príbeh 25-ročného autora už implementoval jedinečné výtvarné postupy, ktoré neskôr hojne využije vo svojich skvelých románoch. Práve v príbehu „Detstvo“ Tolstoj prvýkrát použil techniku, ktorú kritici neskôr nazvali „dialektikou duše“. Pri opise stavu hrdinu používa vnútorný monológ, ktorý mu umožňuje sprostredkovať náhle zmeny v hrdinovom stave: od radosti k smútku, od hnevu k pocitu hanby. Autor hlboko preniká do psychológie dieťaťa, snaží sa nájsť vnútorné, a nie vonkajšie dôvody svojho konania.
V príbehu sú dve hlavné postavy: Nikolenka Artenyev a dospelý, ktorý si pamätá svoje detstvo. Konfliktom je už samotné porovnávanie pohľadov detského a dospelého autora. Toto dištancovanie nám umožňuje urobiť udalosti významnými a dôležitými pre súčasný život Tolstého a analyzovať ruský život ako celok.
Tolstého próza sa okamžite stala súčasťou ruskej kultúry, pretože bola na jednej strane inovatívna a na druhej strane absorbovala to najlepšie z ruskej literatúry: majstrovsky vytvorené portréty hrdinov, krajiny maľované do najmenších detailov, opisy atmosféry starého statkára, jeho každodenného života
Tolstoj poslal rukopis „Detstva“ Nekrasovovi, do najvplyvnejšieho literárneho časopisu tej doby, Sovremennik. Editor zmenil názov: príbeh vyšiel pod názvom „Príbeh môjho detstva“. To Tolstého rozzúrilo. V liste Nekrasovovi píše: „Príbeh môjho detstva nebude pre nikoho zaujímavý! a robí nejaké drzé poznámky. Tento list však neposlal Nekrasovovi, ale svojmu bratovi, aby ukázal, ako sa môže rozprávať so slávnym básnikom.
V nasledujúcich rokoch Tolstoj napísal pokračovanie „Detstva“ - príbehy „Dospievanie“ a „Mládež“, skončili na baštách Sevastopolu počas obliehania, riskovali svoj život, vytvorili „Sevastopolské príbehy“, ktoré ho preslávili, vrátiť sa do Moskvy ako hviezda prvej veľkosti, ale čoskoro zmizne vo svojom panstve, aby vytvoril romány, ktoré sa stali svetovou klasikou. Príbeh „Detstvo“ však zostáva prvým, a preto jedným z najdôležitejších výtvorov ruskej klasiky.
Tolstoj sa vo svojich literárnych dielach opakovane vracal do kaukazského obdobia svojho života. O svojich vtedajších denníkoch napíše: „... triedil som svoje staré zošity, nezrozumiteľná, ale roztomilá hra...“. V liste A. A. Tolstému z 3. mája 1859 je však o nich ešte jeden jeho výrok: „Na Kaukaze som začal uvažovať tak, že len raz za život majú ľudia silu myslieť.“
Lev Tolstoj je absolútna klasika. A ako každá klasika sa nielen často číta, ale príliš často nečíta. Zozbierali sme niekoľko netriviálnych citátov z denníkov veľkého spisovateľa. A po viac ako sto rokoch mnohé z nich zostávajú relevantné.
1. O živote
Uprataný. Bol som v telocvični. Veľmi osviežení. Poďme. Užil si to. Rozhodol som sa, že musím milovať a pracovať, a to je všetko. Koľko krát! Drahý milovaný.
Prišiel. Unavený. Nemiloval a nepracoval.
2. O službe spisovateľa
Myslel som si, že ak slúžim ľuďom Písmom, potom jediná vec, na ktorú mám právo, čo musím urobiť, je odhaliť bohatých v ich klamstvách a odhaliť chudobným podvod, v ktorom sú držaní.
3. O láske
21. júna. 1910 Dostali sme jednu vec, ale neodňateľný úžitok lásky. Len milujte a všetko bude radosť: nebo, dedina, ľudia a dokonca aj vy sami. A vo všetkom hľadáme dobro, len nie v láske. A toto hľadanie v bohatstve, moci, sláve, exkluzívnej láske – to všetko mu nielenže neprináša žiaden úžitok, ale pravdepodobne ho aj pripravuje.
Dnes 17:97 Yasnaya Polyana
Aj ja som dnes celkom nečakane premýšľal o pôvabe – práve o pôvabe – rodiacej sa lásky, keď na pozadí veselých, príjemných, sladkých vzťahov zrazu začne žiariť táto malá hviezda. Je to niečo ako náhla vôňa lipy alebo tieň mesiaca, ktorý začína padať. Stále tu nie je plná farba, jasný tieň a svetlo, ale je tu radosť a strach z nového, očarujúceho. Je to dobré, ale iba vtedy, keď je to prvý a poslednýkrát.
Postavenie toho, kto necíti svoju jednotu so všetkými jednotlivými bytosťami, je strašne osamelé. Keď premýšľate o všetkých ľuďoch, stvoreniach žijúcich oddelene, je to desivé. Upokojujú a robia vás šťastnými aj vtedy, keď ich objímate mysľou a láskou.
4. O kreativite
Život je neustála tvorivosť, čiže formovanie nových vyšších foriem.
Keď sa táto formácia podľa nášho názoru zastaví alebo dokonca ide späť, to znamená, že existujúce formy sú zničené, znamená to len, že sa formuje nová forma, pre nás neviditeľná. Vidíme to, čo je mimo nás, ale to, čo je v nás, nevidíme, iba to cítime (ak sme nestratili vedomie a nerozoznávame viditeľné vonkajšie po celý život). Húsenica vidí, ako vysychá, ale nevidí motýľa, ktorý z nej vyletí.
5. O ľudskej prirodzenosti
Jednou z najväčších mylných predstáv pri posudzovaní človeka je, že človeka nazývame, definujeme ako múdreho, hlúpeho, láskavého, zlého, silného, slabého, ale človek je všetko: všetky možnosti, je tekutá látka atď.
Toto je dobrá téma pre umelecké dielo a je veľmi dôležitá a láskavá, pretože ničí zlé súdy - rakovinu - a naznačuje možnosť všetkých dobrých vecí. Diabolskí robotníci, presvedčení o prítomnosti zla v človeku, dosahujú skvelé výsledky: povery, popravy, vojny. Boží pracovníci by dosiahli väčšie výsledky, keby viac verili v možnosť dobra v ľuďoch. […]
Aké dobré by bolo napísať umelecké dielo, v ktorom by sa jasne vyjadrila tekutosť človeka, že je jeden a ten istý, teraz darebák, teraz anjel, teraz mudrc, teraz idiot, teraz silný muž , teraz bezmocná bytosť.
Každý človek, ako každý iný, vo všetkom nedokonalý, je predsa v jednej veci dokonalejší ako v inej a tieto dokonalosti sú prezentované ako požiadavky na iných a odsudzované.
6. O represii
Zo slávneho článku „Nemôžem byť ticho“
Hovoríte, že bojujete proti revolúcii, že chcete nastoliť pokoj a poriadok, ale ak nie ste divé zvieratá, ale aspoň trochu láskaví a rozumní ľudia, neveríte tomu, čo hovoríte. Ako! mier prinesieš tým, že v ľuďoch zničíš každý posledný zvyšok kresťanstva a morálky, budeš páchať - vy, predstavitelia moci, vodcovia, mentori - všetky najväčšie zločiny: klamstvá, zrady, všetky druhy múk a posledné, večne ohavné každému človeku kto nestratil posledné zvyšky morálky nie sú vraždy, ale vraždy, nekonečné vraždy, oblečený v akýchsi klamlivých šatách, v ktorých by vraždy prestali byť zločinmi.
(Vy) hovoríte, že toto je jediný spôsob, ako uhasiť revolúciu, upokojiť ľudí. Verili by ste, že neuspokojením požiadaviek, špecifických požiadaviek celého ruského ľudu a požiadaviek tej najprimitívnejšej spravodlivosti, ktorú už väčšina ľudí uznáva, požiadavky na zničenie pozemkového vlastníctva neuspokoja ani toho druhého? požiadavky mládeže, naopak, dráždiť ľudí a mládež, môžete upokojiť krajinu vraždami, väznicami, vyhnanstvom? Nemôžete si pomôcť, ale viete, že týmto konaním chorobu nielen nevyliečite, ale iba ju posilníte a poháňate dovnútra. Všetko je príliš jasné. Deti to nemôžu nevidieť.
Hovoríte, že revolucionári začali, že zverstvá revolucionárov možno potlačiť len rovnakými opatreniami. Ale bez ohľadu na to, aké hrozné sú skutky revolucionárov: všetky tieto bomby, Plehve a Sergej Alexandrovič a tí nešťastní ľudia, ktorých revolucionári neúmyselne zabili, ich činy, pokiaľ ide o počet vrážd a ich motívy, sú takmer stokrát menej v počte a hlavne menej morálne horšie ako vaše zločiny. Vo väčšine prípadov je v skutkoch revolucionárov, aj keď často detinská, unáhlená, túžba slúžiť ľudu a sebaobetovanie; čo je najdôležitejšie, existuje riziko, nebezpečenstvo, ktoré ospravedlňuje v ich očiach, v očiach unesených. mládež, ospravedlňujúc ich zverstvá. S vami to nie je rovnaké: vy, od katov po Petra Stolypina a Nikolaja Romanova, sa riadite len tými najodpornejšími pocitmi: túžbou po moci, márnomyseľnosťou, vlastným záujmom, nenávisťou, pomstou.
7. O umení
O umení som si myslel, že nič neublíži konzervativizmu viac ako umenie.
Umenie je jedným z prejavov duchovného života človeka, a preto, tak ako zviera žije, dýcha a uvoľňuje produkt dýchania, takže ak je ľudstvo nažive, prejavuje činnosť umenia. A preto to v každom okamihu musí byť – moderné – umenie našej doby. Len treba vedieť, kde to je.(Nie v dekadentoch hudby, poézie, románov.) Ale treba to hľadať nie v minulosti, ale v súčasnosti. Ľudia, ktorí sa chcú ukázať ako znalci umenia a za týmto účelom chváliť minulé umenie - klasické a karhané moderné umenie, len ukazujú, že nie sú vôbec citliví na umenie.
Veľmi živo som si predstavovala vnútorný život každého jednotlivého človeka. Ako opísať, čím je každý jednotlivec? Ale zdá sa to možné. Potom som si myslel, že toto je vlastne celý záujem, celý zmysel umenia – poézie. […]
Hudba, ako každé umenie, no najmä hudba, vyvoláva túžbu, aby sa na prežitom pôžitku podieľalo čo najviac ľudí. Nič neukazuje skutočný význam umenia viac ako toto: prenesiete sa do iných, chcete cez nich cítiť.
8. O vlastnej lenivosti
Ako bezvýznamne plynú dni!
Tu je ten aktuálny. Ako, ani jedna spomienka, ani jeden silný dojem. Vstával som neskoro s tým nepríjemným pocitom pri prebúdzaní, ktorý ma vždy zasiahne: urobil som niečo zlé, zaspal som. Keď sa zobudím, zažijem to, čo cíti zbabelý pes pred majiteľom, keď je vinný. Potom som premýšľal o tom, aká čerstvá je morálna sila človeka po prebudení a prečo ho nemôžem vždy udržať v tejto pozícii. Vždy budem tvrdiť, že vedomie je najväčšie morálne zlo, ktoré môže človeka postretnúť. Bolí to, veľmi to bolí dopredu vedieť, že o hodinu budem ten istý človek, v pamäti mi budú tie isté obrazy, ale môj pohľad sa bude meniť nezávisle odo mňa a zároveň vedome. Čítal som Horatia. Môj brat povedal pravdu, že táto osoba je podobná ako ja. Hlavná črta: ušľachtilosť charakteru, vznešenosť konceptov, láska k sláve - a úplná neschopnosť robiť akúkoľvek prácu. Táto neschopnosť pochádza z nedostatku zvyku a nedostatok zvyku pochádza z výchovy a márnivosti.
9. O pokroku a civilizácii
Ľudia zvyčajne merajú pokrok ľudstva jeho technickými a vedeckými úspechmi a veria, že civilizácia vedie k dobru. To nie je pravda. Rousseau aj všetci tí, ktorí obdivujú divoký patriarchálny štát, majú práve takú pravdu alebo sa mýlia ako tí, ktorí obdivujú civilizáciu. Prínos ľudí žijúcich a užívajúcich si najvyššiu, najušľachtilejšiu civilizáciu, kultúru a najprimitívnejších, divokých ľudí je úplne rovnaký. Je rovnako nemožné zvýšiť úžitok ľudí prostredníctvom vedy – civilizácie, kultúry – ako zabezpečiť, aby na vodnej ploche bola voda na jednom mieste vyššia ako na iných.
Nárast dobra ľudí pochádza len z nárastu lásky, ktorá sa svojou povahou rovná všetkým ľuďom; Vedecko-technické úspechy sú vecou veku a civilizovaní ľudia sú v blahobyte rovnako málo lepší ako necivilizovaní ľudia, ako je dospelý lepší ako nedospelý vo svojom blahobyte. Úžitok pochádza iba zo zvýšenej lásky.
10. O revolúcii
Revolúcia urobila v našom ruskom ľude to, že zrazu videli nespravodlivosť svojej situácie. Toto je rozprávka o kráľovi v novom šate. Dieťa, ktoré povedalo, čo je, že cár je nahý, bolo revolúciou.
Ľudia si uvedomili nepravdu, ktorou trpia, a ľudia majú k tejto nepravde rôzne postoje (väčšina z nich, žiaľ, so zlomyseľnosťou); ale všetci ľudia to už pochopili. A toto vedomie už nie je možné vykoreniť. A to, čo robí naša vláda, snažiac sa potlačiť nevykoreniteľné vedomie znášanej nepravdy, túto nepravdu zväčšuje a spôsobuje čoraz nahnevanejší postoj k tejto nepravde.
11. O účele Ruska
Všeobecne populárnou úlohou Ruska je predstaviť svetu myšlienku sociálneho systému bez vlastníctva pôdy.
„La propriété c'est le vol“ zostane pravdivejšie ako pravda anglickej ústavy, pokiaľ bude ľudská rasa naďalej existovať. To je absolútna pravda, ale z toho vyplývajú aj relatívne pravdy – aplikácie.
Prvou z týchto relatívnych právd je pohľad ruského ľudu na majetok. Ruský ľud popiera najtrvalejší majetok, najviac nezávislý od práce a majetok, ktorý viac ako ktorýkoľvek iný obmedzuje právo iných ľudí nadobudnúť majetok, vlastníctvo pôdy.
Táto pravda nie je snom – je to skutočnosť – vyjadrená v roľníckych spoločenstvách, v kozáckych spoločenstvách. Tejto pravde rovnako rozumie učený Rus i sedliak, ktorý hovorí: nech nás zapíšu za kozákov a zem bude voľná. Táto myšlienka má budúcnosť. Ruská revolúcia môže byť založená len na nej. Ruská revolúcia nebude proti cárovi a despotizmu, ale proti vlastníctvu pôdy. Povie: odo mňa, od človeka, vezmi si a vezmi, čo chceš, a všetku zem nám prenechaj. Autokracia nezasahuje do tohto poriadku vecí, ale podporuje ho. (Toto všetko som videl vo sne 13. augusta.)
12. O cirkvi a štáte
Čítal som noviny o popravách a o zverstvách, za ktoré sa popravovalo, a tak vysvitlo, že korupcia páchaná cirkvou – skrývaním kresťanstva, prekrúcaním svedomia a štátom – legitimizáciou, nielen ospravedlňovaním, ale aj vyvyšovanie pýchy, ctižiadostivosti, chamtivosti, ponižovania ľudí a najmä všetkého násilia, vrážd vo vojne a popráv.
Zdalo by sa, že je to tak nepochybne jasné, ale nikto to nevidí, nikto to nechce vidieť. A oni – cirkev aj štát, hoci vidia to stále narastajúce zlo, ho ďalej produkujú. Deje sa niečo podobné, čo by robili ľudia, ktorí vedia len orať a majú len oracie náradie a dokážu sa živiť len svojou prácou, oraním, keby títo ľudia orali polia, na ktorých už vyklíčili výhonky.
Ak boli záležitosti cirkvi a štátu vo svojej dobe nevyhnutné, v našej dobe sú jednoznačne deštruktívne a stále sa robia.
V noci som rozmýšľal, ako jasne definovať tie darebné pozície, ktoré nemôže vykonávať nielen kresťan, ale jednoducho slušný človek – nie darebák, ktorý chce mať pocit, že nie je darebák.
Viem, že obchodník, továrnik, statkár, bankár, kapitalista, neškodný úradník, ako učiteľ, profesor maliarstva, knihovník atď., žije ako zlodej, okradnutý, ale musíme rozlišovať medzi zlodejom a zbojníkom samotným a ten, kto sa živí ako zlodej. A títo zlodeji a lupiči by sa mali vyčleniť zo zvyšku, mala by sa jasne ukázať hriešnosť, krutosť a hanebnosť ich činnosti.
A takýchto ľudí je množstvo. 1) Monarchovia, ministri: a) vnútorné záležitosti, s policajným násilím, popravami, pacifikáciou, b) financie - dane, c) spravodlivosť - súdy, d) armáda, e) priznania (klamanie ľudu), a všetci zamestnanci, všetci armáda, všetko duchovenstvo. Veď ide o milióny. Len aby im bolo jasné, čo robia.
