Účel lekcie:
Metodické techniky:
Vybavenie lekcie:
Počas vyučovania
ja. Slovo učiteľa
V centre románu je L.N. Tolstoj - život niekoľkých rodín, ich história. Vynára sa otázka: prečo sa Tolstoj po epickom románe „Vojna a mier“, ktorý sa venuje štúdiu histórie ľudí, ich boja, hnutia, obracia na štúdium súkromného a rodinného života?
Na konci vojny a mieru Tolstoj raz citoval staré francúzske príslovie: „Šťastné národy nemajú žiadnu históriu. V Anne Kareninovej je rodinná história – „čo sa stalo po svadbe“ – plná boja, pohybu a dramatického napätia.
Čo sa týka šťastia, to ako zvláštny, výnimočný stav „nemá žiadnu históriu“. A manželstvo, rodina, život nie je len šťastie, ale aj, ako veril Tolstoy, „najmúdrejšia vec na svete“, „najťažšia a najdôležitejšia vec v živote“, ktorá má svoju vlastnú históriu.
Zobraziť obsah dokumentu
„Rodinná myšlienka“ v románe „Anna Karenina““
Lekcia 3.
„Rodinná myšlienka“ v románe „Anna Karenina“
Účel lekcie: určiť význam „rodinného myslenia“ v románe; rozvíjať schopnosť analyzovať text.
Metodické techniky: učiteľská prednáška; rozhovor o problémoch.
Vybavenie lekcie: portrét L.N. Tolstého od Kramského; vydanie románu „Anna Karenina“.
Počas vyučovania
ja. Slovo učiteľa
V centre románu je L.N. Tolstoj - život niekoľkých rodín, ich história. Vynára sa otázka: prečo sa Tolstoj po epickom románe „Vojna a mier“, ktorý sa venuje štúdiu histórie ľudí, ich boja, hnutia, obracia na štúdium súkromného a rodinného života?
Na konci vojny a mieru Tolstoj raz citoval staré francúzske príslovie: „Šťastné národy nemajú žiadnu históriu. V Anne Kareninovej je rodinná história – „čo sa stalo po svadbe“ – plná boja, pohybu a dramatického napätia.
Čo sa týka šťastia, to ako zvláštny, výnimočný stav „nemá žiadnu históriu“. A manželstvo, rodina, život nie je len šťastie, ale aj, ako veril Tolstoy, „najmúdrejšia vec na svete“, „najťažšia a najdôležitejšia vec v živote“, ktorá má svoju vlastnú históriu.
Ukazuje sa teda, že Tolstého „rodinné myslenie“ je spojené s „ľudovým myslením“.
Skôr než budeme hovoriť o stelesnení „rodinnej myšlienky“ v Tolstého románe, vráťme sa opäť k Puškinovmu románu a pokúsme sa nájsť pôvod tejto myšlienky.
II. Práca so skupinou
Pripomeňme si, ako Belinsky vysvetlil činy a postavy Puškinových hrdinov vo svetle ich vzťahu k rodine.
(O Eugenovi Oneginovi Belinskij píše: „Ak by sa ešte mohol zaujímať o poéziu vášne, potom ho poézia manželstva nielenže nezaujímala, ale bola preňho odporná.“ To do značnej miery vysvetľuje kázeň, ktorú Onegin čítal Taťáne. zamilovaný: „Bez ohľadu na to, ako veľmi som miloval, keby som si na teba mohol zvyknúť, / Keď som si na to zvykol, okamžite ťa prestanem milovať.“ Čo sa týka Tatiany, Belinského na jej postave najviac zasiahlo jej vernosť a pripútanosť k „rodinnému kruhu“. Zmysel pre rodinu, zmysel pre povinnosť a lojalita k jej slovu nedovoľujú Taťáne reagovať na Oneginove prebudené city, napriek tomu ho stále miluje.)
učiteľ. Tolstoj si spomenul na incident, ktorý sa stal Puškinovi. Jedného dňa povedal jednému zo svojich priateľov: „Predstav si, akú vec mi urobila moja Tatyana! Vydala sa. Toto som od nej nikdy nečakal." Tolstoj by o svojej hrdinke mohol povedať približne to isté: „Vo všeobecnosti moji hrdinovia a hrdinky niekedy robia veci, ktoré by som nechcel: robia to, čo by mali robiť v skutočnom živote a ako sa to deje v skutočnom živote, a nie to, čo chcem ja. ".
Tolstoj vo svojom románe dal plný rozsah „poézii vášne“ aj „poézii manželstva“ a spojil ich so svojou „rodinnou myšlienkou“. Zdalo sa, že premýšľa o tom, čo by sa stalo Puškinovej Tatiane, keby porušila svoju povinnosť. Splnenie tých najvášnivejších túžob, vyžadujúcich toľko obetí, také rozhodné ignorovanie názorov iných, neprináša šťastie ani Anne, ani Vronskému.
V Anne Karenine, na rozdiel od idylickej myšlienky „rodinného šťastia“, Tolstoy skúma fenomén rodinného nešťastia. V jednej z verzií návrhu napísal: „Radi si predstavujeme nešťastie ako niečo koncentrované, hotový fakt, zatiaľ čo nešťastie nikdy nie je udalosťou; a nešťastie je život, dlhý nešťastný život, teda život, v ktorom atmosféra šťastia zostáva, ale šťastie, zmysel života, sa stráca.“
Ako chápete túto Tolstého myšlienku? Súhlasíte s ňou? Aké príklady ilustrujú Tolstého myšlienky o nezhodách, o rodinnom nešťastí?
(Motív všeobecného nesúladu zaznieva celým Tolstého románom. Je to badateľné najmä v úzkom, domácom, rodinnom kruhu. Román sa otvára dvomi vetami, ktoré možno považovať za krátke úvody. Prvá veta: „Všetky šťastné rodiny sú si podobné, každá nešťastná rodina je nešťastná svojím vlastným spôsobom"–filozofický úvod, druhý: „V dome Oblonských bolo všetko pomiešané“–rušný.
V dome Oblonských vládne nešťastie a nezhody: „Všetci členovia rodiny a domáci cítili, že ich spolunažívanie nemá zmysel a že v každom hostinci sú ľudia, ktorí sa náhodou stretli, navzájom viac spojení ako oni, rodina Oblonských. členov a členov domácnosti“. Anna je nešťastná v dome Karenin, ktorý ju zamotal do „pavučiny klamstiev“. Šťastie v živote nenachádza ani u Vronského, hľadanie šťastia, sklamania, zúfalstva ju privádza k tragédii, k smrti. Aj na Levinovom panstve, v zdanlivo šťastnej rodine, sa vkráda tieň nepochopenia, nezhody, pochybností, ktoré oddeľujú blízkych ľudí. „Rodinné myslenie“ nadobúda osobitnú naliehavosť a stáva sa alarmujúcim faktorom doby.)
Jeden z prvých návrhov románu sa nazýval „Dve manželstvá“. Táto téma v románe zostala.
Ako Tolstoj zobrazuje rodiny Kareninových a Levinových?
(Zdá sa, že rodinné príbehy Anny a Levina sú postavené v kontraste: nešťastná Karenin je v kontraste so šťastne ženatým Levinom. Na druhej strane majú títo hrdinovia niečo spoločné. Obaja sú zástancami nerozlučiteľnosti manželstva. Kareninova rodina je však zničená, napriek jeho snahe udržať si aspoň zdanlivo prosperujúcu rodinu. Karenin si trpko uvedomuje, že už niet lásky. Tolstoj o ňom dokonca súcitne píše, keďže jeho pohľad na rodinu považuje za správny. Karenin sa však ukáže, že byť bezmocný pred novými trendmi doby, než žiť život.
Pre Levina predstavuje „zodpovednosť k pôde, k rodine“ niečo celkom. Ale aj on pociťuje neurčitú úzkosť, sužujú ho pochybnosti a uvedomuje si, že hladký priebeh života bol narušený. V Levinovej rodinnej histórii patrí vedúca úloha Kitty. Rozumie Levinovi, dokonca uhádne jeho myšlienky (spomeňte si na scénu s vysvetľovaním). Akoby boli jeden pre druhého. Kitty je však príliš sebecká a v súlade s tým zariaďuje svoj život v Pokrovskoye. Levinove pocity, jeho vnútorný život považuje za vec jeho svedomia a nesnaží sa do toho vŕtať. Rodinné šťastie si zachováva svojským spôsobom, nevšímajúc si, že postupne stráca svoj vnútorný obsah, stráca sa zmysel života. Levina čoraz viac uchvacovala myšlienka zjednodušovania, zrieknutia sa majetku, rozchodu so šľachtou, „života podľa svedomia“ a jeho vzťah s manželkou sa nevyhnutne skomplikoval.)
učiteľ . Ukazuje sa, že osudy hrdinov závisia od rodinných tradícií. Karenin, Anna, Vronskij, ktorí vyrastali prakticky mimo rodiny (Karenin „vyrástla ako sirota“, Anna tiež; Vronskij bol vychovaný v zbore Pages), nedokázali vytvoriť ani udržať skutočnú rodinu. Rodina Oblonských, hoci „nešťastná“, sa drží vďaka Dolly. Dolly, rovnako ako jej sestra Kitty, vyrastala v „skutočnej“ rodine, čo pomáha Kitty vybudovať rodinu s Levinom. Tolstoj zdôrazňuje vedúce postavenie ženy ako strážkyne domova.
Karenin je neúspešný v úlohe hlavy rodiny, Levin je neúspešný v „ekonomickej vede“. Tak ako Levin hľadal „zjednodušenie“ vo svojom rodinnom živote, tak aj v domácich záležitostiach dospel k myšlienke zrieknutia sa: „Bolo to zrieknutie sa svojho starého života, svojich neužitočných vedomostí.“ Spisovateľ hľadal záruku a pôvod oživenia rodinného princípu v živote patriarchálneho roľníctva. Zdá sa, že Levin opakuje cestu Tolstého. Takže „ľudové myslenie“ v „Anna Karenina“ vyrastá zo semena „rodinného myslenia“.
III. Domáca úloha.
Vyberte a analyzujte epizódy spojené s obrazom Konstantina Levina.
„Rodinná myšlienka“ v románe L. Tolstého „Anna Karenina“
Plán
I. Tvorivá koncepcia románu
1. História stvorenia
2. Predchodcovia práce
II. „Rodinná myšlienka“ v románe
1. Tolstého názory na rodinu
2. Rozvíjanie témy v románe
III. Význam románu
ja . Kreatívny koncept
1. História stvorenia
Šťastný je ten, kto je šťastný doma
L.N. Tolstého
„Anna Karenina“ zamestnávala tvorivé myšlienky spisovateľa viac ako štyri roky. V procese umeleckého stvárnenia sa jeho pôvodný koncept radikálne zmenil. Z románu o „nevernej manželke“, ktorý spočiatku niesol názvy „Dve manželstvá“, „Dva páry“, sa „Anna Karenina“ zmenil na veľký spoločenský román, ktorý v živých typických obrazoch odráža celú éru v živote Ruska. .
Ešte na začiatku roku 1870 Tolstého kreatívna myseľ načrtla zápletku o vydatej žene „z vysokej spoločnosti, ktorá sa však stratila“ a mala vyzerať „iba žalostne a bez viny“. Početné nápady a plány, ktoré spisovateľa v tom čase zamestnávali, ho neustále odvádzali od tohto deja. Až po napísaní „Kaukazského väzňa“, vydaní „ABC“ a konečnom rozhodnutí odmietnuť pokračovať v „Petrine románe“ sa Tolstoj návrat k rodinnej zápletke, ktorá vznikla pred viac ako tromi rokmi.
Z listov je zrejmé, že sám Tolstoj si predstavoval, že jeho nové dielo bude zhruba dokončené na jar 1873. V skutočnosti sa však práca na románe ukázala ako oveľa dlhšia. Predstavili sa nové postavy, nové epizódy, udalosti, témy a motívy. Obraz titulnej postavy bol prepracovaný a premyslený, prehĺbili sa individuálne charakteristiky ostatných postáv a posunul sa dôraz v ich autorskom hodnotení. To výrazne skomplikovalo dej a kompozíciu a viedlo k modifikácii žánrového charakteru románu. Výsledkom bolo, že práce trvali celé štyri roky - do polovice roku 1877. Počas tejto doby vzniklo dvanásť vydaní románu. V januári 1875 sa začala publikácia „Anna Karenina“ v časopise „Russian Messenger“ a v roku 1878 bol román vydaný ako samostatné vydanie.
Pôvodne bolo dielo koncipované ako rodinný román. Tolstoj v liste N. Strakhovovi hovorí, že ide o jeho prvý román tohto druhu. Vyhlásenie nie je presné: Prvá skúsenosť Tolstého v žánri rodinného románu, ako je známe, bola „Rodinné šťastie“. Hlavnou, základnou myšlienkou, ktorú Tolstoy miloval a snažil sa umelecky stelesniť vo svojom novom románe, bola „rodinná myšlienka“. Vznikla a formovala sa v ranom štádiu tvorby Anny Kareninovej. Táto myšlienka určila tému a obsah románu, vzťah medzi postavami a podstatu románového konfliktu, dramatické napätie deja, hlavnú dejovú líniu a žánrovú formu diela. Atmosféra okolo hrdinov bola intímna a intímna. Sociálny priestor románu vyzeral mimoriadne úzko.
Tolstoy čoskoro cítil, že je v rámci rodinného pozemku stiesnený. A pokračujúc v rozvíjaní tej istej dejovej situácie – o „žene, ktorá sa stratila“, dal Tolstoj príbehu o intímnych zážitkoch hrdinov hlboký sociálny a filozofický význam, dôležitý aktuálny a spoločenský ohlas.
Tolstoj vždy reagoval na požiadavky modernej doby mimoriadne citlivo. V predchádzajúcom epickom románe bola iba „tajná prítomnosť modernity“; Román „Anna Karenina“ je svojím materiálom, témami a celkovým výtvarným poňatím očarujúco moderný. Ako sa dej románu odvíja s rastúcim napätím, Tolstoj „zachytáva“ a vnáša do rozprávania mnohé otázky, ktoré znepokojovali samotného autora i jeho súčasníkov. Nejde len o vzťahy rodinné, ale aj sociálne, ekonomické, občianske a všeobecne ľudské. Všetky najdôležitejšie aspekty a fenomény moderny v ich skutočnej komplexnosti, zložitosti a vzájomnej prepojenosti sa naplno a živo premietli do Anny Kareninovej. Každá z tých rodín, ktoré sú v románe zobrazené, je prirodzene a organicky začlenená do života spoločnosti, do pohybu doby: súkromný život ľudí sa objavuje v úzkom spojení s historickou realitou a je ňou kauzálne determinovaný.
Anna Karenina sa vo svojej konečnej podobe stala sociálno-psychologickým románom, ktorý si však zachoval všetky kvality a žánrové charakteristiky rodinného románu. Ako multiproblémové dielo získal román „Anna Karenina“ črty moderného eposu - komplexný príbeh o osude ľudí ako celku, o stave ruskej spoločnosti v náročnom zlomovom období, o budúcnosti krajiny, národa, Ruska.
Čas pôsobenia v Anne Kareninovej je synchrónny s časom vzniku románu. Ide o poreformné obdobie, ešte presnejšie: 70. roky 19. storočia s exkurzom do predchádzajúcej dekády. Toto je obdobie značne otrasenej a „prevrátenej“ ruskej sociálnej reality, keď nastal koniec patriarchálnej nehybnosti Ruska.
Tolstoj expresívne a výstižne definoval podstatu zásadných zmien, ktoré sa udiali a odohrávali slovami Konstantina Levina: „...teraz, keď sa toto všetko obrátilo naruby a len sa usadzuje, je na mieste otázka, ako tieto podmienky sa zmestia, v Rusku je len jedna dôležitá otázka...“.
Tolstého hrdinovia žijú a konajú na samom začiatku tohto obdobia, keď ich život postavil pred „všetky najzložitejšie a neriešiteľné otázky“. Aká odpoveď im bude daná, netušil ani samotný spisovateľ, ani jeho dvojník Levin, ani ostatní hrdinovia Anny Kareninovej. Bolo toho veľa nejasného, nezrozumiteľného, a teda aj alarmujúceho. Jedna vec bola viditeľná: všetko sa pohlo a všetko bolo v pohybe, na ceste, na ceste. Zdá sa, že obraz vlaku, ktorý sa v románe objavuje viackrát, symbolizuje historický pohyb tej doby. V chode a hučaní vlaku je hluk, rev a rýchle plynutie času a éry. A nikto nevedel, či bol správne určený smer tohto pohybu, či bola správne zvolená cieľová stanica.
Krízová, zlomová, poreformná éra sa v Tolstého románe javí nielen ako historické a sociálne pozadie, na ktorom vystupujú graficky jasne „načrtnuté“ postavy bohaté na realistické farby, rámce dramatického behu rozprávania a tragického rozuzlenia hlavného prebieha konflikt, ale toto je živá, objektívna realita, do ktorej sú hrdinovia neustále ponorení a ktorá ich všade obklopuje. A keďže všetci dýchajú vzduch svojej doby a cítia jej „otrasy“, na každom je badateľný charakteristický odtlačok „rozbitej“ doby – úzkosť a nepokoj, nedôvera v seba samého a nedôvera k ľuďom, predtucha možnej katastrofy.
Éra sa premietla viac do emócií románových hrdinov ako do ich vedomia. Tolstoj v celej svojej komplexnosti, úplnosti a umeleckej pravdivosti obnovil spoločenskú, morálnu a rodinnú atmosféru všedného dňa, presýtenú náložami búrok, ktoré, či už zreteľne a priamo, alebo najčastejšie nepriamo a skryto, ovplyvňujú duševný stav jeho hrdinov, ich subjektívny svet, psychiku a dispozičné myšlienky, na všeobecný morálny charakter ľudí. Odtiaľ pochádza intenzita zážitkov a intenzita ľudských vášní, ktorými žijú najvýznamnejšie postavy Anny Kareninovej, ich prudká reakcia – pozitívna či negatívna – na dianie v živote, zložitosť ich vzťahov.
2. Predchodcovia práce
Tolstého literárnu činnosť po Vojne a mieri charakterizujú najmä dva smery: rozširovanie sociality a prehlbovanie psychologizmu. Spoločenský rozsah javov sa výrazne rozšíril a stal sa rôznorodejším a prehĺbila sa psychologická analýza ľudskej povahy. Tento proces bol vzájomne závislý.
Pri dokončovaní posledných strán svojho epického románu Tolstoj, napriek tomu, že viac ako šesť rokov pracoval do vyčerpania, cítil potrebu obrátiť sa na nové témy a obrazy. Už na jeseň roku 1869, keď ešte nebola vložená posledná bodka do rukopisu „Vojna a mier“ a boli vytlačené epilógové kapitoly, dostal Tolstoj nápad napísať „ľudový román“. Pre tvorivú fantáziu spisovateľa bol tento román vo všeobecnosti prezentovaný ako epické rozprávanie založené na materiáli, motívoch a obrazoch ústneho ľudového umenia, najmä eposov. Tolstoj sa chystal urobiť z epických ruských hrdinov protagonistov románu, medzi ktorými bol Ilya Muromets videný ako hlavná postava, len výrazne aktualizovaná a mentálne prenesená do modernej doby: je to ruský inteligentný muž polovice storočia, široko vzdelaný, dobre vedomý moderných filozofických systémov, hnutí a škôl a zároveň úzko spätý s ľudovým pôvodom života.
Myšlienku „ľudového románu“ však čoskoro nahradil iný – historický román z obdobia Petra Veľkého. Tolstoj začal písať román o Petrovi I. a ľuďoch svojej doby na samom začiatku roku 1870 a niekedy sa nakrátko odtrhol pre nové naliehavé literárne a spoločenské záležitosti a pokračoval v práci takmer tri roky. Ale aj tento román musel byť odložený. Samotný pisateľ vysvetlil dôvod takto: „... Ťažko som prenikal do duší vtedajších ľudí, boli takí nepodobní nám.“ Zjavne tu bol ešte jeden dôležitý dôvod: čím hlbšie Tolstoj prenikal do osobnosti Petra I., chápal jedinečnosť jeho morálneho charakteru a podstatu jeho praktických záležitostí, tým väčšiu antipatiu cítil voči cárovi ako osobe a štátnikovi. Odpudzovala ho Petrova krutosť a bifľovanie. Neskôr Tolstoj jednoznačne povedal: „Cár Peter bol odo mňa veľmi ďaleko. Nech je to akokoľvek, román o Petrovi zostal nedopísaný; Zachovalo sa množstvo návrhov jednotlivých kapitol, vrátane vyše tridsať verzií začiatku románu.
Keď vznikali prvé návrhy budúceho románu „Petrine“, Tolstoy postupne začal premýšľať o pláne knihy pre detské čítanie a základné vzdelávanie detí a potom začal s predbežným zberom materiálov. Vzdelávacia kniha od Tolstého s názvom „ABC“ bola vydaná koncom roku 1872. O tri roky neskôr Tolstoy, ktorý výrazne prepracoval ABC, aktualizoval a doplnil jeho obsah a rozdelil ho na dve polovice a vydal ho v dvoch samostatných knihách - „Nové ABC“ a „Ruské knihy na čítanie“ (1875). Uprostred práce na „The ABC“ napísal Tolstoj jednému zo svojich priateľov: „Moje hrdé sny o tejto abecede sú tieto: dve generácie ruských detí, od kráľovských po roľníkov, sa budú učiť iba z tejto abecedy a dostanú svoje prvé poetické dojmy z nej a že „Po napísaní tohto ABC môžem v pokoji zomrieť“.
„ABC“ bola náučná a pedagogická kniha: je školskou príručkou pre žiakov základných škôl aj akýmsi zborníkom literárnych a umeleckých textov a populárno-náučných článkov, teda niečo ako zborník. ABC je rozdelené do štyroch kníh, z ktorých každá pozostáva zo štyroch častí: najprv je materiál na cvičenia na čítanie, potom texty v cirkevnej slovančine, potom základné informácie z počtov a prírodných vied a nakoniec metodické pokyny pre učiteľov. Autorove rady a pokyny určené učiteľom a obsahujúce pôvodne vyvinutú metodiku výučby písania a počítania, ako aj početné články z fyziky, astronómie a prírodných vied a samotné umelecké diela – všetko v tejto knihe napísal alebo radikálne prepracoval Sám Tolstoj. Ak si uvedomíte, že „ABC“ má asi osemsto strán, potom je ľahké si predstaviť, akú kolosálnu prácu spisovateľ vynaložil na jeho vytvorenie.
Cieľová špecifikácia „ABC“, určená najmä pre roľnícke deti a široké masy ľudí, ktorí sa práve začínajú zúčastňovať na základnom vzdelávaní, určila charakteristické črty výtvarnej podoby literárnych diel v ňom zahrnutých. Spravidla majú malý objem a sú postavené na zábavnom a poučnom deji, ktorý sa vyznačuje extrémnym lakonizmom rozprávania, jasnou kompozíciou, jasnosťou a jednoduchosťou autorovho jazyka a dialogickej reči. V príbehoch „ABC“ nie je ani ten hĺbkový Tolstého psychologizmus, ktorý sa nazýva „dialektika duše“, ani syntakticky zložitá konštrukcia fráz, ani náročná slovná zásoba. Poetika, štýl, jazyk – všetko v „The ABC“ je nové v porovnaní s tým, čo a ako Tolstoj napísal v predchádzajúcich dvadsiatich rokoch. Ale priznáva, že rozhodujúcim spôsobom zmenil predchádzajúce „techniky svojho písania a jazyka“. Keď Tolstoj hovoril o nových metódach písania a zámerne polemicky vyostroval svoje myšlienky, začiatkom roku 1872 vyhlásil, že teraz nepíše a už nikdy nebude písať také „veľké svinstvá“ ako „Vojna a mier“. Teraz prísne vyžaduje, aby v literárnom diele „bylo všetko krásne, krátke, jednoduché a hlavne jasné“. Čo sa týka vlastných „primárnych“ príbehov, Tolstoy vidí ich umeleckú hodnotu „v jednoduchosti a jasnosti kresby a ťahu, teda jazyka“.
Práve tieto vlastnosti - jednoduchosť, stručnosť a dynamika rozprávania - objavil Tolstoj v tom čase v ruskom folklóre, v Puškinovej próze a v antickej literatúre. "...Piesne, rozprávky, eposy," napísal Tolstoj v marci 1872, "všetko jednoduché sa bude čítať, pokiaľ bude existovať ruský jazyk." A ďalej: „... jazyk, ktorým ľud hovorí a v ktorom sú zvuky, ktoré vyjadrujú všetko, čo by chcel básnik povedať, je mi drahý<...>Milujem len to isté, jasné, krásne a umiernené, a to všetko nachádzam v ľudovej poézii a jazyku a živote a naopak v našom.“ Podľa svedectva spisovateľovej manželky Lev Nikolajevič uniesol snívať o „diele čistom, elegantnom, kde by nebolo nič nadbytočné, ako všetka starogrécka literatúra, ako grécke umenie.“ Je známe, že Tolstoj vynikajúco poznal antickú literatúru a antické umenie a aby mohol čítať diela antického autorov v origináli, od konca roku 1870 začal samostatne študovať grécky jazyk a do troch mesiacov zvládol im perfektne.
Sám spisovateľ rozpoznal príbeh „Kaukazský väzeň“ ako príklad tých „technik a jazyka“, ktoré Tolstoj v tom čase začal používať vo svojej tvorbe a zamýšľal ho použiť aj v budúcnosti pri písaní diel nielen pre deti, ale aj aj „pre dospelých.“ 1872). Príbeh bol napísaný špeciálne pre ABC. Toto dielo, vykonané novým štýlovým spôsobom, bolo vynikajúcim umeleckým výtvorom Tolstého zo začiatku 70. rokov. Príbehom „Kaukazský väzeň“ a cyklom príbehov v „ABC“ položil Tolstoj základ realistickej prózy pre deti v ruskej literatúre.
Súčasne s písaním ABC venoval Tolstoj veľa energie a talentu veciam verejného školstva a školskej pedagogickej činnosti, ku ktorej sa vrátil po desaťročnej prestávke. Tolstoj považoval za svoju povinnosť ako spisovateľa a človeka aktívne prispievať k tomu, aby celé obyvateľstvo Ruska bolo gramotné, aby celý ľud - a predovšetkým, samozrejme, roľník - uviedol do vzdelania a kultúry. Bol presvedčený, že v Rusku by sa otázka výchovy más mohla a mala „postaviť na základy, na ktorých nestojí a nestojí nikde v Európe“. Tolstoj venoval svoj článok „O verejnom vzdelávaní“ (1874), ktorý vyšiel v Nekrasovových „Poznámkach vlasti“, tomuto životne dôležitému problému. Článok vyvolal živú diskusiu. Tolstoy otvoril školu na panstve Yasnaya Polyana v januári 1872. Triedy so študentmi vyučovala celá rodina - samotný Lev Nikolaevič a jeho deti Seryozha, Tanya, Ilya.
Tolstého znepokojila abnormálna situácia, v ktorej nepochybne talentovaní ľudia zomierali kvôli chudobe a rozšírenej negramotnosti medzi ruským ľudom! Treba ich čo najskôr zachrániť a treba im všemožne pomôcť, aby ukázali svoje prirodzené schopnosti. Na konci roku 1874 Tolstoy napísal: „Neuvažujem, ale keď vstúpim do školy a vidím tento dav otrhaných, špinavých, tenkých detí s ich žiarivými očami a tak často anjelskými výrazmi, prepadne ma úzkosť, hrôza, taká by bola pri pohľade na topiacich sa ľudí. Ach, otcovia, ako ich dostanem von a koho treba vytiahnuť ako prvého? A tu sa topí to najcennejšie, totiž to duchovné, čo je u detí také samozrejmé. Chcem vzdelanie pre ľudí len preto, aby som zachránil tých topiacich sa Puškinov, Ostrogradských, Filaretov, Lomonosovcov. A hemžia sa v každej škole.“ Tieto myšlienky a nálady, ktoré spisovateľovi nedopriali ani jeden deň oddychu, prenikli do jeho najväčšieho umeleckého diela 70. rokov – románu Anna Karenina.
II . „Rodinná myšlienka“ v románe
1. Tolstého názory na rodinu
Rodina vždy bola a bude „ontologickým“ centrom akýchkoľvek spoločenských a osobných prevratov a katakliziem: vojen, revolúcií, zrad, hádok, nepriateľstva, ale aj mieru, lásky, dobra, radosti atď. Sám Tolstoy nazval svoju „rodinnú skúsenosť“ „subjektívnou a univerzálnou“. Rodinný model medziľudských vzťahov považoval za univerzálny, všeobecne platný základ bratstva, lásky, odpúšťania atď., keďže máme tendenciu odpúšťať predovšetkým našim príbuzným, znášať ich urážky, zabúdať na zlo, ktoré majú. spôsobili a ľutujte ich za toto zlo, pretože samotná príbuznosť, spoločný život premieňa ich „zlo“ na ich „slabosť“, neschopnosť byť láskavý z nás robí akoby „spolupáchateľov“ tohto „zla“, keďže morálne normálny človek sa jednoducho nemôže ubrániť pocitu viny, že jemu blízka osoba je „zlá“.
A zároveň len v rámci rodinného života a rodinných väzieb môžu vzniknúť zjavné odchýlky od „zákona lásky“, nehorázne porušovanie princípov ľudskosti a morálky, ktoré v iných situáciách nevyzerajú až tak šokujúco (napr. , závisť syna voči otcovi, ktorou trpel Tolstoj, nenávisť manželky k manželovi atď.), keď môžeme právom povedať, že „nepriatelia muža sú nepriatelia jeho vlastnej domácnosti“. A Tolstoy hlboko zažil všetky tieto situácie, keď sa naučil agresivite, prefíkanosti a rozmanitosti takéhoto zla. Tolstoj, ktorý zostal v rodine až do posledných dní svojho života, konal dôsledne a zásadne. Jeho život, v podmienkach kontrastu medzi luxusom a chudobou, otroctvom a slobodou, „nenávisťou“ a „láskou“, sa odohrával v najintenzívnejšom, ústrednom priestore ľudskej morálnej existencie. Ani vojna, ani exil, ani sociálne katastrofy atď. nemohol mu poskytnúť toľko skúseností v kontakte s neresťami života, ako mu dávali „rodinná vojna“, „rodinný exil“ a „rodinné problémy“.
V rodine sa človek rodí a umiera, prechádza v nej celý život. Tu sa prvýkrát stretáva s požiadavkami „bežného“, prejde prvou školou vzťahov s ľuďmi a s úplnou jasnosťou a nevyvrátiteľnou istotou poznáva, že jeho šťastie je neoddeliteľné od šťastia iných a že iní sú on sám.
Tolstoj bol presvedčený, že „ľudská rasa sa rozvíja iba v rodine“. V dôsledku toho bolo jeho zničenie v jeho očiach spojené s najstrašnejšími následkami pre celé ľudstvo. Rodina je základom, zdrojom klanu aj jednotlivca. Je nevyhnutný pre existenciu „všeobecného“ aj „osobného“. Ak sa „spoločný“ – ľudská rasa, ľudia, spoločnosť, štát – nezaobíde bez rodiny, potom jednotlivec podľa Tolstého žije plnohodnotný, vážny život iba v rodine. Všeobecná potreba vo forme hlbokej osobnej potreby. A medzi spisovateľovými súčasníkmi sa vytratilo správne chápanie rodiny, jej najhlbší význam v živote jednotlivca a spoločnosti.
2. Rozvíjanie témy v románe
Tolstoj v románe podáva celý rad pohľadov na rodinu. Yashvin a Katavasov sú epizodickí hrdinovia, no so svojimi špecifickými a charakteristickými názormi na manželstvo. Obaja sa pozerajú na rodinu ako na prekážku niečoho dôležitejšieho: jedna – hranie kariet, druhá – veda. Pre Serpukhovského, mladého úspešného generála, je „manželstvo jediným prostriedkom, ako pohodlne milovať a podnikať bez zasahovania“. A nakoniec, postoj k rodinnému životu sekulárnej mládeže, ku ktorej patrí Vronskij, je najplnšie rozvinutý. On a jeho priatelia v tom vidia niečo banálne, prozaicky nudné, množstvo šedej a obyčajných ľudí. Tolstoj v románe ukázal mnoho veľmi odlišných ľudí: Oblonského, Yashvina, Katavasova, Serpukhovskoyho, Vronského, Petrického, ktorí považujú rodinu za druhoradú záležitosť. Navyše ich názory na rodinu nie sú teoretické, ale čisto praktické. Postavy sa nimi v živote riadia, takže ich presvedčenie je z pohľadu autora skutočné, aj keď nesprávne. Vytvárajú duchovnú atmosféru, ktorá poukazuje na hlbokú dysfunkciu modernej spoločnosti, tragicky najjasnejšie vyjadrenú v osude Anny Kareninovej.
Tolstého „rodinné myslenie“ sa odhaľuje v komplexnej kombinácii všetkých epizód, udalostí, opisov postáv, no aj tak jej jadro tvoria dve dejové línie: Anna – Vronskij, Kitty – Levin. Netreba zabúdať, že hoci je román pomenovaný po jednej hrdinke, jej príbeh zaberá len asi tretinu z celkového objemu diela. Levinovi, ktorý priamo nesúvisí s Anniným osudom, sa nevenuje menšia pozornosť ako jej.
Príbehy postáv sa očividne vyvíjajú paralelne a rôznymi smermi: Kitty a Levin prechádzajú od sklamania a ťažkých skúseností k trvalému a pokojnému rodinnému šťastiu. Anna a Vronskij neustále a nevyhnutne smerujú k tragédii. Spojenie Kitty a Levina je život, vzťah Anny a Vronského sa rozvíja v znamení smrti. "Aké šťastné bolo pre Kitty, že prišla Anna," povedala Dolly, "a aké nešťastie pre ňu, práve naopak," dodala, ohromená svojou myšlienkou. - Potom bola Anna taká šťastná a Kitty sa považovala za nešťastnú. Prave naopak!" Na rozdiel od čoho? Je opakom predstáv o šťastí a dobre, ktoré v spoločnosti vládnu. Dôvodom kontrastných osudov hrdinov je ich odlišný postoj k rodine a manželstvu. Tieto názory sa vo verejnej aréne sporov a sporov nekolidujú, a preto je nemožné, v zásade nemožné, aby došlo k prípadnému dejovému prepojeniu týchto dvoch línií. Ale podstatu názorov hrdinov naplno odhaľuje ich život, ich osud. Tolstoj tu nadväzuje na filozofické tradície ruského realistického románu: Puškin, Lermontov, Gončarov, Turgenev. Rovnako ako jeho predchodcovia a súčasníci, aj autorka Anna Karenina ukazuje vplyv prostredia na človeka pomocou rovnakých techník usporiadania pozitívnych a negatívnych princípov: skúma, ako dobrí, čestní, spravodliví ľudia porušujú morálny zákon.
Manželstvo Anny a Karenin – to je úplne zrejmé – bolo pre ňu takmer náhodné a pre jej manžela nedobrovoľné a pre oboch jedno z tých manželstiev, ktoré sú málokedy trvalé a nedávajú ľuďom šťastie, pretože sa odohrávajú bez živá účasť srdca bez vzájomnej lásky. Sama Anna neskôr počula časté rozhovory o takýchto manželstvách v salóne Betsy Tverskej. Manželka vyslanca vyjadrila názor, ktorý je rozšírený v sekulárnej spoločnosti: pre šťastné manželstvo nie sú potrebné city, vášne a láska. „Poznám šťastné manželstvá len z rozumu,“ povedala vyslancova manželka. Vronskij, ktorý sa zúčastnil sporu, namietal: „Áno, ale ako často sa šťastie manželstiev podľa rozumu rozptýli ako prach práve preto, že sa objaví práve tá vášeň, ktorá nebola rozpoznaná...“. Presne to sa stalo v rodine Kareninovcov.
Anna a Alexej Kareninovci spolu žili osem rokov, no o ich manželskom živote sa v románe hovorí veľmi málo a prvé roky ich manželstva sa vôbec nespomínajú. Nie je napríklad známe, ako dlho bola Anna „guvernérom“ v provincii a kedy sa s manželom presťahovali do Petrohradu. Po usadení sa v hlavnom meste Anna slobodne a ľahko vstúpila do najvyššej aristokratickej spoločnosti. Dostala prístup k trom rôznym okruhom vybraných ľudí v petrohradskej spoločnosti, kde mala podľa autora „priateľov a blízke kontakty“. Jedna pozostávala z vysokých vládnych úradníkov, ktorí boli úzko spojení s Kareninom, a preto často navštevovali jeho dom, no tento „oficiálny, oficiálny kruh jej manžela“ bol dosť nudný a Anna sa mu vyhýbala, kedykoľvek to bolo možné. Anna sa oveľa ochotnejšie objavila v tom kruhu, ktorého stredom bola grófka Lýdia Ivanovna; Anna tam zvyčajne prichádzala v sprievode svojho manžela, ktorý si grófku veľmi vážil. Anna bola obzvlášť úzko spojená s ľuďmi z „kroketovej párty“ - s kruhom princeznej Betsy Tverskej. Annu do tohto salónu, ktorý združoval petrohradskú smotánku, uviedla jeho majiteľka princezná Betsy, ktorá bola vzdialenou príbuznou Anny – manželky jej bratranca – a bola Vronského sesternicou. Anna ochotne a často navštevovala tento salón, ktorý sa neskôr stal miestom jej stretnutí s Vronským.
Je zrejmé, že Anna sa počas manželstva oddávala obyčajným spoločenským zábavám a radovánkam, na ktoré mala veľa voľného času. Ale nebola ako mladé dámy petrohradskej spoločnosti v tom, že sa vyznačovala skromnosťou svojho správania a bezpodmienečnou manželskou vernosťou. Hoci bolo viditeľné niečo „falošné v celej štruktúre ich rodinného života“, Annin život s Kareninom navonok vyzeral celkom prosperujúci, monotónne pokojný, ako sa hovorí, bez búrok a otrasov. Anna mala dieťa a úprimne začala vychovávať svoju Seryozhu, ktorú veľmi milovala. K povinnostiam a povinnostiam svojej manželky sa správala prísne a Karenin nemala dôvod ani dôvody na nedôveru voči nej, na žiarlivosť a rodinné scény. V časti románu, kde hovoríme o Anne pred jej zradou manžela, nie je ani zmienka o ich stretoch, o hádkach, vzájomných výčitkách a urážkach a ešte viac o nenávisti voči sebe navzájom. Nie je jasné, že Karenin jej bola verná počas rokov ich manželstva. Jedným slovom, Anna zatiaľ absolútne nevyjadrovala žiadnu nespokojnosť s rodinným životom s Karenin, jej osudom a postavením v sekulárnej spoločnosti.
Karenin má od ideálneho manžela ďaleko a on sa k nej nehodil. Napriek tomu by sme nemali zabúdať, že po zrade Karenina prišli Anni na myseľ tvrdé, hanlivé a deštruktívne rozsudky a že jej slová boli diktované nenávisťou voči nemu, ktorá sa zrodila z rozšírenej vášne k Vronskému. Anna obviňujúc svojho manžela, že nevie, čo je láska, že nevie, či na svete existuje, mlčí o tom, že ona sama, poctivo a svedomito si plnila svoje manželské povinnosti, tiež dlho nemala pojem o láske, až kým tento pocit v nej prebudil Vronskij.
A práve v tomto čase – vo chvíli prudkých otrasov v jej duši a následnej prudkej zmeny v jej správaní, názoroch a spôsobe života – sa Anna objavuje pred čitateľom v celej svojej hrdej kráse a ženskom pôvabe.
V kritickej literatúre sa často dá nájsť názor na Vronského ako na osobu nehodnú Anninej vysokej lásky, ktorá sa považuje za hlavný dôvod smrti hrdinky. Ale Tolstoj, bez toho, aby si Vronského vôbec idealizoval, napriek tomu píše, že bol mužom „s veľmi láskavým srdcom“. Annin šarm, krása, spravodlivosť, duchovná a intelektuálna originalita sú nad akúkoľvek pochybnosť. Odtiaľto ide myšlienka najčastejšie stabilnou cestou: všetko najlepšie zahynie a musí zahynúť v tomto prekliatom svete buržoázneho pokrytectva a klamstiev. Vskutku, koľko románov poznáme a rozprávajú o prekážkach na ceste milencov, ktorí trpia kvôli zlomeným nádejam? V Anne Kareninovej sa po a v dôsledku naplnenia túžob hrdinov vyvíja tragická situácia. Ťažisko sa presunulo z dvorenia, súperenia a očakávania lásky k zobrazeniu života milencov.
Ak je napríklad v Turgenevových románoch hrdina skúšaný láskou, schopnosťou urobiť jeden rozhodujúci krok k vysvetleniu so svojou milovanou, potom sa v Tolstom odhalí podstata hrdinu v rodinnom živote, v procese, a nie v momente. V dielach, ktoré hovoria o túžbe hrdinu po láske, sa zdá, že šťastie je naplnením túžby a zvyšok života sa zdá byť bez hodnoty a zmyslu. Tolstoy polemicky odmietol takýto názor ako skreslenie podstaty životnej cesty človeka. Podľa autorky Anny Kareninovej nie je obdobie života človeka, také milované spisovateľmi, ešte životom, ale iba jeho prahom. Pre spisovateľa začína najzodpovednejšie a najvážnejšie obdobie, keď sa milenci, ktorí sa zjednotili, vedú spolu život, vtedy sa odhalí človek a ukáže sa skutočná hodnota jeho ideálov a presvedčení.
Spoločnosť je nepochybne vinná za hrdinkinu tragédiu, ale nie pokryteckým odsúdením Anninho vzťahu s Vronským, ale tým, že ho v skutočnosti podporuje. Rovnako ako v románoch ruských spisovateľov, „Anna Karenina“ poskytuje analýzu vplyvu sociálnych ideálov na človeka a jeho osud. Osobnosť Tolstého má niekoľko rovín a pravú podstatu, jej jadro, určujúce činy a činy, si hrdina plne neuvedomuje. Ideály hrdinov sa nestávajú predmetom úvah, diskusií či debát. Nie sú teoretického, ale organického charakteru a hrdinovia ich vnímajú ako niečo nespochybniteľné, pravdivé a poetické, čo uznávajú všetci pokročilí, skutoční ľudia.
„Vronsky nikdy nepoznal rodinný život“ - takto začína kapitola, ktorá hovorí o jeho postoji ku Kitty. Fráza je kľúčom k obrazu hrdinu, definuje a vysvetľuje milostný príbeh Vronského a Anny. Práve tu musíme hľadať pôvod tragédie týchto hrdinov.
Vronskému sa v rodine nedostalo skutočného a hoci základného, ale podľa Tolstého najpotrebnejšieho vzdelania. Tú výchovu, ktorá uvádza človeka do duchovných základov života nie pomocou kníh, vzdelávacích inštitúcií, ale priamou komunikáciou s matkou, otcom, bratmi. Neprešiel základnou školou výchovy ľudskosti, kde sa kladie základ osobnosti. „Svadba pre neho nikdy nebola alternatívou. Nielenže sa mu nepáčil rodinný život, ale v rodine a najmä v manželovi si z celkového pohľadu na slobodný svet, v ktorom žil, predstavoval niečo cudzie, nepriateľské a hlavne vtipné.“
Tolstoj v súlade s predpismi ruského realistického románu hovoril o výchove hrdinu, ktorá tvorila jadro jeho osobnosti, ktoré pozostáva z toho, čo má rád, nemá rád a čo je najdôležitejšie, čo miluje. V románe sa píše len o výchove dvoch hrdinov – Levina a Vronského, čo hovorí o ich osobitnom význame pre odhalenie a pochopenie tragédie hlavnej postavy. Kontrast v princípoch, v ktorých boli Levin a Vronskij vychovaní, určuje aj mnohosmernosť ich životných ciest.
Tolstoj podrobne nehovorí, ako boli vychovaní, aké knihy čítali, kto boli ich učitelia a vychovávatelia. Hlási len jedno, to najdôležitejšie a najvýznamnejšie – o rodinnej atmosfére a o postoji Levina a Vronského k rodičom, a predovšetkým k matkám. Vronskij „vo svojej duši nerešpektoval svoju matku a bez toho, aby si to uvedomoval, ju nemiloval...“. Pre Levina bol pojem matky „svätou spomienkou a jeho budúca manželka mala byť v jeho predstavách opakovaním toho krásneho, svätého ideálu ženy, ktorým bola pre neho jeho matka“. Čiaru spájajúcu obraz matky s manželkou nakreslil Tolstoj jasne a jednoznačne. Materská láska, ktorá postihne dieťa, vytvára skutočný, hlboký a vážny postoj k žene. "On (Levin) si nielenže nevedel predstaviť milovať ženu bez manželstva, ale najprv si predstavil rodinu a potom ženu, ktorá by mu dala rodinu." A ak sa všeobecné, teoretické pohľady na hrdinov románu menia ľahko a niekedy pre nich aj nebadane, potom pocity prevzaté z detstva tvoria pevný základ osobnosti. Svojou povahou sa teoretické názory musia meniť a rozvíjať a Tolstoj žil práve v dobe, keď vznik a rozvoj myšlienok v Rusku urobil kvalitatívny skok, keď sa ich hojnosť, nejednotnosť a rýchle zmeny stali novým fenoménom ruského spoločenského života. A pri chápaní rodiny ako nevyhnutnej inštitúcie pre ľudstvo sa človek musel riadiť spoľahlivým, v očiach spisovateľa, prostriedkom - pocitom získaným životnou skúsenosťou. Koniec koncov, Tolstoj bol presvedčený: „Človek niečo úplne pozná iba svojím životom... Toto je najvyššie, alebo skôr najhlbšie poznanie.“
Vronskij bol zbavený tejto pozitívnej skúsenosti šťastného života v rodine, ktorú mal Levin. Vronského matka obvinila zo synových nešťastí Kareninu, no v skutočnosti bola vina z veľkej časti na nej. "Jeho (Vronského) matka bola v mladosti brilantnou spoločenskou ženou, ktorá počas manželstva a najmä po ňom poznala mnoho románov po celom svete." V živote ho viedol obraz jeho matky, pocit rodiny, ktorý Levin dostal v detstve. Prečo si bol taký istý, že šťastie je dosiahnuteľné? Pretože to už mal. Aká by mala byť rodina, ako budovať vzťahy medzi manželom, manželkou, deťmi? Levin poznal komplexné odpovede na tieto otázky – spôsob, akým ich jeho matka a otec skonštruovali. Vážne chorý, bezdomovec, blúdiaci po hoteloch, Nikolai čaruje svojho brata: "Ale pozri, nič v dome nemeň, ale rýchlo sa ožeň a začni znova to isté, čo si mal."
„Najhlbšie vedomosti“, ktoré hrdinovia nadobudli v detstve, do značnej miery predurčili ich osudy a v každom z nich viedli k osobitnému systému pocitov. Tolstoy ukazuje, ako sa to, čo bolo vlastné pocitom hrdinov, rozvinie do osudu.
Levin a Vronskij – každý prežíva a cíti svoju lásku po svojom. Sú to akoby dva rôzne, navzájom sa vylučujúce typy lásky, ktoré si nerozumejú a sú do seba úplne uzavreté.
Vronského láska ho uzatvára do seba, oddeľuje od ľudí a vonkajšieho sveta a v podstate ho ochudobňuje. Ak predtým „udivoval a znepokojoval ľudí, ktorí sú mu neznámi, svojím zjavom neotrasiteľného pokoja, teraz... pôsobil ešte hrdejšie a sebestačnejšie. Pozeral sa na ľudí, akoby to boli veci.<...>Vronskij nevidel nič a nikoho. Cítil sa ako kráľ nie preto, že veril, že na Annu urobil dojem – stále tomu neveril – ale preto, že dojem, ktorý naňho urobila, mu dával šťastie a hrdosť.
Tolstoy, aj keď hovorí o pocitoch hrdinu, ich nielen vyjadruje, ale starostlivo analyzuje. Ukazuje silu a príťažlivosť Vronského citov a zároveň odhaľuje ich egoistickú podstatu, hoci v súčasnej podobe nemá v sebe nič odpudzujúce a zlovestné. Hlavným predmetom Tolstého zobrazovania a výskumu sú ľudské vzťahy, čo kladie etické hodnotenie do centra jeho umeleckého sveta. A je prítomný aj v opise milostných citov postáv, v implicitnej, skrytej forme. Všimnime si prízvuky, ktoré nesú etický význam slov z vyššie uvedenej pasáže: „hrdý, sebestačný“, „pozeral sa na ľudí ako na veci“, „nevidel nič a nikoho“, „cítil sa ako kráľ“. V Tolstého svete sa človek, ktorý zostáva sám so sebou, prežíva najosobnejší, hlboko intímny pocit, odhaľuje sa vo vzťahu ku všetkým ľuďom.
Etický postoj autorky „Anny Kareniny“ v analýze Vronského milostných zážitkov sa úplne vyjasní, keď ich porovnáme s pocitmi Levina, ktorý bol po vyznaní lásky Kitty v zvláštnom stave mysle. "Na Levinovi bolo pozoruhodné, že oni (ľudia okolo neho) boli teraz preňho viditeľní skrz naskrz a podľa malých, predtým nepostrehnuteľných znakov spoznal dušu každého a jasne videl, že sú všetci láskaví." Pravá láska robí človeka múdrejším. Levin nie je v stave nadšenia, opojenia, kedy vzniká ilúzia krásneho sveta, ale v stave nadhľadu, odhaľujúceho to, čo mu bolo predtým skryté. Pre Vronského, ktorý sa zamiloval do Anny, klesá záujem o ľudí a okolitý svet, svet sa mu akoby vytráca a je úplne pohltený pocitom spokojnosti a hrdosti na seba.
Paralelne s tragickým osudom Anny s jej nešťastným rodinným životom zobrazuje Tolstoj šťastný rodinný život Levina a Kitty. Tu sa spájajú rôzne dejové línie románu.
Obraz Kitty patrí k najlepším ženským obrazom ruskej literatúry. Jej nežné, pravdivé oči, ktoré vyjadrovali detskú jasnosť a láskavosť jej duše, jej dodávali zvláštne čaro. Kitty túžila po láske ako odmene za svoju krásu a príťažlivosť, úplne ju pohltili mladé dievčenské sny a nádeje na šťastie. Ale Vronského zrada podkopala jej vieru v ľudí; teraz mala tendenciu vidieť vo všetkých ich činoch iba jednu zlú vec.
Kitty sa na vodách stretáva s Varenkou a spočiatku ju vníma ako stelesnenie mravnej dokonalosti, ako ideál dievčaťa žijúceho nejaký iný, pre ňu dovtedy neznámy život. Od Varenky sa dozvedá, že okrem „pudového života“ existuje aj „duchovný život“, založený na náboženstve, ale nie oficiálne náboženstvo spojené s rituálmi, ale náboženstvo vznešených citov, náboženstvo obetovania sa v mene láska k druhým; a Kitty sa celou dušou pripútala k svojmu novému priateľovi, ona ako Varenka pomáhala nešťastníkom, starala sa o chorých a čítala im evanjelium.
Tu sa Tolstoj snažil poetizovať náboženstvo „univerzálnej“ lásky a mravného sebazdokonaľovania. Snaží sa ukázať, že jedine obrátením sa k evanjeliu sa človek môže zachrániť, zbaviť sa moci „pudov“ tela a prejsť k vyššiemu životu, „duchovnému“. Varenka žije takým životom. Ale toto „stvorenie bez mladosti“, zbavené „obmedzeného ohňa života“, bolo ako „krásny... ale už vyblednutý kvet bez vône“. A jej rovnomerný postoj k ľuďom, jej vonkajší pokoj a jej „unavený úsmev“ svedčili o tom, že Varenka nemala v živote silné vášne: nevedela ani, ako sa smiať, ale iba „stratila“ od smiechu. „Celá je duchovná,“ hovorí Kitty o Varenke. Racionalita v nej potlačila všetky normálne ľudské city. Levin pohŕdavo nazýva Varenku „svätou svätou“. A skutočne, všetka jej „láska“ k blížnym bola umelá a skrývala jej nedostatok volania po skutočnej, pozemskej ľudskej láske.
Kitty sa, samozrejme, nestala a ani nemohla stať druhou Varenkou, bola príliš oddaná životu a rýchlo pocítila „pretvárku“ všetkých týchto „cnostných“ Vareniek a Madame Stahl s ich „fiktívnou“ láskou k blížnym: „Všetci toto nie je toto, to nie!..“ Hovorí Varenke: „Nemôžem žiť inak ako podľa svojho srdca, ale ty žijete podľa pravidiel. Jednoducho som sa do teba zamiloval a ty pravdepodobne len preto, aby si ma zachránil, aby si ma naučil!" Kitty teda odsúdila mŕtvolnosť a neprirodzenosť Varenky, ktorá sa jej spočiatku zdala ideálna. Vyliečila sa zo svojej morálnej choroby a znovu pocítila všetko čaro skutočného života, nezahnaného do žiadnych umelých „pravidiel“.
V ďalších epizódach románu (neočakávané stretnutie koča, v ktorom cestovala Kitty, stretnutie Kitty s Levinom u Stiva, vysvetlenie, nová ponuka, svadba) spisovateľ odhaľuje plnú silu duchovného šarmu svojej hrdinky. Kapitola venovaná svadbe je presiaknutá Tolstého hlbokým súcitom s dievčenským osudom a dievčenskými snami o šťastí, ktoré život často tak nemilosrdne rozbil. Ženy prítomné v kostole spomínali na svoje svadby a boli smutné, že mnohé z nich si neuvedomili svoje nádeje na šťastie. Dolly sa zamyslela nad sebou, spomenula si Anna, ktorá tiež pred deviatimi rokmi „stála čistá v oranžových kvetoch a závoji. Teraz čo?" Poznámka jednoduchej ženy: „Nech hovoríš čokoľvek, ľutujem našu sestru,“ vyjadruje smutné myšlienky miliónov žien, ktoré v podmienkach spoločnosti súkromného vlastníctva nemohli nájsť skutočné šťastie.
Hneď v prvých dňoch svojho rodinného života sa Kitty ujala upratovania a „veselo si stavala svoje budúce hniezdočko“. Levin jej v duchu vyčítal, že „nemá žiadne vážne záujmy. Žiadny záujem o moje podnikanie, o upratovanie, o mužov, ani o hudbu, v ktorej je dosť silná, ani o čítanie. Nerobí nič a je úplne spokojná“ (19.55). Tolstoj však svoju hrdinku pred týmito výčitkami bráni a „odsudzuje“ Levina, ktorý ešte nepochopil, že sa pripravuje na dôležité a zodpovedné obdobie svojho života, keď „bude zároveň manželkou svojho manžela, pani domu, bude nosiť, kŕmiť a vychovávať deti.“ A vzhľadom na túto „strašnú prácu“, ktorá ju čakala, mala právo na chvíle bezstarostnosti a šťastia lásky.
Po narodení Kitty – „najväčšej udalosti v živote ženy“ – Levin, sotva zadržiaval vzlyky, postavil sa na kolená a pobozkal ruku svojej manželke, bol nesmierne šťastný. "Celý ženský svet, ktorý preňho dostal nový, neznámy význam po tom, čo sa oženil, sa teraz v jeho predstavách povzniesol tak vysoko, že ho nedokázal obsiahnuť svojou fantáziou."
Kult ženy-matky je základom obrazu Darie Alexandrovny Oblonskej. Dolly bola v mladosti rovnako atraktívna a krásna ako jej sestra Kitty. No roky manželstva ju zmenili na nepoznanie. Všetky svoje fyzické a duševné sily obetovala láske k manželovi a deťom. Stiva zrada ňou otriasla do morku kostí, už ho nemohla milovať ako predtým, všetky záujmy jej života sa teraz sústredili na deti. Dolly bola „šťastná“ so svojimi deťmi a „hrdá na ne“, tu videla zdroj svojej „slávy“ a svojej „veľkosti“. Matkina neha a hrdosť na svoje deti, dojímavé obavy o ich zdravie, jej úprimný smútok, keď sa dopustili zlého previnenia – to určilo Dollyin duchovný život.
Ale jedného dňa tichá, skromná a milujúca Dolly, vyčerpaná mnohými deťmi, domácimi prácami a manželovou neverou, premýšľala o svojom živote, o budúcnosti svojich detí a na chvíľu závidela Anne a iným ženám, ktoré sa jej zdalo , nepoznal žiadne muky, ale užíval si život. Myslela si, že by mohla žiť rovnako ako tieto ženy bez detí, bez toho, aby poznala horkosť života; ale priznanie mladej ženy v hostinci, ktorá povedala, že je rada zo smrti svojho dieťaťa – „Boh rozpútal“ – sa jej zdalo „hnusné“. A keď Anna povedala, že nechce mať deti, Dolly „s výrazom znechutenia na tvári“ jej odpovedala: „To nie je dobré. Bola zdesená nemorálnosťou svojich úsudkov a cítila svoje hlboké odcudzenie od Anny. Dolly si uvedomila, že žila správne a celý jej minulý život sa pred ňou objavil „v novom vyžarovaní“. Takže táto „veľmi prozaická“ žena podľa Vronského koncepcií objavila svoju morálnu nadradenosť nad „poetickým“ svetom Vronského - Anny.
Také hrdinky Tolstého ako Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Dolly, Kitty majú v sebe veľa šarmu, uchvátia svojou skutočnou ženskosťou, vernosťou manželským povinnostiam, sú dobrými matkami - a to je pozitívny obsah najlepších Tolstého ženských obrazov.
Vidíme teda dve sily, úplne odlišné a navyše protichodné: hrubú silu verejnej mienky, vnútorný morálny zákon. Práve ten druhý je zosobnený v Bohu a za jeho porušenie človek utrpí nevyhnutný trest, ktorý je vyjadrený v epigrafe románu: „Moja je pomsta a ja sa odplatím. Či už pod pojmom „az“ rozumieme človeka, ktorý porušil zákon a trestá sa za to sám, alebo boha, ktorý trestá zločinca, oboje bude pravda. Nejde o to, že Anna nemôže podliehať ľudskému súdu, keďže ľudia sú slabí a hriešni, ale o to, že ich súd je nedostatočná a nespoľahlivá autorita chrániaca zákon. Sociálne ideály sa menia, majú historický charakter, a preto nemôžu viesť človeka v tom, čo podľa Tolstého nesie pečať večnosti.
Spoločnosť zobrazená v románe je nepriateľská k duchovným a morálnym zásadám človeka, cudzoložstvo neodsudzovala, ale milovala. Nikto v ich srdciach neodsudzoval ani Annu, ani Vronského, ani nesympatizoval s Kareninom. Advokát, na ktorého sa Karenin obrátil so žiadosťou o radu ohľadom rozvodu, nedokázal skryť radosť. „Sivé oči právnika sa snažili nesmiať, ale skákali nekontrolovateľnou radosťou a Alexey Alexandrovič videl, že existuje viac ako len radosť z muža, ktorý dostal lukratívny príkaz - bol tam triumf a radosť, bol tam lesk podobný tomu. zlovestný lesk, že som to videl v očiach svojej ženy." Pocit právnika, ktorý sa dozvie o klientovom nešťastí, je mimovoľný, vychádza z hĺbky jeho bytosti, je skutočný. A táto radosť je univerzálna. Karenin si všimol „vo všetkých týchto známych sotva skrytú radosť z niečoho“. Všetci sa tešia z Kareninho nešťastia a nenávidia ho za to, že je nešťastný. „Vedel, že za to, že jeho srdce bolo mučené, budú voči nemu nemilosrdní. Cítil, že ho ľudia zničia, ako by psy uškrtili zmučeného psa kričiaceho od bolesti.“ Ochranu rodiny, ktorá bola po tisícročia zdrojom života a školou ľudstva, nemožno zveriť prechodným štátnym inštitúciám ani verejnej mienke. Rodinu zachováva to mocnejšie a úplne nevyhnutné – vnútorná prirodzenosť človeka, ktorej absolútnou formou je Boh.
III . Význam románu
„Rodinná myšlienka“ nie je len témou „Anny Kareninovej“, ale aj poučením. Vzdelávanie o tom, aká by mala byť rodina, a keďže je rodina spojená s domovom, ide o poučenie o domove. Prečítajme si slávny začiatok románu. V prvej fráze sa objaví slovo „rodina“. Ďalšie podstatné meno je „dom“. Ďalej prídu „manželka“ a „manžel“. A nad týmito hlavnými postavami sa vznáša pomsta epigrafu.
„Myšlienka ľudí“ v knihe „Vojna a mier“ bola odhalená ako trpezlivosť, statočnosť a nenásilie. O pomste nemôže byť reč ani z pohľadu Karataeva, ani z pohľadu Kutuzova a Bolkonského. „Nemyslite si, že ten smútok spôsobili ľudia. Ľudia sú Jeho nástrojom, hovorí princezná Marya vo Vojne a mieri. "Nemáme právo trestať."
Podľa M.S. Sukhotin, sám Tolstoj definoval význam epigrafu k románu „Anna Karenina“: „...vybral som si tento epigraf..., aby som vyjadril myšlienku, že zlé veci, ktoré človek robí, majú za následok všetko horké, čo neprichádza. od ľudí, ale od Boha a toho, čo zažila aj Anna Karenina.“
„Vojna a mier“ je náukou o nenásilí a román „Anna Karenina“ je umeleckým dielom o modernosti, ktoré nepredstiera, že ide o komplexné učenie o živote, ale je poučné o jednej otázke – o domove a rodine. . V týchto dvoch dielach je však spoločná myšlienka, že kto pozdvihne meč, privodí nešťastie predovšetkým sebe. Vo Vojne a mieri je to Napoleon. V "Anna Karenina" - hlavná postava. A meč, ktorý zdvihla - toto je jej neochota vydržať, jej výzva osudu. Svoju vášeň postavila nad všetko ostatné. Za ktorý som zaplatil.
Tolstoy sa objavil v Anne Karenine, ako v epickom románe, ako brilantný realistický umelec. Tolstoj nazval svoju tvorivú metódu, ktorú použil na znovuvytvorenie reality v Anne Kareninovej, „svetlým realizmom“ (62, s. 139). Realizmus obrazov, ktorých systém zachytáva pravdu o človeku a dobe, životnú autenticitu, skutočnú psychologickú hĺbku a rôznorodosť jedinečne bystrých postáv, dynamickú akciu a závažnosť konfliktných situácií, sociálne bohatstvo obsahu, filozofickú intenzitu reflexie modernosť a život vôbec – to je to, čo odlišuje Tolstého román a robí z neho výnimočný fenomén ruského a svetového realistického umenia.
Román Anna Karenina je podľa Dostojevského „dokonalosťou ako umelecké dielo<...>, s ktorým sa nič podobné v súčasnej európskej literatúre nevyrovná.“ V tvorcovi tohto románu Dostojevskij videl „umelca mimoriadnej výšky“, ktorého nemožno nájsť v modernej literatúre. Mimoriadne dôležité c. duchovné obohatenie a rozvoj sebauvedomenia ruskej spoločnosti a celého ľudstva majú tie sociálne, filozofické a morálno-etické myšlienky, ktorým sa Tolstoj s takou vášňou a umeleckou presvedčivosťou venuje vo svojom románe: „Ľudia ako autorka Anna Karenina sú podstatou spoločnosti učitelia, naši učitelia a my sme len ich žiaci...“ napísal Dostojevskij.
„Anna Karenina“ je najväčší spoločenský a zároveň rodinno-psychologický román 19. storočia. Čítali ich spisovateľovi súčasníci, ktorí prostredníctvom časopiseckých publikácií sledovali stále narastajúce napätie ľudskej drámy, do ktorej sú hrdinovia zapletení. Čas nezmazal úžasnú sviežosť obrazov minulého života, ktoré skvele nakreslil Tolstoy.
Zoznam použitej literatúry
1. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. – Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 – 1958 – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Terra", 1992. - T. 18, 19, 20. Anna Karenina: román.
2. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. – Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 – 1958 – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Terra", 1992. - T. 61. Listy. – 421 s.
3. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. – Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 – 1958 – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Terra", 1992. - T. 62. Listy. – 573 s.
4. Arťomov V.M Sloboda a morálka v pedagogike L.N. Tolstého. // Sociálna. - humánny. vedomosti. - 2001. - № 3 . – S. 133 – 142.
5. Bursov B.I. Lev Tolstoj a ruský román. – M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1963. – 152 s.
6. Dostojevskij F. M. O umení. – M.: Umenie, 1973 – 632 s.
7. Kuleshov F.I. L.N. Tolstoj: Z prednášok o ruskej literatúre 19. storočia. – Minsk, 1978. – 288 s.
8. Linkov V.L. Svet človeka v dielach L. Tolstého a I. Bunina. – M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1989. – 172 s.
9. Meleshko E. D. Kresťanská etika L. N. Tolstého: [monografia]. – M.: Nauka, 2006. – 308 s.
10. Rosenblum L. Tolstoj a Dostojevskij: spôsoby zbližovania // Otázky literatúry. – 2006. - č. 6. – S. 169 – 197.
11. L.N. Tolstoj v memoároch svojich súčasníkov. – M.: Goslitizdat, 1955. – T. 2. – 559 s.
12. Tunimanov V.A. Dostojevskij, Strakhov, Tolstoj (labyrint spojok) // Ruská literatúra. – 2006. - č. 3. – S. 38 – 96
"Anna Karenina" zamestnávala tvorivé myšlienky spisovateľa viac ako štyri roky. V procese umeleckého stvárnenia sa jeho pôvodný koncept radikálne zmenil. Z románu o „nevernej manželke“, ktorý spočiatku niesol názvy „Dve manželstvá“, „Dva páry“ a „Anna Karenina“, sa stal veľký spoločenský román, ktorý v živej podobe odráža celú éru života Ruska. typické obrázky.
Ešte na začiatku roku 1870 Tolstého kreatívna myseľ načrtla zápletku o vydatej žene „z vysokej spoločnosti, ktorá sa však stratila“ a mala vyzerať „iba žalostne a bez viny“. Početné nápady a plány, ktoré spisovateľa v tom čase zamestnávali, ho neustále odvádzali od tohto deja. Až po napísaní „Kaukazského väzňa“, vydaní „ABC“ a konečnom rozhodnutí odmietnuť pokračovať v „Petrine románe“ sa Tolstoj návrat k rodinnej zápletke, ktorá vznikla pred viac ako tromi rokmi.
Z listov je zrejmé, že sám Tolstoj si predstavoval, že jeho nové dielo bude zhruba dokončené na jar 1873. V skutočnosti sa však práca na románe ukázala ako oveľa dlhšia. Predstavili sa nové postavy, nové epizódy, udalosti, témy a motívy. Obraz titulnej postavy bol prepracovaný a premyslený, prehĺbili sa individuálne charakteristiky ostatných postáv a posunul sa dôraz v ich autorskom hodnotení. To výrazne skomplikovalo dej a kompozíciu a viedlo k modifikácii žánrového charakteru románu. Výsledkom bolo, že práce trvali celé štyri roky - do polovice roku 1877. Počas tejto doby vzniklo dvanásť vydaní románu. V januári 1875 sa začala publikácia „Anna Karenina“ v časopise „Russian Messenger“ a v roku 1878 bol román vydaný ako samostatné vydanie.
Pôvodne bolo dielo koncipované ako rodinný román. Tolstoj v liste N. Strakhovovi hovorí, že ide o jeho prvý román tohto druhu. Vyhlásenie nie je presné: Prvá skúsenosť Tolstého v žánri rodinného románu, ako je známe, bola „Rodinné šťastie“. Hlavnou, základnou myšlienkou, ktorú Tolstoy miloval a snažil sa umelecky stelesniť vo svojom novom románe, bola „rodinná myšlienka“. Vznikla a formovala sa v ranom štádiu tvorby Anny Kareninovej. Táto myšlienka určila tému a obsah románu, vzťah medzi postavami a podstatu románového konfliktu, dramatické napätie deja, hlavnú dejovú líniu a žánrovú formu diela. Atmosféra okolo hrdinov bola intímna a intímna. Sociálny priestor románu vyzeral mimoriadne úzko.
Tolstoy čoskoro cítil, že je v rámci rodinného pozemku stiesnený. A pokračujúc v rozvíjaní tej istej dejovej situácie – o „žene, ktorá sa stratila“, dal Tolstoj príbehu o intímnych zážitkoch hrdinov hlboký sociálny a filozofický význam, dôležitý aktuálny a spoločenský ohlas.
Tolstoj vždy reagoval na požiadavky modernej doby mimoriadne citlivo. V predchádzajúcom epickom románe bola iba „tajná prítomnosť modernity“; Román „Anna Karenina“ je svojím materiálom, témami a celkovým výtvarným poňatím pálčivo moderný. Ako sa s narastajúcim napätím odvíja dej románu, Tolstoj „zachytáva“ a vnáša do rozprávania mnohé otázky, ktoré znepokojovali samotného autora i jeho súčasníkov. Nejde len o vzťahy rodinné, ale aj sociálne, ekonomické, občianske a všeobecne ľudské. Všetky najdôležitejšie aspekty a fenomény moderny v ich skutočnej komplexnosti, zložitosti a vzájomnej prepojenosti sa naplno a živo premietli do Anny Kareninovej. Každá z tých rodín, ktoré sú v románe zobrazené, je prirodzene a organicky začlenená do života spoločnosti, do pohybu doby: súkromný život ľudí sa objavuje v úzkom spojení s historickou realitou a je ňou kauzálne determinovaný.
Anna Karenina sa vo svojej konečnej podobe stala sociálno-psychologickým románom, ktorý si však zachoval všetky kvality a žánrové charakteristiky rodinného románu. Keďže ide o mnohoproblémové dielo, román „Anna Karenina“ nadobudol črty moderného eposu – komplexné rozprávanie o osude ľudí ako celku, o stave ruskej spoločnosti v zložitom, pre ňu zlomovom období, o budúcnosti krajiny, národa, Ruska.
Čas pôsobenia v Anne Kareninovej je synchrónny s časom vzniku románu. Ide o poreformné obdobie, ešte presnejšie: 70. roky 19. storočia s exkurzom do predchádzajúcej dekády. Toto je obdobie značne otrasenej a „prevrátenej“ ruskej sociálnej reality, keď nastal koniec patriarchálnej nehybnosti Ruska.
Tolstoj expresívne a výstižne definoval podstatu zásadných zmien, ktoré sa udiali a odohrávali slovami Konstantina Levina: „...teraz, keď sa toto všetko obrátilo naruby a len sa usadzuje, je na mieste otázka, ako tieto podmienky sa zmestia, v Rusku je len jedna dôležitá otázka... “.
Tolstého hrdinovia žijú a konajú na samom začiatku tohto obdobia, keď ich život postavil pred „všetky najzložitejšie a neriešiteľné otázky“. Aká odpoveď im bude daná, netušil ani samotný spisovateľ, ani jeho dvojník Levin, ani ostatní hrdinovia Anny Kareninovej. Bolo toho veľa nejasného, nezrozumiteľného, a teda aj alarmujúceho. Jedna vec bola viditeľná: všetko sa pohlo a všetko bolo v pohybe, na ceste, na ceste. Zdá sa, že obraz vlaku, ktorý sa v románe objavuje viackrát, symbolizuje historický pohyb tej doby. V chode a hučaní vlaku je hluk, rev a rýchle plynutie času a éry. A nikto nevedel, či bol správne určený smer tohto pohybu, či bola správne zvolená cieľová stanica.
Krízová, prelomová poreformná éra sa v Tolstého románe javí nielen ako historické a sociálne pozadie, na ktorom vystupujú graficky jasne „načrtnuté“ postavy bohaté na realistické farby, rámy dramatického behu rozprávania a tragického rozuzlenia hlavného konfliktu. sa odohráva, ale toto je živá, objektívne daná realita, do ktorej sú hrdinovia neustále ponorení a ktorá ich všade obklopuje. A keďže všetci dýchajú vzduch svojej doby a cítia jej „otrasy“, na každom je badateľný charakteristický odtlačok „rozbitej“ doby – úzkosť a nepokoj, nedôvera v seba samého a nedôvera k ľuďom, predtucha možnej katastrofy.
Éra sa premietla viac do emócií románových hrdinov ako do ich vedomia. Tolstoj v celej svojej komplexnosti, úplnosti a umeleckej pravdivosti obnovil spoločenskú, morálnu a rodinnú atmosféru všedného dňa, presýtenú náložami búrok, ktoré, či už zreteľne a priamo, alebo najčastejšie nepriamo a skryto, ovplyvňujú duševný stav jeho hrdinov, ich subjektívny svet, psychiku a dispozičné myšlienky, na všeobecný morálny charakter ľudí. Odtiaľ pochádza intenzita zážitkov a intenzita ľudských vášní, ktorými žijú najvýznamnejší hrdinovia Anny Kareninovej, ich akútna reakcia – pozitívna či negatívna – na dianie v živote, zložitosť ich vzťahov.
Pri opätovnom čítaní Eugena Onegina sa Lev Tolstoj zamyslel nad tým, čo by sa stalo hrdinke, keby podviedla svojho manžela. Tak sa „vďaka božskému Puškinovi“ zrodila myšlienka „Anny Kareniny“. Na samom začiatku práce na románe chcel Tolstoy, myslím, svoju hrdinku „zbičovať“ za porušenie posvätných zväzkov rodinného manželstva. Počas štyroch rokov, v ktorých bol román napísaný (1873-1877), sa však postoj k obrazu, ktorý vytvoril, dramaticky zmenil: áno, Anna Karenina ustúpila od svojich posvätných povinností matky a manželky, ale nemala inú možnosť. Anna sa vydala bez toho, aby poznala lásku, a Karenin obsadila vysoké postavenie a bola skvelá partia. Chytrý, dobre vychovaný, vzdelaný, zaneprázdnený dôležitými vládnymi záležitosťami, takmer ju neobťažoval. Narodenie syna prinieslo do jej života niečo nové a dalo jej veľké šťastie materstva. Anne to však nestačilo, chcela úplné ženské šťastie. Ani čítanie neprinieslo potešenie, pretože „priveľa chcela žiť“. Stretnutie s Vronským jej zmenilo život. Jeho úprimná, vášnivá a všetko pohlcujúca láska k nej nemohla zostať bez odozvy. Anna sa hneď nevzdáva. Jej duchovný svet sa rozdelí na dva. Snaží sa presvedčiť samú seba, že by mala žiť po starom, no nič z toho neprichádza. Už nie je sila predstierať. Predtým svojho manžela tolerovala, dokonca si ho vážila, no teraz ho nenávidí. Láska k Vronskému má prednosť pred všetkým ostatným a Anna ide za svojím šťastím – a smrťou, pretože šťastie je teraz neoddeliteľné od nešťastia. Cesta, ktorú Anna prešla po stretnutí s Vronským, ju privedie k rozchodu s manželom, so svetskou spoločnosťou a napokon aj so samotným Vronským. Karenin jej povedala, že je zločinecká manželka a matka, a žiadala, aby dodržiavala vonkajšiu slušnosť. Ale vonkajší vzhľad je najmenej starostí Anny. V duši Anny Kareninovej prebieha neustály boj medzi povinnosťou matky a citom milujúcej ženy. Nechať všetko po starom znamená stratiť Vronského, ale ísť k milovanej osobe znamená stratiť syna. Annino utrpenie bolo ešte prehĺbené tým, že strácala vieru vo Vronského bezhraničnú lásku k sebe samej. Ale ona ho nekonečne milovala - milovať a trpieť. Myšlienka smrti vznikla v Anninej duši ešte pred pôrodom. Najvášnivejšou túžbou umierajúcej ženy bolo získať od Karenina odpustenie pre seba a pre Vronského, zmieriť svojho manžela a milenca. A Karenin im obom odpustila. Anna chce pred smrťou spojiť to, čo v živote spojiť nedokázala. S Vronským má o sebe predstavu ako o milujúcej žene, s Kareninom - ako o dokonalej matke ich syna a kedysi vernej manželke. Chce byť oboma naraz. V polovedomom stave hovorí a obracia sa na Karenin: „Som stále rovnaká. Ale vo mne je ešte jedna, bojím sa o ňu - zamilovala sa do neho a ja som ťa chcel nenávidieť a nemohol som zabudnúť na tú, ktorá bola predtým. Ale ja nie. Teraz som skutočný, ja celý." „Všetci“ - teda ten, ktorý bol predtým, pred stretnutím s Vronským, aj ten, ktorým sa stala neskôr. Len umierajúca Anna sa mohla cítiť šťastná. Potom jej však nebolo súdené zomrieť. Ešte nestihla zažiť všetko to utrpenie, ktoré ju postihlo. Po narodení dievčaťa Karenin súhlasí so všetkým, dokonca aj s pokračovaním vzťahu medzi jeho manželkou a Vronským, „len preto, aby nezneuctil deti, nestratil ich a nezmenil svoje postavenie“. Anna však nemôže žiť v prostredí „klamstiev a podvodov“. Ide k Vronskému, odchádza s ním do zahraničia, ale ani tam nenachádza šťastie a pokoj. Vronskij sa nudí od nečinnosti, zaťažený svojou pozíciou, Anna ešte viac. A čo je najdôležitejšie, vo svojej vlasti jej zostal syn a v odlúčení, od ktorého sa nemohla cítiť šťastná. Po návrate do Ruska je Anna presvedčená, že nemá budúcnosť. Scéna v divadle ju privádza do zúfalstva. Okolo seba vidí klamstvá, pokrytectvo a pokrytectvo. Ale táto svätosvätá a vôbec skazená spoločnosť ju súdi! Byť na najvyššej úrovni spoločnosti, byť rešpektovaný všetkými a zrazu sa ocitnúť v pozícii padlej ženy! To sa asi nedá prežiť. Annu však čakajú ťažšie skúšky. Po prvé, bola zbavená práva vidieť syna, ktorého tak milovala a ktorý tak veľmi miloval ju. Po druhé, jej vzťah s Vronským sa mimoriadne skomplikoval. Annu k životu pripútala iba láska jej syna a láska Vronského. Keď Anna stratila príležitosť vidieť svojho syna, všetky svoje nádeje vkladá do Vronského; teraz potrebuje najmä jeho lásku. Stala sa jediným zmyslom jej života. Anna nemôže žiť bez lásky. Túto lásku nenachádza a očarujúca, inteligentná, úprimná žena vo svojich citoch, „hľadá a dáva šťastie“, sa zabije. prečo? Pretože nemala ako inak chrániť svoju ľudskú dôstojnosť. M. Cvetajevová mala pravdu, keď dievčatám poradila, aby nepodľahli vášni, ako Anna Karenina, „ktorá nemala inú možnosť, ako si po splnení všetkých túžob ľahnúť na koľajnice“.
Povedal, že problém je to stihnúť
táto žena je len ľútostivá a nie je vinná."
S. Tolstaya
Po dokončení práce na románe „Vojna a mier“ sa Lev Nikolajevič „uniesol“ problémami rodiny a manželstva. Realita okolo neho poskytla veľa materiálu o rodinnom živote a Tolstoj začal pracovať na novom románe Anna Karenina.
Najskôr nastolená téma rodiny sa ukázala ako prepojená s verejnou, spoločenskou a filozofickou problematikou – dielo postupne prerástlo do veľkého spoločenského románu, v ktorom spisovateľ reflektoval súčasný život. Dej je jednoduchý, až banálny. Vydatá pani, matka osemročného dieťaťa, je zaľúbená do brilantného dôstojníka. Všetko je však jednoduché len na prvý pohľad. Anna si zrazu uvedomila, že nedokáže oklamať samú seba, sníva o láske, že láska a život sú pre ňu synonymá. V tom rozhodujúcom okamihu nemyslí na nikoho okrem Alexeja Vronského. Neschopnosť hrdinky klamať, úprimnosť a pravdivosť ju vtiahnu do vážneho konfliktu s manželom a spoločnosťou, v ktorej žije.
Anna prirovnáva svojho manžela k bezduchému mechanizmu a nazýva ho „zlý stroj“. Karenin testuje všetky pocity podľa noriem stanovených štátom a cirkvou. Trpí zradou svojej manželky, ale nejakým veľmi zvláštnym spôsobom chce „zo seba striasť špinu, ktorou ho postriekala pri páde, a pokračovať v kráčaní po jej ceste aktívneho, čestného a užitočného života“. Žije rozumom, nie srdcom. Práve jeho racionalita naznačuje cestu krutej pomsty Anne. Alexey Alexandrovič Karenin oddeľuje Annu od jej milovaného syna Seryozha. Hrdinka si musí vybrať a urobí „krok“ smerom k Vronskému, ale toto je katastrofálna cesta, ktorá vedie do priepasti. Anna nechcela vo svojom živote nič meniť, bol to osud, ktorý všetko otočil. Ide cestou, ktorá je pre ňu pripravená, trpí a trápi. Láska k opustenému synovi, vášeň k Vronskému a protest proti falošnej morálke spoločnosti sú prepletené do jedného uzla protikladov. Anna nie je schopná tieto problémy vyriešiť. Chce ich opustiť. Len šťastne existovať: milovať a byť milovaný. Ale aké nedosiahnuteľné je pre ňu jednoduché ľudské šťastie!
Povedal, že jeho úlohou bolo urobiť z tejto ženy len ľútosť a bez viny. S. Tolstaya Po ukončení práce na románe Vojna a mier sa Lev Nikolajevič začal zaujímať o problémy rodiny a manželstva. Realita okolo neho poskytla veľa materiálu o rodinnom živote a Tolstoj začal pracovať na novom románe Anna Karenina. Najprv nastolená téma rodiny sa ukázala ako prepojená s verejnou, spoločenskou a filozofickou problematikou a postupne prerástla do veľkého spoločenského románu, v ktorom spisovateľ reflektoval svoj súčasný život. Dej je jednoduchý, až banálny. Vydatá žena, matka osemročného dieťaťa, je pobláznená brilantným dôstojníkom. Všetko je však jednoduché len na prvý pohľad. Anna si zrazu uvedomila, že nedokáže oklamať samú seba, sníva o láske, že láska a život sú pre ňu synonymá. V tejto rozhodujúcej chvíli nemyslí na nikoho okrem Alexeja Vronského. Neschopnosť hrdinky klamať, úprimnosť a pravdivosť ju vtiahnu do vážneho konfliktu s manželom a spoločnosťou, v ktorej žije. Anna prirovnáva svojho manžela k bezduchému mechanizmu a nazýva ho zlým strojom. Karenin testuje všetky pocity podľa noriem stanovených štátom a cirkvou. Trpí zradou svojej manželky, no nejakým veľmi zvláštnym spôsobom chce zo seba striasť špinu, ktorou ho pri páde postriekala, a pokračovať vo svojej ceste aktívneho, čestného a užitočného života. Žije rozumom, nie srdcom. Práve jeho racionalita naznačuje cestu krutej pomsty Anne. Alexey Alexandrovič Karenin oddeľuje Annu od jej vrúcne milovaného syna Seryozha. Hrdinka si musí vybrať a urobí krok k Vronskému, ale toto je katastrofálna cesta, ktorá vedie do priepasti. Anna nechcela vo svojom živote nič meniť, bol to osud, ktorý všetko otočil. Ide cestou, ktorá je pre ňu pripravená, trpí a trápi. Láska k opustenému synovi, vášeň k Vronskému, protest proti falošnej morálke spoločnosti sú spletené do jedného uzla protikladov. Anna nie je schopná tieto problémy vyriešiť. Chce ich opustiť. Žite len šťastne: milujte a buďte milovaní. Ale aké nedosiahnuteľné je pre ňu jednoduché ľudské šťastie! V rozhovore s manželkou svojho brata Anna pripúšťa: Chápete, že milujem, zdá sa, rovnako, ale obe viac ako seba, dve bytosti Seryozha a Alexej. Milujem len tieto dve stvorenia a jedno vylučuje druhé. Neviem ich pripojiť a to je všetko, čo potrebujem. A ak to tak nie je, potom na tom nezáleží. Je to jedno... Anna si s hrôzou uvedomí, že Vronskému nestačí len vášnivá láska. Je to človek spoločnosti. Chce byť užitočný, dosiahnuť hodnosti a významné postavenie. Pokojný rodinný život nie je pre neho. Pre tohto muža a jeho ambiciózne plány obetovala všetko: pokoj, postavenie v spoločnosti, syna... Anna chápe, že sa dostala do slepej uličky. Spisovateľ v epigrafe: Pomsta je moja a ja sa odplatím uviedol, že jeho hrdinku by nemali súdiť svetskí bigotní, ale Stvoriteľ. Táto myšlienka je v románe potvrdená viac ako raz. Annina stará teta v rozhovore s Dolly hovorí: Boh ich bude súdiť, nie my. Koznyšev v rozhovore s Vronského matkou hovorí: Nie je na nás, aby sme súdili, grófka. Tolstoj teda postavil do protikladu štátnu a náboženskú zákonnosť a sekulárnu morálku, ktorá potvrdzovala zlo, klamstvá a podvody, s múdrosťou biblického príslovia, ktoré bolo brané do epigrafu. Pôvodne chcela autorka stvárniť ženu, ktorá sa stratila, no nebola vinná. Román sa postupne rozrástol na široké, odhaľujúce plátno, ktoré ukazuje život poreformného Ruska v celej jeho rozmanitosti. Román predstavuje všetky vrstvy spoločnosti, všetky triedy a stavy v nových sociálno-ekonomických podmienkach, po zrušení nevoľníctva. Keď hovoríme o Anne Karenine, Tolstoy ukázal, že sa zaujímala iba o čisto osobné problémy: láska, rodina, manželstvo. Keďže Anna nedokáže nájsť slušné východisko z tejto situácie, rozhodne sa zomrieť. Vrhá sa pod vlak, pretože život v jej súčasnej situácii sa stal neznesiteľným. Bez toho, aby si to prial, Tolstoj vyriekol tvrdý verdikt nad spoločnosťou s jej klamlivou a posvätnou morálkou, ktorá Annu dohnala k samovražde. V tejto spoločnosti nie je miesto pre úprimné city, ale len zavedené pravidlá, ktoré sa dajú obísť, ale v skrývaní, klamaní všetkých a seba. Spoločnosť odmieta úprimného, milujúceho človeka ako cudzie telo. Tolstoj odsudzuje takúto spoločnosť a zákony ňou ustanovené.
