Cowboy (anglicky cowboy, z cow - krava a chlapec - chlap) je meno používané na divokom západe v USA v súvislosti s pastiermi dobytka. Éra kovbojov sa začala v roku 1865, keď bolo potrebné zhromaždiť obrovské divoké stáda býkov, najmä v Texase. Táto éra sa skončila asi o dvadsať rokov neskôr. Asi tretinu kovbojov tvorili černosi, ktorí po občianskej vojne získali slobodu, ale nemali prácu ani majetok. Ďalšiu tretinu kovbojov tvorili Mexičania a tretinu potomkovia prisťahovalcov z Európy.
Kovboji hnali dobytok z oblastí ranču na najbližšiu železničnú stanicu. V noci počas zastávok hliadkovali po obvode, privolávali sa cez kuplety, jeden začínal, druhý na opačnej strane končil. Tak sa zrodili kovbojské piesne a kovbojská poézia.
To najzaujímavejšie začalo, keď sa vrátili so zarobenými peniazmi. Úrady z miest pozdĺž svojej trasy si najali banditov, aby ochránili obyvateľstvo pred nekontrolovateľnými kovbojmi. Okrem hlučných „slávností“ kovboji vo voľnom čase organizovali súťaže - kto sa najlepšie udrží na divokom koni, na býkovi zo stáda, kto vie lepšie hádzať lasom a kto je lepšie vycvičený. Postupom času tieto súťaže zarástli pravidlami, rozdelili sa na disciplíny a bližšie k polovici 20. storočia sa formovali západné športy.
Po 30. rokoch sa v Amerike stal módou nostalgický, oslavujúci pohľad na kovbojov. Odráža sa v štýle country hudby, komiksoch, reklame, oblečení a kinematografii (pozri Western). Základnými atribútmi kovboja sú džínsy, kovbojský klobúk, čižmy, vesta, károvaná košeľa s gombíkmi s dvojitým jarmom (západné jarmo), laso a revolver.
Moderní texaskí kovboji (USA).
Ďalšie americké anglické názvy pre kovbojov zahŕňajú cowpoke, cowhand, cowherd a cowpuncher.
Cowpanchers, pomenovaní po mužoch, ktorí nosili klobúky, nosili na nohách tŕňové pokrývky (chaps, chapparajas), mali krátke lasá a naháňali dobytok do železničných vagónov.Pôsobili v Novom Mexiku a Texase.
A skutočných kovbojov, ktorí chovajú dobytok a kone, nájdete dnes v USA na rančoch. Niektorí z pracujúcich kovbojov sa zúčastňujú aj rodeových súťaží. Pracovné kovbojské kone a pracujúci kovboji sa zúčastňujú aj súťaží o najlepšieho pracovného koňa - Versatility Ranch Horse].
Historicky boli a zostali kovboji súčasťou americkej duchovnej kultúry. Prvý kovbojský kostol bol organizovaný vo Waxahachie v Texase. Teraz je kovbojské kresťanské hnutie zjednotené v Americkej asociácii kovbojských cirkví. V ruštine prakticky neexistujú žiadne štúdie o kresťanských kovbojoch. Túto tému otvoril v roku 2008 článok z časopisu American Bureau of Christian.
V Južnej Amerike, v podmienkach pampy (analogicky s prériou), existovala v 19. storočí spoločenská vrstva podobná kovbojom: gaucho. Gauchos sa objavili oveľa skôr (XVI-XVII storočia), boli to hlavne mestici podľa pôvodu, ale v 20. storočí sa gaucho a kovboj stali podobnými populárnymi stereotypmi. Bolo to badateľné najmä v prvej polovici 20. storočia, keď bola Argentína krajinou prvej veľkosti a argentínska kinematografia konkurovala Hollywoodu.
1. Zaujímavé fakty o kovbojoch
Fenomén kovboja, z ktorého vychádzala mytologizácia tohto obrazu, ako robotníka-vodiča, ktorý vozil hovädzí dobytok z pasienkov na Západe na železničné stanice v Kansase, aby ho ďalej prevážal do miest na východe Spojených štátov. iba 30 rokov, približne od roku 1865 do roku 1895. Po týchto 30 rokoch sa povolanie kovboja stalo lokálnejším.
V americkej histórii bol len jeden prezident, ktorý bol povolaním kovboj. Toto je Theodore Roosevelt. Na začiatku svojej kariéry, v rokoch 1883 až 1886, pracoval ako kovboj.
Jedinečná úloha kovbojského mýtu nie je spojená s históriou, ale s psychológiou Ameriky, ktorú Remington dokázal zobraziť. Jeho najlepšie dielo sa stalo americkou ikonou a vyslúžilo si miesto v Oválnej pracovni.
Amerika, o ktorej Čechovov Čečevitsyn sníval o úteku, bola krajinou, kde „pijú gin namiesto čaju“, kde sa „zem chveje, keď sa stádo bizónov preháňa pampou“, kde „mustangy kopú a vzdychajú“.
Toto všetko odhalil Mine Reed ruským deťom a westerny dospelým Američanom. Dávno predtým, ako sa objavili nielen vo filmoch, ale dokonca aj v knihách, preberali umelci, či skôr sochári imidž Divokého západu. Bronzová doba westernov, ktorá predchádzala papieru a celuloidu, je predmetom výstavy v Metropolitnom múzeu umenia.
Na rozdiel od monumentálnej sochy, ktorá zdobí (alebo zastrašuje) námestia a záhrady, bronzové figúrky boli komornej veľkosti. Vďaka relatívne lacnej replikácii originálu sa ukázali ako nenahraditeľná súčasť slušného zariadenia amerických bytov 19. storočia. Ako vtáky v klietke, takéto sochy žili nie vonku, ale vo vnútri, predstavujúc domestikovanú časť panenskej prírody. Každá kompozícia slúžila ako stolný pamätník Západu s jeho Indiánmi, bizónmi, kovbojmi a slobodou až po obzor.
Tento mýtus sa líšil od Čečevitsynovej Ameriky tým, že viac-menej zodpovedal realite. Preto bolo pre ľudí zo Starého sveta také ťažké zachytiť ho. Majstri, ktorí prešli európskou (spravidla talianskou) školou, nepoznali jazyk vhodný na opísanie sviežej, umením ešte nepošliapanej reality iného kontinentu, ktorý akoby spadol z neba. Tvárou v tvár novej výzve boli umelci nútení ustúpiť do ďalekej minulosti a obliecť si Divoký západ do starožitných šiat.
„Keď sme objavili Ameriku,“ vyhlásilo umenie, „prešli sme späť našou vlastnou históriou. Ďaleký západ je tunelom do minulosti. Prostredníctvom nej môžeme klesnúť k počiatkom nášho sveta. Indiáni sú Achájci z Iliady. Silní, nebojácni a smutní, ako všetci epickí hrdinovia, opäť opúšťajú arénu dejín. Úloha amerického umelca je rovnaká ako úloha Homera: zachytiť vzhľad miznúceho sveta pre vzdelávanie budúcich generácií. Treba priznať, že túto úlohu socha nezvládla. Jeho Indiánov skôr pripomínajú múzeá ako prérie. Dokonalí ako starovekí bohovia, majú vlasy vyčesané v renesančnom štýle, strieľajú ako Apollo, lovia ako Artemis, bojujú ako Achilles a zomierajú ako Hektor.
Európski sochári boli lepší ako domorodci so zvieratami Nového sveta, najmä so zubrami. A je jasné prečo: ohromili predstavivosť. Jedného dňa, keď som prechádzal severnými časťami štátu New York, som náhodou uvidel strmé zasnežené kopce pozdĺž plota farmy, ktorá sa ich snažila pestovať na mäso. Zblízka a pod holým nebom vyzerali bizóny ako prehistorické tvory. Ako dinosaury v stodole sa nehodili do poľnohospodárstva. Presne tak ich zobrazovala socha. Umelec odhodil hladké starožitné modely a vytvoril expresionistický portrét indického západu, ktorému huňaté hory bizóna slúžili ako chrám a modla.
Až po vyhubení domorodej Ameriky objavila krajina nových hrdinov – kovbojov. Najznámejším z nich bol Theodore Roosevelt, aj keď málokto sa na túto rolu hodil menej. Budúci prezident pochádzajúci zo starej holandskej rodiny sa narodil v New Yorku na 14. ulici. V tomto dome, ktorý sa stal múzeom, všetko odhaľuje ustálenú, úctyhodnú, úplne buržoáznu každodennosť: krištáľ, klavír, Platónova busta. Roosevelt však presadzoval svoje politické ambície a odišiel na Západ a založil si ranč. Ako cudzinec v tomto prostredí trpel posmechom: kvôli okuliarom ho nazývali „štvorokým kovbojom“. Na obranu svojej dôstojnosti sa Roosevelt zúčastnil kovbojských duelov. Ale aj keď dosiahol uznanie na Západe, starostlivo strážil tajomstvo 20-kilogramovej truhlice, v ktorej uchovával svoje obľúbené knihy. Je nepravdepodobné, že by skutoční kovboji schválili zvyk čítať v noci tú istú „Iliadu“.
Po starostlivom výbere masky sa Roosevelt do nej zamiloval. Ako jeden z prvých vytvoril literárne westerny vyhlásil, že práve kovboji stelesňujú ideálny charakter Američana: nezávislosť správania, nezávislosť v úsudku, tvrdohlavá vytrvalosť pri dosahovaní cieľa, schopnosť prežiť, spoliehať sa len na seba.
Prví kovboji sa objavili v Texase na začiatku 19. storočia, keď tam, ako aj teraz, bolo veľa voľných pastvín pre dobytok. Skúsení jazdci, zvyčajne Mexičania, mulati alebo černosi, boli najatí, aby poháňali obrovské stáda. Na každé 2500 stádo pripadal tucet kovbojov, ktorí viedli ťažký, kočovný život, ktorý sa zdal romantický iba obyvateľom miest z východného pobrežia.
Spočiatku na postave kovboja nebolo nič špeciálne americké. Rovnaký charakter, za podobných podmienok, vznikol v Južnej Amerike, v nekonečných pampách Argentíny a Uruguaja. Sú to gaucho pastieri s ich pestrým folklórom a jedinečným odevom (pončo, mäkké čižmy, svetlý opasok s upevnenou nádobou na čaj maté). Navyše v Starom svete boli kovboji. Videl som ich na južnom okraji Francúzska, v Camargue. V tejto stále riedko osídlenej oblasti slaných močiarov ústia rieky Rhôny sa zachovali divoké biele kone, priami potomkovia pravekého koňa. Na týchto európskych mustangoch jazdia provensálski jazdci, ktorí si hovoria „Guardiens“. Považujú sa za prvých kovbojov, ktorí tento look spolu so všetkými jeho atribútmi, vrátane slávnych modrých džínsov, exportovali do Nového sveta.
Inými slovami, jedinečná úloha kovbojského mýtu nie je spojená s históriou, ale s psychológiou Ameriky, ktorú dokázal v učebnicových sochách zobraziť najznámejší umelec Západu Frederic Remington. Jeho najlepšie dielo sa stalo americkou ikonou a vynieslo mu miesto v Oválnej pracovni Bieleho domu.
Táto polmetrová kompozícia sa najviac páčila Ronaldovi Reaganovi. Vynikajúci jazdec vedel oceniť bronzový tanec muža s koňom, ktorý sám umelec nazval „Bronco Buster“. V polomexickom kovbojskom slangu je „bronco“ slovo pre koňa, ktorý ešte nepozná uzdu. To isté možno povedať o kovbojovi, ktorý jazdí na žrebcovi. Chudé a vysoké lícne kosti, dokonca sa podobajú aj na pohľad. Oboch zastihne autor v momente dynamickej rovnováhy, ktorá sa môže skončiť pádom oboch.
Nešikovná póza pre sochu odhaľuje skrytý význam majstrovského diela. Metafora Divokého západu stojí na dvoch nohách, pričom obe sú kone. Ak sú bronzoví Indiáni elegickí (úpadok rasy), potom kovboji žijú v krátkej prítomnosti, v prechodnom stave medzi bezohľadnou vôľou a nevyhnutnou civilizáciou. Niet divu, že kôň sa vzoprel.
Kôň je jedným z najstarších symbolov nevedomia, elementálu. Len obmedzením tohto mocného a tvrdohlavého princípu si človek podmaňuje ničivé sily vo vonkajšom i vnútornom svete – v sebe. Výnimočné geografické okolnosti – mladosť amerického osudu – prevrátili archaický mýtus do modernej histórie. Mýtus o kovbojovi vo svojom kontexte rozohráva v rozľahlosti Divokého západu záhadu zrodu poriadku z chaosu. Ako každý fanúšik západu vie, z osamelých kovbojov sú najlepší šerifovia.
Ale okrem historiozofického výkladu má zápletka „muž v sedle“ aj veľmi špecifický, každodenný význam. Socha od Remingtona, ktorý študoval životy kovbojov v Montane a Kansase, hovorí všetko, čo ste chceli vedieť o jazde na koni, ale neodvážili ste sa to zažiť.
Uvedomil som si to až po zoznámení sa s islandskými mustangmi. Pred 1000 rokmi ich zaviedli Vikingovia a nikdy neopustili ostrovy. V lete žijú islandské kone bez dozoru v horách, v zime chradnú v stajniach a sú radi, že sa dostanú von na prechádzku – podľa vlastných, nie našich. Neuvedomujúc si toto všetko som prvýkrát vyliezol do sedla a hneď som to oľutoval. Zvonku a na obrazovke sa vám zdá, že sa môžete držať na uzde a ovládať zviera ako bicykel. V skutočnosti je postroj potrebný na to, aby sa osoba spojila so zvieraťom, skôr prostredníctvom elektrického alebo telepatického spojenia. Umožňuje jazdcovi prenášať impulzy, ktoré boli v mojom prípade obmedzené na strach. Kôň si to okamžite uvedomil a cválal do rieky, ktorá nebola zamrznutá len kvôli zúrivému prúdu. Užívajúc si slobodu, obaja si ma nevšímali a konali správne, pretože sa mi stále nepodarilo zistiť, ako do procesu zasiahnuť, nieto ho zastaviť. Ponechaný sám na seba som sa snažil len tak sedieť v sedle. Bolo to náročné ako tancovanie v kanoe. Akýkoľvek pohyb vyvolal nepredvídanú reakciu s rovnako nebezpečnými následkami. Cez tú hrôzu (a vďaka nej!) mi došlo, že jazda na koni nie je násilie, ale symbióza dvoch vôle. Parita človeka s koňom nie je harmónia, ale zjednocujúci boj, ako póly v magnete.
Moment pravdy ma vrátil živého do stajne a pomohol mi vysporiadať sa s bronzovým westernom.
Kovboj potrebuje nezlomeného koňa, aby mohol využiť energiu slobody, a sochár potrebuje zachytiť zenit Západu. Stále divoký, priťahoval tých, ktorí sa scivilizovali a zabili ho. Krátky oddych od napredovania nám dal šancu znovu prežiť vzrušenie z pravekého boja s prírodou. Kovboj na koni ako matador bez divákov s ňou bojuje sám a rovnocenne.
Vzrušenie z tohto boja kŕmi svet surovými emóciami už druhé storočie. Ale ak sa mýtus o kovbojoch ukázal ako dlhodobý, potom oni sami dlho nevydržali. Železnica a ostnatý drôt im zobrali prácu, samozrejme okrem tých, ktoré im šoubiznis poskytoval.
Cowboy (anglicky cowboy, z cow - krava a chlapec - chlap) je meno používané na divokom západe v USA v súvislosti s pastiermi dobytka. Éra kovbojov sa začala v roku 1865, keď bolo potrebné zhromaždiť obrovské divoké stáda býkov, najmä v Texase. Táto éra sa skončila asi o dvadsať rokov neskôr. Asi tretinu kovbojov tvorili černosi, ktorí po občianskej vojne získali slobodu, ale nemali prácu ani majetok. Ďalšiu tretinu kovbojov tvorili Mexičania a tretinu potomkovia prisťahovalcov z Európy.
Kovboji hnali dobytok z oblastí ranču na najbližšiu železničnú stanicu. V noci počas zastávok hliadkovali po obvode, privolávali sa cez kuplety, jeden začínal, druhý na opačnej strane končil. Tak sa zrodili kovbojské piesne a kovbojská poézia.
To najzaujímavejšie začalo, keď sa vrátili so zarobenými peniazmi. Úrady z miest pozdĺž svojej trasy si najali banditov, aby ochránili obyvateľstvo pred nekontrolovateľnými kovbojmi. Okrem hlučných „slávností“ kovboji vo voľnom čase organizovali súťaže - kto sa najlepšie udrží na divokom koni, na býkovi zo stáda, kto vie lepšie hádzať lasom a kto je lepšie vycvičený. Postupom času tieto súťaže zarástli pravidlami, rozdelili sa na disciplíny a bližšie k polovici 20. storočia sa formovali západné športy.
Po 30. rokoch sa v Amerike stal módou nostalgický, oslavujúci pohľad na kovbojov. Odráža sa v štýle country hudby, komiksoch, reklame, oblečení a kinematografii (pozri Western). Základnými atribútmi kovboja sú džínsy, kovbojský klobúk, čižmy, vesta, károvaná košeľa s gombíkmi s dvojitým jarmom (západné jarmo), laso a revolver.
Moderní texaskí kovboji (USA).
Ďalšie americké anglické názvy pre kovbojov zahŕňajú cowpoke, cowhand, cowherd a cowpuncher.
Cowpanchers, pomenovaní po mužoch, ktorí nosili klobúky, nosili na nohách tŕňové pokrývky (chaps, chapparajas), mali krátke lasá a naháňali dobytok do železničných vagónov.Pôsobili v Novom Mexiku a Texase.
A skutočných kovbojov, ktorí chovajú dobytok a kone, nájdete dnes v USA na rančoch. Niektorí z pracujúcich kovbojov sa zúčastňujú aj rodeových súťaží. Pracovné kovbojské kone a pracujúci kovboji sa zúčastňujú aj súťaží o najlepšieho pracovného koňa - Versatility Ranch Horse].
Historicky boli a zostali kovboji súčasťou americkej duchovnej kultúry. Prvý kovbojský kostol bol organizovaný vo Waxahachie v Texase. Teraz je kovbojské kresťanské hnutie zjednotené v Americkej asociácii kovbojských cirkví. V ruštine prakticky neexistujú žiadne štúdie o kresťanských kovbojoch. Túto tému otvoril v roku 2008 článok z časopisu American Bureau of Christian.
V Južnej Amerike, v podmienkach pampy (analogicky s prériou), existovala v 19. storočí spoločenská vrstva podobná kovbojom: gaucho. Gauchos sa objavili oveľa skôr (XVI-XVII storočia), boli to hlavne mestici podľa pôvodu, ale v 20. storočí sa gaucho a kovboj stali podobnými populárnymi stereotypmi. Bolo to badateľné najmä v prvej polovici 20. storočia, keď bola Argentína krajinou prvej veľkosti a argentínska kinematografia konkurovala Hollywoodu.
1. Zaujímavé fakty o kovbojoch
Fenomén kovboja, z ktorého vychádzala mytologizácia tohto obrazu, ako robotníka-vodiča, ktorý vozil hovädzí dobytok z pasienkov na Západe na železničné stanice v Kansase, aby ho ďalej prevážal do miest na východe Spojených štátov. iba 30 rokov, približne od roku 1865 do roku 1895. Po týchto 30 rokoch sa povolanie kovboja stalo lokálnejším.
V americkej histórii bol len jeden prezident, ktorý bol povolaním kovboj. Toto je Theodore Roosevelt. Na začiatku svojej kariéry, v rokoch 1883 až 1886, pracoval ako kovboj.
Slovo „rodeo“ má tendenciu vyvolávať obrazy západného žánru: džínsy a laso, zúrivých býkov a neskrotné broncos, na ktorých musí každý slušný kovboj visieť aspoň osem sekúnd. To všetko je skutočne stále prítomné v americkej verzii. Jedinou krajinou na svete, kde je rodeo vyhlásené za národný šport, je však Čile a tam to vyzerá úplne inak.
Čílskeho rodea sa, samozrejme, zúčastňujú aj býky a kone, no tu sa nikto nepokúša pri pohybe ich lasom ani osedlať. Program nezahŕňa dojenie divých kráv, veľkolepé hody lasom, či iné veľkolepé kúsky v podaní temperamentných amerických kovbojov. Na prvý pohľad je tu všetko jednoduchšie: dvaja jazdci – predstavenia sa konajú vždy vo dvojici – musia zastaviť býka bežiaceho na plné obrátky. A samotní čílski kovboji - guaso - tiež vyzerajú skromnejšie: nenosia špicaté čižmy, džínsy ani nákrčníky. Ich jedinou ozdobou a povinným atribútom je vzorovaná čamanto pelerína - niečo medzi pončom a dekou.
V čílskom rodeu je oblasť v tvare polmesiaca oplotená v okrúhlej aréne pomocou špeciálneho plotu, v ktorom je ponechaná úzka „medzera“. Na začiatok je býk vypustený do druhej polovice arény – a tam jazdci zaujmú pozíciu, ktorá by sa počas celého predstavenia nemala meniť: jeden za zvieraťom, druhý na boku. Takto upnutý býk „vo zveráku“ by sa z neho za žiadnych okolností nemal vytrhnúť. Táto pevne zvarená trojica, ktorá zráža oblaky piesku, sa musí dostať do úzkeho priechodu v bariére a „vykotúľať sa“ na „mesiac“.
Ďalej jeden z jazdcov poháňa býka v oblúku pozdĺž bariéry, pričom mu nedovolí spomaliť alebo vrátiť sa späť. Úlohou druhého je držať koňa striktne rovnobežne s prenasledovaným zvieraťom a potom ho na určitom mieste nasmerovať hrudníkom priamo na býka, doslova ho hodiť na časť zábrany špeciálne navrhnutú na tento účel. Potom si jazdci vymenia miesta a všetko sa opakuje v opačnom smere. A zase späť. To je vlastne všetko. Milovníci vzrušenia sklamane pokrčia plecami: „Na mexickom rodeu takého pol tony vážiaceho býka „prevalcujú“ peší účastníci holými rukami...“
Ale také jednoduché to nie je. Jemnosť čílskej verzie spočíva v tom, že jazdci nepreukazujú ani tak osobnú odvahu ako v severoamerickom rodeu, ale schopnosť pracovať „v tandeme“, precíznosť pohybov až na milimeter a majstrovské ovládanie koňa. Nie je až tak dôležitý výsledok, ale detaily prevedenia. Rozhodcovia prideľujú body (od 0 do 4 za „beh“) v závislosti od toho, ktorú časť tela býka zasiahne hruď koňa. Najvyššie skóre - 4 body - získajú účastníci, keď kôň zrazí býka úderom do zadnej časti tela, pretože je to najťažšie - v tejto polohe má zviera väčšiu šancu dostať sa dopredu a uniknúť fúkať.
Dvojica môže získať maximálne 13 bodov za čistý výstup (tri jazdy za 4 body plus ďalší bod za správny vstup do arény). V čílskom rodeu sa body strhávajú oveľa ochotnejšie, ako sa dávajú: za nesprávne otočenie koňa, za to, že býka zastavili niekoľko centimetrov pred alebo za prideleným miestom a za tisíc ďalších vecí. Takže 13 bodov je vzácnosť. Body sa však začali počítať až začiatkom dvadsiateho storočia, keď sa rodeo definitívne zmenilo na šou. Predtým bola záležitosť obmedzená na jednoduchý počet býkov: koniec koncov, španielske slovo rodeo (od rodear - obklopiť) doslova znamená „hnanie dobytka“.
Vlastnosti národného chovu dobytka
Pasenie dobytka v rozľahlých, slabo rozvinutých a veľmi turbulentných oblastiach Nového sveta bolo dlho ťažkým a nebezpečným biznisom. Zaoberali sa ním špeciálni ľudia, ktorí sa v rôznych častiach krajiny nazývali inak: charro - v mexickej vysočine, gaucho - v argentínskej pampe, kovboj - na divokom západe, v centrálnom údolí Čile - guaso. Ich úlohy boli podobné: vyhnať stádo majiteľa na pastvu a potom ho zahnať späť.
V lete čílske guazo priviezli kravy zo slnkom vysušených údolí na pastviny v horách. Nemotorné zvieratá sa neustále pokúšali odkloniť sa od stáda alebo spadnúť do priepasti a iba šikovnosť pastierov umožnila zachovať a rozmnožiť dobytok. Pri prekonávaní horských chodníkov a skalných priesmykov smerom k zime spúšťali guasovia svoje stáda do údolí, kde ich čakala najjemnejšia a najzložitejšia práca. Po nahnaní dobytka na jedno miesto bolo potrebné roztriediť ho podľa majiteľa, označiť potomstvo a vykastrovať mladé teľatá. Toto sa volalo rodeo.
12. februára 1557 guvernér Čile a veľký milovník jazdy na koni Garcia Hurtado de Mendoza nariadil, aby sa rodeo konalo na námestí hlavného hlavného mesta a presne v určité dni - počas sviatku na počesť apoštola Jakuba, 24. – 25. júla. Celé mesto sa zhromaždilo, aby videlo toto divadlo. Tvrdá práca guaso bola odmenená ľudovým uznaním a vyvrcholila hlučnými slávnosťami - s tancom, jedlom a mladým hroznovým vínom - chicha. Chov dobytka sa tak zmenil na masovú oslavu a guvernér Hurtado de Mendoza dostal neoficiálny titul „otec čílskeho rodea“.
Takmer to isté sa stalo u našich susedov a dnes rodeo v tej či onej forme existuje takmer vo všetkých krajinách Južnej a Severnej Ameriky. Navyše v každom z nich pastieri vyvinuli svoje vlastné metódy a techniky. Napríklad vo Venezuele býka zrazia na zem tak, že ho pri cválaní chytia za chvost, mexickí jazdci sa vedia pri behu preniesť na nezlomenú kobylu, na Kube a v USA sa snažia zostať na divokom býkovi bez sedlo. V čilskej verzii, ako už viete, je hlavná jasná a precízna práca vo dvojici.
V 80. rokoch 19. storočia ostnatý drôt, patentovaný v roku 1868, začal svoje víťazné ťaženie oboma kontinentmi. Tento vynález dramaticky zmenil americký spôsob života. Vo Veľkých nížinách, v pampách Južnej Ameriky a na úpätí Ánd sa začalo používať drôtené oplotenie pasienkov, čím sa tradičné pastierske aktivity stali nepotrebnými. Kovboji, gauchos a guazos zostali bez práce. Úpadok ich doby bol neodvratný, ale v tom čase sa statoční pastieri už pevne zapísali do histórie a ľudovej kultúry svojich štátov. Postupom času sa v Čile slovo „guaso“ začalo používať na označenie akéhokoľvek roľníka. A rodeo festival bol naďalej masívnou a niekedy jedinou dostupnou zábavou pre vidiecke obyvateľstvo v celej krajine.
O postoji ku koňom
Povinnou súčasťou každého rodea, vrátane toho čilského, bola od prvých dní jeho existencie ukážka drezúry koní. Opisujú osmičky, robia niekoľko otočení okolo svojej osi a iné „hodnotiace“ triky. Okrem toho sú kritériá pre toto hodnotenie osobitné. V USA sa kovbojský štýl jazdy dokonca stal základom pre nezávislý typ jazdeckého športu - „western“. Čilskí jazdci nemajú príliš v láske americký štýl a stavajú ho do kontrastu s ich vlastnou školou. A ich kone sú tiež špeciálne, ich vlastné.
Podľa miestnych chovateľov koní majú čilské kone svoj rodokmeň až k tým istým 75 jedincom španielskej krvi, ktorí prešli cez Andy s objaviteľom Čile Pedrom de Valdiviom. Argumentom v prospech čistoty tohto plemena je, že na rozdiel od iných amerických krajín tu kone nikdy neboli chované v stádach, čo bránilo miešaniu plemien.
Keď sa však v roku 1992, na 500. výročie objavenia Ameriky, vydali čílski guazovia na symbolickú cestu do bývalej metropoly, aby predviedli umenie rodea, Španieli „svoje“ kone nepoznali. Zdali sa im veľmi malé: keď ich zobrali, zdalo sa, že sú väčšie. V skutočnosti výška čistokrvného „čílskeho“ nepresahuje 142 centimetrov v kohútiku (pre ktorý je v niektorých klasifikáciách klasifikovaný ako poník).
Čílske kone s krátkymi nohami a širokým hrudníkom sú ideálne pre horské podmienky. Vďaka hrubej koži sa neboja chladu a sú mimoriadne odolné. Práve tejto vytrvalosti vďačila čilská kavaléria za svoje úspechy počas vojny v Tichomorí na konci 19. storočia, keď prekročila vyprahnutú púšť Atacama. Neskôr vedecko-technický pokrok oslobodil ľudí od potreby využívať tieto zvieratá pre domáce a iné potreby a plemenu hrozil zánik.
Vďačná armáda zachránila Čiľanov. Generál Carlos Ibáñez del Campo, keď sa v roku 1927 stal prezidentom Čile, zaradil do pravidiel rodea špeciálnu klauzulu: iba kone čilského plemena sa musia zúčastniť aspoň dvoch pretekov. Dnes je pravidlo čistoty plemena ešte prísnejšie – kone sa čílskeho rodea vôbec nemôžu zúčastniť, ak nie sú registrované v Národnej asociácii chovateľov koní, v ktorej sú od roku 1946 všetci čistokrvní Čiľania.
Publikácia
Začiatkom dvadsiateho storočia, v predvečer 100. výročia nezávislosti Čile, oslavovaného v roku 1910, sa vedenie krajiny pri hľadaní koreňov a symbolov národnej identity obrátilo na rodeo. Neotesaný a drsný Guaso bol „česaný“ a vypustený do arény v parku centrálneho hlavného mesta pomenovanom po Coucinhovi (teraz O’Higgins Park). Obyvateľom mesta sa tento nápad páčil a rodeo sa stalo módnou, a čo je najdôležitejšie, vlasteneckou zábavou. Od roku 1931 začína byť najlepší rodeo jazdec (podľa klubu Hill Letailer) poverovaný najčestnejšou misiou – otvorením vojenskej prehliadky na Deň nezávislosti. Navyše predtým, ako začnú prechádzať jednotky, osobne daruje prezidentovi krajiny kravský roh naplnený chicha.
Po oživení slávnych rodeových tradícií bolo v krajine postavených niekoľko desiatok arén, z ktorých hlavná bola v roku 1942 v meste Rancagua. Odvtedy sa tu športová sezóna (od septembra do apríla) každoročne končí celočílskym šampionátom v ródeu. Ale nezostali len pri tom: 10. januára 1962 Čílsky olympijský výbor dekrétom č. 269 vyhlásil rodeo za národný šport.
Rodeo bolo zároveň prísne regulované a z dôvodov politickej korektnosti sa ho mohli zúčastniť aj ženy. A ak bola až donedávna účasť žien obmedzená na súťaž krásy „Queen of the Rodeo“, potom v roku 2009 prvýkrát v histórii vyhral titul šampióna jazdec Elia Alvarez, ktorý vystupoval v tandeme s mužom.
Vzhľad žien v rodeu dodal mužskému národnému športu určitý pôvab – kostýmy jazdcov pre šampionát navrhol slávny čílsky módny návrhár Millaray Palma, ktorého outfity nosia miestni televízni moderátori a účastníci súťaží krásy. A pánske šamanto sa stali národným oblečením par excellence, ktoré je dnes zvykom prezentovať ako suvenír váženým hosťom.
Chamantos však stále vyzerajú najvhodnejšie na guaso so širokými ramenami v kombinácii so slameným klobúkom, červeným širokým opaskom, koženými legínami po kolená a dlhými lesklými ostrohami. Dokonca aj Darwin bol vo svojej dobe taký ohromený, že napísal: „Hlavnou pýchou guasa sú jeho absurdne veľké ostrohy. Meral som jeden a ukázalo sa, že koleso malo priemer 6 palcov a na samotnom kolese bolo viac ako 30 hrotov. Strmene sú rovnakej mierky; každý vyrezaný z obdĺžnikového kusu dreva, vyhĺbený, no stále vážiaci 4 libry (asi 1,5 kg). Masívne drevené strmene, podobné topánkam bez podpätku a pokryté vysoko umeleckými rezbami, sú dodnes pýchou guasa. S Spurs sú však problémy. Tento atribút spôsobuje protesty ochrancov zvierat: kone ním veľmi trpia. Ale napriek všetkým protestom rodeo nestráca, ale iba získava priaznivcov. V posledných rokoch púta vo svojej domovine ešte väčšiu pozornosť ako tradične najveľkolepejší šport – futbal.
V Metropolitnom múzeu umenia v New Yorku otvorili výstavu sochárstva venovanú Ďalekému západu. Bronzové figúrky komorných rozmerov, ktoré umožnili relatívne lacno replikovať originál, sa ukázali ako nenahraditeľná súčasť slušného zariadenia amerických bytov 19. storočia. Každá takáto kompozícia bola stolovým pamätníkom Západu s jeho Indiánmi, bizónmi, kovbojmi a slobodou až po obzor.
Prví kovboji sa objavili v Texase na začiatku 19. storočia, keď tam, ako aj teraz, bolo veľa voľných pastvín pre dobytok. Skúsení jazdci, zvyčajne Mexičania, mulati alebo Afroameričania, boli najatí, aby poháňali obrovské stáda. Na každé 2500 stádo pripadal tucet kovbojov, ktorí viedli ťažký, kočovný život, ktorý sa zdal romantický iba obyvateľom miest z východného pobrežia.
Spočiatku na postave kovboja nebolo nič špeciálne americké. Rovnaký charakter, za podobných podmienok, vznikol v Južnej Amerike, v nekonečných pampách Argentíny a Uruguaja. Sú to gaucho pastieri s ich pestrým folklórom a jedinečným odevom (pončo, mäkké čižmy, svetlý opasok, na ktorom je pripevnená nádoba na čajovníka). Navyše v Starom svete boli kovboji. Videl som ich na južnom okraji Francúzska, v Camargue. V tejto stále riedko osídlenej oblasti slaných močiarov ústia rieky Rhôny sa zachovali divoké biele kone, priami potomkovia pravekého koňa. Na týchto európskych mustangoch jazdia provensálski jazdci, ktorí si hovoria „Guardiens“. Považujú sa za prvých kovbojov, ktorí tento look spolu so všetkými jeho atribútmi, vrátane slávnych modrých džínsov, exportovali do Nového sveta.
Inými slovami, jedinečná úloha kovbojského mýtu nie je spojená s históriou, ale s psychológiou Ameriky, ktorú dokázal v učebnicových sochách zobraziť najznámejší umelec Západu Frederic Remington. Vrcholom všetkých výstav je jeho najlepšie dielo „Bronco Buster“. Stala sa americkou ikonou a vyslúžila si miesto v Oválnej pracovni Bieleho domu.
V polomexickom kovbojskom slangu je „bronco“ slovo znamenajúce kôň, ktorý ešte nepozná uzdu. To isté možno povedať o kovbojovi, ktorý jazdí na žrebcovi. Chudé a vysoké lícne kosti, dokonca sa podobajú aj na pohľad. Oboch autor zastihne vo chvíli dynamickej rovnováhy, ktorá sa môže skončiť pádom oboch.
Nešikovná póza pre sochu odhaľuje skrytý význam majstrovského diela. Metafora Divokého západu stojí na dvoch nohách, pričom obe sú koňmi. Ak sú bronzoví Indiáni elegickí (úpadok rasy), potom kovboji žijú v krátkej prítomnosti, v prechodnom stave medzi bezohľadnou vôľou a nevyhnutnou civilizáciou. Niet divu, že kôň sa vzoprel.
Kôň je jedným z najstarších symbolov nevedomia, elementálu. Len obmedzením tohto mocného a tvrdohlavého princípu si človek podmaňuje ničivé sily vo vonkajšom i vnútornom svete – v sebe. Výnimočné geografické okolnosti – mladosť amerického osudu – prevrátili archaický mýtus do modernej histórie. Mýtus o kovbojovi vo svojom kontexte rozohráva v rozľahlosti Divokého západu záhadu zrodu poriadku z chaosu. Ako každý fanúšik západu vie, z osamelých kovbojov sú najlepší šerifovia.
Mýtus o kovbojovi stelesnený v hollywoodskom westerne živil svet surovými emóciami už druhé storočie, no samotní kovboji dlho nevydržali. Železnica a ostnatý drôt im zobrali prácu, samozrejme okrem tých, ktoré im šoubiznis poskytoval.
