Ryža. 1. Západobaltské (jatvingské) hydronymá. 1 - hydronymá jatvingského pôvodu; 2 - iné názvy riek; 3 - približné prusko-jatvingské a galindo-jatvingské hranice.
Ak v súčasnosti už nie je diskutabilná otázka príslušnosti Jatvingov k baltskej jazykovej skupine a ich miesta medzi pobaltskými kmeňmi, potom otázka územia osídlenia jatvingských kmeňov v 1. a na samom začiatku 2. tisícročia nášho letopočtu. veľmi ďaleko od vyriešenia.
Najstarším a najspoľahlivejším prameňom o dejinách Jatvingov sú ruské kroniky, kde sa Jatvingovia spomínajú už od konca 10. storočia. Prvé správy o vojenskom ťažení kyjevských kniežat proti Yatvingovcom pochádzajú z roku 983. Boj ruských kniežat proti Yatvingom sa nezastavil počas 11. a 12. storočia, ale mal epizodický charakter. V tomto smere kroniky 11.-12. stor. o Jatvingoch sú veľmi kusé a neumožňujú nám ani približne načrtnúť hranice jatvingského územia tejto doby. Podrobnejšie informácie o Yatvingianoch pochádzajú z 13. storočia. Krajina Yatvingovcov v tom čase ležala severne od mesta Vizna, za riekou. Biebrzej. Ruskí a poľskí historici minulého storočia na základe nepriamych údajov z ruských kroník, na základe informácií od poľských kronikárov 15.-16. a kartografii zemepisných názvov odvodených od slova „Yatvingians“, sa verilo, že až do 13. stor. Yatvingovci obsadili okrem Suwalkie aj územia poľského Podlasia, Beresteyskaja volost a Horná Ponemánia. Názor na prvotné rozšírené osídlenie jatvingovských kmeňov v poľskej (T. Narbut, D. Shultz, J. Yaroshevich) a ruskej (N.P. Barsov, V.B. Antonovič, A.M. Andriyashev, P.D. Bryantsev, I. Filevich, M.K. Lyubavsky) historiografii sa stal rozšírené. Boli uskutočnené pokusy archeologicky a antropologicky potvrdiť tento názor. Tak R. Eichler, N. Yanchuk a slávny bádateľ litovských starožitností E.A. Voltaire, zdôrazňujúc neslovanský charakter kamenných hrobov Bugskej oblasti, pripísal tieto pamiatky Jatvingovcom. Yu.D. Talko-Grintsevich zaznamenal prímes Yatvingians v antropologickej štruktúre obyvateľstva Podlasie.
Len málo bádateľov sa postavilo proti všeobecne uznávanému názoru o rozšírenom osídlení jatvingskými kmeňmi. Tak Yu Kulakovsky poprel vierohodnosť posolstva poľských kronikárov 15.-16. o osídlení Jatvingov od Pruska po Volyň a dospel k záveru, že Jatvingovia v 13. stor. patril len do kraja severne od rieky. Nareva. Dostupné pramene podľa jeho názoru neumožňujú posúdiť osídlenie Jatvingov v skoršom čase. N.P. Avenarius tvrdil, že Yatvingians nikdy nežili v Podlasí, južne od rieky. Nareva. Yatvingianske osady v okolí Drogichinu, o ktorých informovali Dlugosh a Matvey Mehovit, podľa N.P. Avenarius boli osady zajatcov alebo utečencov Yotvingians. Archeologická argumentácia N.P. Avenarius bol opakovane kritizovaný a v súčasnosti ho nemožno považovať za presvedčivý.
Názor prijatý v 19. storočí. rozšírenie rozsiahleho osídlenia jatvingovských kmeňov v predkronikálnych časoch poľskí historici a archeológovia v posledných desaťročiach rezolútne odmietajú. A. Kaminskij, ktorý opätovne skúmal materiály o dejinách Jatvingov a ich územia v 13. storočí, poznamenáva, že v písomných prameňoch (ruských, poľských, nemeckých) nie sú žiadne definitívne náznaky rozsiahleho osídlenia jatvingských kmeňov. V Podlasí sa okrem kamenných hrobov, ktoré poľskí archeológovia považujú za mazovské, nenachádzajú žiadne ďalšie pohrebné pamiatky raného stredoveku, ktoré by sa dali pripísať Jotvingom. Vzhľadom na toponymické údaje sa A. Kaminsky domnieva, že oblasti s názvami odvodenými od kmeňového mena „Yatvingians“ môžu byť stopami jatvingských osád len na území Yatvingian v 13. storočí. Mimo tejto oblasti by sa podobné osady mali spájať s miestami obývanými yotvingskými väzňami, osadníkmi či utečencami. Prípady takýchto premiestnení sú opakovane zaznamenané v ruských kronikách a listinách Rádu nemeckých rytierov.
Na dobu pred 13. stor. Výskumník považuje za možné pripísať oblasť rieky Yatvingianskemu územiu. Sliny, ktorých názov môže súvisieť s pôvodom mena jedného z jatvingských kmeňov - Zlintsy a oblasti horného Svislochu, kde sa rieka nachádza. Yatvyaz a niekoľko dedín s rovnakým názvom, kde J. Razvadovsky objavil špecifické pamiatky západobaltského jazyka.
V tejto súvislosti sa niektorí vedci domnievajú, že staroveké územie Yotvingian by malo byť obmedzené na malú oblasť severovýchodného Poľska, kde žili Yotvingians v 13. Krajiny poľského Podlasia, Beresteyskaja volost a Horná Ponemánia podľa týchto výskumníkov nikdy neokupovali kmene Yotvingian.
Napriek vážnosti argumentov poľských bádateľov však s nimi nemožno súhlasiť. Nie je dôvod obmedzovať jatvingské územie na 12.-13. storočie. výlučne Suvalkia, keďže údaje z lingvistiky a hydronymie nepopierateľne svedčia o širšom osídlení jatvingovských kmeňov. Na širokom území Stredného a Dolného Bugu a Hornej Ponemánie sa zatiaľ neuskutočnili špeciálne lingvistické prieskumy pri hľadaní stôp jatvingského jazyka. Medzitým fragmentárne štúdie, ktoré sa tu uskutočnili v rôznych časoch, našli takéto stopy na rôznych miestach. Teda zvyšky jatvingského obyvateľstva na začiatku 19. stor. sa zachovali v Skidel volost v okrese Grodno, pozdĺž brehov riek Kotra a Pelyasa. Už vyššie bolo poznamenané, že poľský lingvista J. Razvadovsky opísal pozostatky jatvingskej reči v oblasti rieky. Svisloch. V. Kurashkevich objavil stopy jatvingského jazyka v okolí Drogichinu, Melniku a ďalej na juh, na ľavom brehu Západného Bugu. E.A. Voltaire, keď opisoval dialekty súčasného litovského obyvateľstva okresu Slonim, zdôraznil jeho nepochybné západobaltské črty a dospel k záveru, že takzvaní Litovčania z tejto časti Horného Ponemánie v skutočnosti neboli Litovčania, ale boli pôvodom zo Západného Pobaltia. .
Nedávno V.N. Toporov ukázal, že názov rieky. Kšna, ľavý prítok západného Bugu, je jatvingského pôvodu. Mylná je predstava, že jatvingovské kmene nevstúpili do južného Podlasia, jednoducho tu nikdy nehľadali baltské hydronymá.
SOM S. Otrębski píše o veľkom vplyve jatvingčiny na poľský jazyk. V dôsledku tohto vplyvu sa poľské jazykové územie rozdelilo na dve časti: západnú a východnú. Oblasťou Yotvingianskeho vplyvu bolo východné Poľsko. Znateľný vplyv jatvingsko-pruskej skupiny baltských jazykov sa nachádza vo všetkých mazovských a pomorských dialektoch poľského jazyka.
Na identifikáciu územia osídlenia Yatvingianskych kmeňov je spoľahlivým zdrojom hydronymia. Výrazná hydronymická vrstva nepochybne baltského pôvodu na rozsiahlom území nemohla vzniknúť v dôsledku osídlenia väzňov alebo jatvingských utečencov.
Tiež A.L. Pogodin na základe štúdia hydronymického materiálu dospel k záveru, že Ponemanye ako celok a oblasť Bug čiastočne (pod Brestom) sú zahrnuté do okruhu krajín, ktoré kedysi okupovali baltské kmene. Diela K. Bugu, J. Razvadovského a iných potvrdili prítomnosť v hydronymike tohto územia významnej vrstvy baltského pôvodu, čiže Slovania, ktorí sem prišli, našli na tomto území Baltov.
Medzi hydronymami baltského pôvodu v Suvalkiji, Ponemanyi a Pobuzhye vynikajú konkrétne jatvingské (západobaltské) názvy riek. K. Buga v krátkom článku špeciálne venovanom tejto téme ukázal, že názvy riek s príp -da sú Yatvingian, a zostavil prvý zoznam takýchto hydroným (Golda, Grivda, Nevda, Segda, Sokolda, Yaselda).
Zoznam hydroným jatvingského (západobaltského) pôvodu možno výrazne rozšíriť (obr. 1). Niektoré z nich, ako napríklad Skroda, majú tiež západobaltskú etymológiu. Mapa tiež zobrazuje také hydronymá prusko-yatvingského typu ako Zelva-Zelwnyaka, Kirsna, Kshna, Yatvyaz a Slina (posledné, ako je uvedené vyššie, spájajú výskumníci s menom jedného z yatvingských kmeňov - Zlinianov).
Ryža. 2. Rozmiestnenie jatvingských mohýl. 1 - pohrebiská s kamennými mohylami; 2 - východná a južná hranica rozšírenia jatvingskej hydronymiky; 3 - prusko-jatvingské a galindo-jatvingské hranice; 1 - Pazharchiai; 2 - Liepinai; 3 - Vistutis; 4 - Aukshtoji; 5 - Petroškai; 6 - Skrutky; 7 - Elenevo; 8 - Suchodoly; 9 - Rybníky; 10 - Živá voda; 11 - Osová; 12 - Korkliny; 13 - Scardub; 14 - Charnokovschizna; 15 - Belá Voda; 16 a 17 - Švajčiarsko; 18 - Brody; 19 - Mieruniški; 20 - Botsvinka Nová; 21 - Botsvinka; 22 - Grunayki; 23 - Okrasin; 24 - Chervonny Dvor; 25 - Dubrovka Malá; 26 - Kal; 27 - Kamenná rovina; 28 - Petrashen: 29 - Hrdlo; 30 - Ruské všetky; 31 - Kats; 32 - Grodzisk; 33 - Jasudovo; 34 - Kladzevo; 35 - Yasinova Dolina; 36 - Teolin; 37 - Nové okno; 38 - Rostolty; 39 - Bogdanki: 40 - Repniks; 41 - Gatski-Raiki; 42 - Pavels; 43 - Kutovo; 44 - Denteleevo; 45 - Losinka; 46 - Krivich; 47 - Luzhani; 48 - sladový; 49 - Pobikrov; 50 - Neviditeľný; 51 - Čekanovo; 52 - Lúky; 53 - Tsetseli; 54 - Far Batsiki; 55 - Batsiki Blizhnye; 56 - Stavshtsi; 57 - Lisovshchizna; 58 - Vojenské; 59 - Koščeyniki; 60 - Kustich; 61 - Volochin; 62 - Stavy; 63 - Rudavets; 64 - Menkoviči; 65 - Jedwabne; 66 - Yatskovichi; 67 - Ochranný hmyz; 68 - Trostyanitsa; 69- Zelená Gurka; 70 - Mušle; 71 - Ratajczycy; 72 - Svttsevo; 73 - Chotinovo; 74 - Šestakovo; 75 - Kľukovo; 76 - Baranki; 77 - Radosť; 78 - Ugľany; 79 - Čachety; 80 - Detkoviči, 81 - Volpa; 82 - Belavichi; 83 - Old All; 84 - Golynka; 85 - Pavloviči; 86 - Koshcheevo; 87 - Dubovo; 88 - Sokolovo-Milkanovichi; 89 - Milkanovici; 90 - Meževiči; 91 - Volovniki; 92 - Brezhyanka; 93 - Sulyatichi; 94 - Gorodilovka; 95 - Slabadele; 96 - Migonis; 97 - Beijonis; 98 - Zuby; 99 - Chepeluny; 100 - Versoka; 101 - Senkans; 102 - Konyavele, 103 - Nashkunai; 104 - Rudnya; 105 - Márnice; 106 - Bagota; 107 - Pravda-Jasovschizna; 108 - Belyuntsy; 109 - Mitskonis; 110 - Nacha; 111 - Versekele; 112 - Vilkonis; 113 - Ibale; 114 - Potreby; 115 - Karnachikha; 116 - Opanovici; 117 - Kozľany; 118 - Szlavenie; 119 - Tabolich; 120 - Rakoviny; 121 - Kijutsy; 122 - Ganelki; 123- Venževščizna; 124 - štvorce; 125 - Syr; 126 - Tanevnchi; 127 - strašidlá; 128 - Zenyanishi; 129 - Prudzjany; 130 - Deveniškės; 131 - Kastkiskes; 132 - Kozarovschizna; 133 - želé; 134 - Pomarniki; 135 - Kotol.
Na celom území rozšírenia jatvingskej hydronymie sú známe jedinečné pohrebné pamiatky, ktoré nemajú analógy ani medzi pohrebnými štruktúrami slovanských kmeňov, ani medzi pohrebnými pamiatkami východobaltských (litovských a lotyšských) kmeňov. Ide o kamenné mohyly (obr. 2), ktoré zahŕňajú tak mohyly, celé z kameňa, ako aj kamenno-zemné mohyly, v ktorých bol kameň podstatnou súčasťou. Kamenné mohyly majú väčšinou trávnikový povrch, a preto sa často svojím vzhľadom nelíšia od mohýl slovanských či litovských. Keďže zmapované územie patrí k oblastiam, ktoré sú archeologicky najslabšie študované, absenciu kamenných mohýl v určitých oblastiach jatvingského hydronymického územia zrejme treba vysvetliť tým, že tu ešte neboli identifikované. Tie oblasti, kde sa niekedy vykonával viac či menej rozsiahly výkop mohylových mohýl, zvyčajne prinášajú značné množstvo kamenných mohýl.
Rozdiel medzi kamennými mohylami a pohrebnými pamiatkami slovanských a východobaltských kmeňov a zhoda oblasti týchto mohyl s oblasťou distribúcie jatvingovskej hydronymiky nám už umožňuje položiť si otázku, či kameň mohyly patria do skupiny pohrebných pamiatok západobaltských (na posudzovanom území Yatvingov) kmeňov. Ale nielen zhoda distribučnej oblasti kamenných kopcov s Yatvingianskou hydronymickou oblasťou naznačuje, že tieto pamiatky patria do skupiny západobaltských starožitností. Výskumníci archeológie západobaltských kmeňov opakovane zdôrazňovali, že tieto kmene sa dlho vyznačovali používaním kameňa pri stavbe pohrebných pamiatok.
Rituál pochovávania pod kamennými mohylami sa rozšíril medzi všetky západobaltské kmene už v 1. tisícročí pred Kristom. V 1. tisícročí nášho letopočtu. U pruských kmeňov sú mohyly nahradené pohrebmi na prízemných pohrebiskách s povinným použitím mohylových alebo plochých kamenných konštrukcií v podobe muriva alebo dlažby. Kamenné pohrebné stavby zachovali pruské kmene až do 13.-14. V západnom Mazovsku, kde žili galindské kmene, sa prízemné pohrebiská objavili už v 1. tisícročí pred Kristom. a koexistovať s kamennými mohylami.
Na rozdiel od prusko-galindských kmeňov, Yatvingians počas celého 1. tisícročia nášho letopočtu. zachoval mohylový rituál a na niektorých miestach starovekého jatvingského územia pretrval rituál pochovávania v kamenných mohylách, ako bude uvedené nižšie, až do konca 13. storočia. Používanie kameňa na označovanie pohrebísk v určitých oblastiach sídelného územia jatvingských kmeňov pretrvalo až do 17. storočia. Spomedzi oblastí, kde je rozšírená jatvingská hydronymia, je Suvalkija najlepšie preskúmaná. Preto sa prehľad archeológie západobaltských kmeňov zvyčajne obmedzuje na Prusko a Suwalkiiu. V predvečer druhej svetovej vojny ponechali nemeckí archeológovia v štúdiách venovaných starovekej histórii západného Baltu oblasti východne a južne od Suwalki na mapách bez tieňa a s nápismi „nepreskúmané územie“. Odvtedy sa situácia zmenila len málo. Vďaka rozsiahlemu výskumu vykopávok, ktorý v posledných rokoch vykonala expedícia Yatvingianskeho komplexu, zostáva Suvalkija najpreskúmanejšou oblasťou jatvingského hydronymického územia. Preto je najlepšie začať sa zoznamovať s kamennými mohylami Yatvingovcov zo Suwalki.
Yatvingianske pohrebiská Suwalkiia zvyčajne pozostávajú z niekoľkých desiatok nízkych, plochých mohyl s priemerom 6 až 16-18 m. Povrch mohyl je spravidla pokrytý trávnikom a iba na úpätí sú viditeľné veľké dlažobné kocky. , tvoriace rámy základov mohyly.
Ryža. 3. Rezy kamenných mohýl. 1 - vrstva trávnika; 2- kamene; 3 - piesok; 4 - pevnina; 5 - pozostatky spálenia mŕtvol.
I - Rostolty (podľa K. Yazdrzewského), II - Aukshtoyn, 9 (podľa S. Krukovského), III - Švajčiarsko, skupina 2, 2 (podľa E. Antonevita), IV - Osova, 39 (podľa D. Jaskapis a J. Jaskapis), V - Živá voda, 1 (podľa V. Zemlinskaya-Odoeva), VI - Osova, 47 (podľa J. Jaskapis), VII - Bagota (podľa V.A. Shukevich), VIII - Beizhonis ( schéma podľa M. Alsekaite-Gimbutnene), IX - Svishchego, 12 (výkopy autora), X - Karanachikha (diagram pre V.A. Shukevicha).
Pre II-IV storočia. Spolu s obradom spaľovania mŕtvol je charakteristický aj obrad pochovávania nedohorených mŕtvol. Medzi pruskými kmeňmi boli súčasne pozorované bio-obrady. Charakteristickým znakom jatvingských pohrebísk je prítomnosť viac či menej nápadnej priehlbiny na vrchole mohyly. Niekoľko takýchto mohýl vykopali poľskí archeológovia v trakte Belorogi neďaleko mesta Švajčiarsko. Výška valov nepresahovala 0,5 m Štruktúra valov bola rovnaká (obr. 3, III). Pod vrstvou trávnika sa nachádzal kamenný kryt, zložený do niekoľkých vrstiev kameňov tesne priliehajúcich k sebe. Pod kamenným krytom sa v malej hĺbke otvárali hrobové jamy orientované od severozápadu k juhovýchodu, vyplnené kameňmi. V hrobovej jame bola spravidla jedna kostra, v ojedinelých prípadoch dve až tri kostry. Mŕtvi boli čiastočne spálení. V niektorých mohylách okolo hrobových jám sa našli stopy po zvislých stĺpoch, čo naznačuje, že nad pohrebiskami boli postavené nejaké drevené domy. Prítomnosť priehlbín na vrcholoch mohýl s mŕtvolami je dôsledkom poklesu násypu pri hnilobe pohrebnej komory. Materiál zo spaľovania mŕtvol na jatvingských pohrebiskách v Suvalkiji je dosť rôznorodý. Sú to oštepy, sekery, spony, krčné torká, takzvané provinciálne rímske brošne, rôzne plakety, sklenené korálky. Meče sú veľmi zriedkavé. Keramický materiál patrí k typom charakteristickým pre východomazurskú kultúru 2.-4. V kamennom príkrove niektorých mohýl boli objavené mŕtvoly bez urny v podobe nahromadenia popola, uhlíkov a pálených kostí uložených medzi kameňmi. Kamenné mohyly s mŕtvolami rovnakého typu v Suvalkiji boli študované v dedinách Osova, Živoj Voda, Šurpilah, Russkaja Vesi. Všetky pochádzajú z rovnakej doby – z 3. až začiatku 5. storočia. V mohylách pri obci. Živá voda zaznamenala prípady nájdenia viacerých hrobových jám s mŕtvolami v rôznych časoch pod jedným mohylovým násypom.
Kamenné mohyly s mŕtvolami z prvej polovice 1. tisícročia sú známe nielen v Suvalkiji. V 30-tych rokoch XX storočia. Takéto mohyly boli preskúmané pri obciach Rostolty a Kutovo v blízkosti rieky. Nareva. Vrcholy mohýl mali charakteristické priehlbiny. Rostoltská mohyla mala okrem povrchového krytu zloženého z kameňov tesne priliehajúcich k sebe vnútorné kamenné jadro (obr. 3). Medzi kameňmi tejto časti mohyly boli objavené pozostatky mŕtvol (drobné zvápenatené kosti), železný nôž, úlomky keramiky a rímsky zelený sklenený korálik s bielymi očkami. Hlavný pohreb (uloženie mŕtvoly) bol urobený v oválnej jame pod mohylou (5X3 m, hĺbka 2,5 m), orientovaná SZ-JV. Spolu s nebožtíkom bola bronzová naberačka, kostený hrebeň, fragmenty rímskej sklenenej nádoby a niektoré ďalšie veci. Dátum pohrebu III storočia.
Násyp Kutovského mohyly bol vytvorený z kameňa zmiešaného s pieskom. Podobné mohyly sú aj medzi jatvingskými mohylami v Suwalki. V centrálnej jame pod mohylou, vyplnenej kameňmi, je kostra úplne rozpadnutá. V tej istej mohyle bolo odkrytých ešte niekoľko hrobových jám, v jednej z nich sa našli kalcifikované kosti a kostený hrebeň. Výskumník týchto mohýl K. Yazdrzewski vyzdvihuje podobnosť ich keramického materiálu so súčasnou keramikou z archeologických nálezísk pruských kmeňov a domnieva sa, že skúmané mohyly patria k Jatvingom-sudiánom.
V obci bola preskúmaná aj kamenná mohyla s mŕtvolou rovnakého typu. Kotlovka. Na základe ich vzhľadu (prítomnosť nápadnej priehlbiny na vrcholoch mohýl) bádatelia zaraďujú mohyly pri obciach Losinka, Krivič, Pavly, Repniki, Bogdanki medzi jatvingské mohyly prvej polovice 1. tisícročia.
Kamenné mohyly s pohrebmi nespálených mŕtvych sú známe aj na pravom brehu Nemanu na území Litovskej SSR. V rokoch 1888 a 1889 bolo vykopaných 26 mohýl z kameňov, ktoré obsahovali mŕtvoly. E.A. Voltaire v dedine. Slabadele (Slobodka). Hroby týchto mohýl sú vo všeobecnosti chudobnejšie ako tie v kamenných mohylách v Suwalki, ale takmer celý súbor nálezov má medzi zbierkou mohýl Suwalki analógie. Litovskí archeológovia datujú mohyly Slabadel do 4. storočia. A.Z. Tautavičius tieto mohyly omylom zaradil medzi východolitovské. Pohrebné mohyly východolitovských kmeňov boli vyrobené z piesku alebo hliny a iba na základni mali prstenec vyrobený z dlažobných kociek. V zbierke mohýl Slabadeli sa nenachádzajú žiadne predmety, ktoré by boli charakteristické výlučne pre pohrebné starožitnosti východolitovských kmeňov. To všetko, spolu s umiestnením predmetných mohýl v oblasti rozšírenia jatvingskej hydronymie, nám umožňuje zaradiť ich medzi jatvingské pamiatky.
Do rovnakej skupiny pamiatok zaraďujeme aj časť mohýl s mŕtvolami preskúmaných pri obciach Migonis, Pamarnikas a Skvorbi. V dvoch mohylách pri obci. Pozdĺž svahu násypu boli objavené kamene Migonis (č. 14 a 19) a balvany, ktoré tvorili kostru základov mohyly. Treba si myslieť, že mohyly Migonis zanechalo zmiešané litovsko-jatvingské obyvateľstvo. R. Volkaite-Kulikauskiene datuje tieto mohyly do 4.-5. Mohyly v obciach Pamarnikas a Skvorbi sa nachádzajú v strednej Litve. JE. Abramov, ktorý tu robil vykopávky v rokoch 1909 a 1910, poznamenáva, že pod trávnikom narazil na mohyly so súvislým kamenným krytom. A mohyla č.8 pri obci. Pamarnikas a mohyly č.2 a 4 pri obci. Ukázalo sa, že skvorbi je celý z kameňa. Toto usporiadanie mohýl nie je typické pre litovské pohrebné pamiatky.
Slabá znalosť východných oblastí jatvingského hydronymického územia nám neumožňuje odpovedať na otázku, či Jatvingovia obsadili hornoponemanskú oblasť v prvej polovici 1. tisícročia. Kamenné mohyly s mŕtvolami z tejto doby tu ešte nie sú známe. V chotári Slonim sú známe mohyly s kamenným pokryvom a priehlbinou na vrchole, ktoré však zatiaľ nemožno priradiť k typu Rostolt. Faktom je, že susedné Dregovichi mohyly z 11.-12. niekedy sú nad zhnitými domami s mŕtvolami tie isté prepadnuté násypy. Je pravda, že mohyly Dregovichi nikdy nemajú kamenné kryty, ale kým sa nevykonajú vykopávky, mohyly Slonim zostávajú neidentifikované.
V storočiach III-IV. Rituál ukladania mŕtvol koexistoval medzi Yatvingianmi s rituálom spaľovania mŕtvol. Už vyššie bolo poznamenané, že v niektorých mohylách s pohrebmi nespálených mŕtvych boli mŕtvoly spálené medzi kameňmi násypu. Od 5. stor. Spaľovanie mŕtvol sa stáva jediným pohrebným obradom. Príslušnosť mŕtvol a kremácií v kamenných mohylách v Suwalki a susedných regiónoch k rovnakému obyvateľstvu nevyvoláva žiadne námietky. Mohyly s mŕtvolami a spáleninami na rovnakých pohrebiskách, prítomnosť oboch typov pohrebov v jednej mohyle, podobnosť hrobového tovaru a keramického materiálu už viacerí bádatelia opakovane zaznamenali.
Kamenné mohyly spravidla nemajú na vrcholoch lievikovité priehlbiny. Inak sa ich štruktúra nelíši od mohýl s mŕtvolami (obr. 3, II, IV-VI). Zvyčajne je pod trávnikom kryt vyrobený z kameňov v jednej alebo niekoľkých úrovniach. Sú tu mohyly celé z kameňov, sú tu mohyly (ako ten Rostolt) s vnútorným jadrom z kameňov. Pod mohylou v malých hrobových jamách a medzi kameňmi mohyly sa nachádzajú pozostatky mŕtvol spálených (spravidla bez urien, menej často v urnách) v mohylách polovice 1. tisícročia. Počet mŕtvol spálených v jednej kôpke je rôzny – od 2-3 do 15-16.
Niektoré spálenie mŕtvol z polovice 1. tisícročia sprevádza bohaté hrobové vybavenie. Zbierka pohrebného tovaru z jatvingských kremácií v Suvalkiji zahŕňa železné oštepy a oštepy, hroty a ostrohy, plakety a spony na opasky, brošne v tvare kuše, záchodové pinzety, nože, jantárové korálky a niektoré ďalšie položky ženských šperkov. Urny s mŕtvolami spálené v 5.-7. - Ide o dvojkónické hrnce typické pre Suwalki s mierne prehnutým okrajom. Ohyb je vždy v hornej časti nádoby. Jednotlivé nádoby sú po okraji zdobené nechtovým vzorom.
V Suvalkii sa yatvingské mohyly s upálením mŕtvol okrem tých pohrebísk, ktoré už boli spomenuté v súvislosti s charakteristikou obradu ukladania mŕtvol, skúmali v Prudishki, Elenev, Petrasheny, Suchodoly, Yasinova Dolina, Bilvinovo, Neshki, Korkliny a ďalšie miesta.
Rovnaké kamenné mohyly s opálením mŕtvol sú známe aj v Hornom Ponemánii. Vďaka rozsiahlym vykopávkam uskutočneným koncom 19. a začiatkom 20. storočia. V.A. Shukevich a E.A. Voltaire, kamenné mohyly sú pomerne dobre prebádané v severnej časti hornomnemanskej kotliny. Najstaršou zo skúmaných mohýl je jedna z mohýl pri obci. Verseke, postavený celý z kameňa a obsahujúci dve spálené mŕtvoly. Pozostatky jedného z prepálení boli v hlinenej nádobe pokrytej hrncom s ostrými rebrami. Podobné nádoby sú známe z kultúrnej vrstvy prvej polovice 1. tisícročia sídliska Mpgonys, ako aj v Poľsku a oblasti stredného Dnepra 3.-4. V tejto súvislosti A.Z. Tautavičius datoval mohylu Versek do 4. storočia. Kamenné mohyly pri dedinách Bagote, Versekele, Vilkonis a Mitskonis pochádzajú z 5.-8. Do rovnakej skupiny pamiatok by sa zrejme mali zaradiť aj mohyly, čiastočne murované z kameňa, pri obciach Deveniškės a Kastkiškės. Treba predpokladať, že medzi kamennými mohylami južnej časti Horného Ponemánie sa nachádzajú mohyly s mŕtvolami spálenými z druhej polovice 1. tisícročia, ktoré však ešte neboli vykopané.
Kamenné mohyly v Hornej Ponemánii majú podobnú štruktúru ako v Suwalki. Sú to tiež ploché, okrúhle násypy vysoké do 0,5-0,8 m. Trávnatá pokrývka násypov bola tvorená kameňmi v jednej alebo viacerých vrstvách. Počet mŕtvol spálených v jednej mohyle sa pohybuje od jednej alebo dvoch do šiestich (obr. 3, VII). A.Z. Kamenné mohyly Litvy pripísal Tautavičius pamiatkam východolitovských kmeňov, s čím nemožno súhlasiť. Drobné rozdiely vo veľkosti kamenných mohýl Hornej Ponemánie a Suwalkie, ktoré zdôrazňuje, nie sú významné a pohrebné obrady v oboch mohylách sú rovnaké. Rovnako ako v Suvalkiji sú to pozostatky spaľovania mŕtvol vykonávaných na boku, buď v hrobových jamách pod mohylami (Bagota, Mitskonis) alebo medzi kameňmi násypov (Versekele, Vilkonis atď.). Len príležitostne sa vyskytli prípady, keď boli kalcifikované kosti roztrúsené na malej ploche na úpätí mohýl, ale tento detail má obdobu aj v yotvingských mohylách v Suvalkiji. Pravda, v hornonemanských kamenných mohylách je v porovnaní so suwalkskými menej časté spaľovanie urnových mŕtvol, ale to je veľmi malý znak rozdielu. Pre určenie etnickej príslušnosti kamenných mohýl Hornej Ponemánie je oveľa dôležitejšie, že hlavné znaky sú totožné s mohylami Suwalki a ich významným rozdielom od bezpodmienečných východolitovských mohýl. Je tiež významné, že v kamenných mohylách Horného Ponemánie sa nenachádzajú žiadne predmety identifikované A.Z. Tautavičius je považovaný za charakteristický len pre východolitovské kmene. Predmety z týchto mohýl (sekery, oštepy, koruny štítov, spony atď.) patria k typom bežným u mnohých pobaltských kmeňov vrátane Yatvingov.
Pohreby podľa horiaceho rituálu v jatvingských kamenných mohylách z poslednej štvrtiny 1. tisícročia sú takmer vždy bez hrobových predmetov, a preto je ich identifikácia náročná. U pruských kmeňov došlo od 6. storočia k výraznému vyčerpaniu pohrebného majetku. Prudký pokles počtu nálezov a potom ich takmer úplné zmiznutie začalo približne v tomto čase medzi Yatvingianmi v Suwalki aj v Hornej Ponemánii. Navyše, podobne ako Prusi, kmene Yatvingov v 7.-10. prevládajú bezpecnostné spálenie mŕtvol, preto dnešné pohrebiská nemožno na základe keramického materiálu identifikovať. Ako príklad jatvingských kamenných mohýl tejto doby môžeme uviesť mohyly pri obci. Yasudovo, prvé pálenie mŕtvol, ktoré sa datuje do 9. storočia. , alebo mohyly pri obci. Aukštoje, kde naopak neskoré pálenie mŕtvol možno datovať do 8.-9.
Najnovšie spálenie mŕtvol v jatvingských kamenných mohylách určujú nálezy hrnčiarskej keramiky staroruského vzhľadu z 10. – 12. storočia. Prítomnosť takejto keramiky v kamenných mohylách nepopiera jatvingovský pôvod týchto pamiatok. Takáto keramika je bežná nielen v pamiatkach slovanských kmeňov. Našiel sa aj vo východolitovských pohrebiskách, v litovskom Pilkalnise, v latgalských osadách a v pamiatkach pruských kmeňov. Preto je nález staroruskej keramiky na pohrebiskách Jatvingov, najbližších susedov Slovanov, prirodzený.
Kamenné mohyly z prelomu 1. a 2. tisícročia sa svojou štruktúrou nelíšia od predchádzajúcich. Len počet mŕtvol spálených v jednej kope sa zredukuje na jednu alebo dve. Takéto mohyly sú známe takmer na celom území rozšírenia jatvingskej hydronymie. V oblasti medzi riekami Horný Neman a Vilija sa niekedy nachádzajú na rovnakých pohrebiskách spolu s mohylami z polovice a druhej polovice 1. tisícročia a sú štruktúrou identické. V južnej časti Horného Ponemánie pochádza časť mohýl pri obci z tejto doby. Sulyatichi. Z troch mohýl, ktoré tu vykopal F.D. Gurevič, jeden mal kamenný kryt charakteristický pre jatvingské pohrebné pamiatky a obsahoval kremáciu jednej mŕtvoly. Mohyly s kamenným krytom boli v tejto časti Hornej Ponemánie preskúmané už predtým, ale výskumníci v nich nenašli žiadne pohrebiská, pretože vykopávky sa vykonávali pomocou malej studne alebo úzkej priekopy.
V Suwalkii je známych veľmi málo kamenných mohýl s opálením mŕtvol sprevádzaných staroruskou keramikou. Ide o už vyššie spomínané mohyly pri obciach Jasudov a Osov. Je možné, že začiatkom 2. tisícročia v Suvalkiji bol mohylový pohrebný rituál nahradený bezmohylovými pohrebmi s kamennou dlažbou. Ale tento predpoklad, kvôli úplnému nedostatku štúdia pohrebných pamiatok Suwalki tejto doby, nemôže byť podporený faktickými materiálmi.
V oblasti Middle Bug sú známe kamenné mohyly s vypálením na prelome 1. a 2. tisícročia z vykopávok S.A. Vlastivedné múzeum Dubinsk a Brest. Vo svojej štruktúre opakujú kamenné mohyly skoršej doby a líšia sa od nich iba menšími veľkosťami. Všetky majú pod trávnikom kamennú krytinu, zloženú do jedného až troch poschodí. Každá mohyla zvyčajne obsahuje jednu mŕtvolu. Pozostatky opálení mŕtvol, niekedy sprevádzané úlomkami starých ruských keramických nádob, často bez urny a bez inventára, sa nachádzajú buď medzi kameňmi, ktoré tvoria obal mohyly (Batsiki, Dalnie, Klyukovo, Tsetseli), alebo pri základoch mohýl (Batsiki Blizhnie, Tsetseli), alebo v malej podkopovej jame (Voyokaya). Okrem jednotlivých tavených ingotov skla a bronzu sa pri spaľovaní mŕtvol na prelome 1. a 2. tisícročia nič nenachádza.
Počas XI-XII storočia. Rituál spaľovania mŕtvol v kamenných mohylách postupne vystrieda rituál ukladania mŕtvol. Zmena rituálov nenastala súčasne v rôznych regiónoch. Na niektorých miestach medziriečia Neman-Viliya teda rituál pálenia mŕtvol pretrvával až do začiatku 13. storočia a v oblasti Brest Bug sa posledné pálenie v kamenných mohylách datuje do 11. storočia. Mnohé kamenné mohyly s mŕtvolami z prvých storočí 2. tisícročia sa nachádzajú na rovnakých pohrebiskách ako mohyly. Štruktúra kamenných mohýl zostáva nezmenená. Mohylové mohyly majú rovnako ako predtým kryt z kameňov v jednej alebo viacerých vrstvách (obr. 3, IX). Mŕtvych ukladali buď na pevninu, alebo do jamy pod mohylou. Väčšina pochovaných mala západnú orientáciu. Zároveň sa na celom území rozšírenia kamenných mohýl nachádza východná orientácia, ktorá nie je typická pre Slovanov. V neskorých mŕtvolách sa hrobové predmety zvyčajne nachádzajú v kamenných mohylách. V ženských pohreboch sú to prstencové chrámové prstene s predĺženými koncami, menej často prstencové prstene so špirálovitým zvlnením na konci. V oblasti Middle Bug sú bežné aj malé drôtené krúžky s kaderou v tvare písmena S. Trojperličkové krúžky sú veľmi zriedkavé. V kopcoch medzi riekami Neman a Viliya sú často objavené zvyšky obväzu na čelo (pokrývka hlavy podľa A.A. Spitsyna) - bronzové alebo strieborné plakety s reliéfnym vzorom. Korálkové náhrdelníky neboli bežné. Len v niekoľkých mohylách sa našli guľôčky (od jedného do šiestich na jeden pohreb) - malé guľôčky z modrého, svetlozeleného a matného skla, skla alebo hliny, sklenené postriebrené a ojedinele bronzové, pokryté zrnkami. Náramky a prstene z kamenných mohýl patria k typom široko známym zo slovanských starožitností. Okrem toho existujú špirálové prstene a náramky, charakteristické pre pamiatky pobaltských kmeňov. Železné nože a hrnčiarske nádoby slovanského typu sa nachádzajú na mužských aj ženských pohrebiskách. Okrem toho sa na mužských pohrebiskách našli sekery, oštepy, nitkové kríže a spony.
Kamenné mohyly s mŕtvolami z 11.-13. storočia. známy takmer na celom území rozšírenia jatvingskej hydronymie. V oblasti medzi riekami Neman a Villia ich skúmal E.A. Voltaire, S. Gloger, V.A. Šukevič a S. Jarotskij (pohrebiská pri obciach Venževščizna, Vilkonis, Karnačicha, Kiuci, Kozarovščina, Opankovci, Puzel atď. V Bugskej oblasti bolo vykopaných veľa takýchto mohýl. Koncom 19. storočia ich preskúmal T. Lunevskij, S. Gloger, K. Stolivo (obec Lužki), R. Eichler (Nevyadoma a Čekanov), L. Paevskij (obec Ugľany), na začiatku 20. storočia S. A. Dubinsky (Batsiki Dalnie, Tsetseli) a v nedávnej dobe. rokov Brestské vlastivedné múzeum (pri dedinách Voyskaya, Zelenaya Gurka, Koshcheiniki, Kustichy, Lisovshchizna, Ratajchitsy, Svishchevo, Trostyanitsa, Khotinovo) a autor (pri obci Svishchevo v Suvalkia, kamenné mohyly s mŕtvolami z r prvé storočia 2. tisícročia boli skúmané len v Jasudove. Takéto mohyly sú v južnej časti Hornej Ponemánie.
Kamenné mohyly s mŕtvolami z 11.-13. storočia. výskumníci nikdy neposudzovali komplexne. Pri riešení jednotlivých mohýl alebo malých plôch dbali archeológovia výlučne na slovanský charakter ženských šperkov, a preto tieto pamiatky považovali za slovanské. Takže, A.A. Spitsyn, krátko po obdržaní prvých informácií o veľkých vykopávkach kamenných mohýl a hrobov v okrese Lida, navrhol považovať tieto pamiatky za starožitnosti ruského obyvateľstva Čiernej Rusi. Poľskí archeológovia zaraďujú mohyly oblasti Stredného Bugu bez ohľadu na ich štruktúru k pamiatkam východoslovanských kmeňov (Dregovichi). Yu.V. Kukharenko bez udania dôvodov verí, že kamenné mohyly v regióne Middle Bug môžu patriť Buzhanom. V jednej zo správ A.A. Spitsyn považoval tieto mohyly aj za pamiatky Buzhanov, nie však v etnografickom, ale v geografickom zmysle slova.
Ryža. 4. Schéma vývoja jatvingských mohýl.
Na určenie etnicity kamenných mohýl s mŕtvolami 11.-13. Je dôležité, že tieto pamiatky majú svoj pôvod v skorších kamenných mohylách, ktorých yotvingovský pôvod sa zdá byť nespochybniteľný (obr. 4). Skutočnosť, že tieto pamiatky nikde nepresahujú oblasť Yatvingian hydronymie, tiež nepriamo naznačuje ich spojenie s Yatvingianmi. V X-XIII storočia. v oblasti Stredného Bugu a v južnej časti Hornoponemanskej oblasti sú spolu s kamennými mohylami známe obyčajné slovanské mohyly, vyplnené pieskom alebo hlinou a bez akýchkoľvek kamenných štruktúr. Najstaršie z nich obsahujú pálenie mŕtvol z 10. storočia, v 11.-13. storočí. - kadaverózna depozícia. V Bugskej oblasti takéto mohyly vykopal N.P. Avenarius, S.A. Dubinsky a iní, v regióne Horný Poneman - M. Fedorovsky, M.A. Tsybyshev, E. Golubovich, F.D. Gurevich a ďalšie Nachádzajú sa jednak ako jednotlivé pohrebiská, jednak v skupinách spolu s kamennými mohylami. Tieto mohyly určite zanechalo slovanské obyvateľstvo.
Slovanská kolonizácia neprebiehala súčasne vo všetkých oblastiach posudzovaného územia. Slovania prenikli do južnej časti Horného Ponemánie už v polovici 1. tisícročia. Zachovanie značného množstva hydroným baltského pôvodu na tomto území svedčí o tom, že Slovania tu Baltov nielen našli, ale istý čas s nimi aj žili na tom istom území, až kým neboli slovanizovaní. Preto prítomnosť v stredobugskej oblasti a hornoponemanskej oblasti dvoch typov (slovanského a jatvingského) mohýl z 10.-13. storočia. odráža rôznorodosť etnickej príslušnosti vtedajšieho obyvateľstva. Niektoré kamenné mohyly zrejme patrili už slovanským Jotvingom. V tomto smere nachádza vysvetlenie aj slovanský charakter ženských šperkov v neskorších kamenných mohylách.
Takzvané „kamenné hroby“ priamo súvisia s jatvingskými kamennými mohylami. Vzhľadom na osobitnú oblasť ich distribúcie a niektoré špecifické črty týchto pamiatok je však lepšie zvážiť ich v samostatnej téme.
Gerullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Göttingen, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kaunas, 1925. II. C. LXXIV-LXXXIX; Otrembsky Ya.S. Yatvingian language // Otázky slovanskej lingvistiky. M., 1961. Vydanie. 5. S. 3-8.
Kohn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma in Polen // ZE. Berlín, 1878. H. S. 256; Yanchuk N. Niekoľko slov o archeologickej a etnografickej exkurzii do provincie Sedleck v roku 1891 // Pamätná kniha provincie Sedlec na rok 1892. Sedlets, 1892. s. 223-255; Voltaire E.A. K problematike Yatvingovcov // Ročenka Ruskej antropologickej spoločnosti na Petrohradskej univerzite. Petrohrad, 1908. Vydanie. II. s. 1-9.
Poznámky k západnej časti provincie Grodno // Etnografická zbierka vydaná Ruskou geografickou spoločnosťou. Petrohrad, 1858. Vydanie. III. s. 47-73.
Avenarius N.P. Drogichin z Nadbuzhu a jeho starožitnosti // Materiály o archeológii Ruska. 1890. Vydanie. IV. s. 27-34.
Voltaire E.A. K problematike Yatvingovcov. str. 2-8; Gurevič F.D. K problematike archeologických pamiatok kroniky Yatvingians // Stručné oznámenia Ústavu dejín hmotnej kultúry. 1950. Vydanie. XXXIII. str. 111, 112.
Medzi bádateľov, ktorí popierali rozsiahle osídlenie Yatvingovcami, patrí M. Teppen (Toerren M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870. S. 1-17; jeho vlastný Atlas zur historisch-comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1858. Platňa I ) .
Antonevich E. O archeologickom štúdiu starovekého obyvateľstva pobaltských štátov // Správy Akadémie vied Estónskej SSR. séria. spoločnosti Sci. 1957. Vydanie. II. S. 172. Tento názor zdieľa aj F.D. Gurevich (Gurevich F.D. Etnické zloženie obyvateľstva Horného Ponemánie podľa archeologických údajov z druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu // Výskum v archeológii ZSSR. L., 1961. S. 177-179).
Vyhláška Yanchuk N. Op. S. 235. Podľa T. Narbuta Litovci nazývali túto časť Ponemanye (južne od rieky Pelyasy) Jatvyagia (Nаrbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. P. 170).
Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I. S. 334-348.
Volter E.A. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tilsit-Heidelberg, 1895. IV, 2. s. 166-187; Voltaire E.A. Stopy starých Prusov a ich jazyk v provincii Grodno // Správy Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied. Petrohrad, 1912. XVI., 4. s. 151-160. Pravda, E.A. Voltaire sa domnieva, že ide o potomkov osadníkov z Pruska. Avšak, Ya.S. Otrembskij presvedčivo ukazuje, že všetky znaky litovského dialektu v okrese Slonim hovoria o ich jatvingskom pôvode (Otrembsky Ya.S. Op. cit. s. 7, 8).
Toporov V.N. Dve poznámky z oblasti baltskej toponymie. O južnej hranici Yatvingovcov // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 diskov im 65 darba gadu atcerei. Riga, 1959. s. 251-256.
Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I. P. 207-216.
Čas objavenia sa Slovanov na tomto území nemožno určiť z hydronymických údajov. K. Buga sa na základe lingvistických údajov domnieval, že východní Slovania prišli do kontaktu s Yotvingovcami v období medzi 7. a 10. storočím (Būga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913. S. 12).
Pri zostavovaní mapy boli použité najmä tieto diela: Voltaire E.A. Zoznamy osídlených miest v provincii Suwalki ako materiál pre historickú a etnografickú geografiu regiónu. Petrohrad, 1901; Nesteruk F.Ya., Korchagin A.K. Rieky západných oblastí Ukrajinskej SSR a BSSR. Bibliografický register domácej a zahraničnej literatúry za obdobie rokov 1890-1939. M.; L, 1941; Tyulpanov A.I., Borisov I.A., Blagutin V.I. Stručná príručka riek a nádrží BSSR. Minsk, 1948; Lasinskes M., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Vilnius, 1959. V dôsledku chýbajúceho riečneho katalógu zostal región Dolného Bugu nezmapovaný. Územia obývané v staroveku kmeňmi Prusov a Galindov tiež neboli zmapované.
Vūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Lipsko, 1924. S. 34.
Engel S., W. La Baume. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Königsberg, 1937. S. 141; Alseikaité-Gimbutiene M. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen, 1946. s. 77, 84.
Engel S., W. La Baume. vyhláška. Op. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929. S. 322-328.
Yatvingians je stredoveký názov jednej zo skupín západobaltských kmeňov. Tento výraz používali východní Slovania, Poliaci a čiastočne Litovci. Prusi a nemeckí rytieri nazývali lode Yatyags. A. Kaminski dokázal totožnosť týchto mien (Kamiński A. Op. cit. s. 25-31). V historiografii sa všeobecne uznáva, že pruská definícia Yatvingovcov bola prevzatá z mena Soudinoi, spomínaného v Ptolemaiovej geografii.
Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej górce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wolkowyszki, gub. Suwalska // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne a entograficzne. Krakov, 1920. I. 1-9. s. 48-51.
Archeológia Yatvingovcov začína v prvých storočiach 1. tisícročia. Počiatočné štádium východomazurskej kultúry, identifikované archeológom K. Engelom a jeho nasledovníkmi považované za kultúru Yatvingians-Shods, spadá do 1. storočia. Do prvej polovice 2. stor. Patrí sem aj prvá zmienka o Jatvingoch v písomných prameňoch (Ptolemaios). Skoršie kamenné mohyly Suvalkija mohli patriť ešte nerozdeleným západobaltským kmeňom.
Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulicz J. Sprawozdanie z badań w 1955 r. na cmmentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. s. 308-324; Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulicz J. Winiki badań przeprowadzonych w 1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. str. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanów z okresu rzymskiego dokonane w 1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.
Budzinskij A. Archeologický výskum v Grodne, bývalom Augustove, teraz Suwalki a Lomžinskej provincii v období rokov 1857 až 1869 // Pamätná kniha provincie Suwalki na rok 1875. Suwalki, 1875. S. 95; Kaczyński M. Cmentarzysko w okresu wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1. S. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych na cmentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I. P. 131-192.
Yatvingians je konvenčný spoločný názov pre veľkú skupinu západobaltských kmeňov, ktoré žili v 1. - začiatkom 2. tisícročia nášho letopočtu. e. v oblasti od Mazurských jazier a rieky Narew na západe po Nyoman na východe, od Suwalki na severe po povodie Western Bug (s Dorogichin a Brest) na juhu. Najznámejšie kmene sú Sudovia (nazývajú sa aj „pruský kmeň“), Dainovia, Polaksen (alebo Poleshan) a samotní Yatvingians (Etvez).
Toto je to, čo sa o Yatvingovcoch hovorí v prvom zväzku „Encyklopédie Vyalikag Litovského kniežatstva“ (s. 58):
„Jatvingovia obsadili územie moderného západného Bieloruska, severovýchodné oblasti Poľska a južné oblasti Lietuwy.
Prevláda názor, že Yatvingians boli rozdelení do 4 veľkých kmeňov. V severnej časti ich územia žila Dainova, sused Lietuvisov; na severozápade - Sudova (kraj Sudovia), ktorého územie hraničilo s nadrovou a bokmi (krajina Bartia); v juhozápadnej časti na rieke Elk (Lykha) žili Polaxeni - susedia Galididov a Mazovšanov; v strednej a východnej časti – samotní Jatvingovia, ktorí sa ako prví zrazili s Kyjevskou Rusou, ktorá v 10. – 11. storočí rozšírila svoju moc a neskôr s haličsko-volynskými kniežatami. Mohli tu byť menšie kmene Yotvingov, ktorých mená sa však nezachovali. Yatvingians sa neusiloval o zjednotenie a vytvorenie vlastného štátu a litovský princ Mindovg ich nechcel pripojiť k svojmu štátu“ (môj preklad - A.T.).
Podľa môjho názoru, v etnickom zmysle (t. j. podľa takých kritérií, ako je fyzický typ, jazyk, náboženské presvedčenie, črty materiálnej kultúry, manželské a pohrebné obrady), niektorí susedia Yatvingovcov (najmä kmene Bartov), Galindov, Nadrov) možno považovať aj za Yatvingovcov. V každom prípade si navzájom rozumeli - existujú o tom listinné dôkazy.
Náš emigrantský historik Václav Panucevič vo svojej knihe „3 dejiny Bieloruska a Kryvičynov Litvy“ (1965) tvrdil, že jatvingské kmene sú gótskeho pôvodu a že sa na našom území usadili na konci neolitu. V zásade táto myšlienka nie je nová. V roku 1673 Theodosius Sofonovich napísal o Yatvingianoch vo svojej „kronike“:
"Jatvezhi boli jeden národ s Litvou a so starými Prusmi, išli s Gótmi, ktorých hlavným mestom bol Dorogichin, a Podlasie až do Pruska, začali z Volyne, usadili sa, držali Novgorod Litovčanov a okolité volosty."
Lingvisti sa domnievajú, že jatvingovské dialekty boli blízke dialektom Prusov. Najvýznamnejšou a najcennejšou pamiatkou jatvingského jazyka je ručne písaný poľsko-jatvinský slovník „Roganske gwary z Narewu“, ktorý sa našiel koncom 70. rokov 19. storočia v južnej časti Belovežskej puška.
Zahŕňa viac ako 200 lexém, z ktorých mnohé odhaľujú dôležité črty života a charakteristiky kultúry Yatvingovcov (napríklad aucima - „dedina, osada“, Naura - „Narev“ (názov rieky), resi - "dobytok", taud - "ľudia", waltida - "zdravie", oddelenie - "slovo", weda - "cesta", wulks - "vlk" atď.). Okrem toho slovník obsahuje významnú časť jatvingských slovies, zámen a čísloviek.
Slovníkový materiál nám umožňuje identifikovať množstvo fonetických a morfologických znakov jatvingského jazyka. Ich analýza umožnila výskumníkom identifikovať jatvingovské dialekty ako blízke pruskému jazyku a tiež odhalila ich spojenie s gótskymi jazykmi (na základe značného počtu germanizmov). Pripomeniem, že nemecké kmene Gótov na začiatku nášho letopočtu žili na južnom pobreží Baltu od Visly po Narev a Nieman (kam sa dostali po mori z južnej Škandinávie v druhej polovici 1. tisícročia pred Kr.) a to z poslednej štvrtiny 2. storočia nášho letopočtu. e. tieto kmene sa začali postupne presúvať juhovýchodným smerom. Nebolo by teda prehnané povedať, že Yatvingians sú potomkami Gótov. Mimochodom, moderní Lietuvi nazývajú Bielorusov „Guds“, t. j. Góti.
Yatvingians tiež mali svoj vlastný písaný jazyk vo forme run (v bieloruštine - „reza“). Na mnohých miestach v západnej časti našej krajiny sa zachovali kamene s runovými nápismi. Žiaľ, doteraz sa ich nikto nepokúsil rozlúštiť.
Nemožno preto súhlasiť s hypotézou Zdislava Sitka, vyjadrenou v knihe „Po stopách Litvy“, podľa ktorej Jatvingovia neboli etnickou skupinou, ale „vyvrheľmi“ rôznych kmeňov.
Ale na rozdiel od Krivichi, Dregovich a Radimichi sa Yatvingians na dlhú dobu nezjednotil do stabilného zväzku kmeňov a nestaval mestá. Ich hlavným zamestnaním bol rybolov a poľovníctvo, ale najdôležitejšia bola vojna. Neustále bojovali buď so svojimi susedmi, alebo medzi sebou. Pohrebný tovar mužov svedčí o tom, že boli bojovníkmi: do ich hrobov sa zvyčajne ukladala kopija, štít, bojová sekera, ostrohy, pazúrik a konský postroj. V hroboch žien sa nachádzajú chrámové prstene, korálky, fakle na krk a prstene.
Ruský historik N.M. Karamzin o Yatvingianoch napísal: „Títo ľudia, ktorí žili v hustých lesoch, živili sa rybolovom a včelárstvom, milovali predovšetkým divokú vôľu a nechceli nikomu vzdať hold. Vo svojej „Histórii...“ ich nazval „divokým, ale odvážnym ľudom“, „svojvoľným“ a dokonca aj „dravým“.
Hroby ich Jatvingov boli obložené kameňmi, a preto sa takéto pohreby nazývajú „kamenné hroby“ alebo „kamenné mohyly“. Po identifikácii miest, kde sa takéto hroby našli, vedci určili oblasť bydliska Yatvingianskych kmeňov. Mapa ukazuje, že ide takmer o celé západné Bielorusko.
V bieloruských legendách sú Yatvingians obyvatelia lesa, ktorí sa obliekli do medvedích koží a vytvorili zvláštny kmeň - tajomný a „čarodejnícky“. V tejto súvislosti podotýkam, že slovanizácia Yatvingovcov začala najskôr v 10. storočí, teda o 200 – 250 rokov neskôr ako Kriviči alebo Dregoviči. To isté platí o šírení kresťanstva medzi nimi. Etnograf Pavel Shpilevsky vo svojich poznámkach „Cestujte cez Polesie a bieloruské územie“ (1853 – 55) napísal, že jatvingský jazyk je „zmesou starej litovčiny s ruštinou, ukrajinčinou a poľským jazykom“. V skutočnosti sme hovorili o slovanskom baltskom dialekte.
V kronike sa slovo „Yatvingian“ objavuje prvýkrát v roku 944 (v texte písomnej dohody sa spomína Yatvingian Gunarev, zástupca jedného z kmeňov). Naposledy v 16. storočí v jednej z poľských kroník.
Prvá písomná správa o vojenskej kampani kyjevského kniežaťa Vladimira Svyatoslavicha proti Yatvingians pochádza z roku 983.
Haličsko-volynské kniežatá išli do vojny proti Yatvingovcom: v roku 1112 - Jaroslav; v roku 1196 - rímsky; v rokoch 1227-1256 Daniil Romanovič. Vojny s nimi viedli poľskí králi Boleslav IV „Kučeravý“ (kampane 1164, 1165, 1167), Kazimír „Spravodlivý“ (vládol 1177-1194) a Boleslav V. „Bashful“ (XIII. storočie).
V roku 1254 uzavreli galícijsko-volyňské knieža Daniil, mazovské knieža Siemowit a majster Rádu nemeckých rytierov spojenectvo proti Jatvingovcom s cieľom poraziť ich a zmocniť sa územia. V rokoch 1256 a 1264 Yatvingians utrpel ťažké porážky. Germáni využili túto porážku v rokoch 1278 až 1283. zničil všetky veľké sídla Yatvingovcov. Časť obyvateľstva bola zničená (vyrezaná), časť bola odvezená do Pruska (Nemci ich usadili v Sambii, západne od Königsbergu), časť utiekla k susedom.
Známe sú mená vtedajších slávnych vodcov Yatvingovcov – Skimant (zomrel v roku 1256) a Komat (zomrel 22. júna 1264). O nich spievali roľníci z Grodno a Kovno ešte v polovici 19. storočia!
Osud Yatvingovcov bol iný. Niektorí z nich zomreli pri stretoch s útočníkmi v 12.-13. storočí alebo boli zajatí a asimilovaní. Druhá časť nakoniec vytvorila kmeňové kráľovstvá, z ktorých neskôr vzišla „kroniková Litva“. A niektoré z nich zmizli v húštinách lesa a na dlhý čas si zachovali svoje etnografické charakteristiky. Takto opísal S. M. Solovyov potomkov týchto lesných Yatvingov, ktorí žili v polovici 19. storočia v oblasti Skidel:
"Od Bielorusov a Litovčanov sa výrazne líšia svojou tmavou pleťou, čiernym oblečením, morálkou a zvykmi, hoci všetci už hovoria po bieloruštinu s litovskou výslovnosťou."
Niektorí historici a etnografi klasifikujú Yatvingians ako vyhynuté národy. Avšak nie je. Podľa Ústredného štatistického výboru Ministerstva vnútra Ruskej ríše za rok 1857 sa 30 297 obyvateľov provincie Grodno stále považovalo za Yatvingovcov. Potomkovia „lesných Yatvingov“ stále žijú na území moderného Poľska (v Suvalkiji), v regiónoch Grodno a Brest v Bielorusku. Zaznamenané boli aj jednotlivé prípady používania starého jatvingského jazyka.
Poloha jednej z krajín Litovského štátu v 13. storočí. - Deinov stále zostáva neistý. Zmienky o Denowe v starovekých písomných dokumentoch (Mindovgova listina z polovice 13. storočia, západoruské kroniky) nedávajú možnosti na konkrétnu lokalizáciu tejto zeme. Slávny bádateľ litovského staroveku T. Narbutt na základe polohy modernej dediny Deynovy (západne od mesta Lida, oblasť Grodno), kde bolo podľa legendy hlavné mesto Deynovského kniežatstva, dobyté Litvou, umiestnil zem Deynovy na južnom okraji starovekého litovského štátu. Podľa predpokladu tohto výskumníka hraničila Deynovskaja pozdĺž rieky s kniežatstvom Grodno. Cauteret.
Obr. 1. Mapa rozšírenia toponým typu „Deinova“: 1 - toponymá Deinova, Deynovka, Deynovshchizna, Dainova, Dainovka, Dainovskaya; 2 - toponymá Danova, Danovka, Danovski; 3 - poloha hlavného mesta Deynovského kniežatstva (podľa legendy); 4 - severná, východná a južná hranica osídlenia jatvingských kmeňov (podľa hydronymiky a archeológie); 5 - Jatvingsko-pruské a jatvingsko-galindské hranice (podľa A. Kaminského).
Názor T. Narbutta zdieľal aj poľský historik I. Yaroshevich, autor článku „Najpozoruhodnejšie starožitnosti v provincii Vilna“, E.A. Voltaire a ďalší Šírenie legendy o Deynovskom kniežatstve medzi starobincami obce Deynovy zaznamenal aj F.V. Pokrovského. V tej istej oblasti N.P. Baršov. Na základe kartografie sídiel, ktoré si zachovali starobylý regionálny názov (Deynova, Dainova, Doinovka, Dainuvka, Dainishki), N.P. Barsov veril, že krajina Deynovskaya sa nachádza medzi hornými riekami Neman a Viliya pozdĺž prítokov Nemana - Merechanka, Ditva a Zhizhma.
Poľský historik G. Lovmiansky sa pokúsil lokalizovať Deinovu výlučne na materiáloch Mindaugskej listiny z roku 1259, v ktorej boli pomenovaní volostovia tejto krajiny. V presvedčení, že Sentane je dnešný Shveytainen na juhozápad od Margrabova, Dernen - Dzyarnov na východ od jazera Selment a Kresmen - moderný Kresmen na severozápad od Raigorodu, sa bádateľ domnieva, že v 13. stor. Krajina Deynovo sa nachádzala medzi Mazurskými jazerami a riekou. Biebrze, čo je južná časť Sudovia. V prácach posledných rokov sa pohľadu G. Lovmianskeho dostalo širokého uznania.
A. Kaminsky sa v monografii venovanej Jatvingom domnieva, že Deinova je totožná s Yatvingiou. Deinova je podľa A. Kaminského litovský názov Yatvingians, čo vysvetľuje rozšírenosť významnej časti miestnych mien ako „Deinova“ na hranici medzi Litvou a Ruskom. Poľský historik zároveň pripúšťa, že Deinova nie je len litovská definícia krajiny Yatvingovcov, ale aj meno jedného z jatvingských volostov hraničiacich s Litvou.
Výskumníci, ktorí sa podieľajú na lokalizácii územia Deynovskaya, zatiaľ nepoužili archeologické zdroje. Medzitým sú to archeologické materiály v kombinácii s toponymickými údajmi, ktoré umožňujú celkom presne načrtnúť oblasť starovekej Deinova.
Kartografia všetkých známych toponým odvodených od „Deinova“ jasne odhaľuje hlavnú oblasť ich distribúcie - časť rozhrania Viliya a Horného Nemana (obr. 1). Sústreďuje sa tu 80 % všetkých zemepisných názvov tohto typu. Mimo medzikružia je toponym ako „Deynovy“ málo a sú veľmi vzdialené. V skutočnej jatvingskej krajine 13. storočia. a v pohraničí Yatvingovcov s Galindmi a Mazovšanmi je známych sedem mien ako Danovo, Danovka, Danovski. Ťažko povedať, či sú pôvodom príbuzní s Deinovou alebo majú inú etymológiu.
Takmer všetky toponymá typu „Deinova“ sa nachádzajú v západobaltskej (jatvingskej) hydronymickej oblasti, zaberajúcej jej severovýchodnú časť (obr. 1). Kamenné mohyly jatvingského vzhľadu v oblasti medzi Vilijou a horným tokom Nemanu sú známe už od polovice 1. tisícročia nášho letopočtu, čo spolu s hydronymikou vylučuje predpoklad pomerne neskorého (v ranom stredoveku) osídlenia. tohto regiónu obyvateľstvom západného Baltského mora. Kamenné mohyly pravobrežnej časti horného Ponemanu sú nepochybne pamiatkami jatvingského obyvateľstva. Toponymické údaje spolu s vyššie uvedenými legendami o existencii kniežatstva Deinovo nám umožňujú naznačiť, že tieto pohrebné stavby patria do severovýchodnej skupiny jatvingských kmeňov - Deinovo.
Analýza materiálov z kamenných mohýl medzirieku Vili-Nieman neodhalila významné rozdiely medzi nimi a jatvingskými mohylami v Suvalkii. Zistené rozdiely sú nepatrného charakteru. Mohyly Suwalki sa teda líšia od kamenných mohyl v regióne Horného Ponemanu svojimi proporciami – prvé sú zvyčajne nižšie ako druhé, ale ich priemer je väčší ako hornonemanské pohrebiská. V hornonemanských kamenných mohylách je pochovávanie urien menej bežné v porovnaní so suwalkskými. Napokon, v kamenných mohylách pravobrežnej časti horného Ponemanu sú nálezy artefaktov pomerne bežné, z ktorých niektoré majú obdobu vo východolitovských mohylách, zatiaľ čo mohyly Suwalki Yatvingovcov z druhej polovice 1. tisícročia AD sú spravidla bez artefaktov. Zaznamenané rozdiely však ešte neposkytujú dôvod na zaradenie nemansko-vilianskych kamenných mohýl do osobitnej jatvingskej skupiny pamiatok.
Významnejším znakom je samostatný vývoj pohrebných pamiatok v 2. tisícročí nášho letopočtu pre oblasť koncentrácie toponým typu „Deinova“. Ako je známe, rituál pochovávania v kamenných mohylách medzi hornonemanskými Yatvingianmi existoval až do 12.-13. Koncom 12. a 13. stor. v oblasti medzi hornými tokmi riek Neman a Vilija sú kamenné mohyly nahradené kamennými hrobmi. Na rozdiel od pohrebísk tieto nemajú povrchové násypy. Kamenné hroby posudzovaného územia majú na povrchu rovnú dlažbu z dlažobného kameňa v tvare kruhu, oválu alebo štvoruholníka. Často sú veľmi veľké kamene umiestnené na jednej (západnej) alebo dvoch (západnej a východnej) strane takýchto hrobov.
Prvé vykopávky kamenných hrobov v Hornom Ponemánii uskutočnil v 80-90 rokoch minulého storočia miestny historik V.A. Shchukevich a E.A. Voltaire. V rokoch 1903-1906 V.A. Shchukevich pokračoval vo vykopávkach týchto pamiatok. Celkovo bolo vykopaných vyše 400 kamenných hrobov, ktorých materiály sú dodnes hlavným zdrojom pri štúdiu týchto pamiatok.
Čoskoro po získaní informácií o vykopávkach kamenných hrobov v Hornom Ponemánii sa o ne začal zaujímať A.A. Spitsyn. Pohrebné pamiatky obyvateľstva Čiernej Rusi v tom čase ešte neboli identifikované. Preto A.A. Spitsyn navrhol, aby kamenné hroby preskúmané V.A. Shchukevich a E.A. Voltaira možno „až do ďalšieho vyšetrovania“ pravdepodobne pripísať starožitnostiam ruského obyvateľstva Čiernej Rusi. Následné archeologické práce na území Čiernej Rusi ukázali, že pohrebné pamiatky tunajšieho slovanského obyvateľstva sa líšia od kamenných mohýl a kamenných hrobov a sú totožné s východoslovanskými mohylami Horného Dnepra, Volyne a Západnej Dviny. Bádatelia však naďalej považovali hornonemanské kamenné hroby za slovanské pohrebné pamiatky. V monografii venovanej archeológii bieloruskej Ponemánie F.D. Gurevič identifikoval kamenné hroby ako samostatnú skupinu pohrebných pamiatok, ktorých etnická príslušnosť zostáva nejasná. Pokus výskumníka považovať kamenné hroby za starožitnosti etnicky zmiešaného obyvateľstva, ktoré zahŕňalo osadníkov z Pruska a Suwalki, Mazovčanov, Lotyšov s prevahou Rusov, sa nezdá byť úspešné. Táto predstava spočíva výlučne na analýze materiálových materiálov z kamenných hrobov hornoponemanskej oblasti a nezohľadňuje špecifiká pohrebných štruktúr.
Pri charakterizovaní archeologických lokalít Hornej Ponemánie F.D. Gurevič tu nevenoval pozornosť prítomnosti významnej skupiny kamenných mohýl. Posledné menované považuje bádateľ za medzi slovanské alebo východolitovské hlinené mohyly. Medzitým niet pochýb o tom, že kamenné hroby z medzirieku Vili-Neman a kamenné mohyly na tom istom území patria k tej istej etnickej skupine obyvateľstva a prvé sú evolúciou druhej. Kamenné hroby a kamenné mohyly často tvoria jednotlivé pohrebiská (ako sú pohrebiská Syrni, Markenenty, St. Selo, Karnachikha, Kozlyany, Opanovtsy, Puzele, Raki atď.). Medzi týmito pohrebnými pamiatkami sú prechodné formy. Niekedy je veľmi ťažké a niekedy dokonca nemožné určiť hranicu medzi kamennou mohylou a kamenným hrobom. V niektorých prípadoch majú kamenné hroby murivo z dvoch vrstiev kameňa s celkovou výškou 0,35 – 0,40 m. Niektoré pohrebiská, klasifikované bádateľmi ako mohyly, majú často rovnakú výšku. Takéto mohyly sa skladajú z jednej až troch vrstiev kameňov. Veľké balvany na západnej (menej často na západnej a východnej) strane, rovnaké ako tie, ktoré sa nachádzajú na kamenných hroboch, sa nachádzajú aj pri mohylovitých mohylách z kameňov. Z hľadiska osobitostí pohrebného rítu a výbavy sa neskoré kamenné mohyly nelíšia od okrúhlych a oválnych kamenných hrobov raného obdobia ich existencie. Postupný vývoj kamenných mohýl na kamenné hroby možno sledovať takmer na všetkých skúmaných pohrebiskách. Vyjadrené F.D. Gurevičov odhad o presídlení mazovského obyvateľstva z poľského Podlasia, kde sú podobné kamenné hroby, v oblasti medzi Viliyou a horným tokom Nemanu, nemá žiadny základ. V Bugskej oblasti prebehla rovnaká evolúcia kamenných mohýl na kamenné hroby ako v oblasti Horného Ponemana.
Kamenné hroby z medzirieku Vili-Neman teda svojím pôvodom súvisia s jatvingskými pohrebnými pamiatkami - kamennými mohylami. Územie ich distribúcie odhaľuje oblasti, kde v XII-XV storočí. prežilo pobaltské obyvateľstvo, nie litovské, ale jatvingské.
Pochovávanie do kamenných hrobov sa vykonávalo podľa obradu inhumácie. Orientácia zosnulých je prevažne západná. Na pohrebiskách Venzovshchizna, Rudnya a Salanyatsishki boli zaznamenané prípady východnej orientácie a na pohrebiskách Olshany a Puzel mali tri pohrebiská poludníkovú orientáciu.
Materiál z kamenných mohýl s mŕtvolami a kamenných hrobov medzi riekami Vilija a Neman je rovnakého typu. Častým nálezom na ženských pohrebiskách sú zvyšky obručí hlavy, ktoré pozostávajú z rôznych reliéfnych plakiet ohraničených malými sklenenými guľôčkami. K ozdobám hlavy patria aj trojzrnkové a prstencové spánkové prstene s prekrývajúcimi sa koncami. V neskorších pohrebiskách ich nahrádzajú náušnice vo forme otáznika, ktoré v ruských starožitnostiach siahajú do 14. – 15. storočia, a náušnice pozostávajúce z drôteného krúžku malého priemeru, ku ktorému sú pripevnené drôtené šípky s korálkami. Ozdoby krku neboli typické pre obyvateľstvo, ktoré opustilo kamenné mohyly. Korálky sa našli len na niekoľkých pohrebiskách. Sú to sklo alebo pasta malých rozmerov. Súčasťou náhrdelníkov boli aj bronzové špirály, mušle z cowrie a zvončeky. Sada náprsných príveskov je malá - kľúče, zvončeky, krížiky.
Pomerne častým nálezom v kamenných mohylách sú podkovovité spony so štylizovanými hlavami zvierat, náramky (prevažne lamelové) a prstene.
Mužské kamenné hroby sa líšia od slovanských kurganských pohrebísk v prevahe zbraní. Bežné nálezy v mužských mŕtvolách sú sekery a oštepy. Niektoré nože možno klasifikovať aj ako zbrane. Občas sú tam šable a ostrohy. Medzi ďalšie predmety pochádzajúce z mužských pohrebov patria oválne kreslá a kreslá v tvare B, brúsky, spony a prstene.
Väčšina dekorácií z kamenných hrobov Ponemanya má analógie medzi východoslovanskými starožitnosťami. Niet pochýb o tom, že staroveká ruská kultúra mala veľký vplyv na kultúru obyvateľstva, ktoré zanechalo kamenné hroby. Analýza artefaktov zároveň odhaľuje aj špecifické rozdiely medzi posudzovanými pamiatkami. Ide o masívnu distribúciu zbraní na mužských pohrebiskách, jedinečný typ koruny ženskej hlavy, prítomnosť niektorých dekorácií bežných takmer výlučne medzi baltsky hovoriacimi kmeňmi (špirálové náramky, diamantové prívesky s očkom, špirálky, spony so štylizovaným zvieraťom hlavice, pravouhlé spony s konkávnymi stranami a kruhové - s rovným rámom).
Obr. 2. 1 - kamenné hroby; 2-oblasť koncentrácie toponým ako „Deinova“; 1-Tseremets; 2-Ulbina; 3-kiyutse; 4-Salanyatsishki (?) 5-Puzele; 6-rakovina; 7-Verki; 8-Uhlans; 9-uhlie; 10-Šlaväcie; 11-Kontsovschivna; 12-Venzovschizna; 13-Hanelki; 14-Psy; 15-Dvorchane; 16-Verebii; 17-Divočina; 18-Tobolich; 19-uholníky; 20-Matsiki; 21-Syrni; 22-Kulbachin; 23-Dunich-Mogilitsy; 24-Opanovtsy; 25-Polanki; 26-Oľšany; 27- Skuratov (?); 28-Markents; 29-Hotenchitsy; 30-33-Krasnitsa, Staroe Selo, Ivashkevichi, Klepachi.
Predmetné kamenné hroby sú sústredené v tých oblastiach medzi riekami Vilija a Neman, kde sa nachádza koncentrácia toponým ako „Deinova“ a kde sa podľa legendy nachádzalo kniežatstvo Deinova (obr. 2). Táto skutočnosť a nesporný jatvingovský pôvod hornonemanských kamenných hrobov dávajú dôvod domnievať sa, že spomínané pamiatky zanechala skupina Yatvingovcov, ktorá sa volala Deinov. Pri skúmaní dialektov obyvateľstva Horného Ponemánie bol zaznamenaný prípad, keď sa miestne obyvateľstvo, teraz hovoriace litovským jazykom, no zachovalo si v jazyku jasné znaky svojho západobaltského pôvodu, nazvalo Dainava. V tomto ohľade sa zdá, že predpoklad, že v staroveku bola Deinova pomenovaním nielen pre územie (krajinu), ale aj pre jeden z jatvingských kmeňov, ktoré sa usadili v časti prelínania Neman-Vilija a podľa ktorého bol región pomenovaný. pravdepodobne. Nedávno na základe lingvistického výskumu dospel k podobnému záveru aj poľský bádateľ E. Nalepa. Domnieva sa, že Deinovia spolu s Yatvingianmi, Sudinmi a Polexianmi boli samostatné kmene Yotvingian a boli súčasťou zväzku kmeňov vytvorených samotnými Yotvingianmi, ktorí dali meno celému zväzku.
Ak je to tak, je jasné, prečo Litovčania nazývali všetkých Yatvingianov Deina. Tak sa volal jeden z jatvingských kmeňov, ktorý dlho susedil s litovskými kmeňmi. Litovčania poznali zo všetkých jatvingských kmeňov len Deinov, ktorým sa rozšírilo meno tohto kmeňa na všetky jatvingské kmene; Podobný prípad sa stal medzi lotyšskými kmeňmi, ktoré susedili s jedným zo slovanských kmeňov - Kriviči, a dodnes Lotyši nazývajú všetkých Rusov „krievmi“.
Informácie z písomných zdrojov o Deynovovi nie sú v rozpore s navrhovanými závermi. Text západoruskej kroniky svedčí o Yatvingii a Deinove ako odlišných krajinách litovského štátu. V charte Mindaugas z roku 1259 zjavne nehovoríme o Deynovovi z medzikružia Vili-Neman, ale o Suwalki Yatvingii. V tejto listine je pomenovaná Denowa, nazývaná aj Yatvyagia („Denowe tota quam etiam quidam Jetwesen vocant...“). Pre Litovcov bola Suwalki Jatvingia tiež zemou Deinovo, ale na rozdiel od samotnej krajiny Deinovo, nazývanej tiež Jatvingia.
Narbutt T. Dzieje narodu litewskiego. Vilno, 1840. T. VII. Aplikácie. S. 70.
Iaroszewiсz I. Obras Litwy pod wzgledem jej cywilizacyi // Cześć. Wilno. 1. 1844. S. 27.
Pamätná kniha vilnianskej gubernie na rok 1851. Vilno, 1851. Diel II. s. 104-111.
Voltaire E.A. Deinova. Brockhaus Encyklopedický slovník. T. X. Petrohrad, 1893. S. 296.
Pokrovsky F.V. Archeologická mapa provincie Vilna. Vilno, 1893. S. 94, 95.
Baršov N.P. Eseje o ruskej historickej geografii. Varšava, 1885. S. 237.
Lowmiański H. Studja nad poczatkami społeczeństwa i państwa Litewskiego. Wilno, 1932. T. II. str. 39, 44.
Soloviev A.V. Politický pohľad autora „Príbeh Igorovej kampane“ // Historické poznámky. 1948. T. 25. S. 80, 81, 100-103; Pashuto V.T. Vznik litovského štátu. M., 1959. S. 29 a mapa; Nalepa J. Jaćwiegowie. Białystok, 1964. S. 46 a mapa.
Kamiński A. Jaćwieg. Terytorium, ludność, stosunki gospodarcze a społeczne. Lodž, 1953. S. 32-36, 80-86.
Sedov V.V. Mohyly Yatvingians // Sovietska archeológia. 1964. Číslo 4. S. 36-51.
Analýza pohrebných obradov a materiálneho materiálu z jatvingských kamenných mohýl v Suwalkii, Hornej Ponemánii a oblasti Stredného Bugu (Sedov V.V. Op. cit.).
Správy Archeologickej komisie (DUB) za roky 1882-1888 S. SSSXXXX; DUB pre 1889 str. 52, 53; Archeologické vykopávky v okresoch Lida a Troki // Vládny bulletin. 1889. číslo 185; Abstrakt od V.A. Ščukeviča o archeologických náleziskách v okresoch Lida a Troki (Zborník vilnskej pobočky moskovského predbežného výboru o organizácii IX. archeologického kongresu vo Vilne. Vilna, 1893. S. 99, 100); Szukiеwiz W. Kurhany kamienne w pow. Lidzkim (gub. Wileńska) // Swiatowit. 1899. T. 1. P. 35-45; Archív Ústavu akadémie vied ZSSR. D. AK číslo 1888/130, 1890/130, 1894/90, 1906/27.
Okrem toho jednotlivé kamenné hroby vykopali S. Gloger, F.V. Pokrovsky (Pokrovsky F.V. Op. op. s. 25, 26), P.S. Rykov (Rykov P.S. Pohrebisko pri panstve Markenenty // Zápisky Severozápadnej pobočky Ruskej geografickej spoločnosti. 1914. Kniha 4. S. 18-22) a F.D. Gurevič (Gurevič F.D. Starožitnosti bieloruskej Ponemánie. M.; L., 1962. S. 193).
Spitsyn A.A. Údajné starožitnosti Čiernej Rusi // Poznámky Ruskej archeologickej spoločnosti. Petrohrad, 1899. T. XI. Vol. 1-2. 303-310.
Gurevič F.D. vyhláška. Op. S. 135.
Presne tam. s. 138-142.
Niekedy sa kamenné hroby západného Baltu porovnávajú s Novgorodskými zhalnikmi. Posledne menované sa výrazne líšia od ponemanských hrobov. Novgorodské žalniky sú prízemné pohrebiská, na povrchu oplotené kruhom, oválom alebo štvoruholníkom, pochádzajúce zo slovinských mohýl s kamenným prstencom na päte. Okrem toho sú v novgorodskej zemi známe ojedinelé kamenné hroby, podobné nemansko-bugským, ktoré sú určite spojené s prusko-jatvingskou skupinou Baltov.
Výnimkou sú kamenné hroby v Markenenty, kde boli objavené spálenie mŕtvol (Rykov P.S. Op. cit. s. 20-22).
Voltaire E.A. Stopy starých Prusov a ich jazyk v provincii Grodno // Správy Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied. Petrohrad, 1912. T. XVI. Kniha 4. S. 159. O jatvingskom pôvode tohto obyvateľstva pozri článok Ya.S. Ogremského „Jatvingovský jazyk“ (Otázky slovanskej lingvistiky. M., 1961. Číslo 5. s. 3-8).
Nalepa J. Dekrét. Op. S. 46.
Troyden je menovaný kniežaťom Jatvjažského a Deynovského (PSRL. T. XVII. SPb., 1907. S. 238). Vzhľadom na identitu konceptov Yatvyagia a Deynova by to nedávalo zmysel.
Valentín SEDOV
Yatvingovia (Jatvingorum, Jetvorum gens) sú jedným zo štyroch kmeňov baltsko-letianskej skupiny, známej z ruských kroník od 10. storočia, kedy ľudia z jatvingskej zeme slúžili v kniežacích čatách. Kampane proti nim Vladimíra v roku 983 a Jaroslava v roku 1038, 1040 a 1044 naznačujú ich nebezpečenstvo pre voľný pohyb po komunikačných trasách z Kyjeva do Bugskej oblasti, Dnesterskej oblasti a takzvaných červenských miest. Blízkosť Jatvingov k Poľsku a Mazovčanov sa odhaľuje v Maslavskom povstaní; spomienka na ich strašné nájazdy sa dlho uchovávala v súčasných provinciách Lublin, Siedletsk a Lomžinsk. Yatvingians boli zatlačení späť do Narev. V 13. storočí proti nim viedli zničujúci boj dva slovanské národy – poľský a haličsko-ruský. Ipatievova kronika nám nielen zachovala zoznam jatvingských vodcov a kniežat, ich dvorov a miest, ale dáva nám aj určitú predstavu o ich spôsobe života a každodenných potrebách. V roku 1279 vyslali k Volodymyrovi Volyni poslov s prosbou, aby ich zachránili od hladu a predali im obilie, za ktoré radi dali vosk, veveričie kože, bobry, čierne mývalie alebo striebro.
Zbrane Yatvingianov nestačili na boj s volynskou armádou: sulitsa alebo hádzanie šípok nevydržali prilby a štíty, oštepy a šípy. Tvrdú odvahu jatvingských vodcov oceňujú kronikári. "Skomond, ich rytier a čarodejník, chrt ako zviera, zomrel v bitke s Volynom a jeho hlava bola prilepená na kôl." Keď „kniežatá Yatvyazh“ vymreli a ľudia váhali bez panovníka, Narimont Romanovich, podľa litovskej kroniky, keď sa o tom dozvedel, bez odporu ich vzal pod svoju moc a vyrúbal mesto „Raigrod“ nad riekou Bebreya. (bobor) a začal sa nazývať princ Yatvyazh a Donovo alebo Deynovsky.
Obydlia Yatvingovcov boli drevené, postavené na násypoch alebo opevneniach. Mená vodcov sú nepochybne litovského pôvodu: Nebri, Stegut Zebrovich, Nebiast, Komat, Steykint, Mintel, Mudeiko, Pestilo, Shurpa, Shutra, Ankad, Skomond a Yundil sa stále nachádzajú medzi menami litovských šľachtických a roľníckych rodín. provinciách.
S oslabením vojenských síl jatvingských kniežat začala ich konverzia na kresťanstvo germánskym rádom a mazovskými vládcami Yatvingie v roku 1264 za Boleslava Plachého. Ako mnohé iné pruské kmene, ani Jatvingovia neboli vyhubení, ale splynuli sčasti s Mazovšanmi, sčasti s Malorusmi v provincii Grodno, sčasti s Litovcami z Pruska a Nemanskou Litvou. Po jatvingských dedinách nezostala ani stopa, pretože domy boli z dreva. Yatvingians nešiel ďalej ako rodinno-kmeňové zväzky, ktoré sa vytvorili počas spoločného nebezpečenstva pod velením predáka alebo princa vynikajúceho udatnosťou.
Poľský kronikár porovnáva Yatvingovcov s dravou šelmou Avenarius, pričom ich nazýva odvážnymi, no nie kultivovanými – s večnými tulákmi. Väčšinu svojho života strávil vo vojne alebo na love. Yatvingians zomrel ďaleko od svojho domova, v hustom lese alebo v otvorenom boji. Ich kosti nespočívali na rodinnom cintoríne, pod mohylou, ani v starostlivo vybudovanom kamennom hrobe; Yatvingians ľahli tam, kde ich smrť našla. Hroby bielskej a drogichinskej zeme prezrádzajú litovský charakter; geografické názvoslovie dokazuje, že Jatvingovia obývali západnú časť dnešnej provincie Grodno, južnú časť Suwalki a nadzemné časti Lomžinska a Lublinu.
TAJOMNÝ ANTICKÝ KMEŇ
V Belovezhskaya Pushcha, na ceste do Gorodnya, je malý kopec s názvom Mount Bathory. Hovorí sa, že kráľ Batory kedysi na týchto miestach lovil Yotvingianov. Zastreľte týchto úbohých divochov ako bizóny alebo medvede. Tak hovorí ľudová legenda.
Časy sú dávno preč, zmizli Yatvingian ľudia a ich jazyk . Ale od nepamäti sa názvy osád roztrúsených v regiónoch Grodno a Brest dostali do našej doby. Stalo sa to takto. že informácie o historickej vlasti Yatvingovcov. Tento prastarý a dosť tajomný kmeň je v literatúre vzácny a dostupné informácie sú do značnej miery rozporuplné a mätúce.
Dôvody tejto situácie nie sú jasné, hoci kmeň Yatvingian. ako sa hovorí v encyklopédiách, zaberalo významné územia od Mazurských jazier (Poľsko). Prusko (dnes Kaliningradská oblasť) na západe a severozápade po rieku Narev (povodie Neman) na juhovýchode
Na juh od Nemanu boli len etnickí “ Yatvingianske ostrovy ", teda malé územia okupované Jatvingovcami. Koncom 10. storočia boli tieto samostatné malé územia už obklopené slovanskými národmi
V toponymii našej republiky je pamiatka na tento zmiznutý kmeň zachovaná v názvoch so základom Yapsh (Yatvyaz, Etvez. Yatvez, Yatvssk atď.). Tieto mená sa nachádzajú vo Volkovysku. Dyatlovský, Baranovičskij, Ivatseviči, Grodno. Korslich a ďalšie oblasti a sú najstaršími etnotoponymami Vo východnej časti Bieloruska takéto mená neboli zaregistrované. Informácie o kmeni Yatvingian sa nachádzajú od 10. do 17. storočia. Umiestnenie toponým plne zodpovedá bývalému územiu osídlenia Yatvingians
Poľská kronika z 12. storočia hovorí: "... Krajina Yatvingovcov. Kde je balzamový vzduch, lesy plné medu, rieky bohaté na ryby, úrodné krajiny, pracovití oráči, nebojácni bojovníci... Krajina Yatvingians, s ktorými poľský kráľ vždy bojuje, snažiac sa ich premeniť na pravú vieru, ale ani mečom, ani kázaním, ani úplatkom nebolo možné odstrániť ich z pohanskej viery, ani zničiť ich hadiu rasu; meč smrti..."
Meno Yotvingiana odvodené od výrazu ya pit, čo znamená čata, kŕdeľ. Žili v lesoch a obliekali sa do zvieracích koží. Tu sa raz preslávil svojimi brutálnymi nájazdmi na susedné majetky starovekej Rusi a Poľska. vodca Yatvingians Komyat ktorých skutky dodnes pripomínajú dávne piesne a povesti grodnianskeho a brestského kraja. Zachovalý chrámy a bohyne Yatvingovcov. kde sa obetovali pohanským bohom.
Žijúci vedľa iných kmeňov, Yatvingians. či skôr jatvingovský zväz pobaltských kmeňov, boli tri storočia aktívnymi účastníkmi a svedkami východoslovanských dejín. Vzťah medzi nimi bol väčšinou napätý.
Slovanom chýbala energia mladého, perspektívneho etnika, o čom svedčia početné ťaženia, ktoré viedli k stretom medzi miestnymi kmeňmi a slovanskými čatami. Obe superetnické skupiny nemohli kvôli obmedzenému priestoru a bojom o potravu vždy pokojne spolunažívať časti pobaltských kmeňov, vrátane Jatvingov, vznikol odpor ako prirodzená reakcia sebaobrany Slovania sa posilňovali a budovali najmä pri riekach svoje pevnosti-predsunuté základne. Tak vznikla Gorodnya (Grodno), známa od 12. - 13. storočia, Volkovysk a Slonnm. Informácie o tom sa uchovávajú v Ipatievskej kronike (ťaženie Vsevoloda Jurijeviča Gorodnenského do Litvy v roku 1136 Jedna z posledných zmienok o Yatvingianoch pochádza z roku 1284 v dielach Boleslava Plachého: „... Yatvingians boli takí). zbitý, že nezostala žiadna pamiatka.“
Približne od tejto doby sa Novogorodok (Novogrudok) (niektorí historici ho považujú za jedno zo starovekých centier Yatvyagni) stal slovanským mestom a spadol pod vládu polotských kniežat.
Kronikárske pramene z konca 13. storočia uvádzajú, že Jatvingovia boli úplne zničení. Prestali o nich hovoriť a celých sto rokov bola táto krajina púšťou. Neskôr sa tu objavili mazowickí a pruskí osadníci. Podľa A.Yu.Vidu-gnrnsa a F DKlimchuka. Počas tohto obdobia sa zostávajúci Yatvingians presťahovali na územie Brst-Pinsk Polesie do horného toku Yaselda a jazera Vygonovskoye.
Nie je teda možné úplne zničiť celú etnickú skupinu. čo potvrdzuje volyňský kronikár z 13. storočia;“: „... Jatvjaz ako krajina už neexistovala, ale existovali samostatné osady v miestnych lesoch a močiaroch.
Mesto Kobrin si dodnes zachovalo mohylu na pravom brehu Mukhavets. Ešte na začiatku 20. storočia bolo okolo mohyly veľa kopcov. obklopený podivne tvarovanými kameňmi. Populárna legenda hovorí, že mohyla je pozostatkom starovekého jatvingského chrámu bohyne Mazhanny. dodnes spomínaný v piesňach a povestiach tohto kraja. Túto myšlienku potvrdzuje aj A.F. Rogalev. ktorý vo svojej knihe „Biela Rus a Bielorusi“ píše: „Moderný vedecký výskum v oblasti hydrotoponým naznačuje, že v 12. - 13. storočí jatvingské osady dosiahli rieku Mukhavets.
Presídlenie Yatvingovcov z oblasti rodovej Yatvingie do oblastí Brest a Grodno súviselo s nepriaznivou politickou situáciou, ktorá sa vyvinula severne od Nemanu do 12. storočia. Až do 12. storočia sa Jatvingovia, podobne ako kmeň Prusov, postavili proti ruským, poľským a litovským oddielom. Na to mali ešte dosť síl, no neskôr do historickej arény vstúpili križiaci
V predvečer invázie križiakov museli Yatvingians ísť na juhovýchod, do lesov Belovezhskaya Pushcha. Práve s týmito udalosťami sa v historických dokumentoch objavuje názov dosť tajomného územia PoIIoxin (Poloxia).
Vyjadruje sa názor, že 11olskiya bola obývaná Poliakmi, ktorých etnické meno je Poľská podoba mena Yatvingovcov. Je možné, že sa toto etnonymum postupne rozšírilo aj na zvyšok jatvingských kmeňov, a stalo sa tak s poľskou účasťou, keďže medzi Poľskom a Jatvingmi vznikli úzke vojenské a politické vzťahy. A neskôr sa Poľsko spojilo s Rádom križiakov, aby bojovali proti Yatvingians poľské kniežatá opakovane viedli vojenské kampane proti Yatvingians. v poľských kronikách, keď opisujú ďalší vojenský nájazd Poliakov s ich kráľom Kazimírom Spravodlivým na Balte v roku 1192, hovoria o bitke s „Geatmi“ a „Podlasianmi“. alebo. inak s Prusmi a Yatvingovcami.
Územie Yatvingovcov bolo vždy zaradené do sféry politických záujmov poľských kráľov. Pretože oddelené skupiny Podlasovia (Jatvingovci) od druhej polovice 12. storočia a začiatkom 13. storočia boli nútení vysťahovať sa do južných oblastí. To bol druhý dôvod, prečo Yatvingians skončil v rámci Brest Polesie
Na začiatku 14. storočia označiť krajiny Beresteysky. V okresoch Kamenetsky a Kobrin (sem patrilo aj územie súčasného okresu Drogichinsky) sa objavuje názov Podlyashs (Podlesie), teraz Brest Polesie, ktorého obyvateľstvo sa začalo nazývať Polesyans. a moderná forma je poleshuki
Názov Pollexia je Podlasie, ktoré v rôznych časoch označovalo územie severne a južne od rieky Narew. sa nepriamo odzrkadlilo v názve Litovské Polesie, ktoré použil Ssmenov-Gyan-Shansky vo svojom diele „Malebné Rusko“.
Názov Litovské Polesie sa spája s územím bývalej provincie Grodno (všetky zahŕňali západné regióny súčasného regiónu Brest), ako aj provincií Vilna a Kovno (Kovno - bývalý názov Kaunas).
O tom, že etnonymum Polesyan fungovalo aj po asimilácii Jatvingov, svedčia etnografické materiály z 19. storočia, v ktorých sa hovorí, že tu žili Polesania s pre nich charakteristickými dialektmi (jazykovými odtieňmi). a Pinchuks
Rieka Neman bola východnou hranicou súvislého jatvingského osídlenia. Horný tok Nemanu bol oddávna prirodzenou historickou hranicou oddeľujúcou Slovanov a Baltov od 6.-7. Na severe dominovali litovské etnické skupiny. S Yatvingovcami zaobchádzali ako s cudzími inklúziami.
Na označenie Yatvingovcov mali Litovci etnonymum Dainava (dai Nový). Tento termín sa objavil v listinách kniežaťa Mnndovga v polovici 13. storočia, ale medzi ľuďmi toto slovo fungovalo oveľa skôr.
V „Malebnom Rusku“ od Sssnov-Tyan-Shansky sa to spomína Dainovské kniežatstvo, ktorý existoval v juhovýchodnej časti chotára Lida až do 14. storočia. Dôkazom toho je prítomnosť dvoch osád s názvom Dainova v modernom regióne Lida. z ktorých jeden je blízko samotného mesta Lida a druhý bol podľa autora „Malebného Ruska“ považovaný za hlavné mesto bývalého kniežatstva. V tom istom diele sú obyvatelia Dainovského kniežatstva zaraďovaní medzi slovanské obyvateľstvo, ktoré sa nijako nelíši od Bielorusov. Toto vyhlásenie odráža skutočný historický fakt o slovanizácii potomkov starovekého Yatvingianského ľudu. Ruský historik 19. storočia P. Barsov lokalizoval oblasť Dainova pozdĺž pravých prítokov Nemanu Ide o Lida, Ošmjany a časť okresov Vilna, o čom svedčí prítomnosť desiatich miestnych názvov Dainova. Dainovka. Dainovites atď. Uvedené mená sa úplne nachádzajú v historickom kniežatstve Dainova.
Územia rozšírenia toponým spojených s etnonymá Yatvyaz (Yatvez) a Dainova. bez toho, aby sa pretínali, dopĺňajú sa a pokrývajú takmer celé územie regiónu Grodno. Hranicou medzi týmito názvami je rieka Neman, čo opäť potvrdzuje názor o fungovaní etnonyma Dainova v litovskom etnickom prostredí, resp. etnonymum yatvez- v slovanskom etnickom prostredí. Tento názor potvrdzuje skutočnosť, že na území bývalého okresu Slonim sa začiatkom 20. storočia nachádzala obec s dvojitým názvom Yatvyaz-Dayiova (dnes obec Yatvez, okres Dyatlovsky). Tieto zostávajúce skupiny Yatvingians, ktoré žili v kontakte s inými národmi, prijali zvyky susedných Litovčanov a Bielorusov. Ešte v 17. storočí boli v Ponsmanier ostrovy jatvingských osád. ale už hovoril litovským a bieloruským jazykom.
Stopy jatvingskej prítomnosti na území Brestského Polesia možno potvrdiť názvami obcí Zbirogi (Brestská oblasť) z jatvingského osobného mena Zbirog. a tiež Zditovo (Berezovskij a Zhabinkovskij) z jatvingského osobného mena Zdit alebo Dit. Podľa materiálov V.A. Zhuchkevicha je to veľmi charakteristické pre topotshmi v severnom Poľsku v miestach starovekého osídlenia Yatvingians.
Mladý bieloruský básnik Sergej Ivanov venoval starodávnemu tajomnému jatvingskému kmeňu báseň „Duša zeme“, úryvky z nej boli uverejnené v časopise „Spadchyna“ (1990, č. 4). Niektoré z nich sa používajú v tomto materiáli.
