(351 slov) Pred 140 rokmi bola napísaná epická báseň N.A. Nekrasov "Kto môže dobre žiť v Rusku?", opisuje ťažký život ľudí. A keby bol básnik naším súčasníkom, ako by odpovedal na otázku položenú v nadpise? V pôvodnej básni mali muži hľadať šťastnú medzi statkármi, úradníkmi, kňazmi, obchodníkmi, šľachtickými bojarmi, suverénnymi ministrami a nakoniec mali v úmysle dostať sa k cárovi. Počas pátrania sa plán hrdinov zmenil: dozvedeli sa príbehy mnohých roľníkov, mešťanov, dokonca aj lupičov. A tým šťastlivcom medzi nimi bol seminarista Grisha Dobrosklonov. Svoje šťastie nevidel v pokoji a spokojnosti, ale v príhovore za milovanú vlasť, za ľud. Ako sa jeho život vyvinie, nie je známe, no neprežilo sa nadarmo.

Po takmer storočí a pol, kto je šťastný? Ak dodržíte pôvodný plán hrdinov, ukáže sa, že takmer všetky tieto cesty ostávajú aj tŕnisté. Byť farmárom je mimoriadne nerentabilné, pretože pestovanie poľnohospodárskych produktov je drahšie ako ich predaj. Podnikatelia neustále manévrujú v meniacej sa situácii na trhu a každý deň riskujú vyhorenie. Úradnícka práca zostáva nezáživná, zadarmo je len v oblastiach blízko vlády. Prezidentská služba je komplexná a zodpovedná, pretože od nej závisia životy miliónov ľudí. Kňazi dostali na rozdiel od 19. storočia celkom pohodlné podmienky, ale rešpekt sa ešte znížil.

A čo ľudia? Obyvatelia miest väčšinou žijú od výplaty k výplate a sú pod neustálym časovým tlakom. Dokončia svoj pracovný deň, idú domov, sadnú si k televízii a potom idú spať. A tak každý deň, celý môj život. Existencia nie je taká chudobná (aspoň v porovnaní s 19. storočím), ale čoraz viac sa štandardizuje. Dedinčania žijú pochmúrnejšie, pretože dediny umierajú: neexistujú cesty, nemocnice, školy. Žijú tam len starí ľudia, ostatní nemajú čo robiť - buď behať, alebo piť.

Ak sa materiálne bohatstvo považuje za kritérium šťastia, potom v našej dobe poslanci žijú dobre. Ich úlohou je poberať plat vo výške 40 životných minim a pravidelne sa zúčastňovať schôdzí. Ak je však kritérium šťastia nehmotné, potom je dnes najšťastnejším človekom ten, kto je bez rutiny a rozruchu. Nemôžete sa toho úplne zbaviť, ale môžete si vybudovať svoj vnútorný svet tak, aby vás „odtieň maličkostí“ nestiahol: dosahujte nejaké ciele, milujte, komunikujte, zaujímajte sa. Na to nemusíte byť nikým konkrétnym. Aby sa vám dobre žilo, musíte sa vedieť občas obzrieť a premýšľať o niečom nehmotnom.

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, druh, réžia

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v jadre knihy neexistuje jeden druh literatúry, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
2. Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, úvod, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
2. Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Zatiaľ čo hľadanie šťastia stojí na mieste, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
5. Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich charakteristika

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy tvoria jeden celok, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

1. Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože ako predtým sa postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
5. Ermil Girin- muž výnimočnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
6. Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Jonáš Lyapuškin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

• Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múza. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. Toto je jeho svätý účel a každý ho má; dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ju, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Vyviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, ale ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, na jeho pohrebe hovoril F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudiť sympatie vyšších spoločenských vrstiev k obyčajným ľuďom, ich potrebám a želaniam.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

Kto môže žiť dobre v Rusku?

Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne rozvinie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviažu, že zistia, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého po ceste stretnú, je kňaz. (Nebolo správne, aby sa vojaci a žobráci, ktorých stretli, pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, mužov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, pri žatve, v hlbokej jesennej noci, v treskúcom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. No, sami muži vedia, akú úctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.

Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára, špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže kúpiť svojej vnučke topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kúpi cenný darček.

Mužskí pútnici sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môjm hlúpom pánovi“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú, kým nezomrú, pijú, kým nezomrú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

Červený šesťdesiatročný statkár Gavrila Obolt-Obolduev rozpráva potulným roľníkom o nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.

A hoci samotní roľníci vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú zobrazoval Obolduev, stále rozumejú: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého spôsobu života, ako aj roľník.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Pred sobášom žila Matryona v abstinentskej a bohatej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol dedko Savely, ktorý po ťažkých prácach dožíval svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: je nemožné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedo Savely na dieťa nedohliadol a kŕmil ho prasatami. Pred očami Matryony sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, ​​hoci potom mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočili, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - robota, hlad, vojak, slano - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o príkladnom otrokovi Jakovovi Vernému. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po odvedení pána do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a so stonaním hrôzy odháňal vtáky a vlky.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý pre peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého vdovca admirála, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.

Ale nie sú to len potulní muži, ktorí myslia na šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. O celej tajomnej Rusi uvažuje ako o úbohej, hojnej, mocnej a bezmocnej matke a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej ešte prejaví. Také silné duše ako Grisha Dobrosklonov sú povolané anjelom milosrdenstva na čestnú cestu. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.

Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

História stvorenia

Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto žije dobre v Rusku." Toto bude epos moderného roľníckeho života." Spisovateľ šetril materiál na báseň, ako priznal, „slovo za slovom dvadsať rokov“. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred svojou smrťou básnik povedal: „Jediná vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“. N. A. Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti v kapitole „Vlastník pôdy“ naznačuje, že práca na básni sa začala najskôr v roku 1863. Náčrty diela sa však mohli objaviť skôr, pretože Nekrasov zbieral materiál už dlho. Rukopis prvej časti básne má označenie 1865, je však možné, že ide o dátum ukončenia prác na tejto časti.

Čoskoro po dokončení prác na prvej časti vyšiel prológ básne v januárovom čísle časopisu Sovremennik v roku 1866. Tlač trvala štyri roky a bola sprevádzaná, podobne ako všetky Nekrasovove vydavateľské aktivity, cenzúrne prenasledovanie.

Spisovateľ začal na básni pokračovať až v 70. rokoch 19. storočia a napísal ďalšie tri časti diela: „Posledná“ (1872), „Roľnícka žena“ (1873), „Sviatok pre celý svet“ (1876) . Básnik sa nemienil obmedziť len na písané kapitoly, v pláne boli ešte tri alebo štyri časti. Rozvíjajúca sa choroba však prekazila autorove plány. Nekrasov, ktorý cítil blížiacu sa smrť, sa pokúsil dodať „úplnosť“ poslednej časti „Sviatok pre celý svet“.

V poslednom doživotnom vydaní „Básne“ (-) bola vytlačená báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ v nasledujúcom poradí: „Prológ. Časť prvá", "Posledná", "Sedliacka žena".

Dej a štruktúra básne

Nekrasov predpokladal, že báseň bude mať sedem alebo osem častí, ale podarilo sa mu napísať iba štyri, ktoré možno nenasledovali jedna po druhej.

Časť prvá

Jediný nemá meno. Bol napísaný krátko po zrušení poddanstva ().

Prológ

"V ktorom roku - počítať,
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...“

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?

Na túto otázku ponúkli šesť možných odpovedí:

• Román: zemepánovi
• Demyan: úradníkovi
• Bratia Gubinovci - Ivan a Mitrodor: obchodníkovi;
• Pakhom (starý muž): ministrovi

Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. Nájdu vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nakŕmi a vyrazia.

Sedliacka žena (z tretej časti)

Posledná (z druhej časti)

Sviatok - pre celý svet (z druhej časti)

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ je pokračovaním „Poslednej“. To zobrazuje zásadne odlišný stav sveta. Toto je ľudová Rus, ktorá sa už prebudila a naraz prehovorila. Do sviatočného sviatku duchovného prebudenia sú vtiahnutí noví hrdinovia. Celý ľud spieva piesne oslobodenia, posudzuje minulosť, hodnotí prítomnosť a začína myslieť na budúcnosť. Niekedy sú tieto piesne navzájom kontrastné. Napríklad príbeh „O príkladnom otrokovi - Yakovovi vernom“ a legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jakov sa pánovi za všetku šikanu servilným spôsobom pomstí a pred jeho očami spácha samovraždu. Zbojník Kudeyar odpykáva svoje hriechy, vraždy a násilie nie pokorou, ale vraždou darebáka – Pana Glukhovského. Ľudová morálka teda ospravedlňuje spravodlivý hnev voči utláčateľom a dokonca násilie voči nim

Zoznam hrdinov

Dočasne zaviazaní roľníci, ktorí išli hľadať, kto žije šťastne a v pohode v Rusku(Hlavné postavy)

• Román
• Demyan
• Ivan a Metrodor Gubinovi
• Starec Pakhom

Roľníci a nevoľníci

• Ermil Girin
• Yakim Nagoy
• Sidor
• Egorka Šutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat – citlivý nevoľník
• Jakov - verný otrok
• Proška
• Matryona
• Savely

Vlastníci pôdy

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Princ Peremetev
• Glukhovskaya

Ďalší hrdinovia

• Altynnikov
• Vogel
• Šalašnikov

pozri tiež

Odkazy

• Nikolaj Alekseevič Nekrasov: učebnica. príspevok / Yarosl. štát Univerzita pomenovaná po P. G. Demidová a ďalší; [autor čl.] N. N. Paykov. - Jaroslavľ: [nar. i.], 2004. - 1 email. veľkoobchod disk (CD-ROM)

Rok písania:

1877

Čas čítania:

Popis diela:

Známu báseň Komu sa dobre žije v Rusku napísal v roku 1877 ruský spisovateľ Nikolaj Nekrasov. Jej vytvorenie trvalo mnoho rokov - Nekrasov na básni pracoval v rokoch 1863-1877. Je zaujímavé, že Nekrasov mal nejaké nápady a myšlienky už v 50. rokoch. Napadlo ho zachytiť v básni Komu sa dobre na Rusi čo najviac všetko, čo o ľuďoch vedel a počul z úst ľudí.

Nižšie si prečítajte zhrnutie básne Komu sa dobre žije v Rusku.

Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne rozvinie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviažu, že zistia, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého po ceste stretnú, je kňaz. (Nebolo správne, aby sa vojaci a žobráci, ktorých stretli, pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, mužov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, pri žatve, v hlbokej jesennej noci, v treskúcom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. No, sami muži vedia, akú úctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.

Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára, špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže kúpiť svojej vnučke topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kúpi cenný darček.

Mužskí pútnici sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môjm hlúpom pánovi“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú, kým nezomrú, pijú, kým nezomrú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

Červený šesťdesiatročný statkár Gavrila Obolt-Obolduev rozpráva potulným roľníkom o nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.

A hoci samotní roľníci vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú zobrazoval Obolduev, stále rozumejú: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého spôsobu života, ako aj roľník.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Pred sobášom žila Matryona v abstinentskej a bohatej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol dedko Savely, ktorý po ťažkých prácach dožíval svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: je nemožné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedo Savely na dieťa nedohliadol a kŕmil ho prasatami. Pred očami Matryony sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, ​​hoci potom mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočili, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - robota, hlad, vojak, slano - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o príkladnom otrokovi Jakovovi Vernému. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po odvedení pána do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a so stonaním hrôzy odháňal vtáky a vlky.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý pre peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého vdovca admirála, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.

Ale nie sú to len potulní muži, ktorí myslia na šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. O celej tajomnej Rusi uvažuje ako o úbohej, hojnej, mocnej a bezmocnej matke a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej ešte prejaví. Také silné duše ako Grisha Dobrosklonov sú povolané anjelom milosrdenstva na čestnú cestu. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.

Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.