(1828-1889) Ruský publicista, literárny kritik, prozaik

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovič sa narodil v rodine kňaza a počiatočné vzdelanie získal doma pod vedením svojho otca. Od roku 1842 študoval v Saratovskom seminári, ale bez promócie, v roku 1846 nastúpil na katedru všeobecnej literatúry na Petrohradskej univerzite, kde študoval slovanské jazyky.

Počas štúdia na univerzite (1846-1850) Nikolaj Chernyshevsky určil základy svojho svetonázoru. Upevnené pevné presvedčenie o potrebe revolúcie v Rusku sa spájalo s triezvosťou historického myslenia: „Toto je môj spôsob myslenia o Rusku: neodolateľné očakávanie blížiacej sa revolúcie a smäd po nej, hoci viem, že už dlho , možno veľmi dlho z toho nebude nič dobré, tamto , možno bude útlak ešte dlho len narastať atď. - aké sú potreby? , pokojný, tichý rozvoj je nemožný.“

Po ukončení univerzity Chernyshevsky krátko pôsobil ako učiteľ, potom ako učiteľ literatúry na gymnáziu Saratov.

V roku 1853 sa vrátil do Petrohradu, kde vyučoval a zároveň sa pripravoval na skúšky na magisterské štúdium, pracoval na svojej dizertačnej práci „Estetické vzťahy umenia k realite“. Dizertačná práca bola odovzdaná na jeseň 1853, rokovanie o nej sa uskutočnilo v máji 1855 a oficiálne bola schválená až v januári 1859. Toto dielo bolo akýmsi manifestom materialistických myšlienok v estetike, a preto dráždilo univerzitné orgány.

V tom istom čase Nikolaj Černyševskij pracoval v časopisoch, najskôr v Otechestvennye zapiski a od roku 1855, po odchode do dôchodku, v Sovremenniku N. A. Nekrasova. Spolupráca v Sovremenniku (1859-1861) sa zhodovala s prípravou roľníckej reformy. Pod vedením Nekrasova a Černyševského a neskôr Dobrolyubova sa sformoval revolučno-demokratický smer tejto publikácie.

Nikolaj Gavrilovič Chernyshevsky viedol oddelenie kritiky a bibliografie v časopise. V roku 1857 ho odovzdal Dobroljubovovi, sústredil sa na politické, ekonomické a filozofické témy. Po reforme napísal Chernyshevsky „Listy bez adresy“ (vydané v zahraničí v roku 1874), v ktorých obvinil autokraciu z okrádania roľníkov. V nádeji na roľnícku revolúciu sa Sovremennik uchýlil k nezákonným formám boja. Tak Nikolaj Chernyshevsky napísal vyhlásenie „Pokloňte sa panským roľníkom od priaznivcov“.

V období poreformnej reakcie vzbudila jeho činnosť pozornosť oddelenia III. Bol pod policajným dozorom, no Černyševskij bol zručný konšpirátor, v jeho papieroch sa nenašlo nič podozrivé. Potom bolo vydávanie časopisu na osem mesiacov (v júni 1862) zakázané.

Ale aj tak bol zatknutý. Dôvodom bol zachytený list Herzena a Ogareva, v ktorom sa navrhovalo vydanie Sovremennika v zahraničí. 7. júla 1862 bol Nikolaj Gavrilovič Černyševskij uväznený v Aleksejevskom ravelíne Petropavlovskej pevnosti. Zostal tam do 19. mája 1864. V tento deň sa konala civilná poprava, bol zbavený majetkových práv a odsúdený na 14 rokov ťažkých prác v baniach s následným usadením sa na Sibíri. Alexander II znížil dobu tvrdej práce na 7 rokov.

Keď bol Nikolaj Chernyshevsky uväznený v pevnosti, obrátil sa k umeleckej tvorivosti. Za necelé štyri mesiace napísal román „Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch“ (1863), „Rozprávky v príbehu“ (1863), „Malé príbehy“ (1864). Svetlo sveta uzrel iba román „Čo treba urobiť?“, a to vďaka cenzúrnemu prehliadnutiu.

Termín tvrdej práce vypršal v roku 1871, ale osada v Jakutsku v meste Vilyuysk, kde bola väznica najlepšou budovou, bola pre Černyševského oveľa katastrofálnejšia. Ukázalo sa, že je jediným vyhnancom a jeho spoločenský okruh tvorili len žandári a miestne obyvateľstvo. Korešpondencia bola náročná a veľmi často zámerne odďaľovaná.

Až za Alexandra III., v roku 1883, sa mohol presťahovať do Astrachanu. Takáto prudká zmena klímy veľmi poškodila jeho zdravie. V roku 1889 dostal Nikolaj Chernyshevsky povolenie na návrat do svojej vlasti, Saratova. Napriek rapídne sa zhoršujúcemu zdravotnému stavu urobil veľké plány. Spisovateľ zomrel na krvácanie do mozgu a bol pochovaný v Saratove.

Vo všetkých oblastiach svojho rozmanitého dedičstva - estetika, literárna kritika, umelecká tvorivosť - bol novátorom, ktorý dodnes vzbudzuje polemiku. Na Černyševského možno použiť jeho vlastné slová o Gogolovi ako spisovateľovi spomedzi tých, „ku ktorým si láska vyžaduje rovnakú náladu duše ako oni, pretože ich činnosť je súdom o určitom smere morálnych ašpirácií“.

V slávnom románe „Čo treba urobiť?“, ktorý vyvolal búrku kritických recenzií, Nikolaj Gavrilovič Černyševskij pokračoval v téme novej verejnej osobnosti z radov obyčajných ľudí, ktorá nahradila typ „nadbytočného človeka“, ktorý začal Turgenev. v knihe „Otcovia a synovia“.

Sám Chernyshevsky veril: „...len tie oblasti literatúry dosahujú brilantný rozvoj, ktorý vzniká pod vplyvom silných a živých myšlienok, ktoré uspokojujú naliehavé požiadavky doby. Každé storočie má svoju vlastnú historickú príčinu, svoje špeciálne túžby. Život a sláva našej doby pozostávajú z dvoch túžob, ktoré spolu úzko súvisia a dopĺňajú sa: ľudskosť a záujem o zlepšenie ľudského života.

Životopis

Ruský revolucionár, spisovateľ, novinár. Narodil sa v Saratove v rodine kňaza a ako rodičia od neho očakávali, tri roky študoval na teologickom seminári. V rokoch 1846 až 1850 študoval na historicko-filologickom oddelení Petrohradskej univerzity. Obzvlášť silné na formáciu Černyševskij ovplyvnený francúzskymi socialistickými filozofmi - Henri de Saint-Simon a Charles Fourier.

V roku 1853 sa oženil Oľga Sokratovna Vasilyeva. Černyševskij svoju mladú manželku nielen veľmi miloval, ale ich manželstvo považoval aj za akési „skúšobné pole“ na testovanie nových myšlienok. Spisovateľ hlásal absolútnu rovnosť manželov v manželstve - na tú dobu skutočne revolučná myšlienka. Navyše sa domnieval, že ženám ako jednej z najutláčanejších skupín vtedajšej spoločnosti mala byť poskytnutá maximálna voľnosť na dosiahnutie skutočnej rovnosti. Svojej žene dovolil všetko vrátane cudzoložstva v domnení, že manželku nemôže považovať za svoj majetok. Neskôr sa osobná skúsenosť spisovateľa odrazila v milostnom príbehu románu. "Čo robiť".

V roku 1853 sa presťahoval zo Saratova do Petrohradu, kde sa začala jeho kariéra publicistu. Meno Chernyshevsky sa rýchlo stalo vlajkou časopisu Sovremennik, kde začal pracovať na pozvanie NA. Nekrasovej. V roku 1855 Černyševskij obhájil dizertačnú prácu „Estetické vzťahy umenia k realite“, kde opustil hľadanie krásy v abstraktných vznešených sférach „čistého umenia“ formulujúc svoju tézu: “Krásny je život”.

Koncom 50-tych a začiatkom 60-tych rokov veľa publikoval, využil každú príležitosť na otvorené alebo skryté vyjadrenie svojich názorov, očakával roľnícke povstanie po zrušení poddanstva v roku 1861. Za revolučnú agitáciu "súčasný" bolo zavreté. Krátko nato úrady list zachytili A.I. Herzen, ktorý bol pätnásť rokov v exile. Po zistení uzávierky "súčasný" napísal zamestnancovi časopisu, N.L. Serno-Solovijevič a navrhol pokračovanie vo vydávaní v zahraničí. List bol použitý ako zámienka a 7. júla 1862 Černyševskij A Serno-Solovijevič zatknutý a umiestnený v Petropavlovskej pevnosti. V máji 1864 Černyševskij bol uznaný vinným, odsúdený na sedem rokov ťažkých prác a do vyhnanstva na Sibír do konca života, 19. mája 1864 bol nad ním verejne vykonaný rituál "občiansky trest".

Kým prebiehalo vyšetrovanie, Černyševskij napísal v pevnosti svoju hlavnú knihu – román "Čo robiť".

Až v roku 1883 Černyševskij dostal povolenie usadiť sa v Astrachane. V tom čase už bol starým a chorým mužom. V roku 1889 bol prevezený do Saratova a krátko po presťahovaní zomrel na krvácanie do mozgu.

Romány

1862 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.
1863 – Príbehy v príbehu (nedokončené)
1867 – Prológ. Román zo začiatku šesťdesiatych rokov.(nedokončený)

Žurnalistika

1856 – Čicherin prehľad historického vývoja vidieckej komunity v Rusku.
1856 - „Ruská konverzácia“ a jej smer.
1857 - „Ruská konverzácia“ a slavianofilstvo.
1857 - O pozemkovom vlastníctve.
1858 - Daňový systém.
1858 – Cavaignac.
1858 – júlová monarchia.
1859 - Materiály na riešenie roľníckej otázky.
1859 - Povery a pravidlá logiky.
1859 – Kapitál a práca.
1859−1862 - Politika. Mesačné prehľady zahraničného politického života.
1860 – Dejiny civilizácie v Európe od pádu Rímskej ríše po Francúzsku revolúciu.
1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi Spojených štátov amerických G. K. Careymu.
1861 - O dôvodoch pádu Ríma.
1861 - gróf Cavour.
1861 - Neúcta k autorite. O "Demokracii v Amerike" od Tocquevilla.
1861 - Barským sedliakom od ich priaznivcov.
1862 - Ďakovný list pánovi Znu.
1862 - Listy bez adresy.
1878 - List synom A. N. a M. N. Chernyshevského.

Filozofia a estetika

1854 – Kritický pohľad na moderné estetické koncepty.
1855 - Estetické vzťahy umenia ku skutočnosti. Magisterská dizertačná práca.
1855 - The Sublime and the Comic.
1855 - Povaha ľudského poznania.
1858 - Kritika filozofických predsudkov voči spoločnému vlastníctvu.
1860 - Antropologický princíp vo filozofii. "Eseje o otázkach praktickej filozofie." Esej P. L. Lavrova.
1888 - Vznik teórie o prospešnosti boja o život. Predslov k niektorým pojednaniam o botanike, zoológii a vedách o ľudskom živote

Memoáre

1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.
1883 - Spomienky na Nekrasova.
1884-1888 - Materiály pre biografiu N. A. Dobrolyubova, zhromaždené v rokoch 1861-1862.
1884-1888 - Spomienky na Turgenevov vzťah s Dobrolyubovom a rozpad priateľstva medzi Turgenevom a Nekrasovom.

ČERNYŠEVSKÝ Nikolaj Gavrilovič sa narodil v rodine kňaza - publicistu, literárneho kritika, spisovateľa, filozofa.

Dobré vzdelanie získal doma pod vedením svojho otca.

Od 8 rokov bol uvedený ako študent na Saratovskej teologickej škole bez toho, aby tam študoval.

V roku 1842 bol zapísaný do teologického seminára.

Už ako 16-ročný dôkladne študoval deväť jazykov: latinčinu, starogréčtinu, perzštinu, arabčinu, tatárčinu, hebrejčinu, francúzštinu, nemčinu a angličtinu.

V roku 1846 Nikolaj Gavrilovič vstúpil na Petrohradskú univerzitu na Historicko-filologickú fakultu, kde študoval štyri roky (1846-50). Mladého muža zlákala vedecká kariéra, do Petrohradu odišiel s vrúcnou túžbou po poznaní, no čoskoro sa presvedčil, že sa vo svojich očakávaniach mýlil. Bez nádeje na univerzitu sa Chernyshevsky vytrvalo zapája do sebavzdelávania. „Čítať si je oveľa užitočnejšie ako počúvať prednášky,“ píše svojej rodine (Kompletné diela, zväzok XIV, s. 86).

Chernyshevsky počas študentských rokov prechádza intenzívnym procesom osvojovania si kultúrneho bohatstva a rozvoja svetonázoru. Rozsah jeho záujmov je široký: filozofia, sociálne učenie, politická ekonómia, história, estetika, beletria. V tých istých rokoch prebiehali aktivity Belinského, Herzena a Petraševovcov, ktoré mali ideologický vplyv na vyspelú študentskú mládež. Rýchle dozrievanie svetonázoru Nikolaja Gavriloviča uľahčili aj celoeurópske udalosti z roku 1848, keď sa Francúzsko, Maďarsko, Nemecko a Taliansko prehnala revolučná búrka. Buržoázia, ktorá sa dostala k moci klamaním ľudí, vzbudzuje ich hnev a ostré odsúdenie. Jeho sympatie sú na strane ľudu a ráta sa medzi zástancov „socialistov a komunistov a extrémnych republikánov...“ (I, 122). Stretáva sa Petrashevites A.V. Khanykov a I.M. Debu.

S prvým z nich hovoril „o možnosti a blízkosti revolúcie u nás“ (I, 196). Černyševskij nevylúčil možnosť, že časom zasiahne do Petraševského spoločnosti.

Nikolaj Gavrilovič vo svojom denníku z roku 1850 napísal: „... spôsob myslenia o Rusku: neodolateľné očakávanie bezprostrednej revolúcie, smäd po nej“ (I 358). Uvažuje o „tajnej tlačiarni“, o napísaní výzvy vyzývajúcej k revolúcii. Takže v čase, keď absolvoval univerzitu, revolučný svetonázor Chernyshevsky N.G. konečne vytvorený.

V rokoch 1851-53 učil na saratovskom gymnáziu. Jeho pedagogická činnosť zanechala nezmazateľnú stopu v histórii saratovského gymnázia a v mysliach študentov.

V roku 1853 sa oženil s dcérou saratovského lekára O.S.Vasiljeva a čoskoro sa presťahoval do Petrohradu. V júli toho istého roku sa začala časopisecká činnosť Chernyshevského. Stretáva sa s Nekrasovom.

Do roku 1857 písal Nikolaj Gavrilovič najmä o otázkach estetiky a literatúry.

V roku 1855 vyšla jeho diplomová práca v tlači. "Estetické vzťahy umenia k realite"; Čoskoro sa konala jej obhajoba.

Chernyshevského historické a literárne dielo je publikované v Sovremenniku. (1855-56).

Jeho knihy vyšli v roku 1856 "A. S. Puškin. Jeho život a spisy".

V rokoch 1856-57 "Lessing." Jeho čas, jeho život a práca“.

Popularita Nikolaja Gavriloviča ako novinára stúpa, stáva sa redaktorom Vojenskej zbierky (1858).

V roku 1858 došlo k intenzívnej organizácii podzemných kruhov, ktorých činnosť bola silne ovplyvnená myšlienkami Chernyshevského. Mení sa aj smer Sovremennika, ktorý sa stáva centrom revolučného myslenia v Rusku. Dobroljubov tam začal viesť kritické oddelenie a Černyševskij prevzal medzinárodné recenzie a spravodajstvo o buržoáznej revolúcii vo Francúzsku. Píše články

"Cavaignac"

"Boj strán vo Francúzsku za Ľudovíta XVIII. a Karola X." (1858),

"Francúzsko za Ľudovíta Napoleona" (1859),

"júlová monarchia" (1860),

av politických prehľadoch podal hĺbkovú analýzu národnooslobodzovacieho hnutia v Taliansku a občianskej vojny v Spojených štátoch. Rusko, ktoré sa pripravovalo na revolučné udalosti, podľa Chernyshevského plánu muselo zvládnuť skúsenosti oslobodzovacieho hnutia v Európe. V súvislosti so začatím práce redakčnej komisie na príprave reformy píše sériu článkov o roľníckej problematike:

„Spôsob života roľníkov vlastníkov pôdy“,

"Je ťažké odkúpiť pôdu?"(1859) a ďalšie.

V rokoch prvej revolučnej situácie (1859-61) Černyševskij písal ekonomické štúdie ( "Kapitál a práca", "Základy politickej ekonómie" atď.), v ktorých ukázal buržoázny charakter klasickej politickej ekonómie. Snaží sa vytvoriť vlastný ekonomický program, v ktorom úplne popiera vykorisťovanie.

V roku 1859 Nikolaj Gavrilovič odcestoval do Londýna, aby s Herzenom prediskutoval niektoré taktické otázky. V tom čase sa zrodili tajné revolučné organizácie „Velikoruss“, „Knižnica kazanských študentov“, „Zem a sloboda“, objavili sa vyhlásenia „Velikorus“, „Mladšej generácii“. V reakcii na predátorskú reformu píše proklamáciu "Panskí roľníci"(1861). Je pod dohľadom. V tom istom roku sa v Sovremennik objavili články Chernyshevského:

"Polemické krásky",

"národné faux pas",

"Je to začiatok zmeny?", majú jednoznačne revolučnú príťažlivosť.

V noci 8. júla 1862 bol Nikolaj Gavrilovič Černyševskij zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Bez priamych dôkazov sa vláda uchýlila k „službám“ podplatených svedkov a provokatér vs. Kostomárová. Súd ho odsúdil na 7 rokov ťažkých prác a večné usídlenie sa na Sibíri. Černyševskij sa však nepovažoval za porazeného. Počas 22 mesiacov v pevnosti napísal 205 literárnych diel, z toho 68 beletristických (román "Čo robiť?", "Autobiografia", nedokončené romány "Alferyev", "Rozprávky v rozprávke" a ďalšie). 20. mája ho po civilnej poprave poslali na ťažké práce.

Od augusta 1864 do septembra 1866 bol v Kadai, kam ho prišla navštíviť manželka O. S. Černyševskaja (1866). Z bane Kadai bol poslaný do závodu Aleksandrovsky, kde zostal do konca roku 1871. Nikolaj Gavrilovič tu veľa písal, tvoril hry:

"O liberáloch"

“Kuchárka alebo pani na varenie kaše”,

"Iné nie sú povolené"

romány, ktoré čítali alebo rozprávali spoluodsúdeným

"Starý muž"

"Prológ prológu",

príbeh "Príbeh dievčaťa" a iné beletristické diela.

Koncom roku 1871 bol Černyševskij poslaný usadiť sa do väzenia Vilyuisky, kde zostal až do roku 1883. Pokusy podobne zmýšľajúcich ľudí Chernyshevského (G. Lopatin - 1871, I. Myškin - 1875) zorganizovať jeho útek boli neúspešné. Nikolaj Gavrilovič odvážne znášal hrozné podmienky zajatia Vilyui, ale kategoricky odmietol predložiť žiadosť o milosť, keď mu to bolo ponúknuté. Opakované žiadosti príbuzných o zmiernenie údelu chorého väzňa zostali bez odozvy. Vo Vilyuisku Chernyshevsky veľa písal a sám to, čo napísal, zničil, pretože sa bál pátrania.

Až 15. júla 1883 bol vydaný výnos s vedomím nového cára Alexandra III. o jeho presťahovaní do Astrachanu. Zo Sibíri sa vrátil plný nádejí a tvorivých plánov. Ale aj v Astrachane bol naďalej pod policajným dohľadom. Nesmel publikovať a ak sa nejaké diela objavili v tlači, tak pod pseudonymom Andreev. Preklad musel urobiť Chernyshevsky "Všeobecná história" Weber. Veľa zbieral materiály pre životopis Dobrolyubova. Táto kniha sa po autorovej smrti (1890) nevytlačila.

Až v júni 1889 mu dovolili usadiť sa v rodnom Saratove, kde zomrel na krvácanie do mozgu.

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij bol muž encyklopedickej inteligencie a mnohostranného talentu. Filozof, vedec, historik, publicista, umelecký kritik, literárny kritik, umelec slova - taký je rozsah jeho duchovnej činnosti. Jeho politické názory sa rozvíjali pod vplyvom ruskej reality a k ich vzniku prispeli revolučné tradície Ruska a západnej Európy. rýchle dozrievanie. Dospel k správnemu záveru, keď tvrdil, že celá ľudská história sa vyvíja v nezmieriteľnom boji medzi bohatými a chudobnými, robotníkmi a parazitmi. Existujúca panovnická moc chráni aj záujmy aristokracie, a preto je absolútny panovník „ako vrchol kužeľa aristokracie“ (I. 356). Sociálnu nerovnosť možno podľa jeho názoru odstrániť len ľudovou revolúciou, ktorá zničí cárizmus, odoberie pôdu vlastníkom pôdy v prospech roľníkov a otvorí cestu socialistickej transformácii. Chernyshevsky spájal možnosť takéhoto víťazstva s prítomnosťou roľníckej komunity. Jeho viera v roľnícky socializmus bola jednou z foriem utopického socializmu. Ale táto viera inšpirovala revolucionárov bojovať za nádhernú budúcnosť. Pochopil triedny charakter filozofických náuk. Ako predstaviteľ „posledného článku v sérii filozofických systémov“ (VII. 77) po Belinskom a Herzenovi kritizoval idealizmus vo všetkých jeho variantoch. Vrcholom idealizmu bola Hegelova filozofia, s ktorou bol Nikolaj Gavrilovič dobre oboznámený v ruskom podaní aj v origináli. V Hegelovi objavil „kolosálne rozpory“ medzi princípmi a závermi. Podľa jeho názoru „Hegelove princípy boli mimoriadne silné a široké, ale jeho závery boli úzke a bezvýznamné“ (III. 205). Po Belinskom a Herzenovi si Černyševskij osvojil princíp dialektiky s vedomím, že Hegela možno poraziť iba jeho vlastnými zbraňami. Podľa Černyševského filozofické myslenie o Rusku v osobe Herzena a Belinského už dávno prekonalo jednostrannosť Hegela. Filozofia Feuerbacha, ktorý „mal o veciach úplne správne“ (XI, 23), bola pre neho úplným zjavením. Nikolaj Gavrilovič riešil hlavnú otázku filozofie – vzťah ducha k hmote – ako dôsledný materialista, uznávajúci primát hmoty a druhotnosť ducha. Hmota existuje a vyvíja sa podľa vlastných zákonov, ktoré nezávisia od vôle človeka. Na základe údajov prírodných vied presadil princíp „jednoty ľudského tela“ a tým zasadil úder dualizmu pri vysvetľovaní ľudskej prirodzenosti. Duševná činnosť človeka je dôsledkom prejavu hmoty. Ale nestotožňoval materiálny proces s duševným procesom, ako to robili vulgárni materialisti. „S jednotou prírody,“ napísal, „spozorujeme u človeka dva rôzne série javov: javy takzvaného hmotného poriadku (človek je, chodí) a javy takzvaného mravného poriadku (človek myslí, cíti , túžby)“ (VII. 241- 242).

V teórii poznania bol Nikolaj Gavrilovič Černyševskij dôsledným materialistom. Veci nielen objektívne existujú, ale sú aj poznateľné. „Vidíme predmety tak, ako skutočne existujú,“ napísal (XV. 275). Naše poznatky považoval za spoľahlivé, nie však úplné, relatívne, čo závisí od historických podmienok a stupňa rozvoja vedy. Spoľahlivosť našich vedomostí je overená praxou. "Čo je predmetom diskusie v teórii, je rozhodnuté pre jasnosť v praxi skutočného života," napísal (II. 102-103). Teória jeho poznania je novým článkom na ceste k dialektickému materializmu, no neoslobodzuje sa od obmedzení a metafyzických predstáv. Černyševskij, podobne ako jeho predchodcovia, sa zaujímal najmä o proces poznania, ale seriózne neštudoval formy poznania ani vývoj samotných pojmov. Na svoju dobu však bola Chernyshevského teória poznania revolučná a plodná. V boji proti idealizmu a mysticizmu vychádzal z údajov z prírodných vied a antropológie. Svoje hlavné filozofické dielo nazval: "Antropologický princíp vo filozofii" (1860).

Antropologický princíp trpí abstraktnosťou, v úsudkoch antropológov hovoríme o človeku všeobecne. Na rozdiel od Feuerbacha, od ktorého si princíp prevzal Nikolaj Gavrilovič, však dokázal v názoroch na človeka do značnej miery prekonať abstraktný antropologizmus. „Človek,“ napísal Černyševskij, „nie je abstraktná právnická osoba, ale živá bytosť, v ktorej živote a šťastí má veľký význam materiálna stránka (ekonomický život)“ (IV. 740). Zdrojom všetkých ľudských záležitostí a činov sú podľa neho túžby a túžby ľudí. Nedokázal vytvoriť vedeckú etiku, ale urobil krok k jej vytvoreniu. Základným kameňom jeho etického učenia je teória racionálneho egoizmu, ktorú Nikolaj Gavrilovič naplnil revolučným obsahom. Snažil sa udávať smer pri riešení problému jednotlivca a kolektívu na základe služby vyspelým verejným záujmom. Ostré ostrie úsudku je namierené proti individualizmu, askéze a puritánstvu, na ktorých bola založená morálka vykorisťovateľskej spoločnosti. Pri kritike idealizmu V.I. Lenin poznamenal: „Černyševskij je úplne na úrovni Engelsa...“ (Diela, zv. 14, s. 345). Chernyshevsky je vynikajúci dialektik. Dialektiku považoval za metodologickú zbraň, ktorou zdôvodňoval nevyhnutnosť roľníckej revolúcie.

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij vytvoril integrálnu materialistickú doktrínu umenia, ktorá bola vrcholom estetického myslenia predmarxistického obdobia. Jeho diplomová práca (1855) bola výsledkom výdobytkov vyspelého umenia a zároveň zdôvodnením cesty jeho ďalšieho rozvoja. Schvaľoval realistické smerovanie v umení a ostro kritizoval idealistickú teóriu „umenia pre umenie“. Hlavné problémy estetiky riešil z materialistickej pozície. Chernyshevsky podal materialistickú definíciu krásy: „krása je život; Krásna je bytosť, v ktorej vidíme život taký, aký by mal byť podľa našich predstáv, krásna je vec, ktorá v sebe evokuje život alebo nám život pripomína“ (II, 10). Preto je v umeleckom diele potrebné rozlišovať medzi dialektickou jednotou objektívneho, skutočného (krása existuje v samotnej realite) a subjektívnym vnímaním umelca krásneho vo svetle jeho estetického ideálu. Ale ľudské predstavy o kráse závisia od triednych, národných a historických podmienok. „Obyvateľ a člen vyšších spoločenských vrstiev,“ povedal Černyševskij, „chápu život a životné šťastie inak; preto inak chápu ľudskú krásu...“ (II.143). Postavil sa proti obmedzenému chápaniu obsahu a podstaty umenia, ktoré bolo charakteristické pre teoretikov „čistého umenia“. Poukázal na to, že pojem umenie je širší ako pojem krásy. Podľa Nikolaja Gavriloviča „podstatným zmyslom umenia je reprodukcia všetkého, čo je pre človeka v živote zaujímavé; veľmi často sa najmä v poézii dostáva do popredia aj vysvetlenie života, úsudok o jeho javoch“ (II.111). Skutočne typické osoby alebo typické postavy, tvrdil Chernyshevsky, existujú v samotnej realite. Nevyhnutnou podmienkou vytvárania typických obrazov je znalosť života a schopnosť ho vysvetliť. Talent umelca a sila mysliteľa musia byť organicky spojené. „Potom sa umelec stáva mysliteľom a umelecké dielo, zatiaľ čo zostáva v oblasti umenia, nadobúda vedecký význam“ (II, 86). Nikolaj Gavrilovič pripisoval umeniu veľký spoločenský význam a nazval ho „učebnicou života“. Svoje vznešené poslanie bude môcť ospravedlniť iba vtedy, ak bude šíriť pokrokové myšlienky a reagovať na základné potreby spoločnosti. V podmienkach 60. rokov. Vznikla naliehavá potreba vytvárať obrazy kladných hrdinov hodných napodobňovania. V samotnom živote nebolo toľko „nových ľudí“, a predsa ich považoval za typy hodné reprodukcie v literatúre. Podľa revolučného demokrata im patrí budúcnosť. Černyševskij materialisticky zdôvodnil kategórie vznešeného a tragického. Idealistická estetika spájala kategóriu vznešeného s „prejavom absolútna“, s myšlienkou nekonečna. Chernyshevsky N. G. poukazuje na to, že vznešené existuje v samotnej realite. „Nadradenosť veľkého (alebo vznešeného) nad malým a obyčajným spočíva v oveľa väčšej veľkosti (vznešená v priestore alebo čase) alebo v oveľa väčšej sile (vznešená prírodných síl a vznešená v človeku)“ (II. 21). Podľa jeho názoru „pravá vznešenosť spočíva v samom človeku, v jeho vnútornom živote“ (II. 64). Prejav vznešenosti v človeku sa považuje za čin, dokonca až po sebaobetovanie v mene vedy, revolučnej alebo vlasteneckej povinnosti.

Spisovateľ pri vysvetľovaní tragického vyjadril aj nesúhlas s idealistickou estetikou, ktorá považovala tragickosť za prejav osudu a predurčenia. Namietal proti teórii tragickej viny. Vidieť v každom umierajúcom vinníkovi vlastnej smrti, poznamenáva Chernyshevsky, je krutá myšlienka. Podľa jeho definície „tragické je hrozné v samotnom živote“. Osud vedca či revolucionára, ktorý predbehol dobu, je tragický. Materialistická estetika filozofa má prvky antropológie a racionalizmu, a napriek tomu mala obrovský vplyv na vývoj ruského realistického umenia, na dielo Wanderers, skladateľov „mocnej hŕstky“. A pre estetiku socialistického realizmu je naďalej plodný. Pochopenie prepojenia umenia a života, problém ideálu, krásneho, pojem trieda a tendenčnosť (začiatky náuky o straníckosti) v umení, Černyševského interpretácia vznešeného a tragického – to všetko je neoddeliteľnou súčasťou marxisticko-leninskej estetiky.

Nikolaj Gavrilovič rozvinul a konkretizoval svoju estetickú teóriu v literárne kritických dielach. Jeho vystúpenie ako literárneho kritika sa zhodovalo s vášnivými debatami o Puškinovom a Gogolovom hnutí. Tieto pojmy v sebe ukrývali protichodné estetické princípy. Takzvané Puškinovo hnutie obhajovali teoretici „čistého umenia“, snažili sa urobiť z veľkého básnika spojenca v boji proti kritickému, Gogoľovskému hnutiu.

V historickom a literárnom diele „Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry“ Chernyshevsky N.G. zistil význam v literatúre Puškina, Gogola a Belinského, ktorí podložili princípy „prírodnej školy“, teda princípy realizmu. Černyševskij považoval realizmus a národnosť za historicky logické trendy vo vývoji literatúry. Pri hodnotení spisovateľov minulosti sa riadil zásadou historizmu a prísne zohľadňoval literárne tradície. Z týchto pozícií hodnotil tvorbu Fonvizina, Krylova, Griboedova, Lermontova, Koltsova a ďalších literárnych umelcov.

Spisovateľ po Belinského považoval Puškinovo dielo za výsledok celého doterajšieho vývoja literatúry a za jej najvyšší úspech v 1. tretine 19. storočia. Puškin je originálny básnik, ktorého génius „pozdvihol literatúru v našej krajine k dôstojnosti národnej veci“. Kritik ocenil autora „Eugena Onegina“ pre realizmus a národnosť jeho poézie. Puškinov génius sa vyznačuje šírkou života a schopnosťou typizovať pozorované javy. Podľa Černyševského je Puškin „skutočným otcom našej poézie, je vychovávateľom estetického cítenia a lásky k ušľachtilým estetickým pôžitkom v ruskej verejnosti, ktorej masa vďaka nemu mimoriadne výrazne vzrástla – to sú jeho práva na večné sláva v ruskej literatúre“ (II. 516). Obdivujúc Puškinovu poéziu, videl v nej však predovšetkým estetickú hodnotu, krásu formy. Kritik zjavne podcenil progresívnosť Puškinových názorov a ideologický význam jeho poézie.

Gogoľovo dielo je novým článkom vo vývoji realizmu. Ako poznamenáva Černyševskij, presýtený literatúrou s významným obsahom vytvoril jedinú plodnú školu, „na ktorú môže byť ruská literatúra hrdá“ (III. 20). Gogoľ, poháňaný zmyslom pre občiansku povinnosť, dal literatúre satirický smer a tým v nás „prebudil vedomie o nás samých – to je jeho skutočná zásluha“ (III. 20). V nových historických podmienkach však Gogolove diela už nemohli spĺňať „všetky moderné potreby ruskej verejnosti“. V dielach niektorých moderných spisovateľov, ktorí nasledovali Gogola, Nikolaj Gavrilovič videl „záruky úplnejšieho a uspokojivejšieho rozvoja myšlienok, ktoré Gogol prijal iba na jednej strane, bez toho, aby si plne uvedomoval ich súvislosť, ich príčiny a dôsledky“ (III, 10). Černyševskij na príklade tragického osudu Gogoľa varoval súčasných spisovateľov pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozí, ak zaostanú za pokrokovými myšlienkami svojej doby.

Chernyshevsky N.G. v úmysle pokračovať "Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry". Články a recenzie o Shchedrinovi, Ostrovskom, Ogarevovi, L. Tolstom by sa mali považovať za čiastočnú realizáciu tohto plánu.

Kritik videl v Ogarevovej práci odraz pocitov pokročilej šľachtickej mládeže 40-tych rokov. V tom videl trvalý význam poézie Herzenovho priateľa.

Veľkú chválu si zaslúžili Shchedrinove „Provinčné náčrty“, v ktorých sa obzvlášť odrážali Gogolove tradície. Študent však ideovo zašiel ďalej ako jeho učiteľ a prejavil sa nielen ako umelec-obviňovateľ, ale aj ako hlboký mysliteľ. Satirik podľa kritika nemal za cieľ naprávať morálku jednotlivých ľudí, odhaľoval skazenosť celého štátneho zriadenia.

Chernyshevsky podal hlbokú interpretáciu jedinečného talentu autora trilógie a „Sevastopol Stories“. Tolstoj „vie, ako sa vžiť do duše roľníka“, cíti sa rovnako slobodne v roľníckej chatrči aj v stane vojaka. Spisovateľ vie, ako odhaliť „dialektiku duše“ človeka, a to bol obrovský úspech realistickej metódy. Tolstého charakterizuje „morálna čistota cítenia“ - najdôležitejší znak morálnej zrelosti spoločnosti. Vo svojej interpretácii raných diel Tolstého bol Černyševskij predzvesťou Leninových brilantných hodnotení veľkého spisovateľa.

Chernyshevsky bojoval za Ostrovského talent a kritizoval spisovateľa za jeho vášeň pre myšlienky slavjanofilov. Privítal „Ziskové miesto“ a videl v tejto hre oživenie princípov komédie „Naši vlastní ľudia – budeme spočítaní“.

Nikolaj Gavrilovič vzal pod svoju ochranu spisovateľov, ktorí vyšli z „prírodnej školy“ - Turgeneva a Grigoroviča, hoci s nimi v mnohom ideologicky nesúhlasil. Snažil sa odtrhnúť Turgeneva od svojich liberálnych priateľov a vážil si ho ako vynikajúceho umelca slov. V hlavnej postave príbehu „Asya“ Chernyshevsky videl všetky znaky „nadbytočného človeka“ a vyslovil prísnu vetu nad novovyrazeným Romeom. Na jeho miesto musí prísť nový človek.

Černyševskij zaujal nový prístup aj k riešeniu národnostného problému v literatúre. Nebol spokojný s tým, ako spisovatelia vykreslili ľudí zo šľachtického tábora. Súcitný postoj k ľuďom, pasívny humanizmus je prekonanou etapou vo vývoji spoločnosti. O ľuďoch je potrebné písať „pravdu bez akéhokoľvek prikrášľovania“, ako to robí N. Uspensky, a vychovávať ich tak v revolučnom duchu („Nie je to začiatok zmeny?“). Čím skôr sa stane uvedomelým účastníkom verejného života, tým väčšia bude záruka víťazstva ľudovej revolúcie.

Umelecké diela Nikolaja Gavriloviča Černyševského slúžili aj účelu revolúcie a nastoleniu princípov realizmu. Nevieme všetko, čo vytvoril. Ale to, čo sa zachovalo, dáva dôvod hovoriť o autorovi „Čo robiť?“ a „Prológ“ ako originálny a originálny spisovateľ, ktorý prišiel do literatúry s vlastnými témami a problémami a vytvoril nezabudnuteľné obrazy „nových ľudí“. Pátos jeho diel spočíva v potvrdzovaní revolučných a socialistických ideálov. Relevantnosť románu „Čo robiť? je zdôraznené už samotným názvom: slovo „čin“ má predovšetkým politický význam ako zašifrovaná výzva na revolučnú transformáciu. Hlavný konflikt v románe nie je osobného, ​​ale sociálneho charakteru: boj nového so starým, nevyhnutnosť víťazstva nového. Nositeľmi ideálu „komunistickej vzdialenosti“ sú „noví ľudia“, ktorí sú znakom éry 60. rokov.

Pátos románu spočíva v glorifikácii výkonu „zvláštneho muža“, Rachmetova, prvého profesionálneho revolucionára v ruskej literatúre. Rakhmetov slúžil ako živý príklad pre revolučnú mládež.

V.I. Lenin pod vplyvom románu „Čo treba urobiť?“, „stalo sa zo stoviek ľudí revolucionárov“. A Lenin, ako sám priznal, Černyševskij svojím románom ("Otázky literatúry", 1957, č. 8, s. 132) „všetko hlboko preoral“.

V románe „Čo robiť? Vyriešil sa aj problém emancipácie žien, ktorý znepokojoval súčasníkov.

V Prológu sa dej odohráva v roku 1857 a román vznikol v rokoch 1866-71. Prvýkrát vydaný v Londýne v roku 1877. Mnohé historické postavy slúžili ako prototypy pre hrdinov Prológu. Toto je spoločensko-politický román. Postoj k revolúcii a reformám, k vlasti a ľuďom určoval pomer síl v Rusku na začiatku 60. rokov. Tieto hlavné znaky éry boli demarkačnou čiarou, ktorá oddeľuje hrdinov románu N. G. Chernyshevského. do bojových táborov. Jednota liberálov, nevoľníkov a vládnej byrokracie, uzatvárajúca dohodu na úkor záujmov ľudu, je prekvapivo presne a správne zobrazená. Iba revoluční demokrati na čele s Volginom, v ktorých sú viditeľné črty samotného spisovateľa, vystupujú ako skutoční priatelia ľudí a skutoční bojovníci za ich záujmy. Volginov tábor nie je kvantitatívne veľký, ale jeho sila spočíva v ideologickom presvedčení, morálnej sile a historickej korektnosti.

V.I. Lenin vyzdvihol genialitu Černyševského ako autora Prológu, ktorý dokázal správne posúdiť predátorskú podstatu reformy pri jej realizácii. Nikolaj Gavrilovič Černyševskij v románe zdôvodnil nevyhnutnosť ľudovej revolúcie. Volgin pripravuje kádre revolucionárov, ktorí by mohli viesť „roľnícku vzburu“. Volgin má nielen priateľov, ale aj nepriateľov. Sú to nepriatelia samotného spisovateľa.

"Dobre som slúžil svojej vlasti," napísal N.G. Chernyshevsky, "a mám právo na jej vďačnosť." Už počas života spisovateľa bolo jeho meno populárne nielen v ľudovom Rusku, ale aj ďaleko za jeho hranicami.

Zomrel - Saratov.

Chernyshevsky N.G. - životopis

Černyševskij Nikolaj Gavrilovič (1828 - 1889)
Chernyshevsky N.G.
Životopis
Ruský spisovateľ, publicista, literárny kritik, filozof, revolučný demokrat. Černyševskij sa narodil 24. júla (podľa starého štýlu - 12. júla) 1828 v Saratove. Jeho otec, veľkňaz Gabriel Ivanovič, poznal nielen staroveké, ale aj moderné jazyky. V škole, ktorá bola vtedy postavená na brutálnom bičovaní, sa nikdy neuchýlil k žiadnemu trestu. Nicholas podľa jeho súčasníkov „vyzeral ako anjel v tele“. Černyševskij získal stredoškolské vzdelanie v tichu pokojne žijúcej rodiny, obišiel strašnú bursu predreformnej éry a nižšie triedy seminára. V rokoch 1842 - 1845 študoval na Saratovskom teologickom seminári, na strednú školu vstúpil ako 14-ročný a svojich učiteľov prekvapil svojimi rozsiahlymi znalosťami. Jeho súdruhovia ho zbožňovali: bol univerzálnym dodávateľom triednych esejí a usilovným učiteľom pre každého, kto sa naňho obrátil o pomoc.
V roku 1846 odišiel do Petrohradu, kde vstúpil na univerzitu, na Historicko-filologickú fakultu. Otec Chernyshevsky si v tejto veci musel vypočuť výčitky niektorých predstaviteľov duchovenstva, ktorí verili, že nemal „pripraviť cirkev o jej budúce svetlo“. Černyševskij sa na univerzite stal presvedčeným fourieristom a po celý život zostal verný tejto najsnovejšej socialistickej doktríne, pričom zároveň prikladal veľký význam politike. Chernyshevského svetonázor, ktorý sa formoval najmä v študentských rokoch, sa formoval pod vplyvom diel klasikov nemeckej filozofie, anglickej politickej ekonómie, francúzskeho utopického socializmu (Hegel, Feuerbach, Ludwig, C. Fourier), diel Belinského V.G. a Herzen A.I. . Medzi spisovateľmi, Pushkin Alexander Sergeevich, Gogol N.V. vysoko ocenili diela. , N.A. Nekrasov považovaný za najlepšieho moderného básnika. .
V roku 1850 Chernyshevsky absolvoval kurz ako kandidát a odišiel do Saratova, kde získal miesto staršieho učiteľa na gymnáziu a kde sa oženil so svojou milovanou dievčinou (román „Čo robiť“, vydaný o 10 rokov neskôr, „je venovaný mojej priateľke O.S.Ch.“, teda Olge Sokratovne Chernyshevskaya). Koncom roku 1853 odišiel slúžiť do Petrohradu ako učiteľ ruského jazyka v 2. kadetnom zbore, ale nevydržal viac ako rok. Vynikajúci učiteľ, nebol dostatočne prísny na žiakov, ktorí sami takmer nič nerobili. Literárna činnosť začala v roku 1853 malými článkami v Petrohradskom vestníku a v Otechestvennye Zapiski, stretol sa s N.A. Nekrasovom. . Začiatkom roku 1854 prešiel do časopisu Sovremennik, kde bol v rokoch 1855 - 1862 riaditeľom spolu s N.A. Nekrasov a Dobrolyubov N.A. . V roku 1855 Chernyshevsky zložil majstrovskú skúšku a predložil ako dizertačnú prácu argument „Estetické vzťahy umenia k realite“. Dizertačná práca bola prijatá a povolená k obhajobe, ale titul nebol udelený, pretože niekomu sa podarilo poštvať ministra verejného školstva A.S. proti Černyševskému. Norova. 1858 - 1862 bola éra intenzívnych štúdií o preklade Millovej politickej ekonómie. Od leta 1861 do jari 1862 bol ideologickým inšpirátorom a poradcom revolučnej organizácie „Krajina a sloboda“. Od septembra 1861 bol pod dozorom tajnej polície. V máji 1862 bol Sovremennik na 8 mesiacov zatvorený a 12. júna 1862 bol Černyševskij, ktorý písal články pre politické oddelenie Sovremennik, zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti, kde zostal 22 mesiacov. Dôvodom zatknutia bol list od Herzena N.A., ktorý zachytila ​​polícia. Serno-Solovyjevič, v ktorom bolo spomenuté meno Černyševského v súvislosti s návrhom na zverejnenie zakázaného Sovremennika v Londýne. Keď sa ocitol na samotke Alekseevského Ravelina, začal s literárnou tvorivosťou a napísal román „Čo treba urobiť?“, množstvo noviel a poviedok. V roku 1864, napriek nedostatku dôkazov a brilantnej sebaobrane, bol na základe dôkazov vykonštruovaných vyšetrovaním uznaný vinným z „prijatia opatrení na zvrhnutie existujúceho vládneho poriadku“ a odsúdený na 14 rokov tvrdej práce a trvalý pobyt. osade na Sibíri, ale lehota sa skrátila na 7 rokov.
Po rituáli občianskej popravy na námestí Mytninskaya, ktorý sa konal 13. mája 1864 (podľa iných zdrojov - 19. mája), bol poslaný na tvrdú prácu v Nerchinsku (baňa Kadai na mongolskej hranici; v roku 1866 premiestnený do závodu Aleksandrovsky okresu Nerchinsk). Počas pobytu v Kadai mu umožnili trojdňovú návštevu s manželkou a dvoma malými synmi. Politickí väzni v tom čase nevykonávali skutočnú ťažkú ​​prácu a po materiálnej stránke nebol život Černyševského obzvlášť ťažký; svojho času dokonca býval v samostatnom dome. Pre predstavenia, ktoré sa niekedy konali v Aleksandrovskej továrni, Chernyshevsky zložil krátke hry. V roku 1871 sa mu skončilo obdobie ťažkých prác a Černyševskij sa musel presunúť do kategórie osadníkov, ktorí dostali možnosť zvoliť si miesto pobytu v rámci Sibíri, no náčelník žandárov gróf P.A. Šuvalov vstúpil s myšlienkou usadiť sa vo Vilyuysku, v najtvrdšom podnebí, čo zhoršilo jeho životné podmienky. V roku 1883 minister vnútra gróf D.A. Tolstoj požiadal o návrat Černyševského, ktorému bol pridelený Astrachán na pobyt. V exile žil z prostriedkov, ktoré posielal N.A. Nekrasov. a príbuzných. Všetky diela astrachanského obdobia boli podpísané pseudonymom Andreev, jeden z článkov bol podpísaný pseudonymom „starý transformista“. V roku 1885 mu priatelia zariadili u slávneho vydavateľa a filantropa K.T. Soldatenkova preklad 15-dielnej „Všeobecnej histórie“ od G. Webera. Ročne sa preložili 3 zväzky, každý mal 1000 strán. Do 5. zväzku Černyševskij prekladal doslovne, no potom začal robiť veľké škrty v pôvodnom texte, ktorý sa mu nepáčil pre jeho zastaralosť a úzky nemecký pohľad. Namiesto vyradených pasáží začal pridávať sériu stále sa rozširujúcich esejí. V Astrachane sa Chernyshevskému podarilo preložiť 11 zväzkov. V júni 1889 na žiadosť astrachanského guvernéra princa L.D. Vyazemského, bolo mu dovolené usadiť sa v rodnom Saratove. Tam boli preložené 2/3 12. zväzku a plánoval sa preklad 16-zväzkového „Encyklopedického slovníka“ Brockhausa. Nadmerná práca namáhala starecké telo a zhoršovala sa dlhotrvajúca choroba – katar žalúdka. Černyševskij, ktorý bol chorý len 2 dni, v noci 29. októbra (podľa starého štýlu - zo 16. na 17. októbra) 1889 zomrel na krvácanie do mozgu.
Černyševského diela zostali v Rusku zakázané až do revolúcie 1905 - 1907. Medzi dielami sú články, poviedky, romány, hry: „Estetické vzťahy umenia k realite“ (1855), „Eseje o Gogoľovom období ruskej literatúry“ ( 1855 - 1856), „O pozemkovom vlastníctve“ (1857), „Pohľad na vnútorné pomery Spojených štátov amerických“ (1857), „Kritika filozofických predsudkov proti komunálnemu vlastníctvu“ (1858), „Ruský muž na Rendez- vous“ (1858, o príbehu Turgeneva I. S. „Asya“), „O nových podmienkach vidieckeho života“ (1858), „O metódach vykúpenia nevoľníkov“ (1858), „Je vykúpenie pôdy ťažké? “ (1859), „Usporiadanie života statkárskych roľníkov“ (1859), „Hospodárska činnosť a zákonodarstvo“ (1859), „Povery a pravidlá logiky“ (1859), „Politika“ (1859 - 1862; mesačné prehľady medzinárodného života), „Kapitál a práca“ (1860), „Poznámky k „Základom politickej ekonómie“ od D.S. Mill“ (1860), „Antropologický princíp vo filozofii“ (1860, prezentácia etickej teórie „rozumného egoizmu“), „Predhovor k aktuálnym rakúskym záležitostiam“ (február 1861), „Eseje o politickej ekonómii (podľa Milla)“ (1861), "Politika" (1861, o konflikte medzi severom a juhom USA), "Listy bez adresy" (február 1862, v zahraničí vydaný 1874), "Čo robiť?" (1862 - 1863, román; napísaný v Petropavlovskej pevnosti), "Alferyev" (1863, príbeh), "Rozprávky v príbehu" (1863 - 1864), "Malé príbehy" (1864), "Prológ" (1867 - 1869, román ; napísaný ťažkou prácou; 1. časť vyšla v zahraničí v roku 1877), „Odrazy žiarenia“ (román), „Príbeh dievčaťa“ (príbeh), „Pani varenia kaše“ (hra) , „Charakter ľudského poznania“ (filozofická práca), práce na politické, ekonomické, filozofické témy, články o kreativite

Kronika života a tvorivosti
Nikolaj Gavrilovič Černyševskij
(1828-1889)

1828 — 12. júl (24)- od saratovského veľkňaza, dekana člen konzistória Gabriel Ivanovič Černyševskij narodil sa syn Nikolaj.

Otec Nikolaja Gavriloviča je synom diakona z dediny Chernysheva, okres Chembarsky, provincia Penza. Priezvisko dostal pri vstupe do seminára v Penze podľa názvu svojej rodnej dediny. Po smrti saratovského veľkňaza cirkvi Sergius E.I. Golubev, na naliehanie guvernéra, vymenovať „najlepšieho študenta“ spomedzi tých, ktorí absolvovali seminár, aby nahradil zosnulého (v tom čase pracoval Chernyshevsky otec ako učiteľ v seminári) sa presťahoval do Saratova a stal sa novým veľkňazom a vydal sa za dcéry zosnulého - Evgenia Egorovna Golubeva- matka Nikolaja Gavriloviča.

1835 — Leto- Začiatok štúdia pod vedením svojho otca.

1836 — December -Černyševského prijatie na Saratovskú teologickú školu.

1842 — septembra— Černyševskij bol zapísaný do Saratovského teologického seminára.

1846 — Smieť - Chernyshevsky sa sťahuje zo Saratova do Petrohradu, aby vstúpil na univerzitu. Toto leto Chernyshevsky úspešne zloží skúšky a vstúpi na historické a filologické oddelenie Filozofickej fakulty Petrohradskej univerzity. IN augusta, po začatí vyučovania na univerzite sa Chernyshevsky stretne s básnikom M. L. Michajlov, budúci revolucionár a zamestnanec spoločnosti Sovremennik.

1848 — od jari tohto roku sa Černyševskij začal zaujímať o priebeh revolučných udalostí v západoeurópskych krajinách, najmä vo Francúzsku. Po stretnutí a komunikácii s Petrashevetsom A. V. Khanykov začína študovať diela francúzskeho utopického socialistu Fourier. Rozhovory s Khanykovom posilňujú Chernyshevského myšlienky o blízkosti a nevyhnutnosti revolúcie v Rusku.

1850 - po ukončení štúdia sa Černyševskij stáva učiteľom literatúry v 2. petrohradskom zbore kadetov.

1851-1853 - Černyševskij sa na jar 1851 presťahoval do Saratova, keď bol vymenovaný za vedúceho učiteľa ruskej literatúry na gymnáziu v Saratove. V roku 1853 sa tam stretol O. S. Vasiljevová, s ktorým sa čoskoro ožení. IN Smieť odchádza s ňou do Petrohradu. Začína spoluprácu s časopisom Otechestvennye zapiski. Pracuje na svojej diplomovej práci „Estetické vzťahy umenia k realite“. Stredoškolské prijatie za učiteľa literatúry do 2. petrohradského kadetného zboru. na jeseň Chernyshevsky sa stretáva N. A. Nekrasov a začína pracovať v Sovremenniku.

1854 - Chernyshevského články sú publikované v časopise Sovremennik: o románoch a príbehoch M. Avdeeva„O úprimnosti v kritike“, o komédii A. N. Ostrovského„Chudoba nie je zlozvyk“ atď.

1855 — Smieť— obhajoba diplomovej práce Chernyshevského „Estetické vzťahy umenia k realite“ na univerzite. V čísle 12 Sovremenniku sa objavuje prvý Černyševského článok zo série „Eseje o Gogoľovom období ruskej literatúry“.

1856 - známosť a priateľstvo s N. A. Dobrolyubov. N. A. Nekrasov, ktorý odchádza na liečenie do zahraničia, prenáša svoje redakčné práva na Sovremennik na Černyševského.

1857 — v Sovremenniku č. 6 je uverejnený článok o „Provinciálnych náčrtoch“. M. E. Saltyková-Ščedrina. In druhej polovici roka Chernyshevsky, ktorý preniesol literárne kritické oddelenie časopisu do Dobrolyubova, začína na stránkach Sovremennika rozvíjať filozofické, historické a politicko-ekonomické otázky, najmä otázku nadchádzajúceho oslobodenia roľníkov z nevoľníctva.

1858 — Černyševskij sa stáva redaktorom Vojenskej zbierky. V Sovremenniku č. 1 vyšiel článok „Cavaignac“, v ktorom ostro odsudzuje liberálov za zradu veci ľudu. V čísle 2 Sovremenniku je článok „O nových podmienkach vidieckeho života“. Časopis „Athenaeus“ (časť III, č. 18) uverejnil článok „Ruský muž na stretnutí“. V Sovremenniku č. 12 je článok „Kritika filozofických predsudkov proti komunálnemu vlastníctvu“.

1859 - v časopise „Sovremennik“ (od č. 3) Černyševskij začína publikovať systematické prehľady európskeho politického života pod všeobecným názvom „Politika“. IN júna Chernyshevsky ide do Londýna A. I. Herzen vysvetlenie k článku „Veľmi nebezpečné!“ („Veľmi nebezpečné!“), uverejnené v Kolokole. Po návrate z Londýna odchádza do Saratova. IN septembra sa vracia do Petrohradu.

1860 - Černyševského článok „Kapitál a práca“ je uverejnený v čísle 1 Sovremenniku. Od druhého čísla Sovremennika začína vychádzať jeho preklad „Základy politickej ekonómie“. J. S. Mill sprevádzané hlbokými kritickými komentármi. V čísle 4 Sovremenniku bol publikovaný Černyševského článok „Antropologický princíp vo filozofii“, ktorý je jedným z najznámejších vyhlásení materializmu v ruskej literatúre.

1861 — cesta do Moskvy na účasť na stretnutí petrohradských a moskovských redaktorov k problematike problémov a zmierňovania cenzúry. V čísle 6 Sovremennik sa objavuje článok „Polemická krása“ – pôvodná Chernyshevského odpoveď na útoky reakčných a liberálnych spisovateľov na jeho článok „Antropologický princíp vo filozofii“. IN augusta slávny provokatér Vsevolod Kostomarov prostredníctvom svojho brata odovzdáva tretiemu oddeleniu dve ručne písané proklamácie: „Panným roľníkom“ (autor N. G. Černyševskij) a „Ruskí vojaci“ (aut. N. V. Šelgunov). Na jeseň podľa očitého svedka A. A. Sleptsová Chernyshevsky diskutuje o opatreniach na organizáciu tajnej spoločnosti „Krajina a sloboda“. Polícia zaviedla systematický dohľad nad Černyševským a dáva tajné pokyny guvernérom, aby Černyševskému nevydávali cudzí pas.

1862 — Černyševskij je prítomný na otvorení šachového klubu v Petrohrade, ktorého cieľom bolo zjednotiť predstaviteľov pokrokovej verejnosti hlavného mesta. Cenzúra zakazuje publikovať Chernyshevského „Listy bez adresy“, pretože článok obsahuje ostrú kritiku roľníckej „reformy“ a sociálno-politického obrazu života v Rusku. IN marca Chernyshevsky hovorí na literárnom večeri v sále Ruadze s čítaním na tému „Stretnutie Dobrolyubov“. V júni bude Sovremennik zatvorený na osem mesiacov. 7. júla Chernyshevsky bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti.

1864 — 19. mája Na námestí Mytninskaya v Petrohrade sa uskutočnila verejná „civilná poprava“ Černyševského a následne exil na Sibír. IN augustaČernyševskij prichádza do bane Kadai (Zabajkalsko).

1865-1868 - obdobie práce na románe „Prológ prológu“, „Levitského denník“ a „Prológ“.

1866 — v auguste O. S. Chernyshevskaya so synom Michail prichádza do Kadaje na stretnutie s N. G. Černyševským. IN septembra Chernyshevsky bol poslaný z bane Kadai do závodu Aleksandrovsky.

1871 — vo februári revolučný populista zatknutý v Irkutsku Nemecký Lopatin, ktorý prišiel do Ruska z Londýna s cieľom oslobodiť Černyševského. IN December Chernyshevsky je presunutý z Aleksandrovského závodu do Vilyuyska.

1875 - pokus I. N. Myshkina prepustiť Černyševského.

1883 — Černyševského posielajú z Viljujska do Astrachanu pod policajným dozorom.

1884-1888 - Chernyshevsky vedie rozsiahlu literárnu činnosť v Astrachane. Napísal „Spomienky na vzťah Turgeneva s Dobrolyubovom“, články „Povaha ľudského poznania“, „Pôvod teórie prospešnosti boja o život“, pripravil „Materiály k životopisu Dobrolyubova“, preložil jedenásť zväzkov „ Všeobecné dejiny“ z nemčiny. G. Weber.

1889 - Chernyshevsky sa môže presťahovať do Saratova, kam ide konca júna.

17. október (29) Chernyshevsky po krátkej chorobe zomiera na krvácanie do mozgu.

Miesta pobytu v Petrohrade:

19. júna – 20. augusta 1846- Bytový dom Prilutsky - Nábrežie kanála Kataríny (teraz kanál Griboyedov), 44;

21. august – 7. december 1846- Bytový dom Vjazemsky - Nábrežie Katarínskeho kanála (teraz Gribojedovský kanál), 38, apt. 47;

1847-1848 - Friederiksov dom - Vladimirskaja ulica, 13;

1848— Solovyovov bytový dom — Voznesensky prospekt, 41;

20. september 1849 – 10. február 1850- byt L. N. Tersinskaya v bytovom dome I. V. Koshanského - ulica Bolshaya Konyushennaya, 15, apt. 8;

1853-1854 - byt I. I. Vvedenského v bytovom dome Borodina - Nábrežie Ždanovky, 7;

Koniec júna 1860 - 7. júna 1861- bytový dom V.F.Gromova - 2. línia Vasilievského ostrova, 13, apt. 7;

8. júna 1861 – 7. júla 1862— Bytový dom Esaulova — ulica Bolshaya Moskovskaya, 6, apt. 4.

Diela N. G. Chernyshevského

Romány

1862-1863 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.

1863 – Príbehy v príbehu (nedokončené).

1867-1870 — Prológ. Román zo začiatku šesťdesiatych rokov (nedokončený).

Príbehy

1863 - Alferev.

1864 - Malé príbehy.

Literárna kritika

1850 — O „brigádnikovi“ Fonvizinovi. Práca kandidáta.

1854 - O úprimnosti v kritike.

1854 - Piesne rôznych národov.

1854 - Chudoba nie je neresť. Komédia A. Ostrovského.

1855 - Puškinove diela.

1855-1856 — Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry.

1856 - Alexander Sergejevič Puškin. Jeho život a spisy.

1856 - Kolcovove básne.

1856 - Básne N. Ogareva.

1856 — Zozbierané básne V. Benediktova.

1856 - Detstvo a dospievanie. Vojnové príbehy grófa L. N. Tolstého.

1856 — Náčrty z roľníckeho života od A. F. Pisemského.

1857 – Lessing. Jeho čas, jeho život a práca.

1857 - „Provinčné náčrty“ od Shchedrina.

1857 - Diela V. Žukovského.

1857 - Básne N. Shcherbina.

1857 - „Listy o Španielsku“ od V. P. Botkina.

1858 - Rus na stretnutí. Úvahy o čítaní príbehu pána Turgeneva „Asya“.

1860 - Zbierka zázrakov, príbehov požičaných z mytológie.

1861 - Je toto začiatok zmeny? Príbehy od N. V. Uspenského. Dve časti.

Žurnalistika

1856 – Čicherin prehľad historického vývoja vidieckej komunity v Rusku.

1856 - „Ruská konverzácia“ a jej smer.

1857 - „Ruská konverzácia“ a slavianofilstvo.

1857 - O pozemkovom vlastníctve.

1858 - Daňový systém.

1858 – Cavaignac.

1859 - Materiály na riešenie roľníckej otázky.

1859 - Povery a pravidlá logiky.

1859 – Kapitál a práca.

1859-1862 - Politika. Mesačné prehľady zahraničného politického života.

1860 – Dejiny civilizácie v Európe od pádu Rímskej ríše po Francúzsku revolúciu.

1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi Spojených štátov amerických G. K. Careymu.

1861 - O dôvodoch pádu Ríma.

1861 - gróf Cavour.

1861 - Barským sedliakom od ich priaznivcov.

1862 - Ďakovný list pánovi Z<ари>Dobre.

1862 - Listy bez adresy.

1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.

1878 — List synom A. N. a M. N. Černyševského.

Memoáre

1883 - Spomienky na Nekrasova.

1884-1888 - Materiály pre biografiu N. A. Dobrolyubova, zhromaždené v rokoch 1861-1862.

1884-1888 - Spomienky na Turgenevov vzťah s Dobrolyubovom a rozpad priateľstva medzi Turgenevom a Nekrasovom.

Filozofia a estetika

1854 – Kritický pohľad na moderné estetické koncepty.

1855 - Estetické vzťahy umenia ku skutočnosti. Magisterská dizertačná práca.

1855 - Vznešený a komický.

1855 - Povaha ľudského poznania.

1858 - Kritika filozofických predsudkov voči spoločnému vlastníctvu.

1860 - Antropologický princíp vo filozofii. "Eseje o otázkach praktickej filozofie." Esej P. L. Lavrova.

1888 - Vznik teórie o prospešnosti boja o život. Predslov k niektorým pojednaniam o botanike, zoológii a vedách o ľudskom živote.

Preklady

1860 - „Základy politickej ekonómie od D. S. Milla“. S vašimi poznámkami.

1884-1888 - „Všeobecné dejiny G. Webera“. S vašimi článkami a komentármi.