Klamstvá sú medzi Arabmi veľmi bežné a pravda stojí málo... Arab nemá výčitky svedomia, ak klamstvom dosiahne svoj cieľ... Viac počúva pocity ako fakty, viac ho zaujíma urobiť dojem ako povedať niečo pravdivé. Arabčina navyše dáva svojmu rečníkovi schopnosť preháňať.
sociologička Sania Hamadi. "Charakter a temperament Arabov"
Arab je nútený preháňať takmer vo všetkých typoch komunikácie, aby bol správne pochopený. Ak Arab povie len to, čo si myslí, bez preháňania, ktoré sa od neho očakáva, jeho poslucháči budú pochybovať o jeho správnosti a dokonca ho podozrievať z úplne opačných úmyslov.
Egyptský vedec Ali Shubi
Arabská kultúra je úplne iná ako naša. V našej kultúre hovorené slovo zaväzuje, ale v arabčine zdobí. Slovo v tomto prípade nie je určené na komunikáciu, ale na ozdobu. Vojdite do mešity a uvidíte dekorácie upletené z písmen – to je funkcia písmen a slov v moslimskom chápaní.
Šimon Peres
Žiaden Arab zatiaľ nepriznal, že sa mýlil, zavinil neúspech bitky alebo že si zle vypočítal svoju silu. Medzi Arabmi, s ktorými som 7 rokov komunikoval a bojoval v ich radoch, je za ich trápenie vždy niekto iný.
Lawrence z Arábie
Aby ste prijali islam, potrebujete mentálnu atrofiu, ochotu žiť ako mravec alebo včela, ktorí nemajú vlastnú vôľu a svoj vlastný vzhľad.
Lawrence z Arábie. "Pamäťové odtlačky"
Izraelčania nechápu, prečo Arabi neustále vyžadujú určité gestá a ústupky v ich prospech a ich požiadavky neustále rastú. Pretože v ich kultúrnej batožine pojem „Dlžím ti“ jednoducho neexistuje. Keďže si mi niečo pripustil, je to len dôkaz toho, že si slaboch, nemáš na výber, že sila, a teda právo, je na mojej strane, a preto mám nárok na ďalšie a ďalšie.
Nebudú vás viac nenávidieť, ak im ukážete svoju silu – naopak, začnú si vás vážiť.
Moše Feiglin. KDE NIE SÚ ĽUDIA
Pre arabskú psychológiu je nedostatok odplaty synonymom nedostatku odvahy a odhodlania. Oni sami môžu odmietnuť pomstu len zo strachu a neprijímajú žiadne iné vysvetlenie.
psychológ Vadim Rotenberg. "LEN JEDNA OTÁZKA"
Kresťanský kríž má štyri konce: vrchná časť symbolizuje dobro, spodná časť zlo, pravá časť symbolizuje silu a ľavá slabosť.
Moslimský polmesiac má len dva konce: silu a slabosť.
Dobro je tam, kde je sila, a zlo je spojené so slabosťou.
Keďže islam je založený na materialite, vytvoril si antiproduktívnu kultúru. Prečo sadiť strom, ktorého plody si neužijem?
Keď neexistuje dobro a zlo, jediným kritériom rozvoja je priamy prospech.
Arab nekradne ani nelúpi – jednoducho si zarába. Arabské štáty nikdy nebudú mať rozvinutú ekonomiku, kam pôjdu, púšť príde.
Arabi drancujú nielen hmotu, ale aj duchovno.
Mešita na Chrámovej hore nemá pre islam žiadnu hodnotu, samotná Chrámová hora bola po stáročia opustená, ako je jasne vidieť zo starých fotografií. Pre moslimov sa stal posvätným, až keď ho ukradli Židom.
Arabov zaujímal Yosefov hrob ako minuloročný sneh, keď bol pod ich vládou, no len čo ho Židom odobrali, okamžite tam postavili mešitu a miesto vyhlásili za posvätné.
Nemajú vlastnú svätosť, preto ju musia dokonca ukradnúť.
Moše Feiglin. "Svetová vojna"
* * *
Arabi sa vyznačujú tvrdou prácou, ktorej chýba disciplína a škrupulóznosť, nedostatok iniciatívy a podnikavosti, nedbanlivosť a neopatrnosť voči budúcnosti, zvýšená reaktivita, impulzívnosť a nedostatok zdržanlivosti vo vyjadrovaní svojich pocitov a emócií;
- tendencia preháňať v hodnotení okolitej reality, ani nie tak logické pochopenie prijatých informácií, ale skôr osobitná pozornosť na formu prezentácie a výrečnosť rečníka;
- šírenie povier a predsudkov;
- arogancia a hrubosť vo vzťahoch medzi nadriadenými a podriadenými,
- okázalá služobnosť v reči a správaní podriadených vo vzťahu k nadriadeným.
Vladimír Krysko. "Tajomstvo psychologickej vojny"
Predstavte si teda hlavnú ulicu malého arabského mesta v horúcom letnom dni. Na priestrannej lodžii jedného z najkrajších domov v meste si po výdatnom obede ľahol k odpočinku bohatý obchodník, ktorý sladko zíva v očakávaní obvyklého popoludňajšieho „keifu“. Zrazu však boháčove uši započujú ostré výkriky chlapcov, ktorí začínajú loptovú hru priamo pod jeho oknami. Rozzúrený obchodník vstane z pohovky a výkrikmi a vyhrážkami sa snaží vyhnať výtržníkov z domu. Chlapci sa však nechystajú utiecť, otvorene sa vysmievajú majiteľovi a jeho vyhrážkam. A potom sa obchodník uchýli k prefíkanosti. Keď sa ovládol a uškrnul sa do fúzov, nenúteným tónom informuje hlučných chlapcov o najnovších „novinkách“:
„Mimochodom, zatiaľ čo ty si tu zbytočne kopeš do lopty, na trhovisku rozdávajú termíny zadarmo...“ Ako by sa dalo čakať, chlapcov odfúkne ako vietor z ulice, kde boháč žije a boháč, strašne spokojný sám so sebou a svojím podvodom, sa pokúša zdriemnuť. Ale do minúty prefíkaný Arab vyskočí ako oparený z postele a chytiac sa za hlavu kričí: „No, aký som ja somár! Kým tu budem ležať, tí prekliati chlapci zhrabnú všetky voľné termíny!
Toto podobenstvo, ako kvapka vody, odráža jednu z hlavných čŕt arabskej národnej psychológie - schopnosť vytvárať z ničoho svetlé mýty a potom v nich vrúcne veriť, nenávidiac každého, kto sa odváži pochybovať o ich realite. Naopak, akákoľvek „autentická“ fráza vyslovená Arabom v rozhovore alebo prísaha potvrdená vlastným podpisom a pečaťou v akomkoľvek písomnom dokumente neznamená absolútne nič.
Islamský teror nevznikol ako reakcia na arabsko-izraelský konflikt alebo politiku Západu, bol to dôsledok odmietnutia zákonov moderného sveta ako celku významnou časťou Arabov. Arabské národy sa cítia ponížené svojou neschopnosťou reagovať na výzvy doby, arabská mentalita sa nedokáže prispôsobiť tempu a rytmu života v modernom svete – a návrat k normám stredovekého islamu je pre nich jedinou cestou odolať nevyhnutnej strate v konkurencii civilizácií.
Profesor z Princetonskej univerzity Michael Doran
„Najjednoduchším spôsobom, úplne v duchu doby a v súlade s prevládajúcimi metódami dokazovania z tradície („prísaha“), bolo možné ospravedlniť prípustnosť podvodu obrátením sa na Sväté písmo - Korán. píše A. Ignatenko. - Kniha na to poskytuje množstvo materiálu. Existuje teda celý rad „ayat“ (veršov Koránu), v ktorých Alah pácha „makr“ (prefíkanosť, prefíkanosť, podvod). „A boli prefíkaní a Alah bol prefíkaný a Alah je najlepší z prefíkaných ľudí“ (3:47)... Alah sa uchyľuje aj ku „kaid“ (intrigy, klamstvo): „...lebo moja prefíkanosť je silná “ (7:182); „...lebo moje úskoky sú silné“ (68:45). „Vymysleli trik a ja vymyslím trik“ (86:15-16). Bože,
Vyššie uvedené citáty sú úplne dostatočné, ak vezmeme do úvahy, že čo i len jedno slovo napísané v Koráne v mene Alaha bolo a je pre moslima povinným návodom na konanie. Všimnime si tiež, že množstvo arabských pojmov označujúcich klam a podvod (makr, qaid, khuda, ako aj „kizb“, „ibram amran“ a mnohé ďalšie) nemožno považovať len za náhodu. Napríklad v jazyku Eskimákov z Grónska je asi sedemdesiat slov označujúcich sneh a ľad v rôznych štátoch a v dialekte Pamírskych Tadžikov znie slovné spojenie „chôdza“ úplne inak, pokiaľ ide o pohyb nahor alebo nadol, resp. pohyb po rovine, po ľadovci, po horskom svahu atď. Skrátka, kto bolí, o tom hovorí... A rozpráva veľmi živo a s radosťou.
Arabi si zachovali patriarchálnu morálku svojich predkov; sú tým pravým protirečením; sú zároveň krutí a poslušní, poverčiví a nadšení, horliví, chamtiví po viere a výmysloch; zachovali si mladosť svojej duše a sú posadnutí akoukoľvek myšlienkou, sú schopní veľkých vecí.“
Slobodný, hrdý, veľkorysý Arab môže byť drzý a temperamentný; obsahuje v sebe všetky neresti a prednosti svojho národa: potreba neustále sa starať o svoje potreby ho robí aktívnym, mnohé utrpenia, ktoré je nútený znášať, ho upokojujú. Arab miluje nezávislosť - to je jeho jediná radosť, nenávidí všetku moc a je pripravený proti nej bojovať s výnimočnou krutosťou. Araba často poháňa pocit pomsty. Česť pre Araba je nadovšetko. Meč, výrečnosť a pohostinnosť sú slávou národa. Pre Araba je meč jediným prostriedkom na obranu svojich práv; nedostatočný rozvoj písma dáva osobitnú váhu výrečnosti, vďaka ktorej možno spory niekedy riešiť pokojne, bez použitia zbraní; Pohostinnosť pre Araba je súčasťou univerzálneho ľudského kódexu. Budem citovať slová Desvergera:
"Asi najvýraznejšou povahovou črtou Araba je tesné prelínanie záľuby v lúpeži s pohostinnosťou, túžby po krádeži a štedrosti, krutosti a rytierskej veľkorysosti, teda kombinácia protikladných vlastností. Príbeh o tom istom Arabovi spôsobuje u poslucháča viacnásobné zmeny pocity opovrhnutia a obdivu.Je ťažké pochopiť charakter Araba, pokiaľ nie je posudzovaný z hľadiska podmienok existencie národa ako celku, izolovaného od zvyšku sveta a prinútení žiť na takej nevďačnej zemi.Chudoba arabských krajín ospravedlňuje arabskú náklonnosť k zbojníctvu: zbavení bohatých pastvín a úrodnej pôdy Arabi naprávajú nespravodlivosť osudu násilím, drancujú karavány tovarov.Nerozlišujú medzi otvorenou vojnou a útokom zo zálohy, ozbrojená lúpež, lúpež pocestného je pre nich rovnako chvályhodná ako dobytie obliehaného mesta, ako zabratie cudzieho územia.
Arabi len zriedka dovolia slovám odhaliť tajné pocity; sú pevní vo svojich úmysloch a hrozní vo svojej pomste. Toto sú nemilosrdní nepriatelia, sú to falošní priatelia cudzincov
Títo ľudia neposlúchajú chvíľkové impulzy, riadia sa vopred naplánovaným systémom. S pomerne obmedzeným myslením, ale silnou vôľou a vytrvalosťou sú schopní takej vysokej spoločenskej organizácie, ktorá im poskytuje víťazstvo nad nepriateľmi a tyranskú moc nad ostatnými.
Arabi sú veľmi citliví na urážky, narážky a výsmech.
Niekedy vnímajú úplne nevinné činy a slová ako urážku.
Ruský novinár Dmitrij Zgerskij:
- Keď Európan vníma kritiku namierenú na seba alebo na seba
adresu svojej krajiny zamyslene a súhlasí s ňou, Arab bude rozhorčený,
sa urazí a podnikne odvetný útok. V spoločnosti Arabov spravidla
sa ochotne vysmeje Rusovi Ivanuškovi Bláznovi, ale akýkoľvek výsmech
v rovnakom duchu bude zaobchádzanie s arabským hlupákom brané ako osobná urážka
Dostojevskij hovorí, že podľa obyvateľov väznice môžete zistiť, akí sú ľudia. Ak posudzujete arabský ľud podľa ich väzňov pomocou Dostojevského metódy, obraz sa ukáže byť nevzhľadný: všetci sú informátori, bigotní a každý živý tvor je predmetom ich sexuálnych vášní. Muž, tínedžer, chlapec či dokonca zviera ich nevzrušuje o nič menej ako žena.
Arabovi sa nedá veriť. Zdá sa, že je to váš priateľ, ale zrazu sa v ňom prebudí beštia, ktorá vás môže bodnúť do chrbta. Každý pokus o útek je odsúdený na neúspech, medzi tými, ktorí sa chystajú na útek, bude určite aj informátor.
O pocite pokánia sa v ruskej literatúre veľa napísalo. Arab nie je príliš smutný z minulosti. Čo sa stalo, stalo sa. Pokánie veciam nepomôže. Prečo činiť pokánie?
Počas popoludňajšej prechádzky jeden väzeň udrel druhého kameňom do hlavy. Videl som tento obrázok. V hĺbke nádvoria sedia dvaja väzni a pokojne sa rozprávajú. Zrazu jeden z nich schmatne kameň - jediný na celom väzenskom dvore - a začne ním udierať svojho partnera po hlave. Až do chvíle, keď chytil kameň, nebolo možné si predstaviť, ako tragicky sa ich rozhovor skončí. Od idylického rozhovoru k úderu kameňom do hlavy nedošlo. Absencia akéhokoľvek prechodu od idyly k pokusu o vraždu je pre atmosféru východu veľmi charakteristická.
V prvom rade je kuriózna reakcia arabských väzňov a židovských väzňov, ktorí sa v tom čase náhodou ocitli na dvore. Arabi sa navzájom odstrčili, aby vypovedali dôstojníkovi, ktorý sa tam okamžite objavil. Židovskí väzni, ktorí videli boj, začali opúšťať bojisko a tvárili sa, že nič nevideli a nepočuli.
Predviedli pred súd Araba šľachtického pôvodu, ktorý na poli neďaleko Herzliye znásilnil krásnu Arabku a nechal ju tam. Pomohli mu traja jeho služobníci. Obvinený dostane 15 rokov väzenia. Čo sa stalo na poli pri Herzliyi?
V jednej zo vznešených arabských rodín vyrástla krásna dcéra, pýcha rodiny. Otec za ňu požadoval veľkú cenu za nevestu a podmienil ženíchom, aby pochádzal zo šľachtickej rodiny. Medzi mladými ľuďmi v okolí sa začala súťaž: kto z nich získa krásu? Kto má viac peňazí? Kto má ušľachtilejší pôvod? Otec krásky sa ale nikam neponáhľa. S pribúdajúcimi rokmi sa vášne medzi nápadníkmi čoraz viac roztápajú. Kráska medzitým „prezrela“: má už 22 rokov! A jej otec sa stále nerozhodol, za koho si ju vezme. A kým on váha a premýšľa, istý mladý muž urobí rozhodný krok.
Pred niekoľkými rokmi sa do nej zamiloval a chcel si ju vziať. Teraz však lásku vystriedala nenávisť. Nenávisť k otcovi tejto krásky a celej jej rodine. Preto ju unesie, znásilní a hodí do poľa, kde vyjú šakaly. To všetko znamená: „Áno, si naozaj krásna a tvoj otec je na teba hrdý, ale ja ťa kopnem do zadku tak, ako dávam do zadku nejakému štvornohému stvoreniu.“ Toto je spôsob myslenia východného človeka „ušľachtilej“ krvi. Mladý aristokrat ide do väzenia so vztýčenou hlavou. Roky väzenia mu spríjemní myšlienka, že otec tejto dievčiny sa teraz bude musieť oženiť bez ceny za nevestu, pretože nikto zo vznešených mladých mužov si ju nebude chcieť vziať.
Arabskí väzni sú medzi sebou v rozpakoch, ak nie sú oblečení. Je zrejmé, že nahé mužské telo v nich vzrušuje sexuálny pud o nič menej ako nahé ženské telo v nás. Mnoho Arabov môže močiť len vtedy, ak ich nikto nevidí. Inak sa im to nepodarí. Nie sú schopní močiť, ak vedia, že sa na nich niekto pozerá alebo dokonca počúva. Mnoho Arabov „vo voľnej prírode“ sa tiež vyznačuje podobnou citlivosťou. Ale tu, vo väzení, v dôsledku večného smädu po normálnom sexuálnom živote sa u nich táto abnormálna citlivosť rozvíja nad všetky miery. Arabský väzeň sa pred spaním nevymočí, kým ostatní obyvatelia cely nezaspia. Počká do polnoci, aby sa uistil, že jeho spolubývajúci spia.
Arab je „panerotický“. Nielen žena, každý živý tvor v ňom prebúdza sexuálny pud: muž, dieťa, zviera. Muž vzrušuje Araba nie menej ako žena. A ešte viac - mladý muž. Ľahostajným ho nenechajú ani domáci miláčikovia.
Vždy som bol prekvapený, ako ľahko a prirodzene Arabi klamú.
Nie že by ma prekvapilo, že ľudia klamú, zaujímavé je, že je to súčasť národného charakteru ľudí.
Ide o zručnosť, predispozíciu a schopnosť rozprávať slová, ktoré nielenže neodrážajú realitu, ale často sú jej úplným opakom.
Arabi si úprimne nevšímajú rozpory medzi fantáziou, ktorú vytvárajú vo svojich mysliach (často bez toho, aby si to uvedomovali) a „skutočnosťami reality“.
Preto v istom zmysle nie je správne používať výraz „klame“ vo vzťahu k Arabovi. A rovnako na neho neplatia slová „hovorí pravdu“. V každej situácii pôjde o jeho fantazijný svet a teda o to, čo je preňho v danej chvíli prospešné.
Túto odpoveď som nenapísal preto, že by som našiel povahové črty tu zaznamenané medzi Arabmi, ale len preto, že tieto črty sa neustále, každú hodinu a všade prejavujú v ich správaní. Vo všetkých krajinách pobytu.
Arabova povaha odhaľuje horúcu povahu, nedostatok kultúry, úplnú primitívnosť spoločenského organizmu, extrémnu chamtivosť po peniazoch, nečestnosť v obchodných transakciách a zradu.
Len čo totiž bezbranný hosť opustí úkryt svojho hostiteľa, končia sa všetky priateľské vzťahy, pokiaľ nie sú založené na príbuzenskom vzťahu a dlhšej známosti. Ten istý Arab, ktorý dal hosťovi k dispozícii celý svoj stan, by nepovažoval za zločin okradnúť ho tým najzradnejším spôsobom na púšti, ak by sa mu len batožina hosťa zdala hodná pozornosti a jeho pripravenosť brániť sa bol pochybný.
Tieto rozpory v povahe Araba sú výsledkom protichodných evolučných procesov: fyzického, spojeného so zhoršovaním klímy, a teda s rastúcou potrebou, a etnického, ktoré sa vyvinulo počas boja o život v extrémne nepriaznivých podmienkach.
Stále existuje veľa výhod z veľkého informačného kanála priateľov na Facebooku. Zrazu som na blogu Friendessy našiel mimoriadne zaujímavý popis charakteristík arabských armád, „spojených“ s arabskou mentalitou. Maria Schönbrunn-Amor, historik a spisovateľ z Izraela. Nielenže je to vzdelávacie, ale je to na môj vkus aj mimoriadne podobné inej armáde, ktorá je mi dobre známa, a to aj z vlastnej skúsenosti! Niektoré postrehy sú jednoducho úžasné svojou presnosťou a vtipom.
"...v arabských armádach je veľmi silná túžba zostať jediným vlastníkom cenných informácií. Západní inštruktori sa veľmi rýchlo presvedčili, že informácie poskytnuté komukoľvek na verejné použitie zostanú skryté pred všetkým ostatným vojenským personálom. Technik, ktorý sa naučil vykonávať zložité postupy nemá záujem učiť druhých: je nepostrádateľný, zatiaľ čo nikto iný nevie, ako to urobiť. Byť jediný, kto vie niečo použiť alebo niečo vysvetliť, dáva prestíž a autoritu. Z rovnakých dôvodov rôzne druhy technické popisy, návody a technická literatúra sa často zámerne nedistribuujú.
Tréning je suchý, nenúti myslieť kreatívne a nenabáda k samostatnému riešeniu problémov. Pôvodné myslenie nie je podporované. Vyžaduje si to väčšinou memorovanie a arabskí dôstojníci často udivujú západných inštruktorov svojou pamäťou. Navyše, ak knihu číta sám inštruktor, vyvoláva pochybnosti o svojej spôsobilosti. Ale spoliehanie sa na pamäť má svoju cenu – je to odmietnutie analýzy a zdravého rozumu. Snažia sa vyhýbať aj konkurencii medzi jednotlivcami, pretože niekto prehrá a prehra v tejto kultúre so sebou prináša poníženie. Arabské vojenské školy prijímajú opatrenia na zabezpečenie úspešného absolvovania skúšok alebo testov vyšších dôstojníkov. Keď sa policajta niečo pýtate pred cudzími ľuďmi, musíte si byť najprv istí, že pozná odpoveď a „nestratí tvár“, inak bude jasné, že ste danú osobu chceli úmyselne zbaliť.
Mladší dôstojníci sú dobre vyškolení v technických aspektoch, ale sú úplne netrénovaní v preberaní iniciatívy a vedenia. Toto je pravdepodobne najväčší problém arabských armád, zakorenený v triednom systéme a kultúrnych charakteristikách tejto spoločnosti. Duch arabských armád je značne zničený ignorovaním velenia voči obyčajným vojakom.
Disciplína je inšpirovaná strachom a kde nie je strach, tam nie je ani disciplína. Cvičiaci dôstojníci si chránia svoje vysoké postavenie a radšej sa neponižujú školením, v ktorom by museli vykonávať fyzickú prácu. Vo všetkom, čo sa týka bezpečnosti a opatrnosti, vládne absolútna ľahostajnosť. Často je režim ľahostajný k ľudským stratám. Výsledkom je, že v bojovej situácii sa vojaci nemôžu spoľahnúť na svojich dôstojníkov.
Príkazy prichádzajú zhora bez vysvetlenia. Je veľmi zriedkavé, že dôstojník je pripravený urobiť riskantné rozhodnutie sám. Konformita vládne spoločnosti, a preto sa uprednostňuje lojalita a precízne plnenie príkazov. Veľmi proaktívni dôstojníci sú často vnímaní ako nebezpeční pre režim. Politické úvahy často prevažujú nad vojenskou nevyhnutnosťou. K tomu sa pridáva strašná byrokracia a skrytá rivalita medzi členmi velenia.
Arabské armády sú často ochotné nakupovať veľmi drahé západné zbrane, no ich Achillovou pätou je starostlivosť, logistika a výcvik. Používanie západných zbraní je založené na určitej vzdelanosti a ochote niesť zodpovednosť. Navyše úvahy o prestíži a cti nedovoľujú arabským inštruktorom a veleniu priznať svoje ťažkosti. Výsledkom je, že high-tech zbrane sa často nepoužívajú alebo rýchlo zlyhávajú.
Samozrejme, jednotlivý arabský vojak nemôže byť o nič horší ako izraelský, ale zložitosť koordinácie medzi pechotou, delostrelectvom, letectvom, dodávkami zásob atď. už nie je na úrovni práporu. úplne zmeniť obrázok. V situácii, keď neexistuje dôvera v nikoho, kto nie je z vašej rodiny/klanu, kde neexistuje dôvera vojakov k dôstojníkom a rešpekt dôstojníkov k vojakom a kde dôstojníci nepreberajú iniciatívu, je nemožné viesť úspešnú armádu. operácií. Ak si vojak nie je istý, že útok bude podporovaný paľbou, a dôstojník nie je pripravený viesť útok, útok zlyhá.
Dôstojníci sa nepovyšujú na základe preukázaných osobných kvalít, ale na základe príslušnosti ku skupine blízkej režimu. Spoluprácu komplikuje aj to, že všetko, čo súvisí s armádou, je utajované, a to aj v rámci armády. Režim úplne neverí svojmu vrchnému veliteľovi: každá arabská armáda je dvojsečná zbraň, s jednou čepeľou otočenou smerom k nepriateľovi a druhou smerom k vlastnému hlavnému mestu. A samozrejme, arabské armády rôznych krajín si navzájom neveria.
Žiadna technológia, žiadne peniaze a dokonca ani žiadna ideológia nedokáže tieto problémy odstrániť“ (Maria Schönbrunn-Amor, FB, príspevok z 18. októbra)
Chcem len aplikovať všetko, čo bolo povedané na Sýriu, Líbyu atď. - ale nebudeme, nebudeme...
UPD. Komentáre naznačovali, že text je len prerozprávaním slávneho článku od Američana - http://fedin.org/istoriya/pochemu-araby-proigryvayut-vojny.html Skontroloval som - áno, je! Vynechané sú iba príklady ilustrujúce dané body. Ach, tí Židia... Ale nechám to tak, myslíme tým len to, že brilantné postrehy a presné poznámky v skutočnosti patria istému Norvelovi B. De Atkinovi. Skvelý autor!
Arabi, jedna z najväčších a neustále rastúcich skupín svetovej populácie, patria ku kaukazskej rase. Ľudia, ktorí sa sformovali na Arabskom polostrove, v historicky krátkom období dobyli rozsiahle územia v západnej Ázii a severnej Afrike, dobyli a na dlhý čas (aspoň čiastočne) držali Pyrenejský polostrov v Európe. Arabi dokázali asimilovať miestne obyvateľstvo väčšiny území, ktoré dobyli. Arabi sú dnes nerozdelenou dominantnou populáciou v týchto ázijských krajinách: Irak, Jemen, Sýria, Saudská Arábia, Libanon, Jordánsko, Omán, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Bahrajn, Katar a palestínske územia. Ázijské krajiny s arabským obyvateľstvom sú tzv Mashreq(východ v arabčine). Arabské krajiny Afriky - Egypt, Sudán, Líbya, Tunisko, Alžírsko, Maroko, Západná Sahara - Maghreb(západ). Arabi obývajú územie s rozlohou viac ako 14 miliónov km2.
Zo západu na východ sa územie arabských krajín rozprestiera na viac ako 7 000 km a zo severu na juh - asi 3 000 km. Niekoľko miliónov Arabov žije mimo arabského sveta – v Európe, Amerike, Austrálii a arabské komunity Európy a Ameriky neustále rastú. To prispieva k šíreniu islamu v ekonomicky vyspelých západných krajinách. Arabskí moslimovia vyvíjajú čoraz väčší tlak na politiku týchto krajín.
Posledné desaťročia sa skutočne stali „časom Arabov“. Väčšina moderných arabských štátov, ktoré získali národnú nezávislosť a unikli priamej zahraničnej kontrole, sa začala rozvíjať nezvyčajne vysokým tempom. Základom tohto „hospodárskeho zázraku“ je arabská ropa, hlavná energetická surovina 20. storočia. Ako hovoria Arabi, Alah ich odmenil za dlhé muky a ponižovanie, ktoré trpeli po stáročia od cudzincov. Vytvorenie štátu Izrael v roku 1948, rozpad koloniálneho systému imperializmu a túžba zahraničných vojensko-politických blokov rozšíriť svoj vplyv na arabský svet viedli k oživeniu agresívneho ducha islamu. Národná identita Arabov sa presadzovala v boji proti európskemu, americkému či sovietskemu vplyvu v ich krajinách. Jednou z foriem takéhoto boja sa stal moslimský fundamentalizmus, ktorý neohrozuje ani tak Západ, ako skôr vládnuce (a do značnej miery prozápadné) režimy množstva arabských krajín.
Z obrovského počtu Európanov, ktorí žili obklopení Arabmi, sa k pochopeniu ich psychológie priblížil snáď len Lawrence z Arábie. Väčšina nerozumie arabskej mentalite. Najviac sa zaujíma o dvadsiate storočie. Židovskí Izraelčania o ňom začali hovoriť. Židia, ktorí žili bok po boku so svojimi „nevlastnými bratmi“, spoznali vonkajšie prejavy života Arabov, ich jazyk a kultúru. Ale zakaždým, keď vznikla potreba sadnúť si za rokovací stôl s Arabmi, problémom pre izraelské vedenie bolo nepochopenie základných procesov v arabskej spoločnosti.
Arabi, ktorí sa sťahujú do európskych krajín a Spojených štátov, naďalej zostávajú nositeľmi svojej kultúry a snažia sa vnútiť jej prvky svojmu prostrediu. Udalosti z 11. septembra 2001 v Spojených štátoch prinútili Európanov a Američanov obrátiť svoju pozornosť na problémy moslimského fundamentalizmu a venovať sa hlbšiemu štúdiu arabskej mentality.
Arabi používajú jeden spoločný arabský literárny jazyk. Spolu s ním však existujú arabské dialekty, ktorými hovoria obyvatelia rôznych lokalít a krajín. Rozlišujú sa arabské, iracké, sýrske a palestínske varianty jazyka; Majú k sebe blízko, no nie vždy až do bodu vzájomného porozumenia. Sú tu výrazné prvky panarabskej kultúry, prejavujúce sa v spôsobe života, tradíciách a duchovnom živote Arabov. No zároveň sú veľmi nápadné aj kultúrne charakteristiky jednotlivých arabských národov.
Arabi sú väčšinou sunnitskí moslimovia. Iba časť Arabov v Iraku, časť libanonských Arabov, Ismailis a Zaydis z Jemenu sú šiiti. Drúzi a Alawiti stoja celkom oddelene od ostatných moslimských Arabov. Drúzovia žijú v hornatej oblasti Sýrie – Džabal Drúzi, na Golanských výšinách okupovaných Izraelom a v južnom Libanone.
Alawiti obývajú severozápadnú časť Sýrie (región Latakia) a južnú časť oblasti Hatay v Turecku. Kresťanskí Arabi sa nachádzajú vo významnom počte v Egypte (Kopti), Libanone (Maroniti, grécka ortodoxná a iné cirkvi), Sýrii (sýrske a grécke pravoslávne cirkvi) a Jordánsku (katolíci a pravoslávni kresťania), na Západnom brehu (v podstate všetky smery kresťanstva). ) (pozri: Náboženská štruktúra..., 2003). V oblasti mesta Nábulus sa zachovala veľmi zaujímavá komunita arabských judaistov - arabizovaných potomkov starovekého židovského obyvateľstva Palestíny.
Obyvateľstvo arabských krajín možno rozdeliť do troch hlavných skupín: 1) kočovníci a polokočovníci, 2) vidiecke obyvateľstvo, 3) mestskí obyvatelia. Beduíni (doslova „obyvatelia púšte“) sa zaoberali chovom tiav, oviec a kôz. Počas svojich potuliek voľne prekračovali štátne hranice, a preto mali k sebe bližšie ako usadené obyvateľstvo rôznych arabských krajín. V 20. storočí, vďaka politike väčšiny arabských krajín prevodu nomádov do sedentarizmu, došlo k prudkému zníženiu kočovného a polokočovného arabského obyvateľstva. Prevažnú časť populácie veľkých arabských krajín v súčasnosti tvoria usadení farmári (v arabčine „felahi“).
Národný charakter sa navonok prejavuje v určitom rituáli etikety (alebo jeho porušení) (pozri najmä: Bayburin, Reshetov, 1988). Život arabskej spoločnosti bol založený na beduínskej etike. A hoci beduínska organizácia vo väčšine moderných arabských krajín stratila svoj bývalý vplyv, mnohé z jej morálnych hodnôt žijúcich medzi ľuďmi si zachovávajú svoj význam, napriek rýchlo sa meniacemu vkusu, zvykom a sympatiám obyvateľstva, ktoré už nie je naklonené identifikovať sa so svojimi kočovnými predkami. Arabská komunita je vybudovaná podľa kmeňových línií. Jedinec je podriadený záujmom rodiny, klanu a celého kmeňa. Podľa beduínskeho kódexu sú príslušníci kmeňa zodpovední za správanie každého, v rámci skupiny aj mimo nej. Každá rodina sa snaží predchádzať situáciám, ktoré sú plné dlhotrvajúcich konfliktov, krvnej pomsty a zhoršovania sociálnej a finančnej situácie svojej rodiny.
Kmeňová štruktúra arabskej spoločnosti kopíruje rodinnú organizáciu. Arabská rodina je zvyčajne veľká skupina spojená príbuzenskými zväzkami. Na jej čele stojí starší pán s manželkou – rodičmi, staršími rodiny. V rodine sú ženatí synovia, ich deti, vydaté vnúčatá a pravnúčatá. Často, najmä na vidieku, žijú, pracujú a riešia problémy spolu. Tradičná rodina je založená na sile manžela, hlavy rodiny. Hovorí sa mu „pán rodiny“. Vzťah medzi staršími a mladšími bratmi je podobný vzťahu medzi otcom a synmi. Podriadenosť a úcta k starším je jednou z hlavných cností mladého muža. Syn sa považuje za múdreho, ak sa riadi radami svojich starších. Úcta k moci, rešpekt k sile je tradičný spôsob vzťahov medzi ľuďmi a ich vodcami v arabskom svete.
Počas existencie izraelského štátu sa spravodajské služby tejto krajiny opakovane pokúšali zaviesť svojich agentov do susedných arabských krajín. Židovskí agenti, ktorí sa navonok nelíšili od Arabov, hovorili vynikajúco po arabsky, vyrastali v arabskom prostredí, študovali všetky zložitosti etikety a spôsobu života týchto ľudí, však nemohli nijako preniknúť do arabskej spoločnosti: jasné hierarchická štruktúra spoločnosti, súdržnosť arabských rodín a klanov okamžite umožnila identifikovať prvky, ktoré sú im cudzie. Rodinné vzťahy a rodinné tradície sú jadrom, ktoré preniká celou spoločnosťou. Rodina je na prvom mieste medzi životnými hodnotami všetkých Arabov – moslimov aj kresťanov.
Podriadené postavenie, ktoré u väčšiny Arabov pretrváva z generácie na generáciu, zo storočia na storočie, a vplyv moslimského náboženstva, ktoré reguluje takmer všetky aspekty života ľudí, posilnili v mysliach Arabov nedostatok viery v ich osobné transformačné schopnosti a rozvinutá poslušnosť a pokora. „Inshallah“ - „Všetko je v rukách Alaha“ je fráza, ktorá sprevádza akúkoľvek akciu Araba. „Dá Boh“ je nádej na úspech. V prípade zlyhania - "Alah to tak chcel."
Tvrdá fyzická práca, ktorej podmienky sa po stáročia nezmenili, a nízky rozvoj výrobných síl naučili Arabov pokojne znášať ťažkosti a ťažkosti, vštepili im nenáročnosť, striedmosť, vysokú prispôsobivosť a trpezlivosť, ktoré sa stali súčasťou ľudových prísloví. : „Trpezlivosť je kľúčom k radosti“, „Trpezlivosťou môžete zničiť hory“, „Trpezlivosť zachová, čo máte.“
V podmienkach neustáleho boja o existenciu, potreby prekonávať odpor prírody, sa u Arabov vyvinula submisívna pripravenosť na tvrdú prácu, ktorá sa však nestala tvrdou prácou. Práca medzi Arabmi sa nespája s disciplínou, pedantstvom a škrupulóznosťou v práci. Pre väčšinu pracovníkov sú plody práce – voľný čas a odpočinok – dôležitejšie ako skutočné výsledky práce. Lenivosť a lenivosť sa v spoločnosti prakticky neodsudzujú. „Bukra“ - „zajtra“ - znamená, že práca zverená Arabovi nevzbudzuje jeho záujem a s najväčšou pravdepodobnosťou nebude v dohľadnej budúcnosti dokončená.
Vedomostní pracovníci – teológovia a učitelia – sú v arabskej spoločnosti rešpektovaní. Ale v systéme profesionálnych priorít arabskej mládeže je túžba stať sa učiteľom výrazne nižšia ako túžba byť obchodníkom alebo zastávať byrokratické pozície. Len obchod alebo dobré úradnícke postavenie môže podľa väčšiny zabezpečiť ich majiteľom dobre živenú a prosperujúcu budúcnosť.
Arabi sú nezvyčajne veselí, mnohí si všímajú ich láskavosť, mierumilovnosť a znášanlivosť. Spomedzi všetkých arabských národov by som chcel vyzdvihnúť najmä Egypťanov. Podľa osobných dojmov autora, veselosť Egypťanov, ich zmysel pre humor a schopnosť odpúšťať priestupky nepozná hraníc. Zábavu spôsobuje jeden vydarený vtip. Človek, ktorý ide po ulici a potichu si pohmkáva pesničku, po pár krokoch začuje niekoho iného, ako zdvihne jeho melódiu. Títo ľudia milujú dovolenky a milujú zábavu, majú vyvinutý zmysel pre humor. Egyptskí karikaturisti vytvárajú politické karikatúry s takou úrovňou vtipu, ktorá sa nie vždy nachádza v „slobodných“, ale „politicky korektných“ európskych novinách. Politický humor si dovoľuje útočiť na najvyššie autority v spoločnosti. Ako si nespomenúť na známy politický vtip z obdobia vlády Anwara Sadata. Egypťan príde na migračnú službu a žiada o vyslanie do zahraničia. "Prečo?" - pýtajú sa ho. "Buď som to ja, alebo on," odpovedá Egypťan a má Sadata ako alternatívu.
Arabi sú expanzívni a vášniví ľudia. Vyznačujú sa zvýšenou reaktivitou a násilným správaním. Ich činy sú sprevádzané impulzívnosťou, impulzívnosťou a nedostatkom zdržanlivosti vo vyjadrovaní svojich pocitov a emócií. Ale ich zápal je ľahký, ich hnev rýchlo prechádza. Hádka, ktorá sa rozpúta, rýchlo ustúpi. Hádajúci sa Arabi medzi sebou takmer nikdy nebojujú, hoci počas hádky sa môžu navzájom zasypávať tými najstrašnejšími hrozbami. Gestikulácia medzi Arabmi je aktívnym pomocníkom pri konverzácii. Gestá sú rozmanité a významovo veľmi odlišné od tých európskych. Niektoré gestá, ktoré sa Európanom zdajú urážlivé, sú pre Arabov absolútne neškodné a naopak. Väčšina Arabov je veľmi ovplyvniteľná. V závislosti od príčiny a zdroja vzrušenia ich táto ovplyvniteľnosť vedie buď k extrémnej rozkoši, alebo ich privádza k slzám.
V tomto smere sú jasné zábery radosti niektorých Palestínčanov zobrazené bezprostredne po teroristických útokoch z 11. septembra 2001. V podmienkach, keď je väčšina Európanov alebo Američanov pod stresom, môže Arab dosiahnuť stav bezohľadnosti a spáchať bezmyšlienkový čin, bez toho, aby sa zaujímal o jeho následky. Bojovnosť a „divokosť“ Arabov, ako si to niektorí Európania predstavujú, sú individuálnymi prejavmi impulzívneho charakteru.
V modernom arabskom roľníkovi zostalo z bývalého beduína len málo. Bojovnosť arabských dobyvateľov je minulosťou. História vojen 20. storočia hovorí o strate bojovného ducha arabskými armádami. Niektorí islamskí teoretici, ktorí zaujímajú militantné pozície, sa netešia širokej podpore más. Moderný životný priestor obývaný Arabmi ich úplne uspokojuje. Petrodoláre poskytujú elite spoločnosti viac ako slušnú existenciu. A predstavitelia najchudobnejších vrstiev spoločnosti sú vďaka náboženskej ideológii väčšinou zvyknutí uspokojiť sa s málom.
Arabi sú veľmi citliví v otázkach osobnej cti. Česť je jednou z hlavných zložiek v systéme ich duchovných hodnôt. Čestná prísaha je najsilnejším sľubom Araba. Ukázanie pochybností o úprimnosti slov Araba, ktorý prisahá na svoju česť, je hlbokou urážkou, na ktorú sa bude ešte dlho spomínať. Neustály záujem o osobnú česť vytvoril medzi Arabmi určité normy správania v spoločnosti a kolektíve. Pri výkone práce je u Araba dôležitejšie sociálne ohodnotenie ako samotný výsledok. Podvody a zdanie aktivity, ktoré mnohí predstavitelia tohto národa radi vytvárajú, sú v arabských krajinách bežným javom. Typická pouličná scéna na arabskom východe – jeden pracuje, siedmi radí, usmerňujú činy robotníka. Rozbiť niečo je pre väčšinu Arabov príležitosťou preukázať svoju „kompetenciu“. Zrazu sa môže ukázať, že človek, ktorý nikdy nedržal v rukách hasák, vie o oprave auta všetko. Nie je to povedomé aj nám?
Niektoré z najsilnejších dojmov z výletu na Blízky východ sú pre väčšinu turistov spojené so štedrosťou a pohostinnosťou miestnych ľudí. Korene týchto vlastností spočívajú v psychológii nomádov, ich hrdosti a vysokej sebaúcte - charakterových črtách, ktoré by partner mal všetkými možnými spôsobmi rešpektovať, náležite zdôrazňovať, prejavovať sa v osobitnej úcte a zdvorilosti. Arabova reč sa vyznačuje zdvorilosťou a rešpektom k partnerovi.
Pri výchove dieťaťa sa často stretávame s mnohými problémami, ktoré možno nevieme vyriešiť. Informácie o výchove možno získať rôznymi spôsobmi. Prvým je „pomoc staršej generácie“, teda matka a otec nám dávajú informácie o výchove dieťaťa na základe svojich skúseností, pozitívnych aj negatívnych. Druhým zdrojom informácií sú vedy o psychológii a pedagogike, ktoré absorbovali z väčšej časti pozitívnu skúsenosť s výchovou dieťaťa. Podrobnejšie informácie o pedagogike a psychológii nájdete na webovej stránke www.Gim1.Ru.
Vďaka kvetnatosti a bohatosti arabského jazyka sú prejavy účastníkov rozhovoru plné zdvorilostí a ťažkopádnych, vystupujúcich výrazov.
V súčasnosti, v čoraz dynamickejšom živote, je dlhá úvodná časť rozhovoru, rozhovor na neutrálne témy, skôr poctou tradícii. Napriek tomu aj teraz rozhovory najčastejšie začínajú výmenou zdvorilostí. Vzájomná slušnosť výrazne uľahčuje podnikanie a umožňuje vám počítať so zhovievavosťou a menšími nárokmi. Len nezabudnite na tabu: ak ste muž, nikdy sa svojho moslimského majiteľa nepýtajte na ženskú polovicu jeho rodiny. Česť žien je pre Arabov veľmi citlivá záležitosť.
Pohostinnosť a túžba poskytnúť hosťovi dôstojné privítanie siahajú storočia späť. Táto tradícia pochádza zo zvláštností beduínskeho života, keď púšť predstavovala neustále nebezpečenstvo. Tradícia prichýliť hosťa, srdečne ho privítať, jeho pobyt osláviť hostinou alebo v každom prípade pohostením vodou, šálkou kávy či čaju výrazne skrášľuje arabský život. Odmietnutie pohostinnosti je urážkou majiteľa. Hosť, ktorý mieri do Arabovho domu, musí byť pripravený na kŕmenie a kávu, „kým nestratí vedomie“.
Vrelosť hostiteľov a zákony pohostinnosti platia aj pre turistov navštevujúcich arabské krajiny. Len v tomto prípade musíte byť pripravení na množstvo nepríjemných momentov. Najviac našich turistov navštevuje Egypt, Tunisko a Spojené arabské emiráty. Práve v týchto krajinách sa zahraniční turisti stretávajú s veľkým množstvom negatívnych prejavov voči sebe: vydieranie, zlé služby, obťažovanie žien, slabé odborné znalosti sprievodcov a pod.
Jedného dňa si moji švajčiarski priatelia pri návšteve Cheopsovej pyramídy v Gíze všimli počínanie Egypťana pracujúceho vo vnútri pyramídy. V rukách držal palmovú ratolesť a pozametal prach zo stien sály. Keď sa v hale objavila nová skupina zahraničných turistov, obišiel túto skupinu s natiahnutou rukou a požadoval „baksheesh“ - darček. Bankovky menšie ako 1 dolár boli odmietnuté s hrdosťou, ktorá je vlastná mnohým Egypťanom. Praktickí Švajčiari sa o tento „fenomén“ okamžite začali zaujímať. Stáli neďaleko a hodinu sa pozerali, pričom nezabudli počítať dary. Podľa najkonzervatívnejších odhadov sa ukázalo, že denný zisk tohto „pyramídového robotníka“ sa blíži mesačnému platu mojich bohatých priateľov z bohatej stredoeurópskej krajiny. Stálo ma veľa námahy vysvetliť týmto priateľom, že v skutočnosti je to pre túto krajinu skôr výnimka ako pravidlo a za ich experimentálnym námetom sa skrýva „mafia“ predstaviteľov mnohých štruktúr a rodín, ktoré si krátia kupóny z cestovného ruchu v krajina. Arabi sú úžasní ľudia, kým ich nerozmaznajú západní turisti.
BIBLIOGRAFIA
Bayburin, A.K., Reshetov AM (1998) Etiketa medzi národmi západnej Ázie. Zhrnutie článkov. M.: Veda.
Náboženská štruktúra svetovej populácie (2003) // Geografia. č. 3.
Rogachev, S. V. (2002) Od Bekaa do Antiochie. Orontes - El-Asi // Geografia. č. 2. p. 7.
Zvyčajne sa k Maghrebu v širokom zmysle zaraďuje aj Mauretánia, hoci otázka antropologického zloženia mauritánskych Arabov (Maurov) nie je celkom jasná. V užšom zmysle sa Maghreb vzťahuje na tri krajiny: Alžírsko, Tunisko a Maroko. — Poznámka vyd.
Lawrence (Lawrence) z Arábie - spravodajský dôstojník a dirigent britského vplyvu na Arabskom polostrove koncom 19. - začiatkom 20. storočia.
Poznamenávame, že má mimoriadnu hodnotu v suchom podnebí. Obchod s pitnou vodou, ktorý sa v Európe objavil pomerne nedávno a k nám sa dostal až v posledných rokoch, je v arabských mestách rozšírený od nepamäti: voda tu má veľmi jednoznačnú cenu.
ARABSKEJ PSYCHOLÓGIE
Žiaden Arab zatiaľ nepriznal, že sa mýlil, zavinil neúspech bitky alebo že si zle vypočítal svoju silu. Medzi Arabmi, s ktorými som 7 rokov komunikoval a bojoval v ich radoch, je za ich trápenie vždy niekto iný.
Lawrence z Arábie
“...Porozprávala mi svoj príbeh, alebo skôr klamala od začiatku do konca, ako všetci Arabi klamú – vždy, z akéhokoľvek dôvodu a bez akéhokoľvek dôvodu.
Tu je jedna z najvýraznejších a najnevysvetliteľnejších vlastností domorodého charakteru - podvod. Títo ľudia, do ktorých islam prenikol do takej miery, že sa stal súčasťou ich prirodzenosti, vychovávali ich city, vytvorili osobitnú morálku, upravili celú rasu a oddelili ju od ostatných, keďže farba pleti odlišuje čiernu od bieli - všetci sú klamliví až do špiku kostí, takí klamliví, že im nemôžete veriť ani slovo.
Vďačia za to svojmu náboženstvu? neviem. Musíte žiť medzi nimi, aby ste pochopili, koľko klamstiev prerástlo do ich bytosti, srdca, duše, ako veľmi sa to stalo ich druhou prirodzenosťou, životnou potrebou.
Guy de Maupassant, príbeh "Alluma""
Klamstvá sú medzi Arabmi veľmi bežné a pravda je pre nich bezcenná. Arab necíti výčitky svedomia, ak vďaka klamstvu dosiahne svoj cieľ... Viac počúva pocity ako fakty a viac ho zaujíma urobiť dojem, ako povedať niečo pravdivo. Arabčina navyše dáva svojmu rečníkovi schopnosť preháňať.
Sociológ Sanii Hamadi. "Charakter a temperament Arabov"
Ak Arab povie len to, čo si myslí, bez preháňania, ktoré sa od neho očakáva, jeho poslucháči budú pochybovať o jeho správnosti a dokonca ho podozrievať z úplne opačných úmyslov.
Egyptský vedec Ali Shuti
Arabská kultúra je úplne iná ako naša.
V našej kultúre hovorené slovo zaväzuje, ale v arabčine zdobí. Slovo v tomto prípade nie je určené na komunikáciu, ale na ozdobu. Vojdite do mešity a uvidíte dekorácie upletené z písmen – to je funkcia písmen a slov v moslimskom chápaní.
Šimon Peres
Spojených Arabov? Mýtus. Tento národ teoreticky existuje. V skutočnosti existujú stovky klanov a hamúl, historické spory a nepriateľstvo a len jedno majú Arabi spoločné: nespútané fantázie a neschopnosť priznať si svoje chyby. Neustále potrebujú obetného baránka.
Lawrence z Arábie. "Sedem pilierov múdrosti"
Aby ste prijali islam, potrebujete mentálnu atrofiu, ochotu žiť ako mravec alebo včela, ktorí nemajú vlastnú vôľu a svoj vlastný vzhľad.
Lawrence z Arábie. "Pamäťové odtlačky"
Povzbudzujem vás, aby ste nasledovali príklad al-Khansy, stredovekej moslimky, ktorá poslala svojich štyroch synov na smrť na slávu Alaha. Urobiť zo svojich detí mučeníkov pre vieru je najväčšia zásluha a najväčšie šťastie pre každú Arabku.
Sheikh Yusuf Jumaa Salama. Z príhovoru arabským ženám
Ak utečiete a vzdáte sa, v tradíciách islamu je to len dôkaz, že sa mýlite. Naopak, ak ste boli považovaní za zlého človeka, ale sila bola na vašej strane a vyhrali ste, v očiach Arabov ste sa stali správnymi aj dobrými.
Izraelčania nechápu, prečo Arabi neustále vyžadujú určité gestá a ústupky v ich prospech a ich požiadavky neustále rastú. Pretože v ich kultúrnej batožine pojem „Dlžím ti“ jednoducho neexistuje. Keďže si mi niečo pripustil, je to len dôkaz toho, že si slaboch, nemáš na výber, že sila, a teda právo, je na mojej strane, a preto mám nárok na ďalšie a ďalšie. Nebudú vás viac nenávidieť, ak im ukážete svoju silu – naopak, začnú si vás vážiť.
Moše Feiglin. "Tam, kde nie sú žiadni ľudia"
Pre arabskú psychológiu je nedostatok odplaty synonymom nedostatku odvahy a odhodlania. Oni sami môžu odmietnuť pomstu len zo strachu a neprijímajú žiadne iné vysvetlenie.
Psychológ Vadim Rotenberg. "Len jedna otázka"
Aký je hlavný rozdiel medzi východom a západom?
Východ je kultúra hanby. A Západ je kultúra viny.
Hanba a vina sú dva zásadne odlišné regulátory správania. Pre Japoncov, Arabov a Číňanov je hlavným regulátorom hanba. Je pre nich dôležité, čo si o nich myslia členovia ich skupiny. Pre malého Japonca je najväčším trestom, keď je jeho meno napísané veľkými písmenami na tabuli. A ak ho vyhodia z triedy, zo svojej skupiny... to je všetko!
A pre Američanov a Európanov je hlavným regulátorom vnútorný pocit viny. Pred Bohom, pred sebou samým. Hlavne pred sebou samým. Iným spôsobom sa to nazýva svedomie. Prečo psychológovia označujú rozdiel medzi hanbou a vinou za zásadný? Pretože Európanovi môže byť zavraždeného Araba ľúto, môže sa cítiť vinný za jeho smrť. A Arab, ktorý zabil Európana, sa nebude hanbiť. Hanbiť sa môžeš len pred svojimi. Hanba funguje len v rámci skupiny. A ľudia mimo ich skupiny sú Arabmi vnímaní ako neľudia, ktorých možno nemilosrdne a bez hanby zničiť. Etnopsychológ, iné psychologické vedy Tatyana Stefanenko. "Východ západ"
Kresťanský kríž má štyri konce: vrchná časť symbolizuje dobro, spodná časť zlo, pravá časť symbolizuje silu a ľavá slabosť.
Moslimský polmesiac má len dva konce: silu a slabosť. Dobro je tam, kde je sila, a zlo je spojené so slabosťou. Keďže islam je založený na materialite, vytvoril si antiproduktívnu kultúru. Prečo sadiť strom, ktorého plody si neužijem?
Keď neexistuje dobro a zlo, jediným kritériom rozvoja je priamy prospech. Základom tejto kultúry je kliatba: „budeš žiť svojím mečom“ a „jeho ruka je na všetkom a ruka všetkých na ňom“, ktorú prijal Izmael.
Arab nie je „synom púšte“, v skutočnosti je „otcom púšte“. Jeho čierna koza požiera všetky zelené výhonky a nenecháva žiadnu šancu na ďalší vývoj. Arab nekradne ani nelúpi – jednoducho si zarába.
Arabské štáty nikdy nebudú mať rozvinutú ekonomiku, kam pôjdu, púšť príde. Arabi drancujú nielen hmotu, ale aj duchovno. Mešita na Chrámovej hore nemá pre islam žiadnu hodnotu, samotná Chrámová hora bola po stáročia opustená, ako je jasne vidieť zo starých fotografií. Pre moslimov sa stal posvätným, až keď ho ukradli Židom. Arabov zaujímal Yosefov hrob ako minuloročný sneh, keď bol pod ich vládou, no len čo ho Židom odobrali, okamžite tam postavili mešitu a miesto vyhlásili za posvätné. Nemajú vlastnú svätosť, preto ju musia dokonca ukradnúť.
Moše Feiglin. "Svetová vojna"
V mentalite arabských krajín zaujíma významné miesto islamská tradícia, doplnená o určité krajinné a časové znaky. V moslimskom svete cudzinec nemôže klásť otázky alebo žiadosti ženy, považuje sa to za neslušné; všetky kontakty a diskusie sa vedú s mužmi. Výnimky môžu byť zatiaľ len v najviac „europeizovaných“ arabských krajinách alebo regiónoch – Libanon, Sýria, Palestína atď.
Ak je európsky pozdrav krátky a suchý, potom sa arabský zmení na celý postup, sprevádzajú ho otázky o zdraví a podnikaní. Tieto otázky sa môžu počas rozhovoru opakovať. Aj keď sa ponáhľate, musíte si vypočuť svojho arabského partnera a jeho mnohé želania pre blaho. Dôvody prianí a gratulácií môžu byť veľmi rôznorodé: stretnutie, príchod, odchod, nákup. Pri stretnutí v arabských krajinách sa muži objímajú, zľahka sa dotýkajú lícami, potľapkajú sa po chrbte a pleciach, ale takéto prejavy pozornosti sú možné len medzi ich vlastnými a neplatia pre cudzincov. Reč arabského partnera nevyhnutne sprevádzajú časté výzvy k Alahovi, nádej na jeho pomoc pri dokončovaní nadchádzajúcich záležitostí.
V arabskom prostredí ide o bežný vzorec zdvorilosti. „Kultúrna vzdialenosť“ medzi Arabmi je zvyčajne kratšia, než je zvykom medzi Európanmi. Hovorcovia sa navzájom takmer dotýkajú, čo naznačuje vzájomnú dôveru.
Pri prvom stretnutí a na ďalších stretnutiach vám váš arabský partner s najväčšou pravdepodobnosťou vyjadrí srdečnosť a zdvorilosť. Nejde o pretvárku, ale o poctu tradícii: medzi Arabmi prevláda názor, že iba takéto správanie je hodné moslima. Nasledujúce rozhovory však môžu prebiehať menej hladko. Zástupcovia arabských krajín sa v každodennom živote aj pri obchodných kontaktoch snažia vytvárať priateľské prostredie, oceňujú humor, oslovujú partnerov osobnými menami. Mnoho Arabov vám vie priateľsky potriasť rukou, či už služobne alebo nie.
Arabskí partneri sa vyhýbajú istote a jasným odpovediam „áno“ alebo „nie“ všetkými možnými spôsobmi. Zvyčajne nasledujú vágne frázy ako „inshallah“ („ak Alah dá“). Arabské chápanie etikety zakazuje partnerovi uchýliť sa k priamočiarym odpovediam, pričom je kategorický; Arabi sa tiež vyhýbajú nervozite a zhone počas rozhovoru. Rovnako ako ostatní obyvatelia východu sa vždy snažia „zachrániť tvár“ pre seba a svojho partnera. Považuje sa za potrebné ponechať možnosť pre následné kontakty. Odmietnutie dohody sprevádzajú výhrady a pochvaly v prospech prerokúvaného návrhu. Arabskí politici a podnikatelia vyjadrujú svoje odmietnutie v najuvoľnenejšej a najzastrenejšej forme.
Islamská morálka, ako už bolo povedané, považuje obchod za prestížne, uctievané zamestnanie. Stredovekí myslitelia považovali obchodovanie za formu umenia, úspech v obchodovaní bol považovaný za znak hlbokej inteligencie. Z tohto dôvodu je obchodná dohoda medzi Arabmi vždy akousi podívanou. Ide o oblasť, kde sa západoeurópske a arabské koncepty výrazne rozchádzajú. Arabský obchodník (obchodník, účastník transakcie atď.) sa stáva príliš priateľským, keď pozýva na uzavretie obchodu. Prvá spomenutá cena či podmienky sú vždy mnohonásobne nafúknuté. Arabská strana po pomenovaní prehnanej ceny a nafúknutí zmluvných podmienok ju začne všetkými možnými spôsobmi vychvaľovať, propagovať, propagovať atď. V súlade s tým musí byť kupujúca alebo rokujúca protistrana schopná znížiť cenu a ponúknuť iné zmluvných podmienok. Obchody a rokovania môžu byť prerušené a pokračovať za iných, novo a opakovane navrhovaných podmienok.
Neoddeliteľnou súčasťou činnosti arabského podnikateľa usilujúceho sa o uzavretie obchodnej zmluvy je návšteva zábavného podniku. Tieto národy majú takmer náboženský kult darov a najvýznamnejšie z nich sú originálny obraz alebo originálne razenie mincí. Kombinácia bielej a modrej farby (vlajka Izraela) je v ich oblečení považovaná za neprijateľnú. Počas rozhovoru majú Arabi tendenciu nakláňať sa veľmi blízko k svojmu partnerovi, čo je medzi predstaviteľmi iných národov považované za neetické.
Počas obchodov a rokovaní v arabských krajinách sa zvyčajne ponúka káva. Navyše, ak je rozhovor v malej skupine s jedným protistranou a dostanete malú šálku kávy (je veľmi silná, bez cukru, možno s kardamónom), potom ju po vypití musíte dať majiteľovi , a hneď do nej naleje ďalšiu kávu. Toto môže pokračovať, kým nevyprázdnite nádobu na kávu. Ak už ale kávu nechcete, potraste šálkou zo strany na stranu alebo ju otočte hore dnom. Ak sa pred kávou ponúkajú nealkoholické nápoje, znamená to, že čas vyhradený na stretnutie sa blíži ku koncu.
Arabské národy sa vyznačujú silným pocitom národnej hrdosti a dodržiavaním historických tradícií svojej krajiny. Zvyčajne vystupujú ako zástancovia silnej vlády Arabi ako národy, ktoré nedávno získali nezávislosť (60. roky 20. storočia), sú veľmi citlivé na otázky súvisiace so suverenitou a národnou nezávislosťou. Všetko, čo by sa akýmkoľvek spôsobom dalo považovať za zasahovanie do ich vnútorných záležitostí, bude, aspoň slovne, celkom rezolútne odmietnuté.
Arabskí občania, najmä politici a podnikatelia, často uprednostňujú „vyjednávanie“ pred inými typmi interakcie s partnerom. Veľký význam prikladajú prejavom priateľstva, úprimnosti, pohostinnosti a dobrej nálady. Pre Arabov je jedným zo základných bodov rokovaní vytvorenie dôvery medzi partnermi. Podrobnosti o otázkach, o ktorých sa rokuje počas rokovaní, tiež radšej vopred dopracujú. Ak sa typický Američan alebo Európan snaží predpovedať vývoj udalostí pri riešení akéhokoľvek problému, tak Arabi sú skôr zvyknutí orientovať sa na minulosť, obracať sa ku svojim koreňom a tradíciám, najmä islamským, snažiac sa nejakým spôsobom spojiť historickú skúsenosť s modernými podmienkami. . Korán hovorí, že „to, čo Boh prikáže, príde – nežiadajte, aby sa to urýchlilo“.
Vo všeobecnosti, keďže arabský svet nie je ani zďaleka homogénny, existujú výrazné rozdiely v obchodných a kultúrnych komunikačných štýloch predstaviteľov rôznych arabských štátov.
Islamská civilizácia, jedna z najmladších na planéte, už preukázala svoj rastúci potenciál a, samozrejme, aj v budúcnosti bude pokračovať. Táto civilizácia a kultúra má jedinečný systém hodnôt, ktorý zodpovedá iba jej základom. Výrazne sa líši od mnohých zakladajúcich myšlienok napríklad západnej civilizácie. Z tohto dôvodu môže k plodnému dialógu medzi rôznymi civilizáciami a kultúrami dochádzať len pri vzájomnom rešpektovaní pôvodných hodnôt pôvodných kultúr a pri možnom dosiahnutí vzájomného porozumenia v kontexte rozvoja stratégií rešpektujúcej a rovnocennej intercivilizačnej interakcie.
Tariqah Sufis, Sufism Ulema
nomokraciou
Kľúčové pojmy Islam, islamská civilizácia Islamský renesančný Korán (súry, verše)
imám, imám
islamský tradicionalizmus
Sunniti (Kharaijiti, Mu'taziliti)
Šiiti (Zaydis, Ismailis)
"inshallah"
waqf, waqf
"arabský socializmus" "piliere viery"
šahada, zakát, saum, namaz, hadž mahdi
púť
mujtahid
mudžahíd (mudžahíd)
ijtihad, mubayya ijma, qiyas, fiqh
fundamentalizmus islamský wahhábizmus
"svetový kalifát"
Strana Baas, Baasizmus, Baasisti
- Arabi sa k chodidlám správajú ako k nečistej časti tela, preto je v ich prítomnosti nevhodné prekrížiť si nohy. Pravá ruka je čistejšia, na čo treba pri etikete prihliadať.
