Obraz Svidrigailova v románe "Zločin a trest". Svidrigailov v románe „Zločin a trest“ (obraz Svidrigailova) V ktorej časti je popis Svidrigailova

Majiteľ pôdy Svidrigailov tiene Raskolnikova. Má to, čo Raskoľnikovovi chýba – silu prírody, ktorá mu umožňuje nebojácne prekračovať hranice. Svidrigailov poukazuje na Raskoľnikovovu slabosť a knihárstvo, jeho teoretickú povahu, ktorá vylučuje samotnú možnosť okamžitej silnej túžby, ktorá určuje schopnosť prekročiť hranice. Svidrigailov, ktorý sa zaľúbil do Dunyi, sa nezastaví pred zabitím svojej manželky a zostáva nepotrestaný. Na rozdiel od Raskoľnikova, po tom, čo sa zločin Svidrigailov ukázal ako životaschopný, naďalej hľadá lásku Dunya a až keď je presvedčený o úplnej beznádeji svojich citov, zabije sa.
Svidrngailov je silný, bohatý človek, ktorý vie, ako spojiť zločin a štedrosť, a má veľkú rezervu vôle. Svidrigailov je presne ten človek, ktorý sa môže pokojne odvážiť prekročiť hranicu morálky. Vedľa neho je Raskoľnikov teoretik so slabou vôľou, ktorý sa nedokáže vyrovnať s vlastným nápadom.

Svidrigailov začal svoju životnú kariéru ako dôstojník jazdectva, ale keďže najpríťažlivejšou stránkou tejto služby je ctižiadostivosť, plnenie známych pravidiel cti, kamarátstva, pre neschopnosť všetkých týchto citov zo služby odchádza; Pre neho existovali iba jeho negatívne aspekty: obmedzenie, povinná práca atď. Potom začne žiť iba zmyslovými pôžitkami, ktoré majú obvyklý výsledok - skazu a nasýtenie. Je jasné, že takýto človek nepremýšľa o výbere spôsobov, ako získať peniaze - stáva sa ostrejším; v jeho mysli nikdy nevyvstala otázka, či je táto činnosť morálna; jednu vec, ktorú považuje za potrebné povedať o tomto období svojho života, je, že bol bitý za podvádzanie. Dokonca je na to trochu hrdý: podľa jeho názoru majú dobré spôsoby len bití. Nakoniec sa z neho stane žobrák, obyvateľ Vyazemského domu, ale ani tento pád ho vôbec netrápi; nepociťuje poníženie takého postavenia, ba ani hanbu, ktorá je vlastná všetkým tým, ktorí v živote tak hlboko klesli; jedným slovom, špina, doslova a do písmena, z Vyazemského domu mu nelezie na nervy, hoci je zrejmé, že pre človeka, ktorého vychováva, by mal byť takýto život mimoriadne ťažký.

Potom ho však stisol osud: bohatá žena spláca jeho dlhy, za pomoci peňazí ututláva jeho prípad znásilnenia, spraví z neho manžela. Svidrigailov si cynicky prisvojuje právo brať jej slúžky za konkubíny a toto právo hojne využíva, takže niekoľko rokov vegetuje v dedine. Zo všetkého je unavený, nič ho nezaujíma, nič nevzrušuje; je úplne ľahostajný k svojej žene a deťom; Nerozumie spoločenským povinnostiam vlastníka pôdy, pretože morálne cítenie, na ktorom sú založené, pre neho neexistujú. Život sa stáva bremenom; darmo ho dobrácka manželka brávala do zahraničia: pre nedostatok estetického cítenia a záujmu o spoločenský život sa tam nudil ako doma.
Počas tejto doby však neurobí nič zlé. Niektorí sú dokonca pripravení považovať ho za láskavého človeka; ale aká je mu cudzia sympatie k blížnemu, je zrejmé z toho, že pre zábavu do takej miery prenasledoval svojho lokaja a vysmieval sa svojmu presvedčeniu, že
dohnal toho druhého k samovražde. Samozrejme, Svidrigailov nie je vinný za smrť tohto lokaja: napokon necítil a nechápal, čo môže pre človeka znamenať milované presvedčenie, pretože on sám nemohol mať presvedčenie, nebolo nič milovaného, ​​drahá. Potom však stretne dievča, ktoré v ňom vzbudí túžbu, no jeho dvorenie zostáva neúspešné; Svidrigailov si myslí, že dievča sa mu neoddá, pretože je ženatý. Pochybnosti, že keby si ju mohol vziať, ona, keďže je chudobná, by súhlasila s jeho návrhom, nevznikajú v jeho mozgu; nepripúšťa si myšlienku, že môže vzbudzovať znechutenie, keďže vedomie vlastnej nechutnosti a posúdenie morálneho šarmu tohto dievčaťa je mu nedostupné.
Potom podľa neho odstráni jedinú prekážku - svoju manželku, ženu, ktorá ho zachránila pred dlhovým väzením a ťažkou prácou, ktorá ho milovala a starala sa o neho, opúšťa deti a ide za Duňou Raskoľnikovou; tu však zisťuje konečnú nemožnosť dosiahnuť svoj cieľ.
Môže sa zdať, že v ňom ožil akýsi morálny cit, keď nevyužil bezradné postavenie Duny, ale iné vysvetlenie je jednoduchšie a presnejšie – Svidrigailov ako sofistikovaný libertín chcel reciprocitu, no nadobudol presvedčenie, že Dunya má fyzické znechutenie pre neho. Otrávený Svidrigailov nenašiel presne to, čo hľadal; uspokojenie zvieracej vášne pre neho, ako stále vyčerpaného človeka, nemalo veľkú cenu; takže Svidrigailova zjavná štedrosť bola jednoducho výsledkom jeho nasýtenia. Svidrigailov zahodí svoje peniaze a zomiera, pričom si vo chvíľach smrti ani nepamätá svoje deti; v hlave sa mu mihajú len obrázky jeho osobného života, nepamätá si ani jedného priateľa, ani jedného milovaného; nemá sa s kým rozlúčiť, nemá koho ľutovať. Umiera ľahostajný ku všetkému, aj k sebe samému; na oplátku ho nikto nebude ľutovať, nič nezanechal, nikoho jeho smrť nepoškodila.

Medzitým bol Svidrigailov vzdelaný, dobre vychovaný, bohatý, pekný; mal plné právo na šťastný život, ale morálna slepota mu sťažovala život, dohnala ho k samovražde - prirodzený spôsob ukončenia sýtosti života, keďže ho k nemu už nič neviazalo: žiadne túžby, žiadne záujmy, nič v budúcnosti.

V 80. rokoch 19. storočia výskumný psychiatr V. Čiž rozpoznal postavu Svidrigajlova ako „najlepšiu zo všetkých Dostojevského diel“: „Možno zo všetkých typov vytvorených Dostojevským,
Samotný Svidrigailov zostane nesmrteľný." Tento obrovský umelecký úspech je spôsobený všeobecným systémom vytvárania obrazov románu, vyostreným spoločenskou aktuálnou érou. „Samozrejme, je slušne oblečený a nepovažujem sa za chudobného,“ odporúča Svidrigailov, „napokon, roľnícka reforma nás obišla: lesy a zaplavené lúky, príjem sa nestráca, ale ....“

Pred nami je veľkostatkár, ktorého už „roľnícka reforma“ obmedzuje v materiálnom bohatstve a osobnej moci, hoci „lesy a záplavové lúky“ za ním zostali. Dostojevskij uvádza do svojej biografie epizódu mučenia sluhu, dohnaného k samovražde „systémom prenasledovania a trestania“ svojho pána.

Podľa hrubých poznámok sa ukázalo, že hrdinove otrokárske inštinkty sú ešte ostrejšie; „určil nevoľníkov“ a „využil nevinnosť“ svojich roľníckych žien. Dostojevskij presne datuje skutočnosť, že priviedol sluhu Filipa k oprátke, na koniec 50. rokov 19. storočia: „Stalo sa to pred šiestimi rokmi, ešte v časoch nevoľníctva. Stojí za to pripomenúť, že tesne pred napísaním Zločinu a trestu sa uskutočnila roľnícka reforma. Oznámený v manifeste z roku 1861 bol zavedený v roku 1863, keď viac ako 80 percent nevoľníkov bolo „umiestnených do definitívne definovaných vzťahov so svojimi bývalými vlastníkmi pôdy“.
Prechodné dvojročné obdobie v skutočnosti len málo zmenilo zvyky vlastníkov pôdy a v Dostojevského časopisoch je množstvo dôkazov o pokračujúcich krutých tradíciách poddanstva, najmä vo vzťahu k dlho trpiacim dvorným ľuďom.

Dostojevského časopis, ktorý poznamenal, že „roľnícka otázka je ušľachtilá otázka“, citoval na svojich stránkach množstvo charakteristických prípadov moderných kroník: o krutom zaobchádzaní vlastníka pôdy s tsvorovskými ľuďmi; o škaredom čine jedného statkára okresu Miussky s dievčaťom, ktoré žilo v jeho rodine viac ako šesť rokov ako guvernantka [pokus poraziť ju „dva-harshina chibouk“, dievčenský útek atď.); celá epizóda silne pripomína odchod Dunechky zo Svidrigailovho panstva na sedliackom voze v daždi; napokon samovraždu trinásťročného sedliackeho dievčaťa, ktoré sa obesilo na majáku s opaskom priviazaným o tyč, pripomína prípad Resslichovej netere, ktorá sa obesila na povale po tom, čo ju „surovo urazil Svitsrigaipov. “ Tento motív „urazeného dievčaťa“ zaznie niekoľkokrát v „Zločin a trest“ [opité dievča na bulvári K-m, hádka Razumikhina s Porfirym, Svidrigailovova nočná mora pred samovraždou).

Následne sa tento motív v plnom rozsahu rozvinul v „Démonoch“ [„Spoveď Stavrogina“], ale už v ére „Zločin a trest“ táto téma pritiahla veľkú pozornosť autora. Podľa príbehu Sofie Kovalevskej povedal Dostojevskij jej a jej sestre A. Korvin-Krukovskej ešte na jar 1865 scénu z románu, ktorý plánoval o tom, ako „hrdina-statkár v strednom veku, veľmi dobre a dobre vzdelaný,“ spomína, „ako raz, po prehýrenej noci a opitých kamarátov, znásilnil desaťročné dievča.“

Zaujímavú vitalitu obrazu Svidrigailova vysvetľujú aj jeho skutočné zdroje. Hrdina podľa inštrukcií Dostojevského vychádza zo svojho súdruha v omskej trestnej porobe Aristov. V konceptoch románu vystupuje pod týmto menom. Mladý šľachtic, bez vzdelania, pekný a inteligentný, s večným posmešným úsmevom na perách, predstavoval
sám úplný typ morálneho monštra, „monštrum, morálny Quaeimodo“. Aristov „bol kusom mäsa so zubami a žalúdkom a s neutíchajúcim smädom po tých najhrubších, najbrutálnejších telesných rozkošiach a po uspokojení tých najmenších a najrozmarnejších z nich.
rozkoše, bol schopný zabíjať v najchladnejšej krvi, bodať, slovom, čokoľvek, pokiaľ boli konce skryté vo vode... Toto bol príklad toho, čo mohla dosiahnuť jedna telesná stránka človeka, nie je vnútorne obmedzený žiadnou normou, žiadnou zákonnosťou,“

Svidrigailov bol koncipovaný ako istý päťdesiatročný Aristov a vo svojom vzhľade a vlastnostiach si zachoval množstvo jasných čŕt prototypu. Ale v procese umeleckého vývoja bol obraz zmäkčený a dokonca dostal niektoré črty morálnej šľachty (starostlivosť o Sonyu, malých Marmeladovcov, opustenie Dunya). Dostojevskij sa tu uchýlil k zvláštnemu experimentu: životný typ, ktorý ho zasiahol, umiestnil do iného prostredia a prijal ho v inom veku, pričom zachoval všetku originalitu neobyčajného ľudského jedinca.

Jednou z hlavných postáv románu je Arkady Ivanovič Svidrigailov. Je to šľachtic, asi päťdesiatročný, pokojný a dobre vychovaný muž. Príbeh Svidrigajlova je veľmi zaujímavý: ako milovník divokého života „chodil“ po Petrohrade, kým sa neoženil s Marfou Petrovnou. Vzala ho do dediny, aby upokojila zmyselnosť svojho manžela, ale aj tam sa náš hrdina zamiluje do Dunyi. Využíva aj bohatstvo svojej manželky a aj keď zomrie, Svidrigailov sa okamžite vráti do Petrohradu za Dunyou.

V Petrohrade nájde Arkadij Ivanovič Raskoľnikova a požiada ho, aby si dohodol rande s jeho milovanou. Keď Rodion videl, že Svidrigailov je zlý, hrubý človek, ktorý si v živote cení iba zhýralosť, odmietne ho. Vzhľadom na beznádejnú situáciu je Svidrigailov k Raskolnikovovi príliš úprimný, dokonca v tom nachádza zvláštne potešenie. Náhodou sa v Petrohrade Svidrigailov usadil vedľa Sonyy Marmeladovej. Počul rozhovor medzi Sonyou a Raskoľnikovom, keď sa Rodion priznal k vražde starého zástavníka. Svidrigajlov povedal Raskoľnikovovi, že o všetkom vie, no sľúbil, že bude mlčať. Po stretnutí s Rodionom Arkady Ivanovič láka Dunyu do svojho bytu, kde ho takmer zabije revolverom. Uvedomujúc si, že jeho láska je odsúdená na zánik, Svidrigailov spácha samovraždu.

V románe je Svidrigailov Raskoľnikovovým dvojníkom. Zosobňuje zhýralosť, žiadostivosť a nečinnosť života. Ale na rozdiel od Raskoľnikova je Svidrigailov slabý človek, pretože nedokáže vydržať všetky ťažkosti a volí samovraždu. Je možné, že Arkady Ivanovič mohol opustiť cestu zločinu, ak by jeho pocity boli vzájomné, pretože viac ako raz zažíva výčitky svedomia a vidí ducha Marfy Petrovny.

Svidrigailov je obyčajný človek, ktorý skrýva svojich démonov pod rúškom dobrej vôle. Dopúšťa sa mnohých hriechov, ale nikdy nepríde na pravú cestu. Jeho tajomstvo a tajomstvá miznú vo chvíľach jeho odhalení a „odhalení“ a jeho démonickosť sa ukáže ako obyčajná zmyselnosť.

19. storočie je právom nazývané „zlatým vekom“ ruskej literatúry. Počas tohto obdobia dosahuje nebývalé výšky a dáva nám veľa slávnych slovákov. Jedným z nich je Fjodor Michajlovič Dostojevskij, sofistikovaný analyzátor najtemnejších zákutí ľudskej duše. Je autorom piatich veľkých románov: „Chudáci“, „Démoni“, „Bratia Karamazovovci“, „Idiot“, „Zločin a trest“. V poslednom z nich nás spisovateľ ponorí do hlbokého vnútorného sveta postáv, do ich myšlienok a skúseností.

Možnosť 2

V Dostojevského polyfonickom románe Zločin a trest patrí jeden z hlasov hrdinovi, o ktorého darebáctve a nízkosti, zdá sa, nemožno pochybovať. Jeho vedľajšia rola však určuje jednu z vedúcich línií románu, spojenú s motívom duality a vzkriesenia Raskoľnikova.

Románový príbeh Svidrigajlova je plný najrôznejších ohavných udalostí: podvádzanie, dlhová pasca, dohnanie hluchonemého dievčaťa a Filipa k samovražde, trápenie Marfy Petrovny, prenasledovanie Duny a napokon Svidrigailov zabije sám seba.

Hrdina dôsledne a cynicky ničí svoju dušu, vôbec nie v rozpakoch za svoje správanie. Dostojevskij však nemohol vytvoriť len plochý obraz hrdinu-korupčníka a rozmernosť postavy sa prejaví iba vtedy, keď sa zamiluje do Dunya a je svedkom Raskolnikovovho priznania zločinu Sonye. Jeho hádzanie a pokus o zmenu nemá žiadnu logiku, keď Raskoľnikovovi vyhlási, že sú „vtáky z peria“, a keď sa Dunyi takmer vyhráža, vydierajúc ju a snaží sa získať jej lásku.

Ale v týchto hádkach a zvláštnych činoch je snaha nájsť aspoň nejaké východisko z hroznej situácie, v ktorej sa ocitol Svidrigailov, mysliac si, že nemôže zažiť výčitky svedomia, ale ukázalo sa, že to tak nie je, pretože image je duch jeho zosnulej manželky, takže kto pre neho veľa urobil a zomrel predčasne, možno jeho vinou, ho neúprosne prenasleduje.

V románe je pomerne veľa opisov vzhľadu Svidrigailova, ale jeden z detailov portrétu je veľmi výrečný: jeho tvár orámovaná blond, mierne šedivejúcimi vlasmi, šarlátové pery, iskrivé oči - to všetko pripomína masku. Je to Svidrigailovova maska, ktorá je súčasťou jeho démonickej povahy, aj keď sa ju snaží odstrániť, napríklad darovaním peňazí Sonye a Dunyi zlyhá - jeho klam je taký veľký, že sa ho môže okamžite zbaviť. Ale Svidrigailovova povaha je slabá a démoni v ňom zvíťazia, maska ​​sa stane maskou a Svidrigailov navždy odíde „do Ameriky“, ako svoju samovraždu nazýva.

Svidrigailov sa nazýva Raskoľnikovov dvojník, nie je to náhodné. Ako je Raskoľnikovovi predurčené vidieť v zrkadle, čo sa stane s človekom, ktorý si o sebe myslí, že má právo rozhodovať o osudoch iných ľudí a nakladať s ich životmi. V jednom zo svojich rozhovorov s Raskolnikovom Svidrigailov naznačuje, že večnosť je kúpeľný dom s pavúkmi, títo pavúky sú jeho démoni, jeho zlozvyky, vášne, s ktorými zostane, položil na seba ruky a nedovolil, aby sa jeho duša očistila od špiny. .

Láska Svidrigailova k Dune ho nezachráni, pretože donútením, a nie pokorou a trpezlivosťou, ide k tejto láske, ale staré metódy nefungujú, nie okolnosti, ktoré Svidrigailov potrebuje zmeniť, ale on sám za daných okolností . Stretnutie s päťročným dievčatkom pred smrťou sa pre hrdinu stáva symbolom beznádeje, pretože nevykúpené utrpenie dieťaťa vidí ako znak úplnej nedokonalosti sveta, v ktorom je podľa neho už pre neho nie je miesto. Táto osudová chyba hrdinu sa stáva rozsudkom smrti.

Esej na tému Arkady Svidrigailov

V románe „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského sa pozornosť sústreďuje na vnútornú zložku postáv, a nie na ich činy. Jedným z hrdinov tohto diela je bohatý šľachtic Arkady Svidrigailov. On a Luzhin sú morálnymi náprotivkami hlavnej postavy Rodiona Raskoľnikova. Svidrigailov implementuje Rodionovu teóriu. Dostane to, čo chce, všetkými možnými spôsobmi. To vedie jeho Arkady k morálnej devastácii a skúsenosti s duchovnou degradáciou.

Hoci hrdina na svoj vek nevyzerá, má okolo päťdesiat rokov. Je nízky, má široké ramená a oblieka sa celkom elegantne. Husté vlasy a brada dopĺňali imidž a modré oči dodávali chladný pohľad s trochou pohŕdania. Pre Raskoľnikova bolo v tomto zdanlivo príťažlivom obrázku niečo hrozivé, pretože Svidrigailov bol zvyknutý dosiahnuť svoje ciele akýmkoľvek spôsobom.

Okolo postavy Svidrigailova bolo veľa rozhovorov a klebiet. Povedali o ňom, že za smrť svojej ženy môže on, keďže ju sám otrávil. Svidrigailovovi pripisovali aj to, že dohnal svojho sluhu k samovražde. Dokonca aj Dunya, do ktorej je Arkady zamilovaný, cíti nebezpečenstvo, ktoré z tohto muža vychádza. Samotný Svidrigailov nepopiera, že všetko robí len z vlastnej vôle a túžby. Zároveň sa nesnaží ospravedlňovať svoje správanie, ako to robia Raskoľnikov a Lužin.

Svidrigajlov je obrazom toho, čím sa mohol Raskoľnikov stať, keby prekročil morálne hranice. Arkady má chladné sebaovládanie a na rozdiel od Rodiona necíti výčitky svedomia. Svidrigajlova netrápia minulé hriechy ani nedávno spáchané zločiny.

Svidrigailov je prvý, kto si všimol podobnosť postáv, ale je tu jeden rozdiel. Pre Arkadija Ivanoviča, ktorý sa zbavil morálnych zásad, sa rovnosť dobra a zla stala životnou pravdou. To všetko zároveň privádza Raskoľnikova do stavu paniky. Napriek svojej životnej pozícii robí Svidrigailov veľké množstvo dobrých skutkov.

Tragická rozdvojená osobnosť hrdinu vedie k tomu, že začína pociťovať odpor k životu a prázdnotu. Svidrigailov sa pre Raskoľnikova stáva varovaním a ukazuje jeho možnú budúcnosť.

Svidrigailov

Meno Svidrigailov sa objavuje na začiatku románu - v liste jeho matke, ktorý tak vzrušil Rodiona Raskoľnikova a zohral takú veľkú úlohu pri finalizácii jeho hrozného plánu. Pulcheria Alexandrovna hovorí o Svidrigajlovovi ako o hrubom a zmyselnom despotovi, ako o odpornom libertínovi, ktorý sa snažil zviesť a zneuctiť Dunyu. Pre Raskoľnikova sa priezvisko Svidrigailov stalo pojmom - keď sa stretol s opitým, žiadostivým dandym, ktorý v bulvári prenasledoval dospievajúce dievča, nazval ho Svidrigailov: táto prezývka sa mu zdala ostrejšia a presnejšia ako všetky ostatné slová použité v takéto prípady.

Zdá sa, že všetky informácie a fámy predchádzajúce skutočnému vzhľadu Svidrigailova medzi postavami v románe potvrdzujú jeho takú jednoznačnú a zároveň primitívnu negatívnu charakteristiku. Hovorili o ňom, že otrávil svoju manželku Marfu Petrovnu, že mučil a dohnal k samovražde svojho sluhu Filipa, že kruto urazil dievča, že je špinavá pobehlica, podvodník, že neexistuje neresť, ktorá by sa nezahniezdila v ho. Pulcheria Alexandrovna ho videla iba dvakrát - a zdal sa jej „strašný, hrozný! Najkomplexnejší negatívny opis Svidrigailova podáva Pyotr Petrovič Luzhin: „Toto je najskazenejšie a najzlobenejšie zo všetkých ľudí tohto druhu“, avšak s určitým odtieňom neúplnej spoľahlivosti toho, o čom hovorí. Luzhin nepotvrdzuje, ale ani nepopiera dôveru Pulcherie Alexandrovny, že Svidrigailov je príčinou smrti Marfy Petrovna. Práve Luzhin uvádza, že hluchonemé ​​štrnásťročné dievča, ktoré žilo s nemeckým pasákom Resslichom, ktorý ju mučil, bolo tvrdo urazené Svidrigailovom a obesila sa, že sluha Philip zomrel na bitie od svojho pána ešte v r. dni nevoľníctva.

Skutočnosť, že informácie dehonestujúce Svidrigajlova pochádzajú z Lužina, mala vyvolať poplach, no takmer každý to vníma ako nemenné fakty vyjadrujúce autorov vlastný názor na postavu. Výskumníkov neznepokojila nestabilita Luzhinových príbehov, formulovaných tak, aby ich bolo možné odmietnuť, keby sa niečo stalo.

A je to zvláštne - práve Dunya, ktorý je v románe stredobodom Svidrigailovových túžob a mal ho obzvlášť rozhodne odsúdiť, podkopáva dojem spoľahlivosti Lužinových príbehov, zjemňuje ich a dokonca ich vyvracia: „Hovoríš pravdu, že máš o tom presné informácie?" - preruší Luzhina „prísne a pôsobivo“. „Počula som naopak,“ pokračuje, „...že tento Filip bol nejaký hypochonder, nejaký domáci filozof, ľudia hovorili, „príliš veľa čítal,“ a že sa viac obesil z výsmechu, a nie z bitia pána Svidrigailova. Ale v mojej prítomnosti sa správal k ľuďom dobre a ľudia ho dokonca milovali, hoci ho skutočne vinili aj z Filipovej smrti“ (6; 215).

Luzhin bol dokonca urazený: „Vidím, že ty, Avdotya Romanovna, si ho zrazu začal ospravedlňovať,“ poznamenal a skrútil ústa do dvojzmyselného úsmevu,“ a predpovedá Svidrigailovovi dosť vulgárnu vyhliadku: „zmiznutie“ v dlhu. oddelenie . Dunya, na rozdiel od Luzhina, očakáva strašnú tragédiu v osude Svidrigailova. „Chystá niečo hrozné! "povedala takmer šeptom pre seba, takmer sa triasla."

A Svidrigailova nevesta, nevinná tínedžerka, ktorú mu predali jej odporní rodičia, cíti vo svojom ženíchovi niečo nezvyčajné a vôbec nie trestné - v jej očiach je „vážna tichá otázka“, prekvapená a trochu smutná.

Darebák, libertín a cynik Svidrigailov robí v románe veľa dobrých skutkov, viac ako všetky ostatné postavy dohromady. Už z prostoduchého listu Pulcherie Alexandrovny, ktorá vedela milovať len svoje deti, ale ničomu zložitému nerozumela, sa dozvedáme, že to bol on, Svidrigailov, kto zachránil Dunyu od hanby a prinavrátil jej dobré meno, to isté. kto bol príčinou jej krutých problémov: „... ...milosťou Božou sa naše trápenie skrátilo: pán Svidrigailov... pravdepodobne zľutoval sa nad Dunyou, predložil Marfe Petrovna úplný a zjavný dôkaz o celej Dunyinej nevine. ...“ (6; 51).

Svidrigailov nechcel a netoleroval falošné klebety znevažujúce meno Dunya.

Svidrigajlov sa pripravoval na tragickú „plavbu“ a zabezpečil budúcnosť svojich detí finančne a morálne a umiestnil ich k svojej tete: „Sú bohatí, ale osobne ma nepotrebujú. A aký som ja otec!“ (6; 310).

Svidrigajlovová prišla do Petrohradu najmä preto, aby pomohla Duňa oslobodiť sa od Lužinu. Zároveň sa ukazuje, že k poslednej a osudnej hádke pre Marfu Petrovnu došlo práve pre jeho neochotu súhlasiť s hanebnou sobášnou dohodou, ktorú navarila jeho manželka. „Pred plavbou, ktorá sa možno splní,“ hovorí Raskoľnikovovi, „chcem skončiť s pánom Lužinom. Nie že by som ho naozaj nemohol vystáť, ale cez neho vznikla hádka medzi mnou a Marfou Petrovnou, keď som sa dozvedela, že túto svadbu vymyslela. Teraz by som chcel vidieť Avdotyu Romanovnu prostredníctvom vášho média a možno jej vo vašej prítomnosti najskôr vysvetliť, že pán Lužin jej nielenže neprinesie ani najmenší úžitok, ale pravdepodobne dokonca spôsobí zjavnú škodu. Potom, keď som ju požiadal o ospravedlnenie za všetky tieto nedávne problémy, požiadal by som o povolenie ponúknuť jej desaťtisíc rubľov a uľahčiť tak rozchod s pánom Luzhinom...“ (6; 219).

Svidrigajlov primerane a presvedčivo upokojuje Raskoľnikova, ktorý vo svojej štedrosti tuší postranné a útočné úmysly.

„...Moje svedomie je úplne pokojné, navrhujem bez akýchkoľvek výpočtov...“ vysvetľuje. - Ide o to, že som tvojej drahej sestre skutočne priniesol nejaké problémy a problémy; Preto, cítiac úprimné pokánie, úprimne si želám - nedoplatiť sa, neplatiť za problémy, ale jednoducho urobiť pre ňu niečo prospešné, na základe toho, že som si naozaj neprial privilégium páchať len zlo."

Posledné slová, ktoré Dostojevskij vložil Svidrigailovovi do úst, sú celkom pozoruhodné. Svidrigailov chápe, aká je jeho povesť, no on sám s tým nesúhlasí. Nepovažuje sa len za démona zla, vidí v sebe aj schopnosť dobra.

Dunya peniaze neprijal, Svidrigailov ich použil inak, na iný dobrý a možno ešte naliehavejší účel. Vzal na seba organizáciu osirelej rodiny Marmeladovcov, počnúc mladými a končiac samotnou Sonyou.

„Beriem na seba všetok ten rozruch, teda pohreby a tak ďalej...“ povedal. "Tieto dve kuriatka a túto Polechku umiestnim do nejakých lepších sirotincov a každému vložím tisíc päťsto rubľov do kapitálu, kým nedosiahnu dospelosť, takže Sofya Semjonovna bude úplne pokojná." A vytiahnem ju z bazéna, pretože je to dobré dievča, však? Nuž teda povedz Avdotye Romanovne, že som jej desaťtisíc použil len tak“ (6; 319).

Raskoľnikov jednoducho nedokáže pochopiť, ako je Svidrigailov schopný nezištného dobra, stále vo svojich zámeroch hľadá tajný zlý úmysel. Svidrigailov potom zvláštnym ironickým obratom vstupuje do polemiky so satanskou filozofiou samotného Raskoľnikova:

"Eh-eh! Ten človek je neveriaci! - zasmial sa Svidrigailov. - Veď som povedal, že mám peniaze navyše. No, kvôli ľudskosti to jednoducho nedovolíš, alebo čo? Koniec koncov, nebola to „voš“ (ukázal prstom na roh, kde bol zosnulý), ako nejaká stará žena, ktorá záložne. No, musíte súhlasiť... "Mala by Luzhin naozaj žiť a robiť ohavnosti, alebo by mala zomrieť?" A ak som nepomohol, "Polechka, napríklad, pôjde tam, po tej ceste...".

Povedal to s nádychom žmurkajúceho, veselého triku, bez toho, aby spustil oči z Raskoľnikova“ (6; 320).

V tejto tiráde je niečo z Rameauovho synovca, ale neznie to ako ospravedlnenie pre relativitu dobra, ale ako ospravedlnenie pre relativitu zla.

Svidrigailov skutočne našiel patrónku pani, ktorá prevzala zodpovednosť a úlohy spojené so správou kapitálu odkázaného rodine Marmeladovcov, vychovávala a zariaďovala budúcnosť Polechky a jej brata a sestry. Aby si to pani nerozmyslela a neskončila niekde na polceste, daroval peniaze tým sirotincom, v ktorých bola patrónkou.

Svidrigailov a Raskoľnikov ponúkajú prostriedky na útek do Ameriky. Zameraný na myšlienku svojej „plavby“ (teda na úmysel zastreliť sa), napriek tomu starostlivo zbiera dokumenty potrebné pre deti, odovzdá ich Sonye a ďalšie tri tisícky nechá samotnej Sonye. Svidrigailov zariaďuje osud poníženého, ​​životom takmer zdrveného, ​​s najväčšou jemnosťou a taktnosťou, bez toho, aby hľadal vďačnosť alebo dobrú spomienku na seba. Presviedča skromnú a nesebeckú Sonechku:

„Pre teba, pre teba, Sofya Semyonovna, a prosím, bez zvláštnych rozhovorov, pretože ani ja nemám čas. A budete to potrebovať. Rodion Romanovič má dve cesty: buď guľku do čela, alebo pozdĺž Vladimírky... No, ako sa dostane Vladimírka von - on ide po nej a ty za ním? Je to tak? Je to tak? No, ak je to tak, potom to znamená, že budete potrebovať peniaze. Budú to pre neho potrebovať, vieš? Dávať vám je to isté, čo ja dávam jemu“ (6; 352).

Svidrigailov pozitívne prispieva k príprave podmienok, ktoré by mali v budúcnosti vrátiť Raskoľnikova do normálu.

Svidrigailov si dobre rozumie s ľuďmi a posledné dni a dokonca hodiny svojho života využíva na to, aby nasmeroval osudy ľudí okolo seba dobrým smerom. Nielenže umožňuje Sonyinu nastávajúcu cestu na Sibír po Raskoľnikovovi, uhádne a naplní jej ďalšiu túžbu: splatiť dlhy Kateřiny Ivanovnej.

Svidrigailov je prakticky až do poslednej chvíle láskavý, nielen vo vzťahu k Sonye, ​​Dunyi, detskej neveste, ale aj vo vzťahu k prvým ľuďom, ktorých stretne. Na svojej poslednej smútočnej ceste sa zatúlal do lacnej záhrady. Úradníci sa tam pohádali s niektorými inými úradníkmi. Zmieril ich a doplatil na chýbajúcu lyžicu, čo spôsobilo nezhody.

Ale Svidrigailov nevidí vodiacu hviezdu, nepozná cieľ, ku ktorému sa musí usilovať, chápe, že aj Raskoľnikov si pomýlil neverníka a vôľu hviezdy. Svidrigailov, vedomý si svojho „negénia“, extrapoluje svoj vnútorný stav na spoločnosť, ktorá ho zrodila, no spoločnosť, ktorá ho zrodila – na rozdiel od toho, čo si myslí – nie je ľud. A on sám končí svoju tirádu: „Ja sám som bieloruký, toho sa držím...“.

Napriek všetkej fyzickej sile, zdraviu a odvahe nemá Svidrigailov žiadne základy pre život. Svidrigailov je svojím spôsobom subtílna osoba a dokáže veľa pochopiť. Je úžasné, že mu Dostojevskij zveril niektoré zo svojich skrytých myšlienok. Svidrigailov hovorí o Petrohrade presne tak, ako Dostojevskij v niektorých svojich „pôdnych“ článkoch a presne ako v autorových textoch svojich románov. Keď Svidrigailov zle hovorí o svojej neveste (má päťdesiat a ona nemá ani šestnásť), zrazu poznamená: „Vieš, má tvár ako Raphaelova Madonna. Koniec koncov, Sixtínska madona má fantastickú tvár, tvár smútiaceho svätého blázna, nezaujalo vás to? (6; 318).

Svidrigailov nemá náboženský postoj k večnosti, ale tiež nie rovnaký ako Raskoľnikov. Raskolnikov neverí v Boha, je pobúrený priebehom pozemských záležitostí, ale hľadá „útechu“, hľadá, aj keď chybným a zločinným spôsobom, spravodlivosť, realizáciu ideálu. Ašpirácie na ideál a večnosť sú spojené, preto si zachováva vznešenú predstavu o nekonečnosti, večnosti. Svidrigailov je až do dna sklamaný, neverí v Boha, ani v diabla, ani v ľudí, ani v ideál, celý svet je pre neho deterministická absurdita - prečo by sa táto absurdita nemohla objaviť v podobe dedinský kúpeľný dom s pavúkmi?

Svidrigailov nikde nie je jednoradový, nie je taký monotónne čierny, ako sa na prvý pohľad zdá. Napriek všetkým jeho odlišnostiam od Dmitrija Karamazova, ako hrdinu vtedy ešte nepísaného „Bratia Karamazovovci“, existujú „dve priepasti“, žijú v ňom dva ideály, ideál Madony a ideál Sodomy. „...Iná osoba, ešte vyššie v srdci a so vznešenou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte hroznejší je ten, kto už s ideálom Sodomy v duši nezaprie ideál Madony a srdce mu z toho horí a skutočne, skutočne horí... Nie, človek je široký, príliš široký, Zúžil by som to“ – tieto slová Dmitrija Karamazova možno do istej miery aplikovať na Svidrigajlova. A hoci Sodoma Svidrigailova takmer úplne pohltila, stále v ňom nedokázal uhasiť čaro krásy, ako najvyššieho symbolu ženskosti a ľudskosti.

Dunya vie, že Svidrigailov nie je len darebák a zároveň chápe, že od neho možno očakávať všetko. Svidrigailov ju v mene brata láka do prázdneho bytu, do svojich izieb, z ktorých nikto nič nepočuje: „Aj keď viem, že si muž... bez cti, vôbec sa nebojím vy. "Pokračuj," povedala zjavne pokojne, ale jej tvár bola veľmi bledá.

Tlmočníci „Zločinu a trestu“ v nietzscheovskom duchu si nevšimli, že s čisto napoleonskou interpretáciou Raskolnikovovej myšlienky súhlasia so Svidrigailovom, aj keď so Svidrigailovovými názormi treba zaobchádzať opatrne: Svidrigailov Raskolnikovovi skutočne nerozumie. Bol to Svidrigailov, ktorý Raskoľnikova úplne zredukoval na napoleonskú ideu, s vyhliadkou na lákavú diabolskú, osobnú, egoistickú kariéru, ktorá sa mu otvorila. Bol to Svidrigailov, ktorý videl v Raskoľnikovovi domáceho Napoleona, ktorý sa neodvážil ísť vlastnou cestou až do konca.

„Bola tu aj jedna naša teória – taká teória – podľa ktorej sa ľudia delia, vidíte, na materiálnych a na špeciálnych ľudí, teda na ľudí, pre ktorých je vzhľadom na ich vysoké postavenie zákon. nie je napísané, ale naopak , ktorí sami tvoria zákony pre iných ľudí, pre materiál, pre odpadky. Nič, len taká teória: une théorie comme une autre. Napoleon ho strašne fascinoval, teda vlastne bol fascinovaný tým, že toľko brilantných ľudí sa na jediné zlo nepozrelo, ale bez rozmýšľania ním prechádzalo...“ (6; 362).

Svidrigailov všetko redukuje, nedokáže preniknúť do najvnútornejšej podstaty Raskoľnikovovej myšlienky a pri postupnom prechádzaní možných motivácií Rodionovho zločinu sa nakoniec zastaví pri postave Napoleona.

Svidrigailov je o aritmetike, zatiaľ čo Raskoľnikov je o vyššej matematike. Svidrigailov je prvý a vysvetľuje zločin Rodiona Raskoľnikova pluralisticky, pridaním mnohých rôznych dôvodov a motívov: chudoba, charakter, podráždenosť, uvedomenie si „krásy svojho sociálneho postavenia“, túžba pomáhať príbuzným, túžba po bohatstve. , na kariéru.

Svidrigailov Raskoľnikovovi vôbec nevyčíta. Snaží sa len vysvetliť Dune, v prospech ktorej má záujem, ako Raskoľnikov prišiel k svojej darebáctve, a keď si uvedomí, že jeho sestra zbožňuje svojho brata, vyberie si tú najziskovejšiu verziu - Raskoľnikov sa vraj začal rovnať brilantnému Napoleonovi, bez toho, aby bol sám génius.

Napoleonský motív bol skutočne súčasťou Raskoľnikovovej myšlienky a jej hroznej realizácie. Raskoľnikov skutočne videl pred sebou príklad Napoleona, skutočne si chcel overiť, či je schopný stať sa Napoleonom, či je schopný odolať diktátorskej, tyranskej moci nad celým ľudstvom a celým vesmírom.

Keď sa však Raskoľnikovovo chápanie moci a nadvlády obmedzí len na samotnú napoleonskú myšlienku, v jeho vedomí nastanú kuriózne posuny – v myslení aj v psychológii. V týchto chvíľach zabúda, že zabil nielen Alenu, ale aj Lizavetu, sestru Sonyy Marmeladovej. „Prečo mi nie je ľúto Lizavety? Úbohé stvorenie!

Zabil iba jednu voš, „najzbytočnejšiu zo všetkých vší“. Keď počuje slovo „zločin“, zúrivo zakričí: „Zločin? Aký zločin?.. to, že som zabil hnusnú, zlomyseľnú voš, starého zástavníka, nikomu nepoužiteľného, ​​ktorému zabitie štyridsať hriechov odpustia, ktorý z chudobných vysal šťavu a toto je zločin? Nemyslím na to a nemyslím na to, že to zmyjem."

Áno, v iných „minútach“ Raskoľnikov ľutuje, že sa nemohol stať Napoleonom alebo Mohamedom, že neuchvátil moc kvôli moci, bez ohľadu na to, aké krvavé a špinavé použitie by si jej zachovanie vyžadovalo: „Ach, vulgárnosť! ach, podlosť!... Ach, ako chápem „proroka“, so šabľou, na koni. Alah prikazuje a poslúchni „chvejúce sa“ stvorenie... „prorok“ má pravdu, keď niekde cez ulicu umiestni dobrú batériu a fúka na správnu a nesprávnu stranu, bez toho, aby sa odvážil to vysvetliť! Poslúchni, chvejúce sa stvorenie, a nežiadaj, pretože to nie je tvoja vec!... Ó, nikdy, nikdy neodpustím starenke!“ (6; 211).

Napoleonská myšlienka vo svojej čistej forme, moc pre moc, je však zradou a zradou vo vzťahu k niečomu dôležitejšiemu, čoho je zahrnutá len ako súčasť alebo ako prostriedok. Stáva sa to často: časť, ktorá nahrádza celok, prostriedok premenený na cieľ, začína protirečiť celku, začína vytláčať cieľ. Vedel, že Dunya sa nemôže vydať za Luzhina, že jej navrhovaný sobáš je rovnaký ako prostitúcia: „Tu je to, Dunya,“ obráti sa na svoju sestru, „... považujem za svoju povinnosť znovu ti pripomenúť, že nedávam na moju hlavnú vec. Buď ja alebo Luzhin. Možno som darebák, ale ty by si nemal byť. Jeden niekto. Ak sa oženíte s Luzhinom, okamžite vás prestanem považovať za sestru,“ - vo svojej „hlavnej veci“ stojí Raskolnikov na rovnakom základe ako Razumikhin.

Smrť Svidrigailova je absurdná, nezmyselná, škaredá, je to koniec, úplný metafyzický koniec, prechod do kúpeľov s pavúkmi.

Ani človek, ani spoločnosť, ani ľudstvo nemôže žiť bez cieľa, bez ideálu. Svidrigailov je mŕtvy vo svojej existencii, nevidí hviezdu, dokonca ani klamlivú - jeho mŕtva ľahostajnosť je silnejšia ako pud života, silnejšia ako strach z neexistencie. Neexistencia je lepšia ako ľahostajnosť, ktorá vám nedáva príležitosť na ničom lipnúť, ak len zabiť čas. To je dôvod smrti Svidrigailova, základ rozsudku, ktorý nad ním vyniesol Dostojevskij. Či je to totiž beznádejný darebák a beznádejný libertín, je nejasné, nejednoznačné, dvojsečné, závisí od uhla pohľadu, od fám, od fám, a nie od kategoricky ustálených faktov.

Bez viery v pravdu a dobro sa žiť nedá, pochopil to Svidrigailov, ktorý sa dotkol horských výšin a spadol odtiaľ do páchnuceho močiara. Sám sa popravil.

V záverečnom texte románu sa meno Svidrigailov objavuje spočiatku ako synonymum dobre živeného, ​​vulgárneho a rozpustilého šviháka, ktorý prenasleduje bezbranné dievča. Rozpory v ňom obsiahnuté, veľkosť a intenzita síl v ňom zničených sa odhaľujú postupne. A až na konci, v samovražde Svidrigailova, sa Dostojevského morálny a filozofický plán plne realizuje, v brilantnej dokonalosti. Sám Dostojevskij pochopil, že sa mu podarilo vytvoriť obraz. "Bude to skvelé," napísal v hrubých náčrtoch.

Po vytvorení obrazu „obyčajného“, hoci hrozného darebáka, by Dostojevskij nezažil taký tvorivý vzostup a vedomie takého tvorivého víťazstva.

Zoberme si obraz Arkady Ivanoviča Svidrigailova. Tento hrdina je jednou z hlavných postáv psychologického románu „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského (v článku je uvedený portrét autora). Fjodor Michajlovič publikoval túto prácu v roku 1866. Bol uverejnený v časopise „Russian Bulletin“. A toto dielo vzniklo v období rokov 1865 až 1866.

Obraz Luzhina a Svidrigailova spája skutočnosť, že obaja títo hrdinovia sú morálni, Arkady Ivanovič zosobňuje úpadok osobnosti a duchovnú degradáciu, čo vedie k implementácii Rodionovej filozofie, jeho pohľadu na svet.

Vonkajšie charakteristiky Svidrigailova

Vzhľadom na obraz Svidrigailova najprv opíšme jeho vonkajšie črty. V diele má Arkady Ivanovič už viac ako 50 rokov, ale vyzerá oveľa mladšie ako jeho vek. Je to muž so širokými ramenami priemernej výšky, ktorý sa elegantne obliekal a vyzeral ako „majestátny gentleman“. Arkadij má sviežu, príjemnú tvár, jeho fúzy a vlasy sú stále veľmi husté a jeho modré oči vyzerajú pevným, chladným pohľadom. Po nejakom čase však Raskoľnikov našiel v tejto zdanlivo peknej tvári niečo hrozné a nepríjemné. Svidrigailov je dobre prepojený šľachtic, ktorý je zvyknutý stanoviť si cieľ a dosiahnuť ho akýmkoľvek spôsobom. Toto je obraz Svidrigailova, keď sa prvýkrát stretol s týmto hrdinom. V skutočnosti je to však oveľa zložitejšie, ako uvidíte, ak dočítate až do konca tohto článku.

Arkadij Ivanovič

Pokračujúc v opise obrazu Svidrigailova, obráťme sa na jeho vnútorný svet. Okolo tohto hrdinu je veľa klebiet, každý horší ako druhý. Spoločnosť ho obviňuje zo smrti jeho manželky Marthy. Údajne otrávil svoju manželku a tiež mučil a nakoniec doviedol svojho sluhu Philipa k samovražde bitím dievčaťa.

Dunya, Rodionova sestra, do ktorej je tento šľachtic zamilovaný, tiež cíti nebezpečenstvo, ktoré z tohto muža vychádza. Svidrigailov o sebe hovorí, že je to človek bez noriem a zásad, ktorý koná podľa vlastnej túžby a vlastnej vôle. Nevytvára ospravedlňujúce teórie, aby skryl svoje činy, ako Luzhin. Arkady Ivanovič priamo hovorí, že je „skazeným a nečinným“ človekom.

Porovnávacie charakteristiky dvoch hrdinov - Svidrigailova a Raskoľnikova

Obraz Svidrigailova, stručne opísaný vyššie, je do značnej miery odhalený porovnaním s Rodionom Raskolnikovom. Vďaka svojim schopnostiam, skúsenostiam a peniazom má Arkady Ivanovič už to, o čom Rodion môže len snívať - ​​„nezávislosť od ľudí a absolútnu slobodu“. Tento hrdina už dávno dokázal prekonať vraždu, zhýralosť a podvod. Raskolnikov mohol závidieť Svidrigailovovi chladnú obozretnosť a zdržanlivosť počas zločinu, pretože Arkady Ivanovič nikdy nerobí hlúpe chyby a nepoddáva sa sentimentálnosti. A študent týmto všetkým trpí. Rodion je mučený vo svojej duši, zbiera všetku svoju morálnu silu, aby umlčal svoje svedomie. Arkadij Ivanovič už dávno nepocítil ani náznak viny a trápenia svedomia. Nestará sa o minulé hriechy, ani o špinavé skutky, ktorých sa nedávno dopustil. To všetko dopĺňa jeho imidž. Arkadij Ivanovič Svidrigajlov bol zvyknutý prežívať rôzne zločiny a užívať si vlastnú nízkosť.

Arkady Ivanovič už dávno prekročil morálne hranice, priepasť duchovného pádu tohto hrdinu je skutočne veľká. Jediným je nemilosrdne odtrhnúť „kvety rozkoše“ a potom ich hodiť „do priekopy pri ceste“. Arkady je prvý, kto si všimol, že má veľa spoločného s Rodionom. Je tu však jeden dôležitý rozdiel – Svidrigailov vymazal hranice medzi hriechom a morálkou, no Rodion nie. Žiak je v panike z toho, že zlo a dobro je to isté. A pre Svidrigailova je to životná pravda.

Pozitívne aspekty Svidrigailova

Zobrazujúc svoj nemorálny obraz, Dostojevskij zároveň prikladá veľký význam dobrým skutkom, ktoré spáchal. Svidrigailov toho dosahuje ešte viac ako všetky kladné postavy dohromady. Veď Arkadij zabezpečil budúcnosť nielen svojim deťom, ale aj sirotám Marmeladovcom. Chce zariadiť Sonyin osud, aby ju dostal z tohto „víru“.

Svidrigailov ponúka Raskoľnikovovi peniaze na útek do Ameriky. Sľubuje aj splatenie dlhov Kateřiny Ivanovnej. Svetlá stránka tohto hrdinu preberá aj jeho vzťah s Dunyou. Koniec koncov, Arkady Ivanovič, keď ho dievča tvrdo odmietlo, už sa s ňou nehľadal na stretnutie a neublížil Sonyi. „Široká“ povaha Svidrigailova je obdarená zvláštnou schopnosťou byť ušľachtilý a zároveň odporný. V jeho duši nie je jasná hranica medzi zlom a dobrom.

Tragická dualita vnútorného sveta Arkady Ivanoviča

Životnú pozíciu Arkadija Ivanoviča v diele do istej miery vysvetľuje tragická dualita jeho osobnosti. Rovnako ako Rodion bolestne vníma nedokonalosť tohto sveta, jeho poriadok, založený na nespravodlivosti a klamstve. Ale Svidrigailovova rebélia na druhej strane nemá pozitívny náboj.

Dobré skutky robí len „z nudy“, keďže materiálna pomoc ľuďom nevyžaduje, aby porušoval svoje túžby ani trpel. Jeho teória „silnej osobnosti“ vedie hrdinu iba k prázdnote a nie k sebarealizácii.

Nenávisť k životu a samovražda

Arkadij Ivanovič sa napriek úplnému nedostatku morálnych zásad cíti znechutený životom. Tento hrdina z toho chce utiecť, riskuje, zabíja, potom sedí vo väzení, potom súhlasí s útekom do Ameriky alebo letom v teplovzdušnom balóne. Váha existencie bez zmyslu však ťaží na našich pleciach a deprimuje nás. Všade ho prenasledujú vulgárnosti, „kúpeľňa s pavúkmi“ ho straší večnosť. Nie je preto prekvapujúce, že životom otrávený Svidrigailov sa rozhodne spáchať samovraždu. Jeho duša bola prakticky mŕtva, takže výstrel z revolvera bol logický.

Čo učí osud Svidrigailova?

Obraz Svidrigailova hrá v práci veľkú úlohu. „Zločin a trest“ je román, ktorý nás učí, že zhovievavosť a absolútna sloboda nevedú k emancipácii, ako Rodion tajne dúfal, ale naopak k devastácii, pocitu zúženia životného priestoru.

Varovaním pre Raskoľnikova je osud Arkadija Ivanoviča. Charakterizácia obrazu Svidrigailova ukazuje, že cesta, ktorú si zvolil, je falošná. Vedie to len k duchovnej prázdnote. Osud tohto hrdinu učí negatívnym príkladom pravdu, ktorej sa Sonya drží - musíte prijať Krista a očistiť sa, aby ste sa stali skutočne slobodnými.

Luzhin a Svidrigailov

Luzhin a Svidrigailov v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Román „Zločin a trest“ vymyslel Dostojevskij ešte počas tvrdej práce. Potom sa tomu hovorilo „Opitý“, no postupne sa koncept románu pretransformoval na „psychologickú správu o zločine“. Dostojevskij vo svojom románe zobrazuje stret teórie s logikou života. Živý proces života, teda logika života, podľa spisovateľa vždy vyvracia a robí neudržateľnou akúkoľvek teóriu – aj tú najvyspelejšiu, revolučnú, aj tú najzločinnejšiu. To znamená, že nemôžete žiť život podľa teórie. A preto sa hlavná filozofická myšlienka románu neodhaľuje v systéme logických dôkazov a vyvrátení, ale ako kolízia človeka posadnutého extrémne kriminálnou teóriou so životnými procesmi, ktoré túto teóriu vyvracajú.

Raskolnikov je v románe obklopený postavami, ktoré sú akoby jeho „dvojníkmi“: v nich je niektorý aspekt osobnosti protagonistu redukovaný, parodovaný alebo zatienený. Vďaka tomu sa román neukáže ani tak súdnym procesom so zločinom, ale (a to je hlavné) súdom osobnosti, charakteru, ľudskej psychológie, ktorá odrážala črty ruskej reality 60. rokov 20. storočia. minulé storočie: hľadanie pravdy, pravdy, hrdinských túžob, „váhavosti“, „nesprávnych predstáv“.

Rodion Raskolnikov je v práci spojený s mnohými ľuďmi. Niektorí z nich sú Luzhin a Svidrigailov, ktorí sú „dvojníkmi“ hlavnej postavy, pretože vytvorili teórie podobné teórii „vyvolených“ a „chvejúcich sa stvorení“. "Sme vtáky z peria," hovorí Svidrigailov Rodionovi a zdôrazňuje ich podobnosti. Svidrigailov, jeden z najkomplexnejších Dostojevského obrazov, je v zajatí falošnej teórie. Rovnako ako Raskoľnikov odmietol verejnú morálku a premárnil svoj život zábavou. Svidrigailov, vinný zo smrti niekoľkých ľudí, na dlhú dobu umlčal svoje svedomie a až stretnutie s Dunyou prebudilo v jeho duši nejaké pocity. Ale pokánie, na rozdiel od Raskoľnikova, prišlo k nemu príliš neskoro. Dokonca pomohol Sonyi, svojej snúbenici a deťom Kateriny Ivanovnej, aby prehlušil jeho výčitky svedomia. Nemá však dostatok času ani sily na to, aby sa vyrovnal sám so sebou a strelil si do čela.

Svidrigailov je človek bez svedomia a cti – akoby na výstrahu pre Raskoľnikova, ak neposlúchne hlas vlastného svedomia a chce žiť, majúc v duši zločin, ktorý nebol vykúpený utrpením. Svidrigailov je pre Raskolnikova najbolestivejším „dvojníkom“, pretože odhaľuje hĺbku morálneho pádu človeka, ktorý sa kvôli duchovnej prázdnote vydal na cestu zločinu. Svidrigailov je akýmsi „černochom“, ktorý neustále znepokojuje Raskoľnikova, ktorý ho presviedča, že sú „vtáky z peria“, a s ktorým preto hrdina bojuje obzvlášť zúfalo.

Svidrigailov je bohatý vlastník pôdy a vedie nečinný životný štýl. Svidrigailov v sebe zničil osobu a občana. Odtiaľ pochádza jeho cynizmus, s ktorým formuluje podstatu Raskoľnikovovej myšlienky, oslobodzuje sa od Rodionovho zmätku a zostáva v bezhraničnej zmyselnosti. Keď však narazí na prekážku, spácha samovraždu. Smrť je pre neho oslobodením od všetkých prekážok, od „problémov človeka a občana“. Toto je výsledok myšlienky, o ktorej sa chcel Raskoľnikov ubezpečiť.

Ďalším „dvojníkom“ Rodiona Raskolnikova je Luzhin. Je to hrdina, úspešný a ničím nezahanbený. Lužin vzbudzuje v Raskoľnikovovi znechutenie a nenávisť, hoci v ich životnom princípe pokojného prekonávania prekážok pozná niečo spoločné, a táto okolnosť svedomitého Raskoľnikova ešte viac potrápi.

Luzhin je obchodník s vlastnými „ekonomickými teóriami“. V tejto teórii ospravedlňuje vykorisťovanie človeka a je postavená na zisku a vypočítavosti; od Raskoľnikovovej teórie sa líši v nesebeckosti jeho myšlienok. A hoci teórie oboch vedú k myšlienke, že človek môže „prelievať krv podľa svojho svedomia“, Raskoľnikovove pohnútky sú ušľachtilé, zo srdca ťažko nadobudnuté, ženie ho nielen vypočítavosť, ale klam, „zakalenie mysle“. .“

Luzhin je priamy a primitívny človek. V porovnaní so Svidrigailovom je zmenšený, takmer komický dvojník. V minulom storočí myseľ mnohých ľudí podliehala teórii „napoleonizmu“ - schopnosti silnej osobnosti riadiť osudy iných ľudí. Hrdina románu Rodion Raskoľnikov sa stal väzňom tejto myšlienky. Autor diela, ktorý chce zobraziť nemorálnu myšlienku hlavnej postavy, ukazuje svoj utopický výsledok na obrázkoch „dvojníkov“ Svidrigailova a Luzhina. Raskoľnikov vysvetľuje nastolenie sociálnej spravodlivosti násilnými prostriedkami ako „krv podľa svedomia“. Spisovateľ túto teóriu ďalej rozvíjal. Svidrigailov a Luzhin vyčerpali myšlienku opustiť „princípy“ a „ideály“ až do konca. Jeden stratil orientáciu medzi dobrom a zlom, druhý hlása osobný zisk - to všetko je logický záver Raskolnikovových myšlienok. Nie nadarmo Rodion odpovedá na Luzhinovu sebeckú úvahu: „Prineste do dôsledkov to, čo ste práve kázali, a ukáže sa, že ľudia môžu byť zabíjaní.

Vo svojom diele „Zločin a trest“ nás Dostojevskij presviedča, že boj medzi dobrom a zlom v ľudskej duši nekončí vždy víťazstvom cnosti. Utrpením sa ľudia posúvajú k premene a očiste, vidíme to na obrazoch Lužina a najmä Svidrigajlova.