Dejiny Byzancie, jednej zo „svetových“ veľmocí stredoveku, spoločnosti jedinečného rozvoja a vysokej kultúry, spoločnosti na rozhraní Západu a Východu, boli plné búrlivých vnútorných udalostí, nekonečných vojen so susedmi, intenzívne politické, ekonomické a kultúrne vzťahy s mnohými krajinami Európy a Blízkeho východu.
Politická štruktúra Byzancie
Od Rímskej ríše zdedila Byzancia monarchickú formu vlády s cisárom na čele. Od 7. stor Hlavu štátu častejšie nazývali autokratom.
Byzantskú ríšu tvorili dve prefektúry – Východná a Illyricum, na čele každej z nich stáli prefekti: pretoriánsky prefekt Východu (lat. Praefectus praetorio Orientis) a pretoriánsky prefekt Illyricum (lat. Praefectus praetorio Illyrici). Konštantínopol bol vyčlenený ako samostatná jednotka, na čele ktorej stál prefekt mesta Konštantínopol (lat. Praefectus urbis Constantinopolitanae).
Dlho sa zachoval doterajší systém vládnutia a finančného hospodárenia. No od konca 6. storočia sa začali významné reformy, týkajúce sa najmä obrany (administratívne členenie na témy namiesto exarchátov) a gréckej kultúry krajiny (zavedenie pozícií logoteta, stratéga, drungaria a pod.).
Od 10. storočia sa rozšírili feudálne princípy vládnutia, tento proces viedol k usadeniu predstaviteľov feudálnej aristokracie na trón. Až do samého konca ríše neustali početné rebélie a boje o cisársky trón. Dvaja najvyšší vojenskí funkcionári boli vrchný veliteľ pechoty (lat. magister paeditum) a veliteľ kavalérie (lat. magister equitum), neskôr sa tieto funkcie spojili (Magister militum); v hlavnom meste boli dvaja majstri pechoty a jazdy (Strateg Opsikia) (lat. Magistri equitum et paeditum in praesenti). Okrem toho tu bol majster pechoty a jazdy Východu (Strategos of Anatolica), majster pechoty a jazdy z Illyricum, majster pechoty a jazdy z Trácie (Strategos of Thrace).
Po páde Západorímskej ríše (476) existovala Východorímska ríša takmer tisíc rokov; v historiografii sa od tej doby zvyčajne nazýva Byzancia.
Vládnuca trieda Byzancie sa vyznačovala vertikálnou pohyblivosťou. V každom čase si človek zdola mohol raziť cestu k moci. V niektorých prípadoch to mal ešte jednoduchšie: mal napríklad možnosť urobiť kariéru v armáde a získať vojenskú slávu. Napríklad cisár Michael II. Travlus bol nevzdelaný žoldnier, ktorého cisár Lev V. odsúdil na smrť za vzburu a jeho poprava bola odložená len kvôli oslave Vianoc (820). Vasilij Bol som zeman a potom tréner koní v službách šľachtického šľachtica. Roman I. Lecapinus bol tiež potomkom roľníkov, Michal IV., predtým ako sa stal cisárom, bol zmenárnikom peňazí, ako jeden z jeho bratov.
armáda Východorímskej ríše do roku 395
Byzancia síce zdedila svoju armádu od Rímskej ríše, no svojou štruktúrou bola bližšie k systému falangy helénskych štátov. Ku koncu existencie Byzancie sa stala prevažne žoldnierskou a mala dosť nízku bojovú schopnosť. Podrobne sa však rozvinul systém vojenského velenia a zásobovania, publikujú sa práce o stratégii a taktike, široko sa používajú rôzne technické prostriedky, najmä sa buduje systém majákov na varovanie pred útokmi nepriateľa. Na rozdiel od starej rímskej armády sa výrazne zvyšuje význam flotily, ktorej vynález „gréckeho ohňa“ pomáha získať nadvládu na mori. Plne obrnená kavaléria - katafrakty - bola prijatá od Sassanidov. Zároveň sa vytrácajú technicky zložité vrhacie zbrane, balisty a katapulty, nahrádzajú ich jednoduchšie vrhače kameňov.
Prechod na femme systém verbovania vojsk zabezpečil krajine 150 rokov úspešných vojen, no finančné vyčerpanie roľníctva a jeho prechod k závislosti od feudálov viedli k postupnému znižovaniu bojovej efektivity. Systém verbovania sa zmenil na typicky feudálny, keď šľachta bola povinná dodávať vojenské kontingenty za právo vlastniť pôdu. Následne armáda a námorníctvo upadali do stále väčšieho úpadku a na samom konci existencie impéria sa z nich stali čisto žoldnierske formácie.
V roku 1453 bol Konštantínopol so 60 tisíc obyvateľmi schopný postaviť len 5 tisícovú armádu a 2,5 tisíc žoldnierov. Od 10. storočia carihradskí cisári najímali Rusov a bojovníkov zo susedných barbarských kmeňov. Od 10. storočia zohrávali etnicky zmiešaní Varjagovia významnú úlohu v ťažkej pechote a ľahká jazda sa regrutovala z turkických nomádov. Po skončení éry vikingských ťažení na začiatku 11. storočia prúdili do Byzancie cez Stredozemné more žoldnieri zo Škandinávie (ako aj z Vikingami dobytej Normandie a Anglicka). Budúci nórsky kráľ Harald Severe bojoval niekoľko rokov vo Varjažskej garde v celom Stredozemnom mori. Varjažská garda statočne bránila Konštantínopol pred križiakmi v roku 1204 a bola porazená, keď bolo mesto dobyté.
Obdobie vlády cisárov od Bazila I. Macedónskeho po Alexia I. Komnena (867-1081) malo veľký kultúrny význam. Podstatnými črtami tohto obdobia dejín je vysoký vzostup byzantinizmu a rozšírenie jeho kultúrneho poslania do juhovýchodnej Európy. Prostredníctvom diel slávnych Byzantíncov Cyrila a Metoda sa objavila slovanská abeceda - hlaholika, čo viedlo k vzniku vlastnej písanej literatúry Slovanov. Patriarcha Fotios kládol prekážky nárokom pápežov a teoreticky zdôvodnil právo Konštantínopolu na cirkevnú nezávislosť od Ríma (pozri Rozdelenie cirkví).
Vo vedeckej oblasti sa toto obdobie vyznačuje mimoriadnou úrodnosťou a rôznorodosťou literárnych podnikov. Zbierky a úpravy z tohto obdobia uchovávajú vzácny historický, literárny a archeologický materiál požičaný od spisovateľov, ktorý sa už stratil.
ekonomika
K štátu patrili bohaté krajiny s veľkým počtom miest – Egypt, Malá Ázia, Grécko. V mestách sa remeselníci a obchodníci združovali do tried. Príslušnosť k triede nebola povinnosťou, ale výsadou, vstup do nej podliehal niekoľkým podmienkam. Podmienky stanovené eparchom (guvernérom) pre 22 konštantínopolských panstiev boli v 10. storočí zhrnuté v zbierke dekrétov, Eparchovej knihe. Napriek skorumpovanému systému riadenia, veľmi vysokým daniam, vlastníctvu otrokov a súdnym intrigám bolo hospodárstvo Byzancie dlhodobo najsilnejšie v Európe. Obchodovalo sa so všetkými bývalými rímskymi majetkami na západe a s Indiou (cez Sasánovcov a Arabov) na východe.
Aj po arabských výbojoch bola ríša veľmi bohatá. Ale aj finančné náklady boli veľmi vysoké a bohatstvo krajiny vyvolávalo veľkú závisť. Úpadok obchodu spôsobený privilégiami udelenými talianskym obchodníkom, dobytím Konštantínopolu križiakmi a náporom Turkov viedli ku konečnému oslabeniu financií a štátu ako celku.
V počiatočnom období histórie štátu bola základom hospodárstva výroba a colná štruktúra. 85-90 percent produkcie v celej Eurázii (okrem Indie a Číny) pochádzalo z Východorímskej ríše. V ríši sa vyrábalo úplne všetko: od spotrebného tovaru (olejové lampy, zbrane, brnenia, výroba primitívnych výťahov, zrkadiel, niektoré ďalšie predmety súvisiace s kozmetikou), ktoré sú dnes pomerne široko zastúpené vo všetkých múzeách sveta, až po unikátne umelecké diela, v iných oblastiach sveta nie sú zastúpené vôbec – ikonografia, maliarstvo a pod.
Medicína v Byzancii
Počas celého obdobia existencie štátu bola byzantská veda v úzkom spojení s antickou filozofiou a metafyzikou. Hlavná činnosť vedcov bola v aplikovanej rovine, kde sa dosiahlo množstvo pozoruhodných úspechov, ako napríklad stavba Katedrály sv. Sofie v Konštantínopole či vynález gréckeho ohňa.
Čistá veda sa zároveň prakticky nerozvíjala ani z hľadiska vytvárania nových teórií, ani z hľadiska rozvíjania myšlienok starovekých mysliteľov. Od Justiniánovej éry až do konca prvého tisícročia bolo vedecké poznanie na úpadku, no následne sa byzantskí vedci opäť prejavili, najmä v astronómii a matematike, opierajúc sa už o výdobytky arabskej a perzskej vedy.
Medicína bola jedným z mála odborov poznania, v ktorom nastal pokrok v porovnaní s antikou. Vplyv byzantskej medicíny bolo cítiť ako v arabských krajinách, tak aj v Európe v období renesancie. V poslednom storočí ríše zohrala Byzancia dôležitú úlohu pri šírení starogréckej literatúry v ranorenesančnom Taliansku. V tom čase sa Akadémia v Trebizonde stala hlavným centrom pre štúdium astronómie a matematiky.
V roku 330 rímsky cisár Konštantín Veľký vyhlásil mesto Byzancia za svoje hlavné mesto a premenoval ho na „Nový Rím“ (Konštantínopol je neoficiálny názov).
Nové hlavné mesto sa nachádzalo na najdôležitejšej obchodnej ceste z Čierneho mora do Stredozemného mora, po ktorej sa prepravovalo obilie. V Ríme sa neustále objavovali noví uchádzači o trón. Keď Konštantín porazil svojich rivalov v vyčerpávajúcich občianskych vojnách, chcel vytvoriť hlavné mesto, ktoré bolo spočiatku a úplne podriadené len jemu. Na ten istý účel mala slúžiť aj hlboká ideologická revolúcia: kresťanstvo, ktoré bolo nedávno v Ríme prenasledované, bolo za vlády Konštantína vyhlásené za štátne náboženstvo. Konštantínopol sa okamžite stal hlavným mestom kresťanskej ríše.
K definitívnemu rozdeleniu Rímskej ríše na Východnú a Západnú došlo v roku 395 po smrti Theodosia I. Veľkého. Hlavným rozdielom medzi Byzanciou a Západorímskou ríšou bola prevaha gréckej kultúry na jej území. Rozdiely narastali a v priebehu dvoch storočí štát konečne nadobudol svoj individuálny vzhľad.
Vznik Byzancie ako samostatného štátu možno pripísať obdobiu 330-518. V tomto období prenikli na rímske územie cez hranice na Dunaji a Rýne početné barbarské, najmä germánske kmene. Situácia na východe bola nemenej ťažká a podobný koniec sa dal očakávať, keď v roku 378 Vizigóti vyhrali slávnu bitku pri Adrianopole, cisár Valens bol zabitý a kráľ Alaric spustošil celé Grécko. Čoskoro však Alaric odišiel na západ - do Španielska a Galie, kde Góti založili svoj štát, a nebezpečenstvo z nich pre Byzanciu pominulo. V roku 441 Gótov vystriedali Huni. Ich vodca Attila niekoľkokrát rozpútal vojnu a len zaplatením veľkého tribútu sa ho podarilo kúpiť. V bitke národov na Katalaunských poliach (451) bol Attila porazený a jeho moc sa čoskoro rozpadla.
V druhej polovici 5. storočia prišlo nebezpečenstvo od Ostrogótov – Theodorich Veľký pustošil Macedónsko a ohrozoval Konštantínopol, no vydal sa aj na západ, dobyl Taliansko a založil svoj štát na troskách Ríma.
V roku 1204 sa Konštantínopol po prvý raz pod náporom nepriateľa vzdal: križiaci, rozzúrení neúspešným ťažením v „zasľúbenej krajine“, vtrhli do mesta, oznámili vytvorenie Latinskej ríše a rozdelili byzantské krajiny medzi Francúzov. barónov.
Nová formácia netrvala dlho: 51. júla 1261 obsadil Konštantínopol bez boja Michal VIII. Palaiologos, ktorý ohlásil oživenie Východorímskej ríše. Dynastia, ktorú založil, vládla Byzancii až do jej pádu, no bola to dosť úbohá vláda. Cisári nakoniec žili z rozdávania od janovských a benátskych obchodníkov a prirodzene drancovali cirkevný a súkromný majetok.
Do začiatku 14. storočia zostali z bývalých území len Konštantínopol, Solún a malé rozptýlené enklávy v južnom Grécku. Zúfalé pokusy posledného byzantského cisára Manuela II. získať vojenskú podporu zo západnej Európy boli neúspešné. 29. mája 1453 bol Konštantínopol dobytý druhý a poslednýkrát.
Náboženstvo Byzancie
V kresťanstve bojovali a zrážali sa rôzne prúdy: arianizmus, nestorianizmus, monofyzitizmus. Kým na Západe pápeži, počnúc Levom Veľkým (440 – 461), založili pápežskú monarchiu, na Východe sa alexandrijskí patriarchovia, najmä Cyril (422 – 444) a Dioskoros (444 – 451), pokúšali založiť tzv. pápežský stolec v Alexandrii. Navyše v dôsledku týchto nepokojov vyplávali na povrch staré národné spory a separatistické tendencie.
Politické záujmy a ciele boli úzko prepojené s náboženským konfliktom.
Od roku 502 Peržania obnovili svoj nápor na východe, Slovania a Bulhari začali nájazdy južne od Dunaja. Vnútorné nepokoje dosiahli svoje krajné hranice a v hlavnom meste prebiehal intenzívny boj medzi „zelenými“ a „modrými“ stranami (podľa farieb bojových tímov). Napokon, silná spomienka na rímsku tradíciu, ktorá podporovala myšlienku potreby jednoty rímskeho sveta, neustále obracala mysle na Západ. Aby sme sa dostali z tohto stavu nestability, bola potrebná silná ruka, jasná politika s presnými a definitívnymi plánmi. Túto politiku presadzoval Justinián I.
Národnostné zloženie ríše bolo veľmi rôznorodé, no od 7. storočia tvorili väčšinu obyvateľstva Gréci. Odvtedy sa byzantský cisár začal nazývať grécky - „basileus“. V 9. a 10. storočí, po dobytí Bulharska a podrobení si Srbov a Chorvátov, sa Byzancia stala v podstate grécko-slovanským štátom. Na základe náboženskej komunity sa okolo Byzancie, vrátane Ruska, Gruzínska, Bulharska a väčšiny Srbska, rozvinula rozsiahla „zóna pravoslávia (pravoslávia)“.
Až do 7. storočia bola úradným jazykom ríše latinčina, no existovala literatúra v gréčtine, sýrčine, arménčine a gruzínčine. V roku 866 vynašli „solúnski bratia“ Cyril (asi 826-869) a Metod (asi 815-885) slovanské písmo, ktoré sa rýchlo rozšírilo v Bulharsku a na Rusi.
Napriek tomu, že celý život štátu a spoločnosti bol presiaknutý náboženstvom, svetská moc v Byzancii bola vždy silnejšia ako cirkevná. Byzantská ríša sa vždy vyznačovala stabilnou štátnosťou a prísne centralizovanou správou.
Byzancia bola vo svojej politickej štruktúre autokratickou monarchiou, ktorej doktrína sa napokon sformovala práve tu. Všetka moc bola v rukách cisára (basileus). Bol najvyšším sudcom, viedol zahraničnú politiku, tvoril zákony, velil armáde atď. Jeho moc bola považovaná za božskú a bola prakticky neobmedzená, avšak (paradox!) nebola právne dedičná. Výsledkom toho boli neustále nepokoje a vojny o moc, končiace vytvorením ďalšej dynastie (jednoduchý bojovník, aj barbar, či zeman vďaka svojej šikovnosti a osobným schopnostiam mohol často zastávať vysoké postavenie v štáte resp. dokonca sa stať cisárom.Dejiny Byzancie sú plné takýchto príkladov).
V Byzancii sa rozvinul osobitný systém vzťahov medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou, nazývaný cézaropapizmus (cisári v podstate ovládali Cirkev, stali sa „pápežmi“. Cirkev sa stala iba príveskom a nástrojom svetskej moci). Moc cisárov sa posilnila najmä v povestnom období „ikonoklasmu“, keď bolo duchovenstvo úplne podriadené cisárskej moci, zbavené mnohých výsad a čiastočne skonfiškované bohatstvo cirkvi a kláštorov. Čo sa týka kultúrneho života, výsledkom „ikonoklasmu“ bola úplná kanonizácia duchovného umenia.
byzantská kultúra
V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vznešené obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, imaginatívnou víziou myslenia, sofistikovanosťou estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Byzancia bola priamym dedičom grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, pokiaľ ide o silu expresivity a hlbokú duchovnosť, po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Už od 6. storočia sa Konštantínopol zmenil na slávne umelecké centrum stredovekého sveta, na „paládium vied a umení“. Nasleduje Ravenna, Rím, Nicaea, Solún, ktoré sa tiež stali ťažiskom byzantského umeleckého štýlu.
Proces umeleckého rozvoja Byzancie nebol priamočiary. Mala éry vzostupu a úpadku, obdobia triumfu pokrokových myšlienok a temné roky nadvlády reakcionárskych myšlienok. Bolo niekoľko období, viac či menej prosperujúcich, ktoré sa vyznačovali zvláštnym rozkvetom umenia:
Čas cisára Justiniána I. (527-565) - "Zlatý vek Byzancie"
a takzvané byzantské „renesancie“:
Vláda macedónskej dynastie (polovica 9. – koniec 11. storočia) – „macedónska renesancia“.
Vláda dynastie Komnenosovcov (koniec 11. – koniec 12. storočia) – „komnenská renesancia“.
Neskorá Byzancia (od roku 1260) – „paleologická renesancia“.
Byzancia prežila inváziu križiakov (1204, IV. križiacka výprava), ale s formovaním a posilňovaním Osmanskej ríše na jej hraniciach sa jej koniec stal neodvratným. Západ prisľúbil pomoc len pod podmienkou prestupu na katolicizmus (Ferraro-Florentínska únia, ktorú ľudia rozhorčene odmietli).
V apríli 1453 bol Konštantínopol obkľúčený mohutnou tureckou armádou a o dva mesiace neskôr ho zasiahla búrka. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel na múre pevnosti so zbraňami v rukách.
Odvtedy sa Konštantínopol nazýva Istanbul.
Pád Byzancie bol pre pravoslávny (a kresťanský všeobecne) svet obrovskou ranou. Odhliadnuc od politiky a ekonomiky, kresťanskí teológovia videli hlavnú príčinu jej smrti v úpadku mravov a pokrytectve v otázkach náboženstva, ktoré v Byzancii prekvitalo v posledných storočiach jej existencie. Preto Vladimir Solovyov napísal:
„Po mnohých prieťahoch a dlhom boji s materiálnym úpadkom bola Východná ríša, dávno morálne mŕtva, konečne tesne pred
obroda Západu, zbúraného z historického poľa. ... Hrdí na svoju pravovernosť a zbožnosť nechceli pochopiť jednoduchú a samozrejmú pravdu, že skutočná ortodoxia a zbožnosť si vyžaduje, aby sme svoj život nejako prispôsobili tomu, čomu veríme a čo si ctíme – nechceli pochopte, že skutočná výhoda patrí kresťanskému kráľovstvu nad ostatnými len vtedy, ak je organizované a riadené v Kristovom duchu. ... Byzancia, ktorá sa ocitla beznádejne neschopná svojho vysokého cieľa - byť kresťanským kráľovstvom - stratila vnútorný dôvod svojej existencie. Lebo súčasné, bežné úlohy verejnej správy mohla, ba ešte lepšie, plniť vláda tureckého sultána, ktorá, keďže bola zbavená vnútorných rozporov, bola čestnejšia a silnejšia a navyše nezasahovala do náboženskej oblasti. kresťanstva, nevynašiel pochybné dogmy a škodlivé herézy, ale „neobhajoval ani pravoslávie hromadným masakrom heretikov a slávnostným upálením hereziarchov na hranici“.
Rímsky cisár Konštantín Veľký 11. mája 330 nášho letopočtu na európskom brehu Bosporu slávnostne založil nové hlavné mesto ríše – Konštantínopol (a aby sme boli presní a použili jeho oficiálny názov, vtedy Nový Rím). Cisár nevytvoril nový štát: Byzancia v presnom zmysle slova nebola nástupcom Rímskej ríše, bola ňou sama Rím. Slovo "Byzancia" sa objavilo iba na Západe počas renesancie. Byzantínci sa nazývali Rimanmi (Rímania), ich krajina - Rímska ríša (Rímska ríša). Tomuto názvu zodpovedali aj Konštantínove plány. Nový Rím bol postavený na hlavnej križovatke hlavných obchodných ciest a pôvodne bol plánovaný ako najväčšie z miest. Hagia Sophia, postavená v 6. storočí, bola viac ako tisíc rokov najvyššou architektonickou stavbou na Zemi a jej krása bola porovnávaná s nebom.
Až do polovice 12. storočia bol Nový Rím hlavným obchodným uzlom planéty. Pred jeho spustošením križiakmi v roku 1204 to bolo aj najľudnatejšie mesto v Európe. Neskôr, najmä v minulom a pol storočí, sa na zemeguli objavili ekonomicky významnejšie centrá. Ale aj v našej dobe by bolo ťažké preceňovať strategický význam tohto miesta. Vlastník úžin Bospor a Dardanely vlastnil celý Blízky a Stredný východ a toto je srdce Eurázie a celého Starého sveta. V 19. storočí bolo skutočným vlastníkom prielivov Britské impérium, ktoré toto miesto chránilo pred Ruskom aj za cenu otvoreného vojenského konfliktu (počas Krymskej vojny v rokoch 1853–1856 a vojna mohla začať v roku 1836 resp. 1878). Pre Rusko to nebola len záležitosť „historického dedičstva“, ale príležitosť kontrolovať svoje južné hranice a hlavné obchodné toky. Po roku 1945 boli kľúče od úžin v rukách Spojených štátov a rozmiestnenie amerických jadrových zbraní v tomto regióne, ako je známe, okamžite spôsobilo objavenie sa sovietskych rakiet na Kube a vyvolalo kubánsku raketovú krízu. ZSSR súhlasil s ústupom až po obmedzení amerického jadrového potenciálu v Turecku. V súčasnosti sú pre Západ hlavnými problémami otázky vstupu Turecka do Európskej únie a jeho zahraničnej politiky v Ázii.
Snívali len o mieri
Nový Rím získal bohaté dedičstvo. To sa však stalo aj jeho hlavnou „bolesťou hlavy“. V jeho súčasnom svete bolo príliš veľa uchádzačov o privlastnenie si tohto dedičstva. Je ťažké spomenúť si čo i len na jedno dlhé obdobie pokoja na byzantských hraniciach; ríša bola najmenej raz za storočie v smrteľnom nebezpečenstve. Až do 7. storočia viedli Rimania po obvode všetkých svojich hraníc ťažké vojny s Peržanmi, Gótmi, Vandalmi, Slovanmi a Avarmi a nakoniec sa konfrontácia skončila v prospech Nového Ríma. Stávalo sa to veľmi často: mladé a živé národy, ktoré bojovali s ríšou, upadli do historického zabudnutia, zatiaľ čo samotná ríša, staroveká a takmer porazená, si lízala rany a žila ďalej. Potom však bývalých nepriateľov vystriedali Arabi z juhu, Longobardi zo západu, Bulhari zo severu, Chazari z východu a začala sa nová stáročná konfrontácia. Keď sa noví protivníci oslabili, na severe ich vystriedali Rusi, Maďari, Pečenehovia, Polovci, na východe seldžuckí Turci a na západe Normani.
V boji proti nepriateľom impérium využívalo silu, diplomaciu, inteligenciu, vojenskú prefíkanosť, vycibrenú stáročiami a niekedy aj služby svojich spojencov. Posledná možnosť bola dvojsečná a mimoriadne nebezpečná. Križiaci, ktorí bojovali so Seldžukmi, boli pre ríšu mimoriadne zaťažujúcimi a nebezpečnými spojencami a toto spojenectvo sa skončilo prvým pádom Konštantínopolu: mesto, ktoré takmer tisíc rokov úspešne bojovalo s akýmikoľvek útokmi a obliehaniami, bolo brutálne zdevastované jeho „priatelia“. Jeho ďalšia existencia aj po oslobodení od križiakov bola len tieňom predchádzajúcej slávy. No práve v tomto čase sa objavil posledný a najkrutejší nepriateľ – osmanskí Turci, ktorí svojimi vojenskými kvalitami prevyšovali všetkých doterajších. Európania skutočne predbehli Osmanov vo vojenských záležitostiach až v 18. storočí a ako prví to dokázali Rusi a prvým veliteľom, ktorý sa odvážil objaviť sa vo vnútorných oblastiach sultánovej ríše, bol gróf Pjotr Rumjancev, za čo dostal čestný názov Zadunajsko.
Nepotlačiteľné subjekty
Vnútorný stav Rímskej ríše tiež nebol nikdy pokojný. Jeho štátne územie bolo mimoriadne heterogénne. Rímska ríša si svojho času udržiavala jednotu prostredníctvom svojich vynikajúcich vojenských, obchodných a kultúrnych schopností. Právny systém (slávne rímske právo, napokon kodifikované v Byzancii) bol najdokonalejší na svete. Rímu, v ktorom žila viac ako štvrtina celého ľudstva, niekoľko storočí (od čias Spartaka) nehrozilo žiadne vážne nebezpečenstvo, vojny prebiehali na vzdialených hraniciach – v Nemecku, Arménsku, Mezopotámii (dnešný Irak). Až vnútorný rozklad, kríza armády a oslabenie obchodu viedli k rozpadu. Až od konca 4. storočia sa situácia na hraniciach stala kritickou. Potreba odrážať invázie barbarov rôznymi smermi nevyhnutne viedla k rozdeleniu moci v obrovskom impériu medzi niekoľkých ľudí. Malo to však aj negatívne dôsledky – vnútornú konfrontáciu, ďalšie oslabenie väzieb a túžbu „sprivatizovať“ si svoj kúsok cisárskeho územia. Výsledkom bolo, že v 5. storočí sa definitívne rozdelenie Rímskej ríše stalo skutočnosťou, ale situáciu nezmiernilo.
Východná polovica Rímskej ríše bola viac zaľudnená a pokresťančená (v dobe Konštantína Veľkého tvorili kresťania napriek prenasledovaniu už viac ako 10 % obyvateľstva), ale sama o sebe netvorila organický celok. V štáte vládla úžasná etnická rôznorodosť: žili tu Gréci, Sýrčania, Kopti, Arabi, Arméni, Ilýri a čoskoro sa objavili aj Slovania, Nemci, Škandinávci, Anglosasovia, Turci, Taliani a mnoho ďalších národov, od ktorých sa len vyznalo tzv. sa objavila pravá viera a podriadenie sa cisárskej moci . Jeho najbohatšie provincie – Egypt a Sýria – boli geograficky príliš vzdialené od hlavného mesta, ohradené horskými masívmi a púšťami. Keďže obchod upadal a pirátstvo prekvitalo, námorná komunikácia s nimi bola čoraz ťažšia. Okrem toho tu drvivú väčšinu obyvateľstva tvorili prívrženci monofyzitskej herézy. Po víťazstve pravoslávia na Chalcedónskom koncile v roku 451 vypuklo v týchto provinciách mocné povstanie, ktoré sa podarilo len veľmi ťažko potlačiť. O necelých 200 rokov neskôr monofyziti radostne pozdravili arabských „osloboditeľov“ a následne relatívne bezbolestne konvertovali na islam. Západné a stredné provincie ríše, predovšetkým Balkán, ale aj Malá Ázia, zažívali po mnoho storočí masívny prílev barbarských kmeňov – Germánov, Slovanov, Turkov. Cisár Justinián Veľký sa v 6. storočí pokúsil rozšíriť štátne hranice na západe a obnoviť Rímsku ríšu na jej „prirodzené hranice“, čo však viedlo k obrovskému úsiliu a nákladom. V priebehu storočia bola Byzancia nútená zmenšiť sa na hranice svojho „štátneho jadra“, obývaného prevažne Grékmi a helenizovanými Slovanmi. Toto územie zahŕňalo západ Malej Ázie, pobrežie Čierneho mora, Balkán a južné Taliansko. Ďalší boj o existenciu sa odohrával najmä na tomto území.
Ľudia a armáda sú zjednotení
Neustály boj si vyžadoval neustále udržiavanie obranyschopnosti. Rímska ríša bola nútená oživiť roľnícku milíciu a ťažko ozbrojenú jazdu, ktoré boli charakteristické pre staroveký Rím počas republikánskeho obdobia, a opäť vytvoriť a udržiavať silné námorníctvo na štátne náklady. Obrana bola vždy hlavným výdavkom štátnej pokladnice a hlavnou záťažou pre daňovníka. Štát pozorne sledoval, či si roľníci udržali svoju bojovú schopnosť, a preto komunitu všetkými možnými spôsobmi posilňoval, čím zabránil jej rozpadu. Štát bojoval proti prílišnej koncentrácii bohatstva vrátane pôdy v súkromných rukách. Veľmi dôležitou súčasťou politiky bola štátna regulácia cien. Mocný štátny aparát, samozrejme, dal podnet na všemocnosť úradníkov a rozsiahlu korupciu. Aktívni cisári bojovali proti zneužívaniu, zatiaľ čo inertní cisári spustili chorobu.
Pomalá sociálna stratifikácia a obmedzená konkurencia samozrejme spomalili tempo ekonomického rozvoja, no faktom je, že impérium malo dôležitejšie úlohy. Nie kvôli dobrému životu Byzantínci vybavili svoje ozbrojené sily najrôznejšími technickými inováciami a typmi zbraní, z ktorých najznámejší bol „grécky oheň“ vynájdený v 7. storočí, ktorý Rimanom priniesol viac ako jeden víťazstvo. Vojsko ríše si udržalo bojového ducha až do druhej polovice 12. storočia, kým neustúpilo cudzím žoldnierom. Pokladnica teraz míňala menej, ale riziko, že sa dostane do rúk nepriateľa, sa neúmerne zvýšilo. Pripomeňme si klasický výraz jedného z uznávaných odborníkov na túto problematiku, Napoleona Bonaparteho: ľudia, ktorí nechcú živiť svoju armádu, budú živiť niekoho iného. Od tej doby začalo impérium závisieť od západných „priateľov“, ktorí mu okamžite ukázali hodnotu priateľstva.
Autokracia ako uznaná nevyhnutnosť
Okolnosti byzantského života posilnili vnímanú potrebu autokratickej moci cisára (Basileus Rimanov). Príliš však záležalo na jeho osobnosti, charaktere a schopnostiach. Preto si ríša vyvinula flexibilný systém odovzdávania najvyššej moci. Za určitých okolností mohla byť moc prenesená nielen na syna, ale aj na synovca, zaťa, švagra, manžela, adoptovaného nástupcu, dokonca aj vlastného otca či matku. Odovzdanie moci zabezpečilo rozhodnutie senátu a armády, ľudový súhlas a cirkevný sobáš (od 10. storočia sa zaviedla prax cisárskeho pomazania, prevzatá zo Západu). V dôsledku toho cisárske dynastie len zriedka prežili svoje storočie, iba najtalentovanejšia - macedónska - dynastia dokázala vydržať takmer dve storočia - od roku 867 do roku 1056. Na tróne mohol byť aj človek nízkeho pôvodu, povýšený vďaka tomu či onomu talentu (napríklad mäsiar z Dacie Leo Macella, prostý občan z Dalmácie a strýko Veľkého Justiniána Justína I. alebo syn arménskeho roľníka Bazil Macedónsky – zakladateľ tej istej macedónskej dynastie). Tradícia spoluvládnutia bola mimoriadne rozvinutá (spoluvládcovia sedeli na byzantskom tróne celkovo asi dvesto rokov). Moc bolo treba držať pevne v rukách: v celej byzantskej histórii sa uskutočnilo asi štyridsať úspešných štátnych prevratov, ktoré sa zvyčajne končili smrťou porazeného panovníka alebo jeho odsunom do kláštora. Na tróne zomrela len polovica basilea.Impérium ako katechón
Samotná existencia impéria bola pre Byzanciu skôr povinnosťou a povinnosťou ako výhodou či racionálnou voľbou. Staroveký svet, ktorého jediným priamym dedičom bola Rímska ríša, sa stal historickou minulosťou. Jeho kultúrny a politický odkaz sa však stal základom Byzancie. Impérium bolo od čias Konštantína aj pevnosťou kresťanskej viery. Základom štátnej politickej doktríny bola myšlienka impéria ako „katechonu“ - strážcu pravej viery. Barbarskí Germáni, ktorí zaplnili celú západnú časť rímskej ekumény, prijali kresťanstvo, ale len v ariánskej heretickej verzii. Jedinou významnou „akvizíciou“ Univerzálnej cirkvi na Západe až do 8. storočia boli Frankovia. Po prijatí Nicejského vyznania viery získal franský kráľ Chlodvík okamžite duchovnú a politickú podporu rímskeho patriarchu-pápeža a byzantského cisára. Tým sa začal rast moci Frankov v západnej Európe: Clovisovi bol udelený titul byzantského patricija a jeho vzdialený dedič Karol Veľký o tri storočia neskôr už chcel byť nazývaný cisárom Západu.
Byzantská misia toho obdobia mohla pokojne konkurovať tej západnej. Misionári Konštantínopolskej cirkvi kázali po celej strednej a východnej Európe – od Českej republiky po Novgorod a Chazariu; Anglická a írska miestna cirkev udržiavala úzke kontakty s byzantskou cirkvou. Pápežský Rím však pomerne skoro začal žiarliť na svojich konkurentov a vyháňal ich násilím, čoskoro nadobudla samotná misia na pápežskom Západe otvorene agresívny charakter a prevažne politické ciele. Prvou rozsiahlou akciou po páde Ríma od pravoslávia bolo pápežské požehnanie Viliama Dobyvateľa pre jeho ťaženie v Anglicku v roku 1066; po tomto boli mnohí predstavitelia ortodoxnej anglosaskej šľachty nútení emigrovať do Konštantínopolu.
V rámci samotnej Byzantskej ríše sa viedli búrlivé diskusie o náboženských dôvodoch. Kacírske hnutia vznikali buď medzi ľuďmi, alebo vo vláde. Pod vplyvom islamu začali cisári v 8. storočí ikonoklastické prenasledovanie, čo vyvolalo odpor pravoslávneho ľudu. V 13. storočí úrady z túžby upevniť vzťahy s katolíckym svetom súhlasili s úniou, no opäť nedostali podporu. Všetky pokusy „reformovať“ pravoslávie založené na oportunistických úvahách alebo priviesť ho pod „pozemské štandardy“ zlyhali. Nová únia v 15. storočí uzavretá pod hrozbou osmanského dobytia už nedokázala zabezpečiť ani politický úspech. Stal sa z toho trpký úsmev dejín nad planými ambíciami panovníkov.
Aká je výhoda Západu?
Kedy a akým spôsobom začal Západ získavať prevahu? Ako vždy, v ekonomike a technike. V oblasti kultúry a práva, vedy a vzdelávania, literatúry a umenia Byzancia až do 12. storočia ľahko konkurovala alebo bola ďaleko pred svojimi západnými susedmi. Silný kultúrny vplyv Byzancie bol citeľný na Západe a Východe ďaleko za jej hranicami – v arabskom Španielsku a Normanskej Británii av katolíckom Taliansku dominoval až do renesancie. Vzhľadom na samotné podmienky existencie ríše sa však nemohla pochváliť žiadnymi zvláštnymi sociálno-ekonomickými úspechmi. Navyše Taliansko a južné Francúzsko boli spočiatku pre poľnohospodársku činnosť priaznivejšie ako Balkán a Malá Ázia. V 12. – 14. storočí zažila západná Európa rýchly hospodársky rast – taký, ktorý sa neuskutočnil od staroveku a nenastane až do 18. storočia. Toto bol rozkvet feudalizmu, pápežstva a rytierstva. Práve v tomto období vznikla a vznikla osobitná feudálna štruktúra západoeurópskej spoločnosti s jej stavovsko-podnikateľskými právami a zmluvnými vzťahmi (práve z toho vzišiel moderný Západ).
Západný vplyv na byzantských cisárov z dynastie Komnenos v 12. storočí bol najsilnejší: kopírovali západné vojenské umenie, západnú módu a dlho pôsobili ako spojenci križiakov. Byzantská flotila, taká zaťažujúca štátnu pokladnicu, bola rozpustená a zhnitá, jej miesto zaujali flotily Benátčanov a Janovčanov. Cisári chovali nádej na prekonanie nie tak dávneho rozpadu pápežského Ríma. Posilnený Rím však už uznával len úplné podriadenie sa jeho vôli. Západ žasol nad cisárskou nádherou a aby ospravedlnil svoju agresivitu, hlasno sa pohoršoval nad dvojtvárnosťou a skazenosťou Grékov.
Utopili sa Gréci v zhýralosti? Hriech koexistoval s milosťou. Hrôzy palácov a mestských námestí sa prelínali so skutočnou svätosťou kláštorov a úprimnou zbožnosťou laikov. Svedčia o tom životy svätých, liturgické texty, vysoké a neprekonané byzantské umenie. Ale pokušenia boli veľmi silné. Po porážke v roku 1204 v Byzancii sa prozápadný trend len zintenzívnil, mladí ľudia odišli študovať do Talianska a medzi inteligenciou sa objavila túžba po pohanskej helénskej tradícii. Filozofický racionalizmus a európska scholastika (a vychádzala z rovnakej pohanskej učenosti) sa v tomto prostredí začali považovať za vyššie a rafinovanejšie učenie ako patristická asketická teológia. Intelekt mal prednosť pred Zjavením, individualizmus pred kresťanskými úspechmi. Neskôr by tieto trendy spolu s Grékmi, ktorí sa presťahovali na Západ, výrazne prispeli k rozvoju západoeurópskej renesancie.
Historická mierka
Impérium prežilo boj proti križiakom: na ázijskom brehu Bosporu oproti porazenému Konštantínopolu si Rimania udržali svoje územie a vyhlásili nového cisára. O pol storočia neskôr bolo hlavné mesto oslobodené a vydržalo ďalších 200 rokov. Územie obnovenej ríše sa však prakticky zredukovalo na samotné veľké mesto, niekoľko ostrovov v Egejskom mori a malé územia v Grécku. Ale aj bez tohto epilógu existovala Rímska ríša takmer celé tisícročie. V tomto prípade nemožno brať do úvahy ani skutočnosť, že Byzancia priamo nadväzuje na starorímsku štátnosť a za jej zrod považuje založenie Ríma v roku 753 pred Kristom. Aj bez týchto výhrad neexistuje ďalší takýto príklad vo svetových dejinách. Ríše trvajú roky (Napoleonova ríša: 1804 – 1814), desaťročia (Nemecká ríša: 1871 – 1918) alebo prinajlepšom storočia. Hanská ríša v Číne trvala štyri storočia, Osmanská ríša a Arabský kalifát - o niečo viac, no na konci životného cyklu sa z nich stali iba fiktívne ríše. Svätá rímska ríša nemeckého národa so sídlom na západe bola väčšinu svojej existencie tiež fikciou. Na svete nie je veľa krajín, ktoré by si nenárokovali cisársky štatút a existovali nepretržite tisíc rokov. Napokon, Byzancia a jej historický predchodca – staroveký Rím – tiež preukázali „svetový rekord“ v prežití: ktorýkoľvek štát na Zemi odolal prinajlepšom jednej alebo dvom globálnym cudzím inváziám, Byzancia – oveľa viac. Iba Rusko sa dalo porovnávať s Byzanciou.
Prečo padla Byzancia?
Jej nástupcovia odpovedali na túto otázku inak. Pskovský starší Philotheus na začiatku 16. storočia veril, že Byzancia, ktorá prijala úniu, zradila pravoslávie, a to bol dôvod jej smrti. Tvrdil však, že zánik Byzancie bol podmienený: štatút pravoslávnej ríše bol prenesený na jediný zostávajúci suverénny pravoslávny štát – Moskvu. Podľa Filothea v tom nebola žiadna zásluha samotných Rusov, taká bola Božia vôľa. Odteraz však osud sveta závisel od Rusov: ak v Rusku padne pravoslávie, svet s ním čoskoro skončí. Filotheus teda varoval Moskvu pred jej veľkou historickou a náboženskou zodpovednosťou. Erb Palaiologos, zdedený Ruskom, je dvojhlavý orol - symbol takejto zodpovednosti, ťažký kríž cisárskeho bremena.Starší mladší súčasník Ivan Timofeev, profesionálny bojovník, poukázal na iné dôvody pádu ríše: cisári, ktorí dôverovali lichotivým a nezodpovedným poradcom, pohŕdali vojenskými záležitosťami a stratili bojovú pripravenosť. Peter Veľký hovoril aj o smutnom byzantskom príklade straty bojového ducha, ktorý sa stal príčinou smrti veľkej ríše: slávnostný prejav predniesol za prítomnosti senátu, synody a generálov v Trojičnom chráme sv. Petrohrad 22. októbra 1721, v deň Kazanskej ikony Matky Božej, pri preberaní cisárskeho titulu za kráľa. Ako vidíte, všetci traja – starší, bojovník a novovyhlásený cisár – znamenali podobné veci, len v iných aspektoch. Sila Rímskej ríše spočívala na silnej sile, silnej armáde a lojalite poddaných, no oni sami museli mať v jadre silnú a pravú vieru. A v tomto zmysle impérium, alebo skôr všetci tí ľudia, ktorí ho tvorili, vždy balansovali medzi Večnosťou a skazou. Neustály význam tejto voľby obsahuje úžasnú a jedinečnú príchuť byzantskej histórie. Inými slovami, tento príbeh vo všetkých svojich svetlých a temných stránkach je jasným dôkazom správnosti výroku z obradu Triumf pravoslávia: „Táto apoštolská viera, táto otcovská viera, táto pravoslávna viera, táto viera ustanovujú vesmír !“
Veľkú časť tohto tónu udal anglický historik 18. storočia Edward Gibbon, ktorý aspoň tri štvrtiny svojich šesťzväzkových Dejín úpadku a pádu Rímskej ríše venoval tomu, čo by sme bez váhania nazvali byzantským obdobím.. A hoci tento pohľad už dávno nie je mainstreamový, stále musíme o Byzancii začať rozprávať akoby nie od začiatku, ale od polovice. Koniec koncov, Byzancia nemá ani rok založenia, ani otca zakladateľa, ako Rím s Romulom a Remom. Byzancia v tichosti vyrástla z vnútra starovekého Ríma, ale nikdy sa od neho neodtrhla. Koniec koncov, samotní Byzantínci sa nepovažovali za niečo oddelené: nepoznali slová „Byzancia“ a „Byzantská ríša“ a nazývali sa buď „Rímania“ (to znamená „Rimania“ v gréčtine), čím si prisvojili históriu. starovekého Ríma alebo „rasy kresťanov“, ktoré si privlastňujú celú históriu kresťanského náboženstva.V ranej byzantskej histórii neuznávame Byzanciu s jej prétormi, prefektmi, patricijmi a provinciami, no toto uznanie sa bude zvyšovať, keď cisári získavajú brady, konzuli sa menia na ipátov a senátori na synklitov.
Pozadie
Zrod Byzancie nebude pochopiteľný bez toho, aby sme sa vrátili k udalostiam 3. storočia, keď v Rímskej ríši vypukla ťažká hospodárska a politická kríza, ktorá vlastne viedla k rozpadu štátu. V roku 284 sa k moci dostal Dioklecián (ako takmer všetci cisári z tretieho storočia bol len rímskym dôstojníkom skromného pôvodu – jeho otec bol otrok) a prijal opatrenia na decentralizáciu moci. Najprv v roku 286 rozdelil ríšu na dve časti, pričom kontrolu nad Západom zveril svojmu priateľovi Maximianovi Herculiusovi a Východ si nechal pre seba. Potom, v roku 293, v snahe zvýšiť stabilitu vládneho systému a zabezpečiť postupnosť moci, zaviedol systém tetrarchie - štvordielnu vládu, ktorú vykonávali dvaja starší cisári, augustáni a dvaja mladší cisári. cisárov, cisárov. Každá časť ríše mala Augusta a Caesara (každý z nich mal svoju vlastnú geografickú oblasť zodpovednosti - napríklad Augustus Západu ovládal Taliansko a Španielsko a Caesar Západu ovládal Galiu a Britániu). Po 20 rokoch museli Augusti preniesť moc na cézarov, aby sa z nich stali Augusti a zvolili nových cézarov. Tento systém sa však ukázal ako neživotaschopný a po abdikácii Diokleciána a Maximiana v roku 305 sa ríša opäť ponorila do éry občianskych vojen.
Narodenie Byzancie
1. 312 - Bitka pri Milvijskom moste
Po abdikácii Diokleciána a Maximiana prešla najvyššia moc na bývalých cézarov – Galeria a Constantia Chlora, z ktorých sa stali Augusti, ale na rozdiel od očakávaní ani Konstantiov syn Konštantín (neskorší cisár Konštantín I. Veľký, považovaný za prvého cisára Byzancie) ani Maximiánov syn Maxentius. Obaja však neopustili imperiálne ambície a v rokoch 306 až 312 striedavo uzatvárali taktické spojenectvo, aby sa spoločne postavili iným uchádzačom o moc (napríklad Flavius Severus, vymenovaný za Caesara po abdikácii Diokleciána), resp. naopak, vstúpil do boja. Konštantínovo konečné víťazstvo nad Maxentiom v bitke pri Milvijskom moste cez rieku Tiber (dnes v Ríme) znamenalo zjednotenie západnej časti Rímskej ríše pod vládou Konštantína. O 12 rokov neskôr, v roku 324, v dôsledku ďalšej vojny (tentoraz s Liciniom, Augustom a vládcom Východu ríše, ktorého vymenoval Galerius), zjednotil Konštantín Východ a Západ.
Miniatúra v strede zobrazuje bitku o Milvijský most. Z homílií Gregora Teológa. 879-882
MS grec 510 /
Bitka o Milvijský most v byzantskej mysli bola spojená s myšlienkou zrodu kresťanskej ríše. Uľahčila to po prvé legenda o zázračnom znamení kríža, ktorý Konštantín videl na oblohe pred bitkou - o tom hovorí Eusebius z Cézarey (aj keď úplne inak) Eusebius z Cézarey(okolo 260-340) – grécky historik, autor prvých cirkevných dejín. a Lactantium Laktantium(okolo 250---325) – latinský spisovateľ, apologéta kresťanstva, autor eseje „O smrti prenasledovateľov“, venovanej udalostiam z Diokleciánovej éry., a po druhé, skutočnosť, že dva edikty boli vydané približne v rovnakom čase Edikt- normatívny akt, vyhláška. o náboženskej slobode, legalizácii kresťanstva a zrovnoprávnení všetkých náboženstiev. A hoci vydanie ediktov o náboženskej slobode nesúviselo priamo s bojom proti Maxentiovi (prvý vydal cisár Galerius v apríli 311 a druhý Konštantín a Licinius vo februári 313 v Miláne), legenda odráža vnútorné prepojenie zdanlivo nezávislých politických krokov Konštantína, ktorý ako prvý pocítil, že štátna centralizácia nie je možná bez konsolidácie spoločnosti, predovšetkým v oblasti bohoslužieb.
Kresťanstvo však bolo za Konštantína len jedným z kandidátov na úlohu upevňovacieho náboženstva. Samotný cisár bol dlhý čas prívržencom kultu Nepremožiteľného slnka a čas jeho kresťanského krstu je dodnes predmetom vedeckých diskusií.
2. 325 - Prvý ekumenický koncil
V roku 325 zvolal Konštantín predstaviteľov miestnych cirkví do mesta Nicaea Nicaea- teraz mesto Iznik v severozápadnom Turecku., vyriešiť spor medzi alexandrijským biskupom Alexandrom a Ariusom, presbyterom jednej z alexandrijských cirkví, o tom, či Ježiša Krista stvoril Boh. Odporcovia ariánov zhrnuli svoje učenie stručne: "Boli časy, keď [Kristus] nebol.". Toto stretnutie sa stalo prvou ekumenickou radou - stretnutím predstaviteľov všetkých miestnych cirkví, s právom formulovať doktrínu, ktorú by potom uznali všetky miestne cirkvi. Nie je možné presne povedať, koľko biskupov sa na koncile zúčastnilo, keďže jeho akty sa nezachovali. Tradícia volá číslo 318. Nech je to ako chce, hovoriť o „ekumenickom“ koncile možno len s rezervou, keďže celkovo bolo v tom čase viac ako 1500 biskupských stolíc.. Prvý ekumenický koncil je kľúčovou etapou v inštitucionalizácii kresťanstva ako cisárskeho náboženstva: jeho zasadnutia sa nekonali v chráme, ale v cisárskom paláci, katedrálu otvoril sám Konštantín I. a záver bol spojený s veľkolepými oslavami. pri príležitosti 20. výročia jeho vlády.
Prvý Nicejský koncil. Freska z kláštora Stavropoleos. Bukurešť, 18. storočie
Wikimedia Commons
Prvý Nicejský koncil a nasledujúci Prvý Konštantínopolský koncil (zasadnutý v roku 381) odsúdili ariánske učenie o stvorenej prirodzenosti Krista a nerovnosti hypostáz v Trojici a apollinárske učenie o neúplnosti vnímania ľudskej prirodzenosti Krista, a sformuloval Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré uznávalo Ježiša Krista nie stvoreného, ale narodeného (ale zároveň večného) a všetky tri hypostázy majú rovnakú povahu. Krédo bolo uznané za pravdivé a nepodliehalo ďalším pochybnostiam a diskusiám. Slová Nicesko-carihradského vyznania viery o Kristovi, ktoré vyvolali najbúrlivejšiu diskusiu, v slovanskom preklade znejú takto: „[Verím] v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ktorý sa narodil z r. Otec pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého bolo všetko.”.
Nikdy predtým nebola žiadna myšlienková škola v kresťanstve odsúdená plnosťou univerzálnej cirkvi a cisárskej moci a žiadna teologická škola nebola uznaná ako heréza. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala, je érou boja medzi ortodoxiou a herézou, ktoré sú v neustálom seba- a vzájomnom odhodlaní. Zároveň sa to isté učenie mohlo striedavo uznať ako heréza, potom ako správna viera – v závislosti od politickej situácie (tak to bolo v 5. storočí), avšak samotná myšlienka možnosti a nutnosť ochrany pravoslávia a odsúdenia herézy za pomoci štátu bola spochybnená v Byzancii ešte nikdy nebola inštalovaná.
3. 330 - presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu
Hoci Rím vždy zostal kultúrnym centrom ríše, tetrarchovia si za hlavné mestá vyberali mestá na periférii, z ktorých bolo pre nich pohodlnejšie odrážať vonkajšie útoky: Nicomedia Nicomedia- teraz Izmit (Türkiye)., Sirmium Sirmium- teraz Sremska Mitrovica (Srbsko)., Miláno a Trier. Počas obdobia západnej nadvlády Konštantín I. presťahoval svoje sídlo do Milána, Sirmia a Solúna. Jeho rival Licinius tiež zmenil hlavné mesto, no v roku 324, keď sa začala vojna medzi ním a Konštantínom, sa jeho pevnosťou v Európe stalo starobylé mesto Byzancia na brehu Bosporu, známe z Herodota.
Sultán Mehmed II. dobyvateľ a hadí stĺp. Miniatúra Naqqash Osmana z rukopisu „Hüner-name“ od Seyyida Lokmana. 1584-1588 Wikimedia Commons
Počas obliehania Byzancie a potom v rámci príprav na rozhodujúcu bitku o Chrysopolis na ázijskom pobreží úžiny Konštantín zhodnotil postavenie Byzancie a po porážke Licinia okamžite začal s programom obnovy mesta, osobne sa zúčastnil na označovaní. mestských hradieb. Mesto postupne preberalo funkcie hlavného mesta: vznikol v ňom senát a mnohé rímske senátorské rodiny boli násilne transportované bližšie k senátu. Práve v Konštantínopole počas svojho života nariadil Konštantín postaviť si hrobku. Do mesta boli prinesené rôzne divy starovekého sveta, napríklad bronzový hadí stĺp, vytvorený v 5. storočí pred Kristom na počesť víťazstva nad Peržanmi pri Platajách. Bitka o Plataea(479 pred Kr.) — jedna z najdôležitejších bitiek grécko-perzských vojen, v dôsledku ktorej boli pozemné sily Achajmenovskej ríše definitívne porazené..
Kronikár zo 6. storočia Ján Malala hovorí, že 11. mája 330 sa cisár Konštantín objavil na slávnostnom ceremoniáli vysvätenia mesta v diadému – symbole moci východných despotov, ktorému sa jeho rímski predchodcovia všemožne vyhýbali. Posun politického vektora bol symbolicky zhmotnený v priestorovom pohybe centra ríše zo západu na východ, čo malo zase rozhodujúci vplyv na formovanie byzantskej kultúry: presun hlavného mesta na územia rozprávanie po grécky na tisíc rokov určilo jeho grécky hovoriaci charakter a samotný Konštantínopol sa stal stredobodom mentálnej mapy Byzancie a stotožnil sa s celou ríšou.
4. 395 - rozdelenie Rímskej ríše na Východnú a Západnú
Napriek tomu, že v roku 324 Konštantín po porážke Licinia formálne zjednotil východ a západ ríše, väzby medzi jej časťami zostali slabé a kultúrne rozdiely narástli. Na Prvý ekumenický koncil neprišlo zo západných provincií viac ako desať biskupov (z približne 300 účastníkov); Väčšina prichádzajúcich nebola schopná porozumieť Konštantínovej uvítacej reči, ktorú predniesol v latinčine, a musela byť preložená do gréčtiny.
Polovica silikónu. Flavius Odoacer na líci mince z Ravenny. 477 Odoacer je zobrazený bez cisárskeho diadému - s holou hlavou, kúskom vlasov a fúzmi. Takýto obraz je pre cisárov necharakteristický a považuje sa za „barbarský“. Správcovia Britského múzea
K definitívnemu rozdeleniu došlo v roku 395, keď cisár Theodosius I. Veľký, ktorý sa na niekoľko mesiacov pred smrťou stal jediným vládcom Východu a Západu, rozdelil moc medzi svojich synov Arcadia (Východ) a Honoria (Západ). Formálne však ostal Západ stále spojený s Východom a na samom konci Západorímskej ríše, koncom 60. rokov 40. storočia, podnikol byzantský cisár Lev I. na žiadosť rímskeho senátu posledný neúspešný pokus. povýšiť svojho chránenca na západný trón. V roku 476 nemecký barbarský žoldnier Odoaker zosadil posledného cisára Rímskej ríše Romula Augustula a poslal cisárske insígnie (symboly moci) do Konštantínopolu. Z hľadiska legitimity moci sa tak opäť zjednotili časti ríše: cisár Zenón, ktorý v tom čase vládol v Konštantínopole, de iure sa stal jedinou hlavou celej ríše a Odoaker, ktorý dostal tzv. titul patricija, vládol Taliansku len ako jeho zástupca. V skutočnosti sa to však už neodrážalo na skutočnej politickej mape Stredozemného mora.
5. 451 - Chalcedónsky koncil
IV ekumenický (chalcedónsky) koncil, zvolaný na konečné schválenie učenia o vtelení Krista v jednej hypostáze a dvoch prirodzenostiach a úplné odsúdenie monofyzitizmu Monofyzitizmus(z gréckeho μόνος - jediný a φύσις - prirodzenosť) - doktrína, že Kristus nemal dokonalú ľudskú prirodzenosť, keďže jeho božská prirodzenosť ju nahradila alebo s ňou splynula počas vtelenia. Protivníci monofyzitov sa nazývali dyofyziti (z gréckeho δύο - dvaja)., viedol k hlbokému rozkolu, ktorý dodnes kresťanská cirkev neprekonala. Centrálna vláda pokračovala v koketovaní s monofyzitmi tak za uzurpátora Basiliska v rokoch 475-476, ako aj v prvej polovici 6. storočia za cisárov Anastázie I. a Justiniána I. Cisár Zeno sa v roku 482 pokúsil o zmierenie prívržencov a odporcov tzv. Chalcedónsky koncil, bez toho, aby sme zachádzali do dogmatických otázok. Jeho zmierlivé posolstvo, nazývané Henotikon, zabezpečilo mier na Východe, ale viedlo k 35-ročnému rozkolu s Rímom.Hlavnou oporou monofyzitov boli východné provincie – Egypt, Arménsko a Sýria. V týchto regiónoch pravidelne vypukli povstania z náboženských dôvodov a vytvorila sa nezávislá monofyzitská hierarchia paralelná s chalcedónskou (teda uznávajúcou učenie chalcedónskeho koncilu) a ich vlastné cirkevné inštitúcie, ktoré sa postupne vyvinuli na samostatné, nechalcedónske cirkvi, ktoré existujú dodnes – sýrsko-jakobitská, arménska a koptská. Problém napokon pre Konštantínopol stratil aktuálnosť až v 7. storočí, keď v dôsledku arabských výbojov boli od ríše odtrhnuté monofyzitské provincie.
Vzostup ranej Byzancie
6. 537 - dokončenie stavby kostola Hagia Sofia za Justiniána
Justinián I. Fragment mozaiky kostola San Vitale v Ravenne. 6. storočie
Wikimedia Commons
Za Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzantská ríša najväčší rozkvet. Občiansky zákonník zhrnul stáročný vývoj rímskeho práva. V dôsledku vojenských ťažení na Západe sa podarilo rozšíriť hranice ríše o celé Stredomorie – severnú Afriku, Taliansko, časť Španielska, Sardíniu, Korziku a Sicíliu. Občas sa hovorí o Justiniánovej Reconquiste. Rím sa opäť stal súčasťou ríše. Justinián spustil rozsiahlu výstavbu v celej ríši a v roku 537 bolo dokončené vytvorenie novej Hagia Sophia v Konštantínopole. Podľa legendy plán chrámu navrhol cisárovi osobne anjel vo videní. V Byzancii už nikdy nevznikla budova takého rozsahu: veľkolepý chrám, ktorý v byzantskom ceremoniáli dostal názov „Veľký kostol“, sa stal centrom moci Konštantínopolského patriarchátu.
Justiniánova éra sa súčasne a nakoniec rozchádza s pohanskou minulosťou (v roku 529 sa Aténska akadémia zatvorí Akadémia v Aténach - filozofická škola v Aténach, ktorú založil Platón v 380. rokoch pred Kristom. e.) a vytvára líniu kontinuity s antikou. Stredoveká kultúra sa stavia do kontrastu s ranokresťanskou kultúrou, privlastňuje si výdobytky staroveku na všetkých úrovniach – od literatúry po architektúru, no zároveň odhadzuje ich náboženský (pohanský) rozmer.
Justinián, pochádzajúci z nižších vrstiev, ktorí sa snažili zmeniť spôsob života ríše, sa stretol s odmietnutím starej aristokracie. Práve tento postoj, a nie osobná nenávisť historika k cisárovi, sa odráža v zlomyseľnej brožúre o Justiniánovi a jeho manželke Theodore.
7. 626 - Avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu
Vláda Herakleia (610-641), ospevovaného v dvorskej panegyrickej literatúre ako nový Herkules, znamenala posledné zahraničnopolitické úspechy ranej Byzancie. V roku 626 sa Herakleiovi a patriarchovi Sergiusovi, ktorí priamo bránili mesto, podarilo odraziť avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu (o tomto víťazstve presne vypovedajú slová otvárajúce akatistu Matke Božej). V slovanskom preklade znejú takto: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zla, napíšme vďaky Tvojim služobníkom, Matke Božej, ale ako nepremožiteľnej moci nás osloboď od všetkých. problémy, volajme Ťa: Raduj sa, nevydatá nevesta."), a na prelome 20. – 30. rokov 7. storočia počas perzského ťaženia proti sásánovskej moci Sásánovská ríša- perzský štát s centrom na území dnešného Iraku a Iránu, ktorý existoval v rokoch 224-651. Boli dobyté späť provincie na východe, ktoré boli pred niekoľkými rokmi stratené: Sýria, Mezopotámia, Egypt a Palestína. V roku 630 bol Svätý kríž, ukradnutý Peržanmi, slávnostne vrátený do Jeruzalema, na ktorom zomrel Spasiteľ. Počas slávnostného sprievodu Heraclius osobne priniesol kríž do mesta a položil ho v kostole Božieho hrobu.
Za Herakleia zažila vedecká a filozofická novoplatónska tradícia, pochádzajúca priamo zo staroveku, svoj posledný vzostup pred kultúrnym zlomom temného stredoveku: predstaviteľ poslednej zachovanej antickej školy v Alexandrii, Štefan Alexandrijský, prišiel do Konštantínopolu na cisárske pozvanie. učiť.
Doska z kríža s vyobrazeniami cheruba (vľavo) a byzantského cisára Herakleia so sasánovským Šahinšáhom Khosrowom II. Údolie Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Všetky tieto úspechy boli anulované arabskou inváziou, ktorá v priebehu niekoľkých desaťročí vyhladila Sásánovcov z povrchu zemského a navždy oddelila východné provincie od Byzancie. Legendy hovoria, ako prorok Mohamed ponúkol Herakleovi konvertovanie na islam, ale v kultúrnej pamäti moslimských národov zostal Heraclius práve bojovníkom proti rodiacemu sa islamu, a nie proti Peržanom. O týchto vojnách (vo všeobecnosti neúspešných pre Byzanciu) hovorí epická báseň z 18. storočia „Kniha Heraclius“ – najstaršia pamiatka písma vo svahilčine.
Doba temna a ikonoklasmus
8. 642 - Arabské dobytie Egypta
Prvá vlna arabských výbojov v byzantských krajinách trvala osem rokov - od roku 634 do roku 642. V dôsledku toho boli Mezopotámia, Sýria, Palestína a Egypt odtrhnuté od Byzancie. Byzantská cirkev tým, že stratila staroveké patriarcháty Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, v skutočnosti stratila svoj univerzálny charakter a stala sa rovnocennou s patriarchátom Konštantínopolu, ktorý v rámci ríše nemal žiadne cirkevné inštitúcie, ktoré by sa mu rovnali.
Navyše, po strate úrodných území, ktoré jej poskytovali obilie, sa ríša ponorila do hlbokej vnútornej krízy. V polovici 7. storočia došlo k zníženiu peňažného obehu a úpadku miest (v Malej Ázii aj na Balkáne, ktoré už neohrozovali Arabi, ale Slovania) - zmenili sa buď na dediny, alebo na stredoveké pevnosti. Konštantínopol zostal jediným veľkým mestským centrom, ale atmosféra v meste sa zmenila a staroveké pamiatky, ktoré sa tam vrátili v 4. storočí, začali v obyvateľoch mesta vyvolávať iracionálne obavy.
Fragment papyrusového listu v koptčine od mníchov Victora a Psana. Théby, byzantský Egypt, približne 580-640 Preklad fragmentu listu do angličtiny na webovej stránke Metropolitného múzea umenia. Metropolitné múzeum umenia
Konštantínopol tiež stratil prístup k papyrusu, ktorý sa vyrábal výlučne v Egypte, čo viedlo k zvýšeniu ceny kníh a v dôsledku toho k poklesu vzdelanosti. Mnohé literárne žánre zanikli, predtým prekvitajúci žáner histórie ustúpil proroctvu – Byzantínci stratili kultúrne spojenie s minulosťou, ochladli sa voči svojej histórii a žili s neustálym pocitom konca sveta. Arabské výboje, ktoré spôsobili tento rozklad svetonázoru, sa v súčasnej literatúre neprejavili, ich sled udalostí nám sprostredkúvajú pamätníci neskorších období a nové historické vedomie odráža len atmosféru hrôzy, nie fakty. . Kultúrny úpadok pokračoval viac ako sto rokov, prvé známky oživenia sa objavili na samom konci 8. storočia.
9. 726/730 roč Podľa obrazoboreckých historikov z 9. storočia vydal Lev III. ikonoklastický edikt v roku 726. Moderní vedci však pochybujú o spoľahlivosti týchto informácií: s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 726 začala byzantská spoločnosť hovoriť o možnosti ikonoklastických opatrení a prvé skutočné kroky sa datujú do roku 730.- začiatok ikonoklastických sporov
Svätý Moky z Amphipolisu a anjel zabíjajúci ikonoklastov. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jedným z prejavov kultúrneho úpadku druhej polovice 7. storočia bol prudký nárast neusporiadaných praktík uctievania ikon (najhorlivejší oškrabávali a jedli omietku z ikon svätých). To spôsobilo odmietnutie medzi niektorými duchovnými, ktorí v tom videli hrozbu návratu k pohanstvu. Cisár Lev III. Isaurský (717-741) využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidačnej ideológie, pričom v rokoch 726/730 podnikol prvé ikonoklastické kroky. Ale najzúrivejšia debata o ikonách sa odohrala za vlády Konštantína V. Kopronyma (741-775). Uskutočnil potrebné vojensko-správne reformy, výrazne posilnil úlohu profesionálnej cisárskej gardy (tagmy) a úspešne zadržal bulharskú hrozbu na hraniciach ríše. Autorita Konštantína aj Leva, ktorí v rokoch 717-718 odrazili Arabov od hradieb Konštantínopolu, bola preto veľmi vysoká, keď v roku 815, po schválení doktríny uctievačov ikon na VII. ekumenickom koncile (787), nové kolo vojny s Bulharmi vyvolalo novú politickú krízu, cisárska moc sa vrátila k ikonoklastickej politike.
Kontroverzia o ikonách dala vzniknúť dvom mocným školám teologického myslenia. Hoci učenie ikonoborcov je známe oveľa menej ako učenie ich odporcov, nepriame dôkazy naznačujú, že myšlienka ikonoborcov cisára Konštantína Kopronyma a konštantínopolského patriarchu Jána Gramatika (837-843) bola nemenej hlboko zakorenená v tzv. grécka filozofická tradícia než myšlienka ikonoklastického teológa Jána Damascénskeho a hlavy protiobrazovskej mníšskej opozície Theodora Studita. Paralelne sa rozvinul spor v cirkevnej a politickej rovine, nanovo sa vymedzili hranice moci cisára, patriarchu, mníšstva a episkopátu.
10. 843 - Triumf pravoslávia
V roku 843 sa za cisárovnej Teodory a patriarchu Metoda uskutočnilo definitívne schválenie dogmy o úcte k ikonám. Stalo sa to vďaka vzájomným ústupkom, napríklad posmrtným odpustením ikonoboreckého cisára Teofila, ktorého vdova Theodora bola. Sviatok „Triumf pravoslávia“, ktorý pri tejto príležitosti zorganizovala Theodora, ukončil éru ekumenických koncilov a znamenal novú etapu v živote byzantského štátu a cirkvi. V pravoslávnej tradícii pokračuje dodnes a každý rok na prvú pôstnu nedeľu zaznievajú kliatby ikonoborcov, pomenovaných po mene. Odvtedy sa ikonoklasmus, ktorý sa stal poslednou herézou odsúdenou celou cirkvou, začal mytologizovať v historickej pamäti Byzancie.
Dcéry cisárovnej Theodory sa učia uctievať ikony od svojej starej mamy Theoktisty. Miniatúra z madridskej kódexovej kroniky Johna Skylitzesa. storočia XII-XIII Wikimedia Commons
V roku 787 bola na VII. ekumenickom koncile schválená teória obrazu, podľa ktorej slovami Bazila Veľkého „pocta vzdaná obrazu siaha k prototypu“, čo znamená, že uctievanie ikona nie je modloslužba. Teraz sa táto teória stala oficiálnou náukou cirkvi - vytváranie a uctievanie posvätných obrazov bolo teraz nielen povolené, ale stalo sa kresťanskou povinnosťou. Odvtedy sa začal lavínovitý rast umeleckej produkcie, formoval sa známy vzhľad východokresťanského kostola s ikonickou výzdobou, používanie ikon sa začlenilo do liturgickej praxe a zmenilo priebeh bohoslužieb.
Okrem toho ikonoklastický spor podnietil čítanie, kopírovanie a štúdium prameňov, na ktoré sa pri hľadaní argumentov obrátili protichodné strany. Prekonanie kultúrnej krízy je z veľkej časti zásluhou filologickej práce pri príprave cirkevných koncilov. A vynález maličkosti Minuskuly- písanie malými písmenami, ktoré radikálne zjednodušovalo a zlacňovalo výrobu kníh., mohlo súvisieť s potrebami opozície uctievajúcej ikony, ktorá existovala v podmienkach „samizdatu“: uctievači ikon museli rýchlo kopírovať texty a nemali prostriedky na vytváranie drahých unciálnych Uncial, alebo majuskule,- písmeno veľkými písmenami. rukopisov.
Macedónska éra
11. 863 - začiatok Fotianskej schizmy
Medzi rímskou a východnou cirkvou sa postupne zväčšovali dogmatické a liturgické rozdiely (predovšetkým čo sa týka latinského dodatku k textu vyznania viery slov o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale „a od Syna“, tzv. s názvom Filioque Filioque- doslova „a od Syna“ (lat.).). Konštantínopolský patriarchát a pápež bojovali o sféry vplyvu (predovšetkým v Bulharsku, južnom Taliansku a na Sicílii). Vyhlásenie Karola Veľkého za cisára Západu v roku 800 zasadilo citlivú ranu politickej ideológii Byzancie: byzantský cisár našiel konkurenta v osobe Karolingovcov.
Zázračné spasenie Konštantínopolu Fotiom s pomocou rúcha Matky Božej. Freska z kláštora Nanebovzatia princeznej. Vladimír, 1648 Wikimedia Commons
Dve znepriatelené strany v rámci Konštantínopolského patriarchátu, takzvaní Ignaciáni (podporovatelia patriarchu Ignáca, zosadeného v roku 858) a Fotiáni (podporovatelia na jeho miesto postaveného – nie bez škandálu – Fótia), hľadali podporu v Ríme. Pápež Mikuláš využil túto situáciu, aby presadil autoritu pápežského stolca a rozšíril svoje sféry vplyvu. V roku 863 stiahol podpisy svojich vyslancov, ktorí schválili erekciu Fotia, ale cisár Michal III. usúdil, že to nestačí na odstránenie patriarchu, av roku 867 Fotios klial pápeža Mikuláša. V rokoch 869-870 nový koncil v Konštantínopole (a dodnes uznávaný katolíkmi ako VIII. ekumenický koncil) zosadil Fótia a obnovil Ignáca. Po smrti Ignáca sa však Fotios vrátil na patriarchálny trón na ďalších deväť rokov (877-886).
Formálne zmierenie nasledovalo v rokoch 879-880, ale protilatinská línia, ktorú Fotius stanovil v Dištriktuálnom liste biskupským stolom Východu, vytvorila základ stáročnej polemickej tradície, ktorej ozveny zazneli počas prestávky medzi cirkvi v a počas diskusie o možnosti cirkevnej únie v XIII. a XV.
12. 895 - vytvorenie najstaršieho známeho Platónovho kódexu
Rukopis E. D. Clarke, strana 39 Platónových spisov. 895 Prepis tetralógií sa uskutočnil na príkaz Arethas z Cézarey za 21 zlatých. Predpokladá sa, že scholia (okrajové komentáre) zanechal sám Arethas. Koncom 9. storočia došlo k novému objavu antického dedičstva v byzantskej kultúre. Okolo patriarchu Fotia sa vytvoril kruh, v ktorom boli jeho žiaci: cisár Lev VI. Múdry, biskup Arethas z Cézarey a ďalší filozofi a vedci. Kopírovali, študovali a komentovali diela starých gréckych autorov. Najstarší a najsmerodajnejší zoznam Platónových diel (je uložený pod kódom E. D. Clarke 39 v Bodleian Library na Oxfordskej univerzite) vznikol v tomto čase na príkaz Arefu.
Medzi textami, ktoré zaujali vtedajších učencov, predovšetkým vysokých cirkevných hierarchov, boli pohanské diela. Arefa objednal kópie diel Aristotela, Aeliusa Aristida, Euklida, Homéra, Luciana a Marca Aurelia a patriarcha Photius ich zahrnul do svojho „Myriobiblion“ "Myriobiblion"(doslova „Desať tisíc kníh“) - prehľad kníh, ktoré čítal Photius, ktorých však v skutočnosti nebolo 10 tisíc, ale iba 279. anotácie k helenistickým románom, hodnotiac nie ich zdanlivo protikresťanský obsah, ale štýl a spôsob písania, a zároveň vytvárajúci nový terminologický aparát literárnej kritiky, odlišný od toho, ktorý používali antickí gramatici. Sám Lev VI. tvoril nielen slávnostné prejavy na cirkevné sviatky, ktoré osobne prednášal (často improvizoval) po bohoslužbách, ale písal aj anakreontskú poéziu na starogrécky spôsob. A prezývka Múdry sa spája so zbierkou básnických proroctiev, ktoré sa mu pripisujú o páde a znovudobytí Konštantínopolu, ktoré sa spomínali v 17. storočí v Rusku, keď sa Gréci pokúšali presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby viedol ťaženie proti Osmanskej ríši. .
Éra Fotia a Leva VI. Múdreho otvára v Byzancii obdobie macedónskej renesancie (pomenovanej podľa vládnucej dynastie), ktorá je známa aj ako éra encyklopedizmu alebo prvého byzantského humanizmu.
13. 952 - dokončenie prác na traktáte „O správe ríše“
Kristus žehná cisára Konštantína VII. Vyrezávaný panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronátom cisára Konštantína VII Porfyrogeneta (913-959) sa realizoval rozsiahly projekt kodifikácie vedomostí Byzantíncov vo všetkých oblastiach ľudského života. Mieru Konštantínovej priamej angažovanosti nemožno vždy presne určiť, ale osobný záujem a literárne ambície cisára, ktorý od detstva vedel, že nie je predurčený vládnuť, a väčšinu svojho života bol nútený deliť sa o trón s spoluvládcu, sú nepochybné. Na príkaz Konštantína boli napísané oficiálne dejiny 9. storočia (tzv. Theofanov nástupca), zbierali sa informácie o národoch a krajinách susediacich s Byzanciou („O správe ríše“), o zemepise a história regiónov ríše („O témach“) Fema- byzantský vojenský správny obvod."), o poľnohospodárstve ("Geoponika"), o organizovaní vojenských ťažení a veľvyslanectiev a o dvorných ceremoniáloch ("O obradoch byzantského dvora"). Zároveň došlo k regulácii cirkevného života: vznikli Synaxarion a Typikon Veľkej cirkvi, definujúce každoročný poriadok pamiatky svätých a bohoslužieb a o niekoľko desaťročí neskôr (asi 980) začal Simeon Metaphrastus veľkú -rozsahový projekt na zjednotenie hagiografickej literatúry. Približne v rovnakom čase bol zostavený obsiahly encyklopedický slovník „Súd“, ktorý obsahoval asi 30 tisíc hesiel. Ale najväčšia encyklopédia Konštantína je antológiou informácií od starovekých a raných byzantských autorov o všetkých sférach života, bežne nazývaná „úryvky“ Je známe, že táto encyklopédia obsahovala 53 sekcií. Úplná je len časť „O veľvyslanectvách“, čiastočne „O cnostiach a nerestiach“, „O sprisahaniach proti cisárom“, „O názoroch“. Medzi kapitoly, ktoré sa nezachovali: „O národoch“, „O nástupníctve cisárov“, „O tom, kto čo vynašiel“, „O cézaroch“, „O vykorisťovaní“, „O osadách“, „O love“, „ Na Správy“, „O prejavoch“, „O manželstvách“, „O víťazstve“, „O porážke“, „O stratégiách“, „O morálke“, „O zázrakoch“, „O bitkách“, „O nápisoch“, „ O verejnej správe“, „O cirkevných záležitostiach“, „O prejave“, „O korunovácii cisárov“, „O smrti (zosadení) cisárov“, „O pokutách“, „O sviatkoch“, „O predpovediach“, „O radoch“, „O príčine vojen“, „O obliehaniach“, „O pevnostiach“..
Prezývku Porfyrogenitus dostali deti vládnucich cisárov, ktoré sa narodili v šarlátovej komore Veľkého paláca v Konštantínopole. Konštantín VII., syn Leva VI. Múdreho z jeho štvrtého manželstva, sa skutočne narodil v tejto komore, ale bol technicky nelegitímny. Prezývka mala zrejme zdôrazňovať jeho práva na trón. Otec z neho urobil spoluvládcu a po jeho smrti vládol mladý Konštantín šesť rokov pod kuratelou regentov. V roku 919 si moc pod zámienkou ochrany Konštantína pred povstalcami uzurpoval vojenský vodca Romanus I. Lecapinus, dostal sa do príbuzenstva s macedónskou dynastiou, svoju dcéru oženil s Konštantínom a potom bol korunovaný za spoluvládcu. V čase, keď začal svoju nezávislú vládu, bol Konštantín formálne považovaný za cisára viac ako 30 rokov a on sám mal takmer 40 rokov.
14. 1018 - dobytie Bulharského kráľovstva
Anjeli kladú cisársku korunu Bazilovi II. Miniatúra zo žaltára Bazila, Bibliotheca Marciana. 11. storočia Pani. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Vláda Vasilija II. bulharských vrahov (976-1025) je časom bezprecedentného rozšírenia cirkevného a politického vplyvu Byzancie na susedné krajiny: prebieha takzvaný druhý (konečný) krst Ruska (prvý podľa legenda, sa vyskytla v 60. rokoch 8. storočia - keď boli kniežatá Askold a Dir údajne pokrstení s bojarmi v Kyjeve, kam patriarcha Fotios poslal biskupa špeciálne na tento účel); v roku 1018 vedie dobytie Bulharského kráľovstva k likvidácii takmer 100 rokov existujúceho autonómneho bulharského patriarchátu a na jeho mieste zriadeniu polosamostatnej Ochridskej arcidiecézy; V dôsledku arménskych kampaní sa byzantské majetky na východe rozšírili.
V domácej politike bol Vasilij nútený prijať tvrdé opatrenia na obmedzenie vplyvu veľkých klanov vlastníkov pôdy, ktoré si v 70-tych až 80-tych rokoch minulého storočia počas občianskych vojen, ktoré spochybňovali Vasilyho moc, vytvorili vlastné armády. Pokúsil sa prijať tvrdé opatrenia, aby zastavil obohacovanie veľkých vlastníkov pôdy (tzv. dinátov Dinat ( z gréčtiny δυνατός) - silný, silný.), v niektorých prípadoch sa dokonca uchýli k priamej konfiškácii pôdy. To však prinieslo len dočasný efekt, centralizácia v administratívnej a vojenskej sfére neutralizovala mocných rivalov, no z dlhodobého hľadiska urobila ríšu zraniteľnou voči novým hrozbám – Normanom, Seldžukom a Pečenehom. Macedónska dynastia, ktorá vládla viac ako jeden a pol storočia, formálne skončila až v roku 1056, no v skutočnosti už v 20. – 30. rokoch 20. storočia dostali skutočnú moc ľudia z byrokratických rodín a vplyvných klanov.
Potomkovia udelili Vasilijovi prezývku Bulharský zabijak za jeho krutosť vo vojnách s Bulharmi. Napríklad po víťazstve v rozhodujúcej bitke pri hore Belasitsa v roku 1014 nariadil naraz oslepiť 14 tisíc zajatcov. Nie je presne známe, kedy táto prezývka vznikla. Isté je, že sa tak dialo až do konca 12. storočia, kedy podľa historika z 13. storočia Juraja Akropolita začal bulharský cár Kalojan (1197-1207) pustošiť byzantské mestá na Balkáne, hrdo sa nazývajúc Rimanom bojovníka a tým sa postavil proti Vasilijovi.
Kríza 11. storočia
15. 1071 - Bitka pri Manzikerte
Bitka pri Manzikerte. Miniatúra z knihy „O nešťastiach slávnych ľudí“ od Boccaccia. 15. storočia
Bibliothèque nationale de France
Politická kríza, ktorá sa začala po smrti Vasilija II., pokračovala v polovici 11. storočia: klany naďalej súťažili, dynastie sa neustále nahrádzali - od roku 1028 do roku 1081 sa na byzantskom tróne vystriedalo 11 cisárov, podobná frekvencia neexistovala ešte na prelome 7.-8.storočia . Zvonku vyvíjali na Byzanciu tlak Pečenehovia a seldžuckí Turci Len za niekoľko desaťročí v 11. storočí sila seldžuckých Turkov podmanila územia moderného Iránu, Iraku, Arménska, Uzbekistanu a Afganistanu a stala sa hlavnou hrozbou pre Byzanciu na východe.- ten druhý vyhral bitku pri Manzikerte v roku 1071 Manzikert- teraz malé mestečko Malazgirt na najvýchodnejšom cípe Turecka vedľa jazera Van., zbavil ríšu väčšinu území v Malej Ázii. Nemenej bolestné bolo pre Byzanciu úplné pretrhnutie cirkevných vzťahov s Rímom v roku 1054, ktoré sa neskôr stalo známym ako Veľká schizma. Schizma(z gréčtiny σχίζμα) - medzera., kvôli ktorému Byzancia napokon stratila cirkevný vplyv v Taliansku. Súčasníci si však túto udalosť takmer nevšimli a nepripisovali jej náležitú dôležitosť.
Práve táto éra politickej nestability, krehkosti spoločenských hraníc a v dôsledku toho aj vysokej sociálnej mobility však zrodila postavu Michaela Psella, jedinečného aj pre Byzanciu, erudovaného a úradníka, ktorý sa aktívne podieľal na tzv. intronizácia cisárov (jeho ústredné dielo „Chronografia“ je veľmi autobiografické), premýšľal o najzložitejších teologických a filozofických otázkach, študoval pohanské chaldejské orákulá, vytvoril diela v každom predstaviteľnom žánri - od literárnej kritiky po hagiografiu. Situácia intelektuálnej slobody dala impulz novej typicky byzantskej verzii novoplatonizmu: v názve „ipata filozofov“ Ipat filozofov- v skutočnosti hlavný filozof ríše, vedúci filozofickej školy v Konštantínopole. Psella nahradil Ján Italus, ktorý študoval nielen Platóna a Aristotela, ale aj takých filozofov ako Ammonius, Filoponus, Porfyrius a Proklos a aspoň podľa jeho odporcov učil o sťahovaní duší a nesmrteľnosti myšlienok.
Komnenovské prebudenie
16. 1081 - k moci sa dostal Alexej I. Komnenos
Kristus žehná cisárovi Alexiovi I. Komnenosovi. Miniatúra z „Dogmatickej Panoplie“ od Euthymia Zigabena. 12. storočia V roku 1081 sa v dôsledku kompromisu s rodmi Douk, Melissena a Palaiologi dostal k moci rod Comneni. Postupne si zmonopolizovala všetku štátnu moc a zložitými dynastickými sobášom pohltila svojich bývalých rivalov. Počnúc Alexiom I. Komnenom (1081-1118) sa byzantská spoločnosť aristokratizovala, znížila sa sociálna mobilita, obmedzili sa intelektuálne slobody a cisárska vláda aktívne zasahovala do duchovnej sféry. Začiatok tohto procesu bol poznačený odsúdením Jána Italusa za „palatónske myšlienky“ a pohanstvo v roku 1082. Nasleduje odsúdenie Leva z Chalcedónu, ktorý sa postavil proti konfiškácii cirkevného majetku na pokrytie vojenských potrieb (v tom čase bola Byzancia vo vojne so sicílskymi Normanmi a Pečenehomi) a takmer obvinil Alexeja z ikonoklasmu. Uskutočňujú sa masakry Bogomilov bogomilstvo- doktrína, ktorá vznikla na Balkáne v 10. storočí, siahajúca prevažne k náboženstvu Manichejcov. Podľa Bogomilov fyzický svet stvoril Satan zvrhnutý z neba. Ľudské telo bolo tiež jeho výtvorom, ale duša bola stále darom od dobrého Boha. Bogomili neuznávali inštitúciu cirkvi a často sa stavali proti svetským vrchnostiam, čo vyvolávalo početné povstania., jedného z nich, Vasilija, dokonca upálili – pre byzantskú prax ojedinelý jav. V roku 1117 bol Aristotelov komentátor Eustratius z Nicey postavený pred súd za herézu.
Medzitým si súčasníci a bezprostrední potomkovia pamätali Alexeja I. skôr ako vládcu, ktorý bol úspešný v zahraničnej politike: podarilo sa mu uzavrieť spojenectvo s križiakmi a zasadiť citlivý úder Seldžukom v Malej Ázii.
V satire „Timarion“ je rozprávanie rozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý podnikol cestu do posmrtného života. Vo svojom príbehu spomína aj Jána Italusa, ktorý sa chcel zapojiť do rozhovoru starogréckych filozofov, no oni ho odmietli: „Bol som aj svedkom toho, ako Pytagoras ostro odstrčil Jána Italusa, ktorý sa chcel pripojiť k tomuto spoločenstvu mudrcov. „Ty chátra,“ povedal, „oblečieš si galilejské rúcho, ktoré nazývajú božské sväté rúcha, inými slovami, prijal si krst a snažíš sa komunikovať s nami, ktorých život bol daný vede a poznaniu? Buď zhoďte tieto vulgárne šaty, alebo opustite naše bratstvo hneď teraz!‘“ (preklad S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - k moci sa dostal Manuel I. Komnenos
Trendy, ktoré sa objavili za Alexia I., sa ďalej rozvíjali za Manuela I. Komnenosa (1143-1180). Snažil sa nastoliť osobnú kontrolu nad cirkevným životom ríše, snažil sa zjednotiť teologické myslenie a sám sa zúčastňoval cirkevných sporov. Jedna z otázok, ku ktorej chcel Manuel vyjadriť svoj názor, bola nasledujúca: ktoré hypostázy Najsvätejšej Trojice prijímajú obetu počas Eucharistie - iba Boh Otec alebo Syn aj Duch Svätý? Ak je druhá odpoveď správna (a presne o tom sa rozhodlo na koncile v rokoch 1156-1157), potom ten istý Syn bude tým obetovaným aj tým, kto to prijme.
Manuelova zahraničná politika bola poznačená neúspechmi na východe (najhoršia bola skľučujúca porážka Byzantíncov pri Myriokephalos v roku 1176 zo strany Seldžukov) a pokusmi o diplomatické zblíženie so Západom. Za konečný cieľ západnej politiky považoval Manuel zjednotenie s Rímom založené na uznaní najvyššej moci jediného rímskeho cisára, ktorým sa mal stať sám Manuel, a na zjednotení cirkví, ktoré boli oficiálne rozdelené v r. Tento projekt však nebol zrealizovaný.
V ére Manuela sa literárna tvorivosť stala povolaním, vznikali literárne kruhy s vlastnou výtvarnou módou, prvky ľudového jazyka prenikali do šľachtickej dvorskej literatúry (možno ich nájsť v dielach básnika Theodora Prodroma či kronikára Konštantína Manassesa) , vznikol žáner byzantského ľúbostného príbehu, rozšíril sa arzenál výrazových prostriedkov a narastá miera autorkinej sebareflexie.
Úpadok Byzancie
18. 1204 - pád Konštantínopolu z rúk križiakov
Vláda Andronika I. Komnéna (1183 – 1185) zaznamenala politickú krízu: viedol populistickú politiku (zníženie daní, prerušenie vzťahov so Západom a brutálne riešenie skorumpovaných úradníkov), ktorá proti nemu obrátila významnú časť elity a zhoršila zahraničnopolitickú situáciu ríše.
Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Okolo roku 1330 bol Villehardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France
Pokus o nastolenie novej dynastie anjelov nepriniesol ovocie, spoločnosť bola dekonsolidovaná. K tomu sa pridali neúspechy na periférii ríše: v Bulharsku vypuklo povstanie; križiaci dobyli Cyprus; Sicílski Normani spustošili Solún. Boj medzi žiadateľmi o trón v rámci rodiny Angelov dal európskym krajinám formálny dôvod zasiahnuť. 12. apríla 1204 účastníci štvrtej križiackej výpravy vyplienili Konštantínopol. Najživší umelecký opis týchto udalostí čítame v „Histórii“ Niketasa Choniatesa a postmodernom románe „Baudolino“ od Umberta Eca, ktorý niekedy doslova kopíruje stránky Choniatesa.
Na troskách bývalej ríše vzniklo pod benátskou nadvládou niekoľko štátov, ktoré len v malej miere zdedili byzantské štátne inštitúcie. Latinská ríša s centrom v Konštantínopole bola skôr feudálnym útvarom podľa západoeurópskeho vzoru a rovnaký charakter mali aj vojvodstvá a kráľovstvá, ktoré vznikli v Solúne, Aténach a Peloponéze.
Andronikos bol jedným z najvýstrednejších vládcov ríše. Nikita Choniates hovorí, že si v jednom z kostolov hlavného mesta objednal svoj portrét v maske chudobného farmára vo vysokých čižmách a s kosou v ruke. Existovali aj legendy o beštiálnej krutosti Andronika. Na hipodróme organizoval verejné upaľovanie svojich odporcov, počas ktorých kati strčili obeť do ohňa ostrými kopijami, a vyhrážal sa, že čitateľa Hagie Sofie Georga Disipatu, ktorý sa odvážil odsúdiť jeho krutosť, upiekli na pekáči. pľuvať a poslať ho manželke namiesto jedla.
19. 1261 - znovu dobytie Konštantínopolu
Strata Konštantínopolu viedla k vzniku troch gréckych štátov, ktoré sa rovnako vyhlasovali za právoplatných dedičov Byzancie: Nikejská ríša v severozápadnej Malej Ázii za dynastie Lascareovcov; Trebizondská ríša v severovýchodnej časti pobrežia Čierneho mora v Malej Ázii, kde sa usadili potomkovia Komnénov – Veľký Komnéni, ktorí prijali titul „cisári Rimanov“, a Epirské kráľovstvo v západnej časti r. Balkánsky polostrov s dynastiou anjelov. K oživeniu Byzantskej ríše v roku 1261 došlo na základe Nicejskej ríše, ktorá odsunula svojich konkurentov a umne využila pomoc nemeckého cisára a Janovcov v boji proti Benátčanom. V dôsledku toho latinský cisár a patriarcha utiekli a Michal VIII. Palaiologos obsadil Konštantínopol, bol znovu korunovaný a vyhlásený za „nového Konštantína“.
Zakladateľ novej dynastie sa vo svojej politike snažil o kompromis so západnými mocnosťami a v roku 1274 dokonca súhlasil s cirkevnou úniou s Rímom, čím sa odcudzil grécky episkopát a konštantínopolská elita.
Napriek tomu, že ríša bola formálne oživená, jej kultúra stratila svoju bývalú „konštantínopolskú centrickosť“: Palaiológovia boli nútení zmieriť sa s prítomnosťou Benátčanov na Balkáne a výraznou autonómiou Trebizondu, ktorého vládcovia formálne opustili tento titul. „rímskych cisárov“, ale v skutočnosti neopustili svoje imperiálne ambície.
Pozoruhodným príkladom cisárskych ambícií Trebizondu je katedrála Hagia Sofia Božej múdrosti, ktorá tu bola postavená v polovici 13. storočia a dodnes pôsobí silným dojmom. Tento chrám zároveň postavil Trebizond do kontrastu s Konštantínopolom s jeho Hagiou Sofiou a na symbolickej úrovni premenil Trebizond na nový Konštantínopol.
20. 1351 - schválenie učenia Gregora Palamasa
Svätý Gregor Palamas. Ikona majstra severného Grécka. Začiatok 15. storočia
Druhá štvrtina 14. storočia znamená začiatok palamských sporov. Svätý Gregor Palamas (1296-1357) bol originálny mysliteľ, ktorý rozvinul kontroverznú náuku o rozdiele v Bohu medzi božskou podstatou (s ktorou sa človek nemôže zjednotiť ani ju poznať) a nestvorenými božskými energiami (s ktorými je možné spojenie) a obhajoval možnosť kontemplácie prostredníctvom „duševného zmyslu“ Božieho svetla, zjaveného podľa evanjelií apoštolom počas premenenia Krista Napríklad v Evanjeliu podľa Matúša je toto svetlo opísané takto: „A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a svojho brata Jána, vyviedol ich na vysoký vrch, sám sa pred nimi premenil a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo“ (Matúš 17:1-2)..
V 40. a 50. rokoch 14. storočia bol teologický spor úzko prepojený s politickou konfrontáciou: Palamas, jeho prívrženci (patriarchovia Callistus I. a Philotheus Kokkin, cisár Ján VI. Cantacuzene) a odporcovia (filozof Barlaam z Kalábrie, ktorý neskôr konvertoval na katolicizmus , a jeho nasledovníci Gregor Akindinus, patriarcha Ján IV. Kalek, filozof a spisovateľ Nicephorus Grigora) striedavo získavali taktické víťazstvá a utrpeli porážku.
Koncil z roku 1351, ktorý potvrdil víťazstvo Palamasa, napriek tomu neukončil spor, ktorého ozveny sa ozývali v 15. storočí, ale navždy uzavrel cestu antipalamátom k najvyššej cirkevnej a štátnej moci. Niektorí vedci nasledujú Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Byzantský humanizmus XIV-XV storočia. Petrohrad, 1997. V myšlienkach antipalamistov, najmä Nikeforosa Gregorasa, vidia tendencie blízke myšlienkam talianskych humanistov. Humanistické myšlienky sa ešte plnšie prejavili v diele novoplatónika a ideológa pohanskej obnovy Byzancie Georga Gemista Plita, ktorého diela oficiálna cirkev zničila.
Dokonca aj v serióznej vedeckej literatúre môžete niekedy vidieť, že slová „(anti)Palamites“ a „(anti)Hesychasts“ sa používajú ako synonymá. Nie je to celkom pravda. Hesychazmus (z gréckeho ἡσυχία [hesychia] - ticho) ako pustovnícka modlitebná prax, ktorá poskytuje príležitosť na priamu zážitkovú komunikáciu s Bohom, doložil v dielach teológov skorších období, napríklad Simeon Nový teológ v 10. -11. storočie.
21. 1439 - Feraro-Florentínska únia
Florentskej únie od pápeža Eugena IV. 1439 Zostavené v dvoch jazykoch - latinčine a gréčtine. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Začiatkom 15. storočia bolo zrejmé, že osmanská vojenská hrozba spochybňuje samotnú existenciu ríše. Byzantská diplomacia aktívne hľadala podporu na Západe a viedli sa rokovania o zjednotení cirkví výmenou za vojenskú pomoc Ríma. V 30. rokoch 14. storočia prišlo k zásadnému rozhodnutiu o zjednotení, predmetom vyjednávania však bolo miesto konania koncilu (na byzantskom alebo talianskom území) a jeho postavenie (či bude vopred označený ako „zjednotenie“). Stretnutia sa nakoniec konali v Taliansku – najprv vo Ferrare, potom vo Florencii a Ríme. V júni 1439 bola podpísaná ferraro-florentská únia. To znamenalo, že byzantská cirkev formálne uznala správnosť katolíkov vo všetkých kontroverzných otázkach, vrátane tejto otázky. Únia ale nenašla podporu u byzantského episkopátu (predsedom jej odporcov bol biskup Mark Eugenicus), čo viedlo k koexistencii dvoch paralelných hierarchií v Konštantínopole – uniatskej a pravoslávnej. O 14 rokov neskôr, hneď po páde Konštantínopolu, sa Osmani rozhodli spoľahnúť na antiuniatov a dosadili za patriarchu nasledovníka Marka Eugenika, Gennadija Scholaria, ale únia bola formálne zrušená až v roku 1484.
Ak v dejinách cirkvi zostala únia iba krátkodobým neúspešným experimentom, potom je jej stopa v dejinách kultúry oveľa významnejšia. Postavy ako Bessarion z Nicey, žiak novopohanského Pletha, uniatský metropolita a neskôr kardinál a titulárny latinský patriarcha z Konštantínopolu, zohrali kľúčovú úlohu v prenose byzantskej (a antickej) kultúry na Západ. Vissarion, ktorého epitaf obsahuje slová: „Vašou prácou sa Grécko presťahovalo do Ríma“, preložil gréckych klasických autorov do latinčiny, sponzoroval gréckych emigrantských intelektuálov a daroval svoju knižnicu, ktorá obsahovala viac ako 700 rukopisov (v tom čase najrozsiahlejšia súkromná knižnice v Európe), do Benátok.ktorý sa stal základom Knižnice svätého Marka.
Osmanský štát (pomenovaný po prvom vládcovi Osmanovi I.) vznikol v roku 1299 z ruín Seldžuckého sultanátu v Anatólii a počas 14. storočia zvýšil svoju expanziu v Malej Ázii a na Balkáne. Krátky oddych pre Byzanciu poskytla konfrontácia medzi Osmanmi a vojskami Tamerlána na prelome 14. a 15. storočia, ale s nástupom Mehmeda I. v roku 1413 Osmani opäť začali ohrozovať Konštantínopol.
22. 1453 - pád Byzantskej ríše
Sultán Mehmed II dobyvateľ. Obraz Gentile Belliniho. 1480
Wikimedia Commons
Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos sa neúspešne pokúšal odraziť osmanskú hrozbu. Začiatkom 50. rokov 14. storočia si Byzancia udržala len malý región v okolí Konštantínopolu (Trebizond bol prakticky nezávislý od Konštantínopolu) a Osmani ovládali väčšinu Anatólie aj Balkánu (Solún padol v roku 1430, Peloponéz bol spustošený v roku 1446). Pri hľadaní spojencov sa cisár obrátil na Benátky, Aragónsko, Dubrovník, Maďarsko, Janov a pápeža, ale skutočnú pomoc (a veľmi obmedzenú) ponúkli iba Benátčania a Rím. Na jar 1453 sa začala bitka o mesto, 29. mája padol Konštantínopol a v boji zahynul Konštantín XI. O jeho smrti sa rozprávalo mnoho neuveriteľných príbehov, ktorých okolnosti vedci nepoznajú; V populárnej gréckej kultúre po mnoho storočí existovala legenda, že posledného byzantského kráľa premenil anjel na mramor a teraz odpočíva v tajnej jaskyni pri Zlatej bráne, ale chystá sa prebudiť a vyhnať Osmanov.
Sultán Mehmed II. Dobyvateľ neprerušil líniu nástupníctva s Byzanciou, ale zdedil titul rímskeho cisára, podporoval grécku cirkev a podnietil rozvoj gréckej kultúry. Jeho kraľovanie sa nieslo v znamení projektov, ktoré na prvý pohľad pôsobia fantasticky. Grécko-taliansky katolícky humanista George z Trebizondu písal o vybudovaní celosvetovej ríše vedenej Mehmedom, v ktorej by sa islam a kresťanstvo spojili do jedného náboženstva. A historik Michail Kritovul vytvoril príbeh na chválu Mehmeda - typického byzantského panegyrika so všetkou povinnou rétorikou, ale na počesť moslimského vládcu, ktorý sa však nenazýval sultánom, ale byzantským spôsobom - basileus.
Byzancia (Byzantská ríša) je stredoveký štát z názvu mesta Byzancia, na mieste ktorého cisár Rímskej ríše Konštantín I. Veľký (306–337) založil Konštantínopol a v roku 330 sem presťahoval hlavné mesto z Ríma ( pozri Staroveký Rím). V roku 395 bola ríša rozdelená na Západnú a Východnú; v roku 476 padla Západná ríša; Tá východná vydržala. Jeho pokračovaním bola Byzancia. Samotní poddaní to nazývali Rumunsko (Rímska ríša) a sami seba - Rimania (Rimania), bez ohľadu na ich etnický pôvod.
Byzantská ríša v storočiach VI-XI.
Byzancia existovala do polovice 15. storočia; až do 2. polovice 12. storočia. bol to mocný, bohatý štát, ktorý zohral obrovskú úlohu v politickom živote Európy a Blízkeho východu. Najvýznamnejšie zahraničnopolitické úspechy dosiahla Byzancia koncom 10. storočia. - začiatok 11. storočia; Dočasne si podmanila západorímske krajiny, potom zastavila postup Arabov, dobyla Bulharsko na Balkáne, podrobila si Srbov a Chorvátov a v podstate sa na takmer dve storočia stala grécko-slovanským štátom. Jeho cisári sa snažili vystupovať ako najvyšší vládcovia celého kresťanského sveta. Do Konštantínopolu prišli veľvyslanci z celého sveta. Panovníci mnohých krajín Európy a Ázie snívali o tom, že budú spriaznení s byzantským cisárom. Navštívil Konštantínopol okolo polovice 10. storočia. a ruská princezná Oľga. Jej prijatie v paláci opísal samotný cisár Konštantín VII. Porfyrogenetos. Bol prvým, kto nazval Rusko „Rusko“ a hovoril o ceste „od Varjagov ku Grékom“.
Ešte výraznejší bol vplyv jedinečnej a živej kultúry Byzancie. Do konca 12. stor. zostala najkultúrnejšou krajinou v Európe. Kyjevská Rus a Byzancia podporované od 9. stor. pravidelné obchodné, politické a kultúrne vzťahy. Slovanská gramotnosť, vynájdená okolo roku 860 byzantskými kultúrnymi osobnosťami – „solúnskymi bratmi“ Konštantínom (v mníšstve Cyrilom) a Metodom, bola vynájdená v 2. polovici 10. storočia. - začiatok 11. storočia prenikol na Rus hlavne cez Bulharsko a rýchlo sa tu rozšíril (pozri Spis). Z Byzancie v roku 988 Rus tiež prijal kresťanstvo (pozri Náboženstvo). Súčasne s krstom sa knieža Vladimír z Kyjeva oženil s cisárovou sestrou (vnučkou Konštantína VI.) Annou. Počas nasledujúcich dvoch storočí sa mnohokrát uskutočnili dynastické manželstvá medzi vládnucimi domami Byzancie a Ruska. Postupne v 9.–11. stor. na základe ideologickej (vtedy predovšetkým náboženskej) komunity vznikla rozsiahla kultúrna zóna („svet ortodoxie“ – pravoslávie), ktorej centrom bola Byzancia a v ktorej sa aktívne vnímali, rozvíjali a spracovávali výdobytky byzantskej civilizácie. Pravoslávna zóna (proti nej bola katolícka) zahŕňala okrem Ruska aj Gruzínsko, Bulharsko a väčšinu Srbska.
Jedným z faktorov, ktoré brzdili sociálny a štátny rozvoj Byzancie, boli nepretržité vojny, ktoré viedla počas celej svojej existencie. V Európe zadržiavala nápor Bulharov a nomádskych kmeňov - Pečenehov, Uzov, Polovcov; viedol vojny so Srbmi, Maďarmi, Normanmi (r. 1071 pripravili ríšu o posledné majetky v Taliansku) a napokon s križiakmi. Na východe slúžila Byzancia po stáročia ako bariéra (ako Kyjevská Rus) pre ázijské národy: Arabov, seldžuckých Turkov a od 13. storočia. - a osmanskí Turci.
V dejinách Byzancie je niekoľko období. Čas od 4. storočia. do polovice 7. storočia. - Toto je éra kolapsu otrokárskeho systému, prechod od staroveku k stredoveku. Otroctvo prežilo svoju užitočnosť a staroveké polis (mesto), bašta starého poriadku, sa rúcalo. Ekonomika, štátny systém a ideológia boli v kríze. Vlny „barbarských“ invázií zasiahli impérium. Spoliehajúc sa na obrovský byrokratický mocenský aparát zdedený z Rímskej ríše, štát verboval niektorých roľníkov do armády, nútil iných vykonávať vládne povinnosti (prenášať tovar, stavať pevnosti), uvalil na obyvateľstvo vysoké dane a pripojil ich k pôde. . Justinián I. (527 – 565) sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalé hranice. Jeho generáli Belisarius a Narses dočasne dobyli severnú Afriku od Vandalov, Taliansko od Ostrogótov a časť juhovýchodného Španielska od Vizigótov. Justiniánove grandiózne vojny živo opísal jeden z najväčších súčasných historikov Prokopios z Cézarey. Ale vzostup bol krátkodobý. Do polovice 7. stor. Územie Byzancie sa zmenšilo takmer trojnásobne: stratili sa majetky v Španielsku, viac ako polovica pozemkov v Taliansku, väčšina Balkánskeho polostrova, Sýria, Palestína a Egypt.
Kultúra Byzancie v tejto dobe sa vyznačovala pozoruhodnou originalitou. Hoci latinčina existovala takmer do polovice 7. stor. úradnom jazyku, existovala aj literatúra v gréčtine, sýrčine, koptčine, arménčine, gruzínčine. Obrovský vplyv na rozvoj kultúry malo kresťanstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom v 4. storočí. Cirkev ovládala všetky žánre literatúry a oblasti umenia. Knižnice a divadlá boli spustošené alebo zničené, školy, kde sa vyučovali „pohanské“ (staroveké) vedy, boli zatvorené. Ale Byzancia potrebovala vzdelaných ľudí, zachovanie prvkov svetskej vzdelanosti a prírodovedných vedomostí, ale aj úžitkového umenia, zručnosti maliarov a architektov. Významný fond antického dedičstva v byzantskej kultúre je jednou z jeho charakteristických čŕt. Kresťanská cirkev by nemohla existovať bez kompetentných duchovných. Ukázalo sa, že je bezmocná tvárou v tvár kritike zo strany pohanov, heretikov, prívržencov zoroastrizmu a islamu bez toho, aby sa spoliehala na starovekú filozofiu a dialektiku. Na základe antickej vedy a umenia vznikli pestrofarebné mozaiky 5. a 6. storočia, ktoré si zachovali svoju umeleckú hodnotu, medzi ktorými sú pozoruhodné najmä mozaiky kostolov v Ravenne (napríklad s obrazom cisára v kostole San Vitale). Bol zostavený „Justiniánov občiansky zákonník“, ktorý následne vytvoril základ buržoázneho práva, keďže bolo založené na princípe súkromného vlastníctva (pozri rímske právo). Vynikajúcim dielom byzantskej architektúry bol veľkolepý Kostol sv. Sophia, postavený v Konštantínopole v rokoch 532–537. Anthemius z Thrallu a Izidor z Milétu. Tento zázrak stavebnej techniky je jedinečným symbolom politickej a ideologickej jednoty impéria.
V 1. tretine 7. stor. Byzancia bola v stave ťažkej krízy. Obrovské plochy predtým obrábanej pôdy boli pusté a vyľudnené, mnohé mestá ležali v ruinách a pokladnica bola prázdna. Celý sever Balkánu obsadili Slovania, časť z nich prenikla ďaleko na juh. Štát videl východisko z tejto situácie v oživení drobného slobodného roľníckeho pozemkového vlastníctva. Posilnenie moci nad roľníkmi z nich urobilo svoju hlavnú podporu: pokladnicu tvorili dane z nich a armáda bola vytvorená z tých, ktorí boli povinní slúžiť v milícii. Pomohlo to posilniť moc v provinciách a vrátiť stratené územia v 7.–10. storočí. nová administratívna štruktúra, takzvaný fem systém: guvernér provincie (téma) – stratég dostal od cisára všetku plnosť vojenskej a občianskej moci. Prvé námety vznikli v oblastiach blízko hlavného mesta, každá nová téma slúžila ako základ pre vytvorenie ďalšej susednej. Aj barbari, ktorí sa v nej usadili, sa stali poddanými ríše: ako daňoví poplatníci a bojovníci boli využívaní na jej oživenie.
So stratou pozemkov na východe a západe väčšinu jeho obyvateľstva tvorili Gréci, cisár sa začal nazývať po grécky - „basileus“.
V 8.–10. stor. Byzancia sa stala feudálnou monarchiou. Silná centrálna vláda obmedzovala rozvoj feudálnych vzťahov. Niektorí roľníci si zachovali slobodu a zostali daňovými poplatníkmi štátnej pokladnice. Vasalsko-feudálny systém sa v Byzancii nevyvinul (pozri Feudalizmus). Väčšina feudálov žila vo veľkých mestách. Moc basilea sa posilnila najmä v ére obrazoborectva (726 – 843): pod zástavou boja proti poverám a modlárstvu (uctievanie ikon, relikvií) si cisári podrobili duchovenstvo, ktoré sa s nimi hádalo v boji o moc. a v provinciách, ktoré podporovali separatistické tendencie, skonfiškovali bohatstvo cirkvi a kláštorov. Odteraz výber patriarchu a často aj biskupov začal závisieť od vôle cisára, rovnako ako blaho cirkvi. Po vyriešení týchto problémov vláda v roku 843 obnovila uctievanie ikon.
V 9.–10. stor. štát si úplne podrobil nielen dedinu, ale aj mesto. Byzantská zlatá minca – nomisma – získala úlohu medzinárodnej meny. Konštantínopol sa opäť stal „dielňou nádhery“, ktorá udivovala cudzincov; ako „zlatý most“ spájal obchodné cesty z Ázie a Európy. Hľadali tu obchodníkov celého civilizovaného sveta a všetkých „barbarských“ krajín. Ale remeselníci a obchodníci vo veľkých centrách Byzancie podliehali prísnej kontrole a regulácii zo strany štátu, platili vysoké dane a clá a nemohli sa zúčastňovať na politickom živote. Od konca 11. stor. ich výrobky už nemohli obstáť v konkurencii talianskeho tovaru. Vzbury občanov v 11.–12. storočí. boli brutálne potlačené. Mestá vrátane hlavného mesta chátrali. Na ich trhoch dominovali cudzinci, ktorí vo veľkom nakupovali výrobky od veľkých feudálov, kostolov a kláštorov.
Vývoj štátnej moci v Byzancii v 8.–11. storočí. - to je cesta postupného oživovania v novom šate centralizovaného byrokratického aparátu. Početné útvary, súdy a orgány verejnej a tajnej polície ovládali obrovskú mašinériu moci určenú na kontrolu všetkých sfér života poddaných, zabezpečenie ich platenia daní, plnenia povinností a nespochybniteľnej poslušnosti. V jeho strede stál cisár – najvyšší sudca, zákonodarca, vojenský vodca, ktorý rozdával tituly, vyznamenania a funkcie. Každý jeho krok bol obklopený slávnostnými obradmi, najmä prijímaním veľvyslancov. Predsedal rade najvyššej šľachty (synklit). Ale jeho moc nebola právne dedičná. Nastal krvavý boj o trón, niekedy o veci rozhodoval synklit. Do osudu trónu zasahoval patriarcha, palácové stráže, všemocní dočasní pracovníci a stoličný plebs. V 11. storočí súperili dve hlavné skupiny šľachty – občianska byrokracia (stála za centralizáciou a zvýšeným daňovým útlakom) a vojenská (snažila sa o väčšiu nezávislosť a rozširovanie panstiev na úkor slobodných daňových poplatníkov). Civilnú šľachtu predstavoval basileus macedónskej dynastie (867 – 1056), založený Bazilom I. (867 – 886), pod ktorým Byzancia dosiahla mocenský vrchol. Odbojní uzurpátorskí velitelia proti nej viedli nepretržitý boj a v roku 1081 sa im podarilo dosadiť na trón ich chránenca Alexia I. Komnéna (1081 – 1118), zakladateľa novej dynastie (1081 – 1185). Komnenovci však dosiahli dočasné úspechy, len oddialili pád ríše. V provinciách magnáti, ktorí zbohatli, odmietli upevniť centrálnu moc; Bulhari a Srbi v Európe a Arméni v Ázii neuznávali autoritu basilea. Byzancia, ktorá prežívala krízu, padla v roku 1204 počas vpádu križiakov počas 4. križiackej výpravy (pozri križiacke výpravy).
V kultúrnom živote Byzancie v 7.–12. storočí. zmenili sa tri etapy. Do 2. tretiny 9. stor. jeho kultúra je poznačená úpadkom. Základná gramotnosť sa stala vzácnou, sekulárne vedy boli takmer vyhnané (okrem tých, ktoré sa týkali vojenských záležitostí; tak bol v 7. storočí vynájdený „grécky oheň“, tekutá horľavá zmes, ktorá viac ako raz priniesla víťazstvá cisárskej flotile). V literatúre dominoval žáner životopisov svätých – primitívne rozprávania, ktoré chválili trpezlivosť a vštepovali vieru v zázraky. Byzantská maľba tohto obdobia je málo známa - ikony a fresky sa stratili počas éry ikonoklazmu.
Obdobie od polovice 9. storočia. a takmer do konca 11. storočia. nazývaný menom vládnucej dynastie, čas „macedónskeho obrodenia“ kultúry. Späť v 8. storočí. sa stalo prevažne grécky hovoriacim. „Renesancia“ bola jedinečná: bola založená na oficiálnej, prísne systematizovanej teológii. Stoličná škola vystupovala ako zákonodarca tak vo sfére ideí, ako aj vo formách ich realizácie. Vo všetkom zvíťazil kánon, vzor, šablóna, vernosť tradícii, nemenná norma. Všetky druhy výtvarného umenia boli preniknuté spiritualizmom, myšlienkou pokory a víťazstva ducha nad telom. Maľba (ikonomaľba, fresky) bola regulovaná povinnými predmetmi, obrázkami, poradím usporiadania postáv a určitou kombináciou farieb a svetla a odtieňa. Neboli to obrazy skutočných ľudí s ich individuálnymi črtami, ale symboly morálnych ideálov, tváre ako nositeľky určitých cností. Ale aj v takýchto podmienkach umelci vytvorili skutočné majstrovské diela. Príkladom toho sú nádherné miniatúry žaltára zo začiatku 10. storočia. (uložené v Paríži). Byzantské ikony, fresky a miniatúry kníh zaujímajú čestné miesto vo svetovom výtvarnom umení (pozri Umenie).
Filozofia, estetika a literatúra sú poznačené konzervativizmom, sklonom ku kompilácii a strachom z novosti. Kultúra tohto obdobia sa vyznačuje vonkajšou okázalosťou, dodržiavaním prísnych rituálov, okázalosťou (počas bohoslužieb, palácových recepcií, pri organizovaní sviatkov a športových súťaží, počas triumfov na počesť vojenských víťazstiev), ako aj vedomím nadradenosti nad kultúra národov zvyšku sveta.
Aj táto doba sa však niesla v znamení boja ideí a demokratických a racionalistických tendencií. Veľký pokrok sa dosiahol v prírodných vedách. Preslávil sa svojou učenosťou v 1. polovici 9. storočia. Leo matematik. Staroveké dedičstvo bolo aktívne chápané. Často sa naňho obracal patriarcha Fotios (polovica 9. storočia), ktorý mal obavy o kvalitu vyučovania na vyššej mangavirskej škole v Konštantínopole, kde vtedy študovali slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Pri vytváraní encyklopédií o medicíne, poľnohospodárskej technike, vojenských záležitostiach a diplomacii sa spoliehali na staroveké znalosti. V 11. storočí Obnovilo sa vyučovanie právnej vedy a filozofie. Zvýšil sa počet škôl, kde sa vyučovalo čítanie a písanie (pozri Vzdelávanie). Fascinácia antikou viedla k vzniku racionalistických pokusov zdôvodniť nadradenosť rozumu nad vierou. V „nízkych“ literárnych žánroch sa čoraz častejšie objavujú výzvy k súcitu s chudobnými a ponižovanými. Hrdinský epos (báseň „Digenis Akritus“) je preniknutý myšlienkou vlastenectva, vedomia ľudskej dôstojnosti a nezávislosti. Namiesto stručných svetových kroník sa objavujú rozsiahle historické opisy nedávnej minulosti a autorov súčasných udalostí, kde často zaznievala ostrá kritika basilea. Takou je napríklad vysoko umelecká „Chronografia“ Michaela Psella (2. polovica 11. storočia).
V maľbe sa počet predmetov prudko zvýšil, technika sa stala zložitejšou a pozornosť venovaná individualite obrazov sa zvýšila, hoci kánon nezmizol. V architektúre baziliku nahradil kostol s krížovou kupolou s bohatou výzdobou. Vrcholom historiografického žánru boli „História“ Niketasa Choniatesa, rozsiahle historické rozprávanie do roku 1206 (vrátane príbehu tragédie ríše v roku 1204), plné ostrých morálnych hodnotení a pokusov pochopiť príčinu-a- efektové vzťahy medzi udalosťami.
Na troskách Byzancie v roku 1204 vznikla Latinská ríša pozostávajúca z niekoľkých štátov západných rytierov spojených vazalskými väzbami. Zároveň vznikli tri štátne združenia miestneho obyvateľstva – Epirské kráľovstvo, Trebizonská ríša a Nikejská ríša, nepriateľské voči Latinom (ako Byzantínci nazývali všetkých katolíkov, ktorých jazykom cirkvi bola latinčina) a voči každému iné. V dlhotrvajúcom boji o „byzantské dedičstvo“ postupne zvíťazila Nicejská ríša. V roku 1261 vyhnala Latinov z Konštantínopolu, ale obnovená Byzancia nezískala svoju bývalú veľkosť. Nie všetky pozemky boli vrátené a rozvoj feudalizmu viedol v 14. storočí. k feudálnej fragmentácii. V Konštantínopole a ďalších veľkých mestách vládli talianski obchodníci, ktorí dostávali od cisárov nevídané výhody. K vojnám s Bulharskom a Srbskom sa pridali občianske vojny. V rokoch 1342-1349 demokratické zložky miest (predovšetkým Thessalonica) sa vzbúrili proti hlavným feudálom, ale boli porazení.
Vývoj byzantskej kultúry v rokoch 1204–1261. stratila svoju jednotu: odohrávala sa v rámci troch vyššie uvedených štátov a v latinských kniežatstvách, odrážajúc tak byzantské tradície, ako aj charakteristiky týchto nových politických celkov. Od roku 1261 je kultúra neskorej Byzancie charakterizovaná ako „paleologické obrodenie“. Bol to nový, jasný rozkvet byzantskej kultúry, ktorý sa však vyznačoval obzvlášť ostrými rozpormi. V literatúre naďalej dominovali diela s cirkevnou tematikou - náreky, panegyriky, životy, teologické traktáty a pod. Svetské motívy sa však začali ozývať čoraz nástojčivejšie. Rozvinul sa poetický žáner a objavili sa veršované romány založené na starovekých témach. Vznikli diela, v ktorých sa viedli debaty o význame antickej filozofie a rétoriky. Odvážnejšie sa začali uplatňovať folklórne motívy, najmä ľudové piesne. Bájky zosmiešňovali zlo spoločenského systému. Literatúra sa objavila v ľudovej reči. Humanistický filozof 15. storočia. George Gemist Plithon odhalil vlastné záujmy feudálnych pánov, navrhol zrušiť súkromné vlastníctvo a nahradiť zastarané kresťanstvo novým náboženským systémom. V maľbe dominovali pestré farby, dynamické pózy, individuálna portrétová tvorba a psychologické charakteristiky. Vzniklo množstvo originálnych pamiatok cirkevnej i svetskej (palácovej) architektúry.
Od roku 1352 začali osmanskí Turci, ktorí zajali takmer všetky majetky Byzancie v Malej Ázii, dobývať jej územia na Balkáne. Pokusy priviesť slovanské krajiny na Balkáne do únie zlyhali. Západ prisľúbil pomoc Byzancii len pod podmienkou, že cirkev ríše bude podriadená pápežstvu. Feraro-Florentínsku úniu z roku 1439 ľudia odmietli, násilne protestovali, nenávideli Latinov za ich dominanciu v mestskom hospodárstve, za lúpeže a útlak križiakov. Začiatkom apríla 1453 bol Konštantínopol, takmer sám v boji, obkľúčený obrovským tureckým vojskom a 29. mája bol zasiahnutý búrkou. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel so zbraňami v rukách na hradbách Konštantínopolu. Mesto bolo zničené; potom sa stal Istanbul, hlavné mesto Osmanskej ríše. V roku 1460 Turci dobyli byzantskú Moreu na Peloponéze a v roku 1461 Trebizond, posledný zvyšok bývalej ríše. Pád Byzancie, ktorá existovala tisíc rokov, bol udalosťou svetového historického významu. Rezonovalo to s akútnymi sympatiami v Rusku, na Ukrajine, medzi národmi Kaukazu a Balkánskeho polostrova, ktorí už v roku 1453 zažili tvrdosť osmanského jarma.
Byzancia zanikla, ale jej živá, mnohostranná kultúra zanechala hlbokú stopu v dejinách svetovej civilizácie. Tradície byzantskej kultúry boli starostlivo uchovávané a rozvíjané v ruskom štáte, ktorý zažil vzostup a krátko po páde Konštantínopolu, na prelome 15. – 16. storočia, sa zmenil na mocnú centralizovanú moc. Jej panovník Ivan III. (1462 – 1505), za ktorého bolo dokončené zjednotenie ruských krajín, bol ženatý so Sophiou (Zoe) Paleologus, neterou posledného byzantského cisára.
ŠTÁTNE A BYZANTSKÉ PRÁVO
V roku 395 bola Rímska ríša rozdelená na Západnú (hlavné mesto – Rím) a Východnú (hlavné mesto – Konštantínopol). Prvá ríša zanikla v roku 476 pod údermi germánskych kmeňov. Východná ríša alebo Byzancia existovala až do roku 1453. Byzancia dostala svoj názov podľa starogréckej kolónie Megara, malého mesta Byzancie, na mieste ktorého cisár Konštantín
v rokoch 324-330 založil nové hlavné mesto Rímskej ríše – Konštantínopol. Samotní Byzantínci sa nazývali „Rimania“ a ríša – „Rumunska“, preto sa hlavné mesto dlho nazývalo „Nový Rím“.
Byzancia bola v mnohých ohľadoch pokračovaním Rímskej ríše, zachovávajúc jej politické a štátne tradície. Konštantínopol a Rím sa zároveň stali dvoma centrami politického života – „latinským“ západom a „gréckym“ východom.
Stabilita Byzancie mala svoje dôvody, skryté
v črtách sociálno-ekonomického a historického vývoja. Po prvé, byzantský štát zahŕňal ekonomicky vyspelé regióny: Grécko, Malá Ázia, Sýria, Egypt, Balkánsky polostrov (územie ríše presahovalo 750 000 km2
s počtom obyvateľov 50-65 miliónov ľudí), ktorí viedli čilý obchod
s Indiou, Čínou, Iránom, Arábiou a severnou Afrikou. Úpadok ekonomiky založenej na otrockej práci tu nebolo cítiť tak silno ako v západnom Ríme, keďže obyvateľstvo áno
v slobodnom alebo poloslobodnom stave. Poľnohospodárstvo nebolo postavené na nútenej práci vo forme veľkých otrokárskych latifundií, ale na maloroľníckom hospodárení (komunálne roľníctvo). Malé farmy preto rýchlejšie reagovali na meniace sa podmienky na trhu a rýchlejšie v porovnaní s veľkými farmami reštrukturalizovali svoju činnosť. A v remesle tu hrali hlavnú úlohu slobodní robotníci. Z týchto dôvodov východné provincie trpeli hospodárskou krízou v 3. storočí menej ako západné.
Po druhé, Byzancia, ktorá má veľké materiálne zdroje, mala silnú armádu, námorníctvo a silný, rozvetvený štátny aparát, čo umožnilo obmedziť nájazdy barbarov. Bola tu silná cisárska moc s flexibilným administratívnym aparátom.
Po tretie, Byzancia bola vybudovaná na základe nového kresťanského náboženstva, ktoré malo v porovnaní s pohanským rímskym pokrokový význam.
Byzantská ríša dosiahla svoju najväčšiu moc
za vlády cisára Justiniána I. (527-565), ktorý uskutočnil rozsiahle výboje a opäť sa Stredozemné more stalo vnútrozemským morom, tentoraz Byzanciou. Po smrti panovníka sa štát dostal do dlhej krízy. Krajiny, ktoré Justinián dobyl, boli rýchlo stratené. V VI storočí. začínajú sa strety so Slovanmi,
a v 7. storočí. - s Arabmi, ktorí na začiatku 8. stor. dobyl severnú Afriku z Byzancie.
Začiatkom toho istého storočia sa Byzancia začala s ťažkosťami dostávať z krízy. V roku 717 sa k moci dostal Lev III., prezývaný Isaurský, a založil dynastiu Isaurovcov (717-802). Uskutočnil množstvo reforiem. Aby našiel prostriedky na ich realizáciu, ako aj na udržanie armády a administratívy, rozhodol sa zlikvidovať vlastníctvo kláštornej pôdy. To sa prejavilo v boji proti ikonám, pretože cirkev bola obviňovaná z pohanstva – uctievania ikon. Úrady využívali ikonoklasmus na posilnenie svojich politických a ekonomických pozícií, na podmanenie cirkvi a jej bohatstva. Proti úcte k ikonám sa vydávajú zákony, ktoré sa považujú za modlárstvo. Boj proti ikonám umožnil privlastniť si cirkevné poklady - riad, rámy ikon, svätyne obsahujúce relikvie svätých. Konfiškovaných bolo aj 100 kláštorných usadlostí, ktorých pozemky boli rozdané sedliakom, ako aj vo forme odmien vojakom za ich službu.
Tieto akcie posilnili vnútorné a vonkajšie postavenie Byzancie, ktorá opäť anektovala Grécko, Macedónsko, Krétu, južné Taliansko a Sicíliu.
V druhej polovici 9. storočia a najmä v 10. storočí dosiahla Byzancia nový vzostup, keď sa mocný arabský kalifát postupne rozpadol na množstvo samostatných feudálnych štátov a Byzancia dobyla od Arabov Sýriu a početné ostrovy v Stredozemnom mori. , a na začiatku 11. storočia . anektuje Bulharsko.
Byzancii v tom čase vládla macedónska dynastia (867-1056), pod ktorou sa formovali základy sociálne centralizovanej ranofeudálnej monarchie. Za nej prijala Kyjevská Rus v roku 988 kresťanstvo od Grékov.
Za ďalšej dynastie Comneni (1057-1059, 1081-1185),
V Byzancii sa zintenzívňuje feudalizácia a završuje sa proces zotročovania roľníkov. Za nej sa posilnila feudálna inštitúcia prieniku("starostlivosť"). Feudalizácia vedie k postupnému rozpadu štátu a v Malej Ázii vznikajú malé samostatné kniežatstvá. Komplikovala sa aj zahraničnopolitická situácia: zo západu postupovali Normani, zo severu Pečenehovia a z východu Seldžukovia. Prvá križiacka výprava zachránila Byzanciu pred Seldžuckými Turkami. Byzancii sa podarilo vrátiť časť svojho majetku. Čoskoro však Byzancia a križiaci začali medzi sebou bojovať. Konštantínopol obsadili križiaci v roku 1204. Byzancia sa rozpadla na niekoľko štátov, ktoré boli navzájom voľne prepojené.
S nástupom dynastie Palaiológov (1261-1453) sa Byzancia síce dokázala posilniť, no jej územie sa citeľne zmenšilo. Čoskoro sa nad štátom objavila nová hrozba od osmanských Turkov, ktorí rozšírili svoju moc nad Malou Áziou a priviedli ju k brehom Marmarského mora. V boji proti Osmanom začali cisári najímať cudzie jednotky, ktoré často obracali zbrane proti svojim zamestnávateľom. Byzancia bola v boji vyčerpaná, umocnená roľníckymi a mestskými povstaniami. Štátny aparát bol v úpadku, čo vedie k decentralizácii moci a jej oslabeniu. Byzantskí cisári sa rozhodnú obrátiť o pomoc na katolícky Západ. V roku 1439 bola podpísaná Florentská únia, podľa ktorej sa východná pravoslávna cirkev podriadila pápežovi. Byzancia však nikdy nedostala skutočnú pomoc zo Západu.
Po návrate Grékov do vlasti bola únia odmietnutá väčšinou ľudu a duchovenstva.
V roku 1444 utrpeli križiaci ťažkú porážku od osmanských Turkov, ktorí zasadili Byzancii posledný úder. Cisár Ján VIII bol nútený požiadať o milosť sultána Murada II. V roku 1148 zomiera byzantský cisár. Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos vstúpil do boja s novým sultánom Mehmedom II Fatihom (Dobyvateľom). 29. mája 1453 bol pod útokmi tureckých vojsk dobytý Konštantínopol a jeho pádom Byzantská ríša vlastne zanikla. Türkiye sa mení na jedno
mocných mocností stredovekého sveta a Konštantínopol sa stáva hlavným mestom Osmanskej ríše - Istanbul (z „Islambol“ – „hojnosť islamu“).
