Mnohí spisovatelia a básnici využívali vo svojej tvorbe rozprávky. S jeho pomocou autor identifikoval jednu alebo druhú neresť ľudstva alebo spoločnosti. Príbehy Saltykova-Shchedrina sú výrazne individuálne a na rozdiel od iných. Saltykov-Shchedrinovou zbraňou bola satira. V tom čase, kvôli prísnej cenzúre, ktorá existovala, autor nemohol úplne odhaliť zlozvyky spoločnosti, ukázať celú nekonzistentnosť ruského administratívneho aparátu. A napriek tomu pomocou rozprávok „pre deti v spravodlivom veku“ dokázal Saltykov-Shchedrin sprostredkovať ľuďom ostrú kritiku existujúceho poriadku. Cenzúra unikla rozprávkam o veľkom satirikovi, nepochopila ich účel, ich odhaľujúcu silu, ich výzvu pre existujúci poriadok.
Na písanie rozprávok použil autor grotesku, hyperbolu a antitézu. Pre autora bol dôležitý aj „ezopský“ jazyk. V snahe skryť skutočný význam toho, čo bolo napísané, pred cenzúrou, použil aj túto techniku. Spisovateľ rád vymýšľal neologizmy, aby charakterizoval svoje postavy. Napríklad slová ako „pompadours a pompadours“, „odstraňovač peny“ a iné.
Všetky príbehy Saltykova-Shchedrina možno zvyčajne rozdeliť do štyroch skupín: satira na vládne kruhy a vládnucu triedu; satira liberálnej inteligencie; ľudové rozprávky; rozprávky, ktoré odhaľujú sebeckú morálku a potvrdzujú socialistické morálne ideály.
Do prvej skupiny rozprávok patria: „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-patrón“, „Bogatyr“, „Divoký statkár“ a „Príbeh o tom“. Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov." Rozprávka „Medveď vo vojvodstve“ odhaľuje nemilosrdnú kritiku autokracie vo všetkých jej podobách. Príbeh rozpráva o vláde troch povahovo odlišných medvedích správcov v lese: zlého vystrieda horlivý a horlivého dobrý. Tieto zmeny však žiadnym spôsobom neovplyvňujú celkový stav života v lesoch. Nie je náhoda, že o prvom Toptyginovi sa hovorí v rozprávke: „Prísne povedané, nebol nahnevaný, ale len surovec. Zlo nespočíva v súkromnom zneužívaní jednotlivých guvernérov, ale v beštiálnej, medvedej povahe moci. Je to dokonané akousi naivnou, beštiálnou nevinnosťou: „Potom začal hľadať korene a vlákna a mimochodom vyvrátil celý les základov. Nakoniec v noci vliezol do tlačiarne, rozbil stroje, pomiešal písmo a diela ľudskej mysle vysypal do odpadovej jamy. Po tom, čo to urobil, ten suka si drepol a čakal na povzbudenie." V rozprávke „Orlí patrón“ Saltykov-Shchedrin ukazuje nepriateľstvo despotickej vlády k osvieteniu a v „Bogatyr“ je história ruskej autokracie zobrazená v podobe hnijúceho hrdinu a končí jeho úplným kolapsom a rozklad.
V rozprávkach o rybách a zajacoch sa odohráva nevídaná satira ruskej inteligencie. V "Sebeckom zajacovi" sa reprodukuje zvláštny typ zbabelosti: zajac je zbabelý, ale to nie je jeho hlavná črta. Hlavná vec je iná: "Nemôžem, vlk neobjednal." Vlk odložil zjedenie zajaca na neurčito, nechal ho sedieť pod kríkom a potom mu dokonca dovolil ísť na rande s nevestou. Čo poháňalo zajaca, keď sa odsúdil na zjedenie? Zbabelosť? Nie, naozaj nie: z pohľadu zajaca - hlboká šľachta a čestnosť. Veď dal slovo vlkovi! Ale zdrojom tejto ušľachtilosti sa ukazuje byť poslušnosť povýšená na princíp – nezištná zbabelosť! Pravda, aj zajac má nejaký tajný výpočet: vlk bude obdivovať jeho šľachtu a zrazu prejaví milosrdenstvo.
Bude mať vlk milosť? Na túto otázku odpovedá ďalšia rozprávka s názvom „Chudák vlk“. Vlk je krutý, nie z vlastnej vôle a „jeho pleť je chúlostivá“, nemôže jesť nič iné ako mäso. V knihe tak dozrieva satirikova myšlienka o márnosti nádejí na milosrdenstvo a štedrosť autorít, dravých svojou povahou a ich postavením vo svete ľudí.
„Zdravý zajac“, na rozdiel od nesebeckého, je teoretik, ktorý hlása myšlienku „civilizácie vlčieho jedla“. Vyvíja projekt na inteligentné požieranie zajacov: je potrebné, aby vlci nezabíjali zajace hneď, ale len z nich strhávali časť kože, aby si zajac po čase vedel predstaviť ďalšieho. Tento „projekt“ je Saltykova-Shchedrinova zlá paródia na teórie liberálnych populistov, ktorí v reakčnej ére 80. rokov ustúpili od revolučných princípov a prešli na kázanie „malých skutkov“, postupných ústupkov a drobného reformizmu.
„Zdravý zajac“ na rozdiel od toho nesebeckého káže svoje teoretické princípy. Sušená plotica robí to isté v porovnaní s guľou múdrou. Múdra mieň žila a triasla sa. Sušená plotica prekladá túto životnú prax do rozumnej teórie, ktorá sa scvrkáva na formulku: „uši nerastú vyššie ako čelo“. Z tohto vzorca odvodzuje tieto zásady: „Nikoho sa nedotkneš a nikto sa nebude dotýkať teba. Ale príde čas - a sušená plotica, ktorá káže „umiernenosť a presnosť“, je obvinená z nespoľahlivosti a vzdáva sa ako obeta „rukaviciam na ježka“.
„Idealistický karas“ susedí s príbehmi o liberáloch, má smutný, satirický tón. V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin odhaľuje dramatické mylné predstavy ruskej a západoeurópskej inteligencie susediacej so socialistickým hnutím. Idealistický karas vyznáva vysoké socialistické ideály a je naklonený sebaobetovaniu v záujme ich realizácie. Ale sociálne zlo považuje za jednoduchý klam myslí. Zdá sa mu, že ani šťuky nie sú hluché na dobro. Verí v dosiahnutie sociálneho zmieru morálnou regeneráciou, prevýchovou šťúk.
A tak pred šťukou karas rozvíja svoje socialistické utópie. Dvakrát sa mu podarí porozprávať sa s predátorom a vyviaznuť s ľahkými zraneniami. Tretíkrát sa stane nevyhnutné: šťuka prehltne karasa a dôležité je, ako to urobí. Prvá otázka idealistického karasa znie: „Čo je cnosť? núti dravca od prekvapenia otvárať ústa, automaticky do seba nasávať vodu a spolu s ňou aj karasa automaticky prehltnúť. S týmto detailom Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje, že nejde o „zlé“ a „nerozumné“ šťuky: samotná povaha dravcov je taká, že karasy prehĺtajú nedobrovoľne - majú tiež „zložitú stavbu“! Takže všetky ilúzie o pokojnej rekonštrukcii spoločnosti, o prevýchove dravých šťúk, orlov, medveďov, vlkov sú márne... Teraz sa pokúsime pouvažovať nad hlavnými črtami spisovateľského rozprávkového žánru na príklade viaceré jeho diela. V „Divokom statkárovi“ autor ukazuje, do akej miery sa môže potopiť bohatý pán, ktorý sa ocitne bez sluhov. Tento príbeh používa hyperbolu. Najprv kultivovaný človek sa majiteľ pozemku zmení na divé zviera, ktoré sa živí muchovníkmi. Tu vidíme, aký bezmocný je bohatý človek bez jednoduchého sedliaka, aký je neprispôsobivý a bezcenný. Touto rozprávkou chcel autor ukázať, že obyčajný ruský človek je vážna sila. Podobná myšlienka je uvedená v rozprávke „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Čitateľ tu však vidí rezignáciu roľníka, jeho pokoru, nespochybniteľné podriadenie sa dvom generálom. Dokonca sa priviaže na reťaz, čo opäť naznačuje podriadenosť, skľúčenosť a zotročenie ruského roľníka.
Vo filme „Múdry Piskar“ vidíme život obyčajného človeka, ktorý sa bojí všetkého na svete. „Múdry mieň“ neustále sedí zamknutý, bojí sa opäť vyjsť na ulicu, s niekým sa porozprávať, niekoho spoznať. Vedie uzavretý, nudný život. Svojimi zásadami života pripomína iného hrdinu, hrdinu A.P. Čechova z príbehu „Muž v prípade“, Belikov. Až pred smrťou sa mieň zamýšľa nad svojím životom: „Komu pomohol? Koho si ľutoval, čo dobré v živote urobil? "Žil a triasol sa a zomrel - triasol sa." A až pred smrťou si bežný človek uvedomí, že ho nikto nepotrebuje, nikto ho nepozná a nikto si na neho nespomenie.
Morálka príbehu je: čo je ľudský život? Ako a prečo žiť? Čo je to zmysel života? Neznepokojujú tieto otázky ľudí v našej dobe, rovnako ako znepokojovali ľudí v každej dobe? To sú večné a zdanlivo nezodpovedateľné otázky. V akom čase, bez ohľadu na to, komu čelia, na tieto globálne otázky každý odpovedá po svojom. Koľko ľudí si kladie tieto otázky, toľko odpovedí na ne!
Rozprávka nás prenesie z úrovne miechy na úroveň ľudského života. Z pohľadu samotného autora múdra mieň v skutočnosti odhalila všetky svoje hlúpe nedostatky v životnej filozofii zameranej na konkrétny cieľ: „Žiť čo najtichšie!“ K čomu smeruje myseľ „mudrca“? Len aby si zachránil svoj „nemilovaný“ život. A satirik ho núti tvárou v tvár smrti pochopiť nezmyselnosť života, ktorý žil. Pri všetkej komédii tohto príbehu znie jeho koniec hlboko tragicky. V otázkach, ktoré si gudgeon kladie pred smrťou, počujeme hlas samotného Saltykova-Shchedrina. Všetok život sa okamžite mihol pred umierajúcim mužom. Aké radosti mal? Koho potešil? Koho zohrieval a chránil? Kto o ňom počul? Kto si bude pamätať jeho existenciu? A musel odpovedať na všetky tieto otázky: „nikto“, „nikto“. Spisovateľ teda definoval najstrašnejšie obdobie pre hrdinu rozprávky, múdreho mieňa: neskorý, neplodný vhľad, uvedomenie si zoči-voči smrti, že život sa žil márne, márne! Verím, že tento príbeh je nielen najmodernejší zo všetkých diel Saltykova-Shchedrina, ale dokonca aj večný.
Spisovateľ v knihe „Múdry Piskar“ ukazuje strašnú filistínsku rezervovanosť a izoláciu. M.E. Saltykov-Shchedrin je pre ruský ľud trpký a bolestivý.
Saltykov-Shchedrin s úžasným prehľadom ukazuje vnútornú príbuznosť socialistickej morálky s hlbokými základmi kresťanskej ľudovej kultúry v rozprávke „Kristova noc“. Veľká noc. Ponurá severská krajina. Všetko nesie pečať osamelosti, všetko je spútané v tichu, bezmocné, tiché a zdrvené nejakým hrozivým otroctvom... Ale zvonia zvony, rozsvieti sa nespočetné množstvo svetiel, ktoré pozlátia veže kostolov a svet naokolo ožije. Pozdĺž ciest sa tiahnu rady dedinských ľudí, depresívnych a chudobných. Obďaleč sú boháči, kulaci – vládcovia dediny. Všetci miznú v diaľke poľnej cesty a opäť prichádza ticho, ale akési citlivé, napäté... A presne. Sotva sa východ začervenal, stal sa zázrak: zosmiešňovaný a ukrižovaný Kristus je vzkriesený pre súd na tejto hriešnej zemi. "Mier s tebou!" - Kristus hovorí chudobným ľuďom: nestratili vieru vo víťazstvo pravdy a Spasiteľ hovorí, že sa blíži hodina ich oslobodenia. Potom sa Kristus obracia k zástupu boháčov, svetožrútov, kulakov. Označuje ich slovom nedôvery a otvára im cestu spásy – súd ich svedomia, bolestný, ale spravodlivý. A len zradcovia nemajú spásu. Kristus ich preklína a odsudzuje na večné blúdenie.
V rozprávke „Kristova noc“ Saltykov-Shchedrin vyznáva vieru ľudí vo víťazstvo pravdy a dobra. Kristus nevykonáva posledný súd v posmrtnom živote, ale na tejto zemi v súlade s roľníckymi predstavami, ktoré sú základom kresťanských ideálov.
Viera Saltykova-Shchedrina v jeho ľud a v jeho históriu zostala nezmenená. „Milujem Rusko do bodky bolesti a neviem si samú seba ani predstaviť inde ako v Rusku,“ napísal Michail Evgrafovič. "Len raz v živote som musel prežiť dosť dlho na dobre disponovaných cudzích miestach a nepamätám si okamih, kedy by moje srdce netúžilo po Rusku." Tieto slová možno považovať za epigraf celého diela satirika, ktorého hnev a pohŕdanie sa zrodili z tvrdej a náročnej lásky k vlasti, z ťažko vydobytej viery v jej tvorivé sily, ktorej jedným z najjasnejších prejavov bol ruská klasická literatúra.
Shchedrin organicky spája naivnú fantáziu ľudovej rozprávky s realistickým zobrazením reality. Navyše, extrémne preháňanie v opise hrdinov a situácií nie je v rozpore so životnou pravdou, ale naopak, umožňuje satirikovi zamerať pozornosť na obzvlášť nebezpečné, negatívne aspekty života ruskej spoločnosti. Rozprávky Saltykov-Shchedrin mali veľký vplyv na ďalší vývoj ruskej literatúry a najmä žánru satiry.
Nikto nemá vlkov rád, nazývajú ich vrahmi aj vrahmi a všemožne im nadávajú. Na jednej strane je to pravda, pretože vlci v skutočnosti zabíjajú divé aj domáce zvieratá a dokonca útočia aj na ľudí. Ale v tomto diele autor ukazuje život lesného dravca a naozaj súcití s touto šelmou, bez akejkoľvek irónie, ktorá by ju označila za chudobnú.
A celý jeho problém a vina spočíva len v tom, že vlk je dravec a môže jesť len mäso.
Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií jednotnej štátnej skúšky
Odborníci zo stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.
Je prinútený zabíjať, pretože nemôže inak existovať, no v očiach svojich obetí vyzerá ako lupič a darebák.
Ale vlk len žije, nie je darebák, ktorý by špeciálne zabíjal kvôli vražde alebo kvôli zisku. Nie je maniak, aby si to užil, nechce spôsobiť škodu. A je to pre neho veľmi ťažké. Zviera je často hladné, preto prenikavo vyje, všade naokolo je potrava a vlk sa bojí ísť na lov a často riskuje život: organizujú naňho nájazdy, nastražujú pasce, dokonca aj väčšie zviera môže zabiť ho. Ale vlčiaky ešte treba nakŕmiť.
Jedného dňa sa jeden taký ostrieľaný dravec dostal do pazúrov medveďa, ktorý tiež nemal súcit s vlkmi. A medveď sa rozhodol pustiť zviera, ak sa bude kajať a sľúbil, že už nebude nikoho okrádať ani zabíjať.
A vlk namietol, že potom nebude mať z čoho živiť rodinu. Koniec koncov, vlci nejedia nič iné ako mäso. Vlk je rád, že nezabíja, ale ako inak môže získať mäso? Čo musí predátor činiť pokánie? Aká je jeho chyba, že je taký? Čo môže sľúbiť? Prestaň jesť? Napríklad medveď môže jesť maliny a med, ale v zime vôbec nepotrebuje jedlo, pretože hibernuje. A medveď si uvedomil, že to bolo pred ním veľmi nešťastné zviera. A povedal vlkovi, že je lepšie zomrieť, ako takto žiť.
A tento vlk zostarol a začal premýšľať o svojom živote. A prišiel na to, že mu iracionálne nadávajú, lebo nie z vlastnej vôle bol vrahom a darebákom. A vlk začal týmito myšlienkami trpieť. A bol taký chorý, že bol unavený žiť. Nikto s ním nesympatizoval, nikto mu nerozumel, nemal sa kto sťažovať, aké to má ťažké. Bol unavený sebanenávisťou, unavený sám zo seba a začal volať po smrti. A čoskoro sa naskytla príležitosť, keď muži začali lov. Vlk sa ani nepokúsil utiecť, ale kráčal na smrť so sklonenou hlavou. A on to prijal ako vyslobodenie.
V tomto príbehu je vlk proti spoločnosti ako „nie ako všetci ostatní“. V každej spoločnosti sa pravdepodobne nájde človek, ktorý je vysmiaty alebo urazený. A prečo? Pretože je „okuliarnatý“, „tučný“, „veľký“, počúva nesprávnu hudbu, nesprávne sa oblieka atď.
Nie vždy vieme (a nechceme vedieť), prečo si myslíme, že niekto žije alebo koná nesprávne. Jednoduchšie je okamžite slepo pripevniť štítok, bez toho, aby ste sa čo i len snažili druhému porozumieť, tým menej mu pomôcť alebo s ním súcitiť. Cítiť sa inak ako všetci ostatní je veľmi ťažké. Je ľahké súdiť človeka a urobiť z neho vyvrheľa. A všeobecné odsúdenie a odmietnutie môže človeka dohnať až k samovražde.
Autor neobhajuje vrahov a lupičov (hlavne preto, že vysvetlil, že vlk nie je jeden), vyzýva k porozumeniu a súcitu jeden k druhému. A namiesto tohto vlka, „nie ako všetci ostatní“, sa môže každý nájsť, takže spoločnosť by nemala byť krutá. A spoločnosť je každý z nás.
Aktualizované: 2018-02-15
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Iné zviera by sa pravdepodobne dotklo zajacovej nezištnosti, neobmedzilo by sa na sľub, ale teraz by sa zľutovalo. Ale zo všetkých predátorov, ktorí sa nachádzajú v miernom a severnom podnebí, je vlk najmenej náchylný na štedrosť.
Nie je to však z vlastnej vôle, že je taký krutý, ale preto, že jeho pleť je chúlostivá: nemôže jesť nič okrem mäsa. A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže urobiť inak, ako pripraviť živého tvora o život. Jedným slovom sa zaväzuje spáchať zločin, lúpež.
Nie je pre neho ľahké získať jedlo. Smrť nie je pre nikoho sladká, ale len so smrťou sa každému postaví do cesty. Preto kto je silnejší, bráni sa mu a kto sa nevie brániť, toho bránia iní. Hladný vlk často chodí okolo a má pomliaždené boky. Vtedy si sadne, zdvihne ňufák a zavýja tak prenikavo, že na míľu okolo každého živého tvora zo strachu a z melanchólie duša klesla na nohy. A vlčica zavýja ešte smutnejšie, lebo má vlčiaky a nemá ich čím kŕmiť.
Na svete neexistuje zviera, ktoré by vlka neznášalo a nepreklínalo ho. Celý les pri jeho zjavení stoná: „Prekliaty vlk! vrah! vrah!" A beží dopredu a dopredu, neodvažuje sa otočiť hlavu, ale za ním: „Zbojník! Rezačka života! Pred mesiacom vlk odvliekol žene ovcu, ale žena si stále neusušila slzy: „Prekliaty vlk! vrah!" A odvtedy nemal v ústach ani kvapku makovej rosy: ovcu zjedol, ale druhú nemusel zabíjať... A žena zavýja, a on zavýja... ako sa dá povedať !
Hovorí sa, že vlk oberá sedliaka; ale aj ten človek, ako sa hnevá! A bije ho palicou a strieľa naňho pištoľou, kope vlkom diery, kladie pasce a organizuje naňho nájazdy. „Vrah! lupič! - to je všetko, čo počujete o vlkovi na dedinách. - zabil poslednú kravu! odvliekol zvyšné ovce!" A čo je jeho chyba, keď nemôže žiť vo svete inak?
A ak ho zabijete, nebude vám k ničomu. Mäso je nepoužiteľné, koža je tvrdá a nehreje. Len pre sebectvo, že sa nad ním, prekliatym, dosýta zabavíš a živého pozdvihneš na vidly: nechaj ho, plaza, po kvapkách vykrvácať!
Vlk nemôže žiť vo svete bez toho, aby stratil žalúdok - to je jeho problém! Ale tomuto nerozumie. Ak ho nazývajú zloduchom, potom aj tých, ktorí ho prenasledujú, mrzačia a zabíjajú, nazýva darebákmi. Chápe, že svojim životom škodí iným životom? Myslí si, že žije - to je všetko. Kôň nosí závažia, krava dáva mlieko, ovca máva a on lúpi a zabíja. A kôň, krava, ovca a vlk - všetci „žijú“, každý svojím vlastným spôsobom.
A potom sa však medzi vlkmi našiel jeden, ktorý dlhé stáročia zabíjal a lúpil a zrazu v starobe začal tušiť, že v jeho živote nie je niečo v poriadku.
Tento vlk žil od mladosti veľmi dobre a bol jedným z mála predátorov, ktorí takmer nikdy nehladovali. Okrádal dňom i nocou a všetko mu prešlo. Ukradol ovce spod nosa pastierov; vyliezol do dvorov dedín; zabité kravy; raz bol lesník ubitý na smrť; Pred očami všetkých malého chlapca odniesli z ulice do lesa. Počul, že ho za tieto skutky všetci nenávidia a preklínajú, no tieto poslušnosti ho len viac a viac zúrili.
„Keby ste len mohli počúvať, čo sa deje v lese,“ povedal, „nie je moment, kedy by sa tam nevraždilo, aby nejaké zviera nepišťalo a neprišlo o život – tak je naozaj stojí za to si to pozrieť?"
A takto žil, medzi lúpežami, až do tých rokov, keď sa vlkovi už hovorí „ostrieľaný“. Trochu oťažieval, no aj tak sa lúpeže nevzdal; naopak, zdalo sa, akoby dokonca letel. Iba ak by sa náhodou dostal do pazúrov medveďa. Medvede však vlkov nemajú radi, pretože na nich vlci útočia v gangoch a v lese sa často šíria fámy, že Michail Ivanovič niekde urobil chybu: šedí nepriatelia mu roztrhali kožuch na kúsky.
Medveď drží vlka vo svojich labkách a myslí si: „Čo s ním mám robiť, darebák? ak ho zješ, vyhladí ti dušu, ak ho rozdrvíš a hodíš, nakazíš les iba pachom jeho zdochliny. Pozriem: možno má svedomie. Ak má svedomie a prisahá, že v budúcnosti nespácha lúpež, nechám ho ísť."
-Vlk, vlk! - povedal Toptygin, - ty naozaj nemáš svedomie?
- Ach, o čom to hovoríte, vaše lordstvo! - odpovedal vlk, - je možné žiť aspoň jeden deň na svete bez svedomia!
"Takže je to možné, pokiaľ žiješ." Premýšľajte o tom: každý jeden deň je o vás jedinou správou, že ste buď stiahli kožu, alebo ubodali nožom na smrť – vyzerá to ako svedomie?
- Vaša dôstojnosť! dovoľte mi podať správu! Mám piť a jesť, kŕmiť svojho vlka, chovať vlčiaky? Aké uznesenie by ste chceli v tejto veci predložiť?
Michail Ivanovič premýšľal a premýšľal a vidí: ak má na svete existovať vlk, má právo sa živiť.
"Musím," hovorí.
- Ale ja, okrem mäsa, nie, nie! Kiežby som si mohol vziať tvoju dôstojnosť, napr.: môžeš hodovať na malinách, požičiavať si med od včiel a cmúľať ovečky, ale aspoň mne by sa nič z toho nestalo! Áno, vaša dôstojnosť má opäť ďalšiu výhodu: keď si v zime ľahnete do brlohu, nepotrebujete nič okrem vlastnej labky. A prežívam zimu aj leto - nie je okamih, kedy by som nemyslel na jedlo! A všetko o mäse. Ako teda získam toto jedlo, ak ho najskôr nezabijem alebo neuškrtím?
Medveď premýšľal o týchto vlčích slovách, ale stále to chce skúsiť.
"Mali by ste si to aspoň uľahčiť," hovorí, "aspoň...
- Ja, vaše lordstvo, to uľahčujem, ako len viem. Líška sa svrbí: raz trhne a odrazí sa, potom znova trhne a znova sa odrazí... A ja ju chytám rovno pod hrdlo – je sabat!
Medveď bol ešte viac zamyslený. Vidí, že vlk mu hovorí pravdu, ale stále sa ho bojí pustiť: teraz sa opäť pustí do lúpeže.
- Čiň pokánie, vlk! - hovorí.
- Nemám sa z čoho kajať, Vaša Excelencia. Nikto nie je nepriateľom ich života, vrátane mňa; tak kde je moja chyba?
- Aspoň mi to sľúb!
– A nemôžem sľúbiť, Vaša Excelencia. Líška ti sľúbi, čo len chceš, ale ja nemôžem.
Čo robiť? Medveď rozmýšľal a rozmýšľal a nakoniec sa rozhodol.
"Si veľmi nešťastné zviera - to ti poviem!" - povedal vlkovi: "Nemôžem ťa súdiť, hoci viem, že tým, že ťa púšťam, beriem na svoju dušu veľa hriechu." Môžem dodať jedno: na tvojom mieste by som si nielenže nevážil život, ale považoval by som smrť za dobrú vec pre seba! A premýšľajte o týchto mojich slovách!
A vypustil vlka na všetky štyri strany.
Vlk sa oslobodil z medvedích labiek a teraz sa opäť chopil svojho starého remesla. Les z toho stoná a sobota tiež. Zvykol si chodiť do tej istej dediny; o dve alebo tri noci márne pobil celé stádo - a to bolo všetko, na čom mu záležalo. Ľahne si s plným bruchom do močiara, naťahuje a žmúri oči. S medveďom, jeho dobrodincom, išiel do vojny, no ten sa, našťastie, včas chytil a len zďaleka ho ohrozoval labkou.
Či už bol dlho, alebo krátkodobo taký násilnícky, napokon však naňho prišla staroba. Sila mu ubudla, obratnosť zmizla a sedliak si navyše polenom zlomil chrbticu; Aj keď už chvíľu odpočíval, stále nevyzeral ako predchádzajúci odvážny rezač života. Ponáhľa sa za zajacom - ale nie sú tam žiadne nohy. Priblíži sa k okraju lesa, pokúsi sa odniesť ovečku zo stáda - a psy budú len skákať a skákať. Zastrčí chvost a utečie naprázdno.
- V žiadnom prípade, aj ja som sa začal báť psov? - pýta sa sám seba.
Vráti sa do pelechu a začne zavýjať. Sova v lese plače a v močiari zavýja - umučenie Pána, aký rozruch vznikne v dedine!
Len jedného dňa poľoval na jahňa a odvliekol ho za obojok do lesa. A jahniatko bolo najnezmyselnejšie: vlk ho ťahal, ale nerozumel. Stále sa opakuje len jedna vec: „Čo to je? čo sa stalo?.."
"A ja ti ukážem, čo...rrrrrrrrrrrll!" – rozzúril sa vlk.
- Strýko! Nechcem ísť na prechádzku do lesa! Chcem vidieť svoju matku! Nebudem, strýko, nebudem! - uhádol zrazu baránok a buď zabrechal, alebo zavzlykal: - ach, pastier, pastier! ach, psy! psy!
Vlk sa zastavil a počúval. Svojho času zabil veľa oviec a všetky boli akosi ľahostajné. Skôr ako ju vlk stihne chytiť, už zavrela oči, leží tam, nehýbe sa, akoby naprávala prirodzenú povinnosť. A tu prichádza dieťa - a pozrite sa, ako plače: chce žiť! Ach, zdá sa, že tento chamtivý život je sladký pre každého! Tu je, vlk - starý, starý a mohol žiť ešte asi sto rokov!
A potom si spomenul na Toptyginove slová: „Keby som bol tebou, považoval by som smrť, nie život, za dobrú vec...“ Prečo je to tak? Prečo je život požehnaním pre všetky ostatné pozemské tvory, ale pre neho je to prekliatie a hanba?
A bez toho, aby čakal na odpoveď, vypustil jahňa z tlamy a sám sa zatúlal s chvostom dolu do brlohu, aby si tam mohol natiahnuť myseľ.
Ale táto myseľ mu neprezradila nič, okrem toho, čo už dávno vedel, totiž: že pre neho, vlka, niet iného spôsobu života, ako vraždou a lúpežou.
Ležal na zemi a nemohol si ľahnúť. Myseľ hovorí jednu vec, no vnútro sa rozžiari niečím iným. Či už ho oslabili choroby, či ho zruinovala staroba alebo či ho sužoval hlad, nie je schopný vziať si späť bývalú moc nad sebou samým. V ušiach mu hučí: „Do pekla! vrah! Rezačka života! Čo je zlé na tom, že nepozná vlastnú slobodnú vinu? Koniec koncov, stále nemôžete prehlušiť kliatby! Ach, medveď zrejme povedal pravdu: zostáva len položiť ruky na seba!
Takže znova, smútok: zviera - koniec koncov, ani nevie, ako na seba položiť ruky. Šelma nemôže nič urobiť sama: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť. Žije ako vo sne a zomrie ako vo sne. Možno ho psy roztrhajú na kusy alebo ho človek zastrelí; takže aj tu bude len chvíľu chrápať a zvíjať sa – a bude preč. A kde a ako prišla smrť - ani nebude hádať.
Je možné, že umrie od hladu... Dnes už prestal prenasledovať zajace, chodí len okolo vtákov. Chytí mladú vranu alebo vtáka - to je všetko, čo dostane. Takže aj tu ostatní vituperi zborovo kričia: „Do hája! sakra! sakra!"
Presne ten prekliaty. No ako sa dá žiť len vtedy, aby zabíjal a lúpil? Predpokladajme, že ho preklínajú nespravodlivo, bezdôvodne: lúpeže nepácha z vlastnej vôle, ale ako ho nemožno prekliať! Koľko zvierat za svoj život zabil! Koľko žien a mužov pripravil a urobil nešťastnými na celý život!
Dlhé roky trpel v týchto myšlienkach; v ušiach mu zahrmelo jediné slovo: „Do pekla! sakra! sakra!" A stále častejšie si opakoval: „Presne ten prekliaty! zatratený je; vrah, rezač života! A predsa, sužovaný hladom, išiel za korisťou, škrtil, trhal a trápil...
A začal volať po smrti. „Smrť! smrť! Prial by som si, aby ste odo mňa mohli oslobodiť zvieratá, ľudí a vtáky! Keby si ma mohol oslobodiť odo mňa samého!" - zavýjal vo dne v noci a pozeral na oblohu. A zvieratá a ľudia, keď počuli jeho kvílenie, od strachu kričali: „Vrah! vrah! vrah!" Nemohol sa sťažovať ani do neba bez toho, aby na neho zo všetkých strán nepadali kliatby.
Napokon sa nad ním smrť zľutovala. V tejto oblasti sa objavil „Lukashi“ a susední majitelia pôdy využili ich príchod na zorganizovanie lovu vlkov. Jedného dňa leží vlk vo svojom brlohu a počuje svoje meno. Vstal a odišiel. Vidí: cesta vpredu je označená míľnikmi a zozadu a po stranách ho muži sledujú. Ale už sa nesnažil preraziť, ale kráčal so sklonenou hlavou k smrti...
A zrazu ho to zasiahlo rovno medzi oči. Tu je...smrť vysloboditeľ!
CHUDÁK VLK
Iné zviera by sa pravdepodobne dotklo zajacovej nezištnosti, neobmedzilo by sa na sľub, ale teraz by sa zľutovalo. Ale zo všetkých predátorov, ktorí sa nachádzajú v miernom a severnom podnebí, je vlk najmenej náchylný na štedrosť.
Nie je to však z vlastnej vôle, že je taký krutý, ale preto, že jeho pleť je chúlostivá: nemôže jesť nič okrem mäsa. A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže urobiť inak, ako pripraviť živého tvora o život. Jedným slovom sa zaväzuje spáchať zločin, lúpež.
Nie je pre neho ľahké získať jedlo. Smrť nie je pre nikoho sladká, ale len so smrťou sa každému postaví do cesty. Preto kto je silnejší, bráni sa mu a kto sa nevie brániť, toho bránia iní. Hladný vlk často chodí okolo a má pomliaždené boky. Vtedy si sadne, zdvihne ňufák a zavýja tak prenikavo, že na míľu okolo každého živého tvora zo strachu a z melanchólie duša klesla na nohy. A vlčica zavýja ešte smutnejšie, lebo má vlčiaky a nemá ich čím kŕmiť.
Na svete neexistuje zviera, ktoré by vlka neznášalo a nepreklínalo ho. Celý les zastonal pri jeho zjavení: "Prekliaty vlk! vrah! vrah!" A beží dopredu a dopredu, neodvažuje sa otočiť hlavu, ale za ním: "Zbojník, rezač života!" Asi pred mesiacom vlk odvliekol žene ovcu, no žena si stále neusušila slzy: "Prekliaty vlk! Vrah!" A odvtedy nemal v ústach ani kvapku makovej rosy: ovcu zjedol, inú však nemusel zabíjať... A žena zavýja a on zavýja... ako to môžeš povedať!
Hovorí sa, že vlk oberá sedliaka; ale aj ten človek, ako sa hnevá! A bije ho palicou a strieľa naňho pištoľou, kope vlkom diery, kladie pasce a organizuje naňho nájazdy. "Vrah! Zbojník!" - to je všetko, čo sa o vlkovi v dedinách dopočuje, "zabil poslednú kravu! Odvliekol zvyšné ovce!" A čo je jeho chyba, keď nemôže žiť vo svete inak?
A ak ho zabijete, nebude vám k ničomu. Mäso je nepoužiteľné, koža je tvrdá a nezohrieva sa. Len pre sebectvo, že sa nad ním, prekliatym, dosýta zabavíš a živého pozdvihneš na vidly: nechaj ho, plaza, po kvapkách vykrvácať!
Vlk nemôže žiť vo svete bez toho, aby stratil žalúdok - to je jeho problém! Ale tomuto nerozumie. Ak ho nazývajú zloduchom, potom aj tých, ktorí ho prenasledujú, mrzačia a zabíjajú, nazýva darebákmi. Chápe, že svojim životom škodí iným životom? Myslí si, že žije – to je všetko. Kôň nosí závažia, krava dáva mlieko, ovca máva a on lúpi a zabíja. Kôň, krava, ovca a vlk - všetci „žijú“, každý svojím vlastným spôsobom.
A potom sa však medzi vlkmi našiel jeden, ktorý dlhé stáročia zabíjal a lúpil, a zrazu v starobe začal tušiť, že v jeho živote nie je niečo v poriadku.
Tento vlk žil od mladosti veľmi dobre a bol jedným z mála predátorov, ktorí takmer nikdy nehladovali. Okrádal dňom i nocou a všetko mu prešlo. Ukradol ovce spod nosa pastierov; vyliezol do dvorov dedín; zabité kravy; raz bol lesník ubitý na smrť; Pred očami všetkých malého chlapca odniesli z ulice do lesa. Počul, že ho za tieto skutky všetci nenávidia a preklínajú, no tieto poslušnosti ho len viac a viac zúrili.
„Keby ste len mohli počúvať, čo sa deje v lese,“ povedal, „nie je moment, kedy by sa tam nevraždilo, aby nejaké zviera nepišťalo a neprišlo o život – tak je naozaj stojí za to si to pozrieť?"
A takto žil, medzi lúpežami, až do tých rokov, keď sa vlkovi už hovorí „ostrieľaný“. Trochu oťažieval, no aj tak sa lúpeže nevzdal; naopak, zdalo sa, akoby dokonca letel. Iba ak by sa náhodou dostal do pazúrov medveďa. Medvede však vlkov nemajú radi, pretože na nich vlci útočia v gangoch a v lese sa často šíria fámy, že Michailo Ivanovič niekde urobil chybu: šedí nepriatelia mu roztrhali kožuch na kúsky.
Medveď drží vlka v labkách a premýšľa: „Čo mám s ním, s tým darebákom robiť, ak ho zje, ukradne mu dušu, ak ho rozdrví a pohádže, len nakazí les s vôňou jeho zdochliny. Pozri: možno má svedomie. Ak má svedomie a prisahá, že v budúcnosti nespácha lúpež, nechám ho ísť."
Vlk, vlk! - povedal Toptygin, - ty naozaj nemáš svedomie?
Ach, čo si, tvoja dôstojnosť! - odpovedal vlk, - je možné žiť aspoň jeden deň na svete bez svedomia!
Preto je to možné, ak žijete. Premýšľajte o tom: každý jeden deň je o vás jedinou správou, že ste buď stiahli kožu, alebo ubodali nožom na smrť – vyzerá to ako svedomie?
Vaša dôstojnosť! dovoľte mi podať správu! Mám piť a jesť, kŕmiť svojho vlka, chovať vlčiaky? Aké uznesenie by ste chceli v tejto veci predložiť?
Michailo Ivanovič premýšľal a premýšľal a videl: ak má na svete existovať vlk, má právo sa živiť.
"Musím," hovorí.
Ale ja, okrem mäsa, nie, nie! Kiežby som si mohol vziať tvoju dôstojnosť, napr.: môžeš hodovať na malinách, požičiavať si med od včiel a cmúľať ovečky, ale aspoň mne by sa nič z toho nestalo! Áno, vaša dôstojnosť má opäť ďalšiu výhodu: keď si v zime ľahnete do brlohu, nepotrebujete nič okrem vlastnej labky. A prežívam zimu aj leto - nie je okamih, kedy by som nemyslel na jedlo! A všetko o mäse. Ako teda získam toto jedlo, ak ho najskôr nezabijem alebo neuškrtím?
Medveď premýšľal o týchto vlčích slovách, ale stále to chce skúsiť.
Áno, mali by ste, - hovorí, - aspoň sa upokojte, alebo tak niečo...
Ja, vaše lordstvo, to uľahčujem, ako len viem. Líška sa svrbí: raz trhne a odrazí sa, potom znova trhne a znova sa odrazí... A ja ju chytám rovno pod hrdlo – je sabat!
Medveď bol ešte viac zamyslený. Vidí, že mu vlk hovorí pravdu, no stále sa ho bojí pustiť: teraz sa opäť pustí do lúpeže.
Čiň pokánie, vlk! - hovorí.
Nemám nič, z čoho by som sa, vaša lordstvo, mohol kajať. Nikto nie je nepriateľom ich života, vrátane mňa; tak kde je moja chyba?
Aspoň mi to sľúb!
A nemôžem sľúbiť, Vaša Excelencia. Líška ti sľúbi, čo len chceš, ale ja nemôžem.
Čo robiť? Medveď rozmýšľal a rozmýšľal a nakoniec sa rozhodol.
Si veľmi nešťastné zviera - to ti poviem! - povedal vlkovi. "Nemôžem ťa súdiť, hoci viem, že tým, že ťa nechám ísť, beriem na svoju dušu veľa hriechu." Môžem dodať jedno: na tvojom mieste by som si nielenže nevážil život, ale považoval by som smrť za dobrú vec pre seba! A premýšľajte o týchto mojich slovách!
A vypustil vlka na všetky štyri strany.
Vlk sa oslobodil z medvedích labiek a teraz sa opäť chopil svojho starého remesla. Les z toho stoná a sobota tiež. Zvykol si chodiť do tej istej dediny; o dve-tri noci márne pobil celé stádo – a nebolo mu to dobré. Ľahne si s plným bruchom do močiara, naťahuje a žmúri oči. S medveďom, jeho dobrodincom, išiel do vojny, no ten sa, našťastie, včas chytil a len zďaleka ho ohrozoval labkou.
Či už bol dlho, alebo krátkodobo taký násilnícky, napokon však naňho prišla staroba. Sila mu ubudla, obratnosť zmizla a sedliak si navyše polenom zlomil chrbticu; Aj keď už chvíľu odpočíval, stále nevyzeral ako predchádzajúci odvážny rezač života. Ponáhľa sa za zajacom - ale nie sú tam žiadne nohy. Priblíži sa k okraju lesa, pokúsi sa odniesť ovečku zo stáda - a psy budú len skákať a skákať. Zastrčí chvost medzi nohy a utečie naprázdno.
Ani náhodou, aj ja som sa začal báť psov? - pýta sa sám seba.
Vráti sa do pelechu a začne zavýjať. Sova v lese plače a v močiari zavýja - umučenie Pána, aký rozruch vznikne v dedine!
Len jedného dňa poľoval na jahňa a odvliekol ho za obojok do lesa. Ale jahniatko bolo najrozumnejšie: vlk ho ťahal, ale nerozumel. Opakuje sa len jedna vec: "Čo je to? Čo je to?"
A ja vám ukážem, čo to je...mmmerrrrr-vets! - rozzúril sa vlk.
Strýko! Nechcem ísť na prechádzku do lesa! Chcem vidieť svoju matku! Nebudem, strýko, nebudem! - uhádol zrazu baránok a buď zabľakol, alebo zavzlykal, - ach, pastier, pastier! ach, psy! psy!
Vlk sa zastavil a počúval. Svojho času zabil veľa oviec a všetky boli akosi ľahostajné. Skôr ako ju vlk stihne chytiť, už zavrela oči, leží tam, nehýbe sa, akoby naprávala prirodzenú povinnosť. A tu prichádza dieťa - a pozrite sa, ako plače: chce žiť! Ach, zdá sa, že tento chamtivý život je sladký pre každého! Tu je, vlk - starý, starý a mohol žiť ešte asi sto rokov!
A potom si spomenul na Toptyginove slová: „Keby som bol tebou, považoval by som smrť, nie život, za dobrú vec...“ Prečo je to tak? Prečo je život požehnaním pre všetky ostatné pozemské tvory a pre neho je prekliatím a hanbou?
A bez toho, aby čakal na odpoveď, vypustil jahňa z tlamy a sám sa zatúlal s chvostom dolu do brlohu, aby si tam mohol natiahnuť myseľ.
Ale táto myseľ mu neprezradila nič, okrem toho, čo už dávno vedel, totiž: že pre neho, vlka, niet iného spôsobu života, ako vraždou a lúpežou.
Ležal na zemi a nemohol si ľahnúť. Myseľ hovorí jednu vec, no vnútro sa rozžiari niečím iným. Či už ho oslabili choroby, či ho zruinovala staroba alebo či ho sužoval hlad, nie je schopný vziať si späť bývalú moc nad sebou samým. V ušiach mu hučí: "Do pekla! Vrah! Rezač života!" Čo je zlé na tom, že nepozná vlastnú slobodnú vinu? Koniec koncov, stále nemôžete prehlušiť kliatby! Ach, medveď zrejme povedal pravdu: zostáva len položiť ruky na seba!
Takže znova, smútok: zviera - koniec koncov, ani nevie, ako na seba položiť ruky. Šelma nemôže nič urobiť sama: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť. Žije ako vo sne a zomrie ako vo sne. Možno ho psy roztrhajú na kusy alebo ho človek zastrelí; takže aj tu bude len chvíľu chrápať a zvíjať sa – a bude preč. A kde a ako prišla smrť - ani nebude hádať.
Či umrie od hladu... Dnes už prestal prenasledovať zajace, len chodí okolo vtákov. Ak chytí mladú vranu alebo vtáka - to je všetko, čo dostane. Takže aj tu ostatní vituperi zborovo kričia: "Do čerta! do čerta! do čerta!"
Presne ten prekliaty. No ako sa dá žiť len vtedy, aby zabíjal a lúpil? Predpokladajme, že ho preklínajú nespravodlivo, bezdôvodne: lúpeže nepácha z vlastnej vôle, ale ako ho nemožno prekliať! Koľko zvierat za svoj život zabil! Koľko žien a mužov pripravil a urobil nešťastnými na celý život!
Dlhé roky trpel v týchto myšlienkach; v ušiach mu zahrmelo jediné slovo: "Prekliaty! Prekliaty! Prekliaty!" A stále častejšie si opakoval: "Presne ten prekliaty! Ten prekliaty je; vrah, rezač života!" A predsa, sužovaný hladom, išiel za korisťou, škrtil, trhal a trápil...
A začal volať po smrti. "Smrť! smrť! Keby si odo mňa mohol oslobodiť zvieratá, ľudí a vtáky! Keby si ma mohol oslobodiť odo mňa samého!" - zavýjal vo dne v noci a pozeral na oblohu. A zvieratá a ľudia, keď počuli jeho kvílenie, od strachu kričali: "Vrah! vrah! vrah!" Nemohol sa sťažovať ani do neba bez toho, aby na neho zo všetkých strán nepadali kliatby.
Napokon sa nad ním smrť zľutovala. V tejto oblasti sa objavil „Lukashi“ [„Lukashi“ sú roľníci z okresu Velikolutsky v provincii Pskov, ktorí študujú zvyky a obyčaje lesných zvierat a potom ponúkajú svoje služby poľovníkom na zrazy. (Poznámka M. E. Saltykova-Shchedrina.)] a susední majitelia pozemkov využili ich príchod na zorganizovanie poľovačky na vlkov. Jedného dňa leží vlk vo svojom brlohu a počuje svoje meno. Vstal a odišiel. Vidí: cesta vpredu je označená míľnikmi a zozadu a po stranách ho muži sledujú. Ale už sa nesnažil preraziť, ale kráčal so sklonenou hlavou k smrti...
A zrazu ho to zasiahlo rovno medzi oči.
Tu je...smrť vysloboditeľ!
Poznámky
CHUDÁK VLK
(Strana 39)
Najprv - OD, 1883, september, č. 55, s. 6-9, ako tretie číslo (podrobnosti pozri vyššie, s. 450). Prvýkrát v Rusku - OZ, 1884, číslo 1, s. 270-275, číslo dva.
Zachoval sa návrh rukopisu raného vydania (IRLI).
Rozprávka bola napísaná v januári 1883 (pozri stranu 451), napísaná pre februárové číslo OZ, ale z cenzúrnych dôvodov bol z neho odstránený.
Pri príprave rozprávky na vydanie v OZ Saltykov urobil štylistickú úpravu a vylúčil z textu vetu „Nie je to tak, že je na vine, ale jeho život sám o sebe je absolútnym peklom“, čím sa uzavrel odsek „A potom som bol nájdený...“ (pozri stranu 40).
Rozprávka „Chudák vlk“ pokračuje v rozprávke „Nezištný zajac“. Potvrdzuje to aj náznak spisovateľa, že medzi menovanými rozprávkami existuje spojenie, ako aj prvá veta rozprávky o „chudobnom vlkovi“.
V „Chudobnom vlkovi“ Saltykov stelesnil jednu zo svojich stálych predstáv o sociálno-historickom determinizme ľudského správania. Spisovateľ sa tejto myšlienky dotkol v „Provinčných náčrtoch“ (pozri toto vydanie, zväzok 2, s. 302), v poslednej kapitole „Golovlevovcov“ v „Celý rok“ (zv. 13, s. 505 ), v „Dobrodružstvách s Kramolnikovom“ a v mnohých ďalších dielach a v rozprávke jej dal najhlbší filozofický vývoj. "Dravec" nemôže zmeniť svoju povahu. Odtiaľ pochádza zvláštna úprava hlavného obrazu rozprávky pod perom Saltykova. Vo folklórnej tradícii mnohých národov je „vlk“ symbolom zla. Saltykov dáva „vlkovi“ prívlastok „chudák“ a prinúti „chudobného vlka“ vo chvíli, keď je zabitý, s úľavou zvolať: „Tu je...smrť osloboditeľa!“ Zoologický „vlk“ paralelný s vykorisťovateľmi s výnimočnou jasnosťou zobrazoval silu moci všeobecného „poriadku vecí“ nad dušami a činmi ľudí. Niektorí kritici v príbehu videli pesimistickú „filozofiu osudovosti vzájomného požierania“. Medzitým Saltykov nebol zástancom absolútneho determinizmu, pri riešení sociálnych problémov prikladal veľký a niekedy až prehnaný význam morálnemu faktoru, uprednostňoval a považoval za možnú cestu „bezkrvného“ pohybu k „sociálnej harmónii“. Saltykov sa vyhýbal násilným metódam boja a neustále pochyboval o možnosti zaobísť sa bez nich. Tragické myšlienky spisovateľa o voľbe spôsobov boja proti sociálnemu zlu boli obzvlášť silne vyjadrené v „Úbohom vlkovi“, ako aj v „Karasovi idealistovi“. Saltykov neurobil konečný výber pozitívnym spôsobom. Ale s celým významom objektívneho obrazu, ktorý ukazuje, že „zviera nemôže urobiť nič samo od seba: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť“, „chudák vlk“ odhalil zlyhanie naivných nádejí na milosť a štedrosť vykorisťovateľov, za ich pokojné a dobrovoľné spoločenské a mravné znovuzrodenie.
