• ×

    • Výchova a tolerancia.Esej. Esej: Potrebujeme toleranciu Esej tolerancie alebo život s odlišnými ľuďmi

    03.11.2019

    Čo je tolerancia? Hodina prípravy na esejistické zdôvodnenie v 8. ročníku na morálno-etickú tému. prezentáciu pripravila Smirnova O.A. učiteľ mestskej vzdelávacej inštitúcie Luchinnikovskaya oosh


    Ciele lekcie

    • Ciele:
    • Vzdelávacie:
    • 1. Oboznámiť žiakov s pojmom „tolerancia“, s hlavnými črtami tolerantnej a netolerantnej osobnosti.
    • 2. Objasnite význam slov v tematickej skupine „tolerancia“.
    • 3. Zopakujte si látku o zdôvodnení eseje.
    • Vzdelávacie:
    • 1. Rozvíjať schopnosť definovať pojem „tolerancia“, rozlišovať medzi črtami tolerantnej a netolerantnej osobnosti.
    • 2. Rozvíjať schopnosť určovať významy slov v tematickej skupine „tolerancia“.
    • 3. Posilniť schopnosť zostaviť text úvahy.
    • Vzdelávacie:
    • 1. Vštepovať žiakom zmysel pre láskavosť a zodpovednosť, sebaúctu a úctu k druhým.
    • Vybavenie: na tabuli - plagát s obrázkom jasného slnka, magnetofón, počítač.

    Začnime rozprávkou...

    Žilo raz jedno dievča menom Láska na zemi. Nudila sa

    žiť vo svete bez priateľky. Obrátila sa teda na starú,

    šedovlasému čarodejníkovi, ktorý žil sto rokov: - Pomôž mi, dedko,

    vybrať si priateľku, aby som sa s ňou mohol kamarátiť po zvyšok svojho voľného času

    Boh mi dáva život.

    Čarodejník sa zamyslel a povedal: „Poď ku mne zajtra ráno, keď začnú spievať prvé vtáky a rosa ešte neuschne. . .

    Ráno, keď šarlátové slnko ožiarilo zem, prišla Láska v určený čas.

    miesto... Prišla a videla: stojí päť krásnych dievčat, jedna krajšia ako druhá.

    "Vyber si," povedal čarodejník. – Jeden sa volá Radosť, druhý Šťastie, tretí Krása, štvrtý Smútok, piaty Láskavosť.

    "Všetky sú krásne," povedal Lyubov. - Neviem koho voliť. . .

    "Je to pravda," odpovedal čarodejník, "všetci sú dobrí a v živote ich ešte stretneš a možno budete priatelia, ale vyberte si jedného z nich." Bude vašou kamarátkou do konca života.

    Láska sa priblížila k dievčatám a pozrela sa každému do očí. Láska myšlienka.



    Láska pristúpila k dievčaťu menom Kindness a podala k nej ruku...

    V. Hugo napísal: "Vo vnútornom svete človeka je láskavosť slnkom."

    Vezmeme tieto slová ako epigraf našej lekcie. Dnes máme hodinu rozvoja reči, kde sa pripravujeme na esej.


    Aké príslovia a básne o láskavosti poznáte?

    • Láskavosť bez rozumu je prázdna.
    • Dobrý skutok živí dušu aj telo.
    • Dobrý človek žije v dobrom navždy.
    • Láskavosť nikdy nestráca svoju dôstojnosť.

    Prečítajme si básne o láskavosti.

    Keď na svahoch večného ruchu

    Budeš unavený utekať pred zlyhaniami,

    Nasmerujte svoje kroky

    A pomôžte niekomu nájsť radosť. (I. Romanov)

    Bez ohľadu na to, ako život letí -

    Neľutuj svoje dni,

    Urob dobrý skutok

    Pre šťastie ľudí.

    Aby srdce horelo,

    A netlelo to v tme,

    Urob dobrý skutok -

    Preto žijeme na zemi. (A. Lesnykh)


    Akého človeka robí láskavosť? Aký druh človeka môže byť láskavý? ( napíš)

    Láskavosť robí človeka očarujúcim a krásnym. Človek, ktorý má v duši dobrotu, pôsobí príjemne, na tvári má výraz radosti a pokoja a na perách sladký úsmev...

    Len ten, kto je vždy priateľský k ľuďom, kto nemyslí len na seba, ale aj na druhých, môže byť láskavý...


    Tolerancia?

    • Moderný kultúrny človek nie je len vzdelaný človek, ale človek, ktorý má zmysel pre sebaúctu a je rešpektovaný ostatnými. Tolerancia sa považuje za znak vysokého duchovného a intelektuálneho rozvoja jednotlivca, skupiny a spoločnosti ako celku.

    Ako je slovo „tolerancia“ definované v rôznych jazykoch po celom svete.

    V angličtine - ochota byť tolerantný, blahosklonný

    V španielčine to znamená schopnosť rozpoznať myšlienky alebo názory odlišné od tých vlastných.

    V čínštine - dovoliť, prijať, byť veľkorysý voči ostatným

    Vo francúzštine postoj, ktorý akceptuje, že iní môžu myslieť alebo konať inak ako vy

    V arabčine - odpustenie, zhovievavosť, jemnosť, milosrdenstvo, súcit, zhovievavosť, trpezlivosť

    V ruštine odpustenie, zhovievavosť, jemnosť, milosrdenstvo, súcit, zhovievavosť, trpezlivosť, sklon k druhým, schopnosť niečo alebo niekoho vydržať (byť sebestačný, vytrvalý, vytrvalý, vedieť znášať existenciu niečoho , niekto

    Práca s textom.

    Po meste sa prechádzal mladý muž s priateľkou. Na krajnici sedel zle oblečený starší muž. Vedľa neho ležala ošúchaná taška. Ticho zastonal a v očiach mal slzy.

    Počkaj, pôjdem k nemu,“ povedalo dievča.

    "Je to špinavé, chytíš infekciu," odpovedal mladý muž a stisol jej ruku.

    Pusti. Vidíš, že má zlomenú nohu. Pozri, na nohe má krv.

    čo nás to zaujíma? Môže za to on sám.

    Pusti moju ruku, ubližuješ mi. Potrebuje pomoc.

    Hovorím vám: za všetko môže on sám. Musí pracovať, ale žobre, kradne a opíja sa. Prečo mu pomáhať?

    "Aj tak prídem," dievča odtiahlo ruku.

    Nepustím ťa dnu. Si moja priateľka a neopováž sa komunikovať s „vecami“. Poďme odtiaľto,“ pokúsil sa ju odviesť.

    Vieš čo, ja... Ako môžeš? Bolí ho to! Bolí to, rozumieš? Nie, nerozumieš!

    Dievča odstrčila chlapa a priblížila sa k mužovi. Ten chlap sa ju znova pokúsil chytiť. Odhodlane stiahla ruku späť.

    Čo sa s tebou deje? - spýtala sa muža. - Čo máš s nohou?

    Zlomil som to. . . Mám krv. Neviem, čo mám robiť alebo kde je nemocnica v tomto meste. Nie som odtiaľto. Je to pre mňa príliš bolestivé.

    Teraz. Dovoľte mi pozrieť sa. Buď trpezlivý. Musíme zavolať sanitku.

    Ďakujem pani, ďakujem. . .


    Počúvajte,“ obrátilo sa dievča k mladíkovi, ktorý k nim pristúpil, „nemáte mobil?

    Chlap zostal ticho. Dievča sa naňho spýtavo pozrelo a zrazu pocítilo znechutenie, ktoré vychádzalo z celého jeho postoja a pohľadu. . . Postavila sa a pristúpila k chlapcovi.

    Vypadni! Nikdy mi nevolajte ani nepríďte! Už ťa nechcem poznať.

    Naozaj to dokážete kvôli nejakému bezdomovcovi, alkoholikovi? Hlúpe! Budeš to ľutovať.

    Dievčina pokrčila plecami a opäť si kľakla. Chlapík odišiel.

    "Máš otvorenú zlomeninu," povedala. - Idem zavolať doktora. Buďte trpezliví,“ rýchlo prešla k telefónnej búdke.

    Mladá žena! - zvolal na ňu muž - Ďakujem! - Dievča sa otočilo a usmialo sa. Svoje šťastie určite nájdete.


    • Prečo mladý muž odmietol pomôcť?
    • - Čo by ste urobili v tomto prípade?
    • -Čo zvyčajne robíte, ak vidíte, že človek potrebuje pomoc?

    Záver: Po vykonaní dobra sa človek sám stáva lepším, čistejším, jasnejším. Ak sme pozorní voči akejkoľvek osobe, či už je to náhodný spoločník na cestách, tulák, priateľ, bude to prejav láskavosti.


    Rozdeľte slová na „tolerancia“ a „neznášanlivosť“

    • Rešpektovanie názorov iných,
    • Nedorozumenie
    • Ignorovanie
    • Dobrá vôľa
    • Túžba robiť niečo spolu
    • Sebectvo
    • Podráždenosť
    • Ľahostajnosť
    • Cynizmus
    • Citlivosť, zvedavosť
    • blahosklonnosť
    • Dôvera
    • Humanizmus
    • Intolerancia
    • Zanedbať
    • Pochopenie a prijatie


    Vytvorte synchronizačné víno

    tolerancie

    láskavosť

    Tolerancia

    Tolerantný a zhovievavý

    Prijíma disponuje odpúšťa

    Tolerancia podporuje úctu k jednotlivcom

    Trpezlivosť

    Citlivý oduševnený

    Podporuje pomáha zušľachťovať

    Láskavosť zachráni náš svet

    Oduševnenosť


    Schéma zdôvodnenia eseje

    I. Hlavná myšlienka (téza).

    II. dôkaz:

    III. Záver.


    Pomocné klišé pri definovaní témy

    • 1. ... - to je téma, ktorej sa venuje autor textu.
    • 2. Tento článok je o...
    • 3. Autor sa venuje aktuálnej téme - téme...
    • 4. Tento text je o...

    Po určení témy, formulujeme problém text (problémom textu je otázka, nad ktorou sa autor zamýšľa).

    • 1. …? Nad touto otázkou sa zamýšľa autor textu.
    • 2. Autora zaujíma otázka: ...
    • 3. ...? Autor textu navrhuje zamyslieť sa nad týmto problémom.

    • 1. Autor vedie čitateľa k myšlienke, že...
    • 2. Myšlienka textu je:
    • 3. ... - to je hlavná myšlienka textu.
    • 4. Po vyriešení problému autor prichádza k tomuto záveru:
    • 5. Cieľom autora textu je presvedčiť čitateľa, že...

    Klišé, ktoré vám pomôžu začať skladať č

    • 1. Keď čítate tento text, predstavujete si (myslíte, cítite, prežívate, chápete atď.)…
    • 2. Pravdepodobne každý z nás raz (premýšľal, odrážal, pozoroval, cítil) ... Po prečítaní textu som si znova (predstavil, spomenul, pomyslel atď.)

    Klišé, ktoré vám pomôžu sformulovať vlastnú pozíciu

    • 1. Nedá sa len súhlasiť s autorom, že...
    • 2. Môžete polemizovať s autorom:
    • 3. Autor má pravdu, že... jeho predstava o... je však otázna

    Ako ukončiť esej ?

    • Esejistické zdôvodnenie končíme vyjadrením vlastného postoja k postoju autora. Pri dokazovaní vlastného názoru musíme uviesť aspoň tri argumenty (pri dokazovaní sa môžete odvolávať na svoje životné a čitateľské skúsenosti). Pri vyjadrovaní vlastného postoja dodržiavame správnosť: napríklad v prípade nesúhlasu s autorom by ste nemali písať „autor sa mýli“, je lepšie použiť výraz „je ťažké súhlasiť s autorom“.

    • Domáca úloha:
    • - Doma napíšte esej: „Čo je tolerancia? alebo
    • esej „O milosrdenstve“.

    Epilóg lekcie... čínsky ja podobenstvo.. …

    “ Dobre rodina":

    Žila raz jedna rodina. Nebola jednoduchá. V tejto rodine bolo viac ako 100 ľudí. A obsadila celú dedinu. Takto žila celá rodina a celá dedina. Poviete si: no a čo, na svete nie je veľa veľkých rodín. Faktom však je, že rodina bola zvláštna - v tejto rodine a teda aj v dedine vládol pokoj a harmónia. Žiadne hádky, žiadne nadávky, žiadne, nedajbože, bitky a rozbroje.

    Chýry o tejto rodine sa dostali až k samotnému vládcovi krajiny. A rozhodol sa skontrolovať, či ľudia hovoria pravdu. Prišiel do dediny a jeho duša sa radovala: všade naokolo bola čistota, krása, blahobyt a pokoj. Dobré pre deti, pokojne pre starých ľudí. Pán bol prekvapený. Rozhodol som sa zistiť, ako dedinčania dosiahli takú harmóniu, a prišiel som k hlave rodiny; Povedzte mi, ako dosiahnete takú harmóniu a pokoj vo vašej rodine. Vzal list papiera a začal niečo písať. Písal dlho - zrejme nebol veľmi silný v čítaní a písaní. Potom list podal biskupovi. Vzal papier a začal triediť starcove čmáranice. Ťažko som to rozobral a bol som prekvapený. Na papier boli napísané tri slová: stokrát láska, stokrát odpustenie, stokrát trpezlivosť. Biskup si to prečítal, ako obvykle sa poškrabal za uchom a spýtal sa: „To je všetko?

    Áno," odpovedal starý muž, "toto je základom života každej dobrej rodiny."


    Vaša trieda je malá rodina. A preto sa snažte vždy Vládla láskavosť, rešpekt a vzájomné porozumenie.

    Ďakujem všetkým za lekciu.


    prezentáciu pripravila Smirnova O.A. učiteľ mestskej vzdelávacej inštitúcie Luchinnikovskaya oosh

    Materiál som použil pri príprave hodiny

    Vodopjanová A.B.

    Mestská vzdelávacia inštitúcia "Stredná škola č. 2" Yasny

    Orenburgská oblasť.

    Ústav sociálnych vzťahov

    FAKULTA SOCIÁLNEJ PRÁCE

    Katedra sociálnych, psychologických a humanitných disciplín

    ABSOLVENTSKÁ KVALIFIKOVANÁ PRÁCA

    na tému: Problémy tolerancie v modernej spoločnosti

    Kaluga - 2010


    Úvod

    Kapitola 1. Metodika štúdia problémov tolerancie

    1.1 Podstata pojmu „tolerancia“ a jej význam v podmienkach moderného Ruska

    1.2 Formovanie pedagogiky tolerancie v zahraničnej a domácej vede

    1.3 Štúdium problémov tolerancie v psychológii

    Kapitola 2. Štátna právna úprava problémov tolerancie v modernej spoločnosti

    2.1 Analýza právnych aktov v otázkach tolerancie

    Kapitola 3. Sociálne a pedagogické podmienky na riešenie problémov tolerancie v modernej spoločnosti

    3.1 Hlavné smery práce na formovaní tolerantných vzťahov

    3.2 Metodika rozvoja tolerantných vzťahov

    Záver

    Zoznam použitej literatúry

    Príloha 1

    Dodatok 2

    Dodatok 3

    Dodatok 4

    Úvod

    Formovanie občianskej spoločnosti v Rusku je možné len s asimiláciou základných demokratických hodnôt. Jednou z týchto hodnôt je tolerancia - nevyhnutná podmienka pre prežitie a rozvoj modernej civilizácie. Vysoká miera pohybu obyvateľstva a migrácie viedla k sociálnej interakcii medzi členmi rôznych komunít. Problém tolerancie je relevantný pre moderné Rusko kvôli jeho mnohonárodnému zloženiu a multikonfesionalizmu, ako aj kvôli zvláštnostiam súčasného obdobia histórie - rozpad ZSSR, lokálne vojny, posilnenie separatistických nálad, rast národného extrémizmu atď. To do značnej miery vysvetľuje snahy, ktoré v súčasnosti vyvíjajú rôzne verejné a štátne inštitúcie v Rusku o vytvorenie vysokej tolerancie v spoločnosti. V súvislosti s transformáciou ruskej spoločnosti, jej integráciou do svetového spoločenstva, poklesom harmónie a tolerancie v spoločnosti je potrebné analyzovať sociálne a kultúrne predpoklady tolerancie, ako aj trendy v jej dynamike. V súčasnosti je problém rozvoja tolerancie obzvlášť akútny. Jeho význam sa vysvetľuje viacerými dôvodmi: prudkým rozvrstvením svetovej civilizácie podľa ekonomických, sociálnych a iných charakteristík as tým spojeným nárastom intolerancie a terorizmu; rozvoj náboženského extrémizmu; zhoršenie medzietnických vzťahov spôsobené lokálnymi vojnami, problémami s utečencami a pod. Na vyriešenie tohto problému je potrebné zvážiť podstatu a vlastnosti tolerancie v multietnickom ruskom štáte, ktorého štúdium je na priesečníku množstva humanitných disciplín – sociológie, histórie, psychológie, pedagogiky, politológie. Tolerancia ako nový typ sociálnych vzťahov predstavuje problém nielen vo sfére interakcie medzi rôznymi kultúrami a civilizáciami, ale aj v rámci nich, najmä v Rusku, ktoré je v štádiu transformácie. Nevyriešená povaha mnohých sociálnych konfliktov v ruskej spoločnosti, a to aj v dôsledku popierania ich existencie, ku ktorým došlo na makro aj mikroúrovni, po zničení mocnej politickej a štátnej tlače, viedla k uvoľneniu obrovskej sociálnej energie. ničenia, nihilizmu a intolerancie. Pre rozvoj tolerancie je dôležité normálne fungovanie spoločenských integračných mechanizmov. Za integrátorov sa zvyčajne považuje náboženstvo, štát, kultúra, územie atď. Najmä rastúca autorita náboženských inštitúcií mala doteraz len malý vplyv na rast tolerancie v spoločnosti. Sociologické prieskumy potvrdzujú nízke hodnotenie hlavných vládnych inštitúcií. Ukázalo sa, že kultúra, ktorá existovala pred začiatkom liberálnych reforiem, nebola pripravená reagovať na nové výzvy doby (komercializácia vzťahov, strata bývalých ideálov a hodnôt, globalizácia atď.).

    Pokusy o westernizáciu ruskej kultúry spolu s ďalšími faktormi ovplyvnili prehĺbenie generačného konfliktu. Znepokojujúca je najmä skutočnosť, že 66 % opýtaných má extrémne nízku mieru tolerancie voči ľuďom inej národnosti. Samozrejme, tento postoj sa vysvetľuje predovšetkým vojnou v Čečensku a najmä zajatím rukojemníkov v divadelnom centre Nord Ost. Na otázku: „Ak pociťujete nepriateľstvo voči ľuďom inej národnosti, tak akých presne?“, dostali tieto odpovede: predstaviteľom „kaukazských národností“ (Čečenci, Gruzínci atď.) – 66 %; Židom – 17 %; predstaviteľom stredoázijských národností (Tadžici, Uzbeci atď.) – 13 %; predstaviteľom iných národností – 4 %.

    Všetky vyššie uvedené faktory boli dôvodom výberu výskumnej témy „Problémy tolerancie v modernej spoločnosti“.

    Objekt výskum - sociálna tolerancia, ktorá zahŕňa rôzne formy tolerancie ľudí v ich vzájomných vzťahoch.

    Položka výskum - problém rozvoja tolerancie v modernej ruskej spoločnosti.

    Cieľ Táto práca má identifikovať hlavné problémy formovania tolerancie v multikultúrnych regiónoch Ruska s cieľom vypracovať odporúčania pre zavedenie postojov tolerantného vedomia v modernej ruskej spoločnosti.

    Na dosiahnutie tohto cieľa bolo potrebné vyriešiť nasledovné úlohy :

    1) študovať moderné problémy tolerancie;

    2) analyzovať právne akty štátu upravujúce problémy tolerancie;

    3) vypracovať komplexné sociálne a pedagogické opatrenia na rozvoj tolerancie v modernej spoločnosti.

    Hypotéza výskum: úspech pri riešení problémov tolerancie je spojený s implementáciou nasledujúcich podmienok:

    1) štúdium problémov tolerancie v psychológii a pedagogike;

    2) používanie štátnych právnych aktov v otázkach tolerancie;

    3) vypracovanie komplexných opatrení na rozvoj tolerancie v modernej spoločnosti;

    Spôsoby a metódy riešenia výskumných problémov zahŕňajú identifikáciu hlavných metód, ktoré boli použité pri realizácii výskumu. V tejto práci boli použité tieto metódy: metóda porovnávacej analýzy, monografická metóda, štatistická metóda, metóda analýzy, dotazníky, prieskumy.


    Kapitola 1. Metodika štúdia problémov tolerancie.

    1.1 Podstata pojmu „tolerancia“ a jej význam v podmienkach moderného Ruska

    Sociokultúrnu situáciu u nás, ako aj v iných multinárodných a multikultúrnych spoločnostiach vždy charakterizoval nejednoznačný postoj príslušníkov sociálnej skupiny k predstaviteľom iných národných kultúrnych skupín.

    Životná skúsenosť ľudí nám umožňuje tvrdiť, že okolo seba vytvárajú nielen materiálny svet, ale aj svet ľudských vzťahov, ktorý zahŕňa systém sociálneho správania, ktorý je regulovaný zvykmi, tradíciami a normami charakteristickými pre určité národné a kultúrnych spoločenstiev. Zástupcovia obyvateľstva rôznych krajín, každá samostatná sociálna skupina, obyvatelia vidieka a miest - všetci žijú vo svete svojich vlastných pravidiel a noriem, zvykov a tradícií, ktoré sú vyjadrené v osobitnom jazyku, správaní, náboženstve, etnickom systéme. názory, sociálne inštitúcie. Na základe rozdielov v systéme morálnych a etických noriem, zvykov a tradícií sa už v primitívnej dobe objavili protiklady: „my - oni“, „priatelia - cudzinci“, „ja - iný“. Človek ako subjekt a ako osoba neexistuje bez inej, tej jednotky, toho referenčného bodu, ktorý dáva predstavu o proporcionalite človeka v porovnaní s jeho vlastným druhom. Filozofická kategória „iné“ sa považuje za ústrednú v dielach mnohých filozofov.

    Súčasný argentínsky filozof a teológ Enrique Dussel, zdôrazňujúci etickú povahu latinskoamerickej filozofie a veriac, že ​​existenciu Latinoameričana v jeho originalite možno pochopiť len z pozície etiky, sa domnieva, že kategória „iné“ odráža špecifické postavenie Latinská Amerika vo vzťahu k Európe. Fichte používa svoju vlastnú verziu tejto kategórie a uzatvára ju do protikladu: „Ja som“ – „Toto nie som ja,“ alebo, ako poznamenal A. Lamartine: „...jedna duša nie je naokolo – a celý svet je prázdne.” MM. Bachtin definoval potrebu proporcionality medzi „sebam a Druhým“ pojmom „významný Druhý“; Podstata človeka, jeho sebectvo, sa prejavuje len v dialógu, v interakcii s druhým človekom. Ale vzhľadom na individuálne vnímanie okolitého sveta každý človek svojím spôsobom chápe charakteristiky kultúrneho prostredia predstaviteľa vonkajšej skupiny, ktorá je definovaná ako skupina, do ktorej daný človek nepatrí. Tento pohľad na spoločnosť, v ktorom je určitá skupina považovaná za centrálnu a všetky ostatné skupiny sú s ňou merané a korelované, sa nazýva etnocentrizmus.

    Fakty o negatívnom vplyve etnocentrizmu potvrdzuje množstvo sociologických štúdií. Napríklad ešte pred rozpadom ZSSR Inštitút sociologického výskumu Akadémie vied ZSSR skúmal 12 tisíc ľudí v mnohých republikách a regiónoch. Ukázalo sa, že „výrazne prevládajú negatívne vyjadrenia o ľuďoch iných národností, ich zvykoch a tradíciách. Vyskytli sa v Turkménsku pre 54 percent respondentov, v Kirgizsku pre 56 percent, v Gruzínsku pre 55 percent a v Litve pre 64 percent.“

    Moskovský učiteľ V.B. Novichkov identifikoval množstvo faktov, ktoré určujú negatívny, netolerantný postoj jednotlivca ku kultúrnym charakteristikám predstaviteľov rôznych vonkajších skupín v Moskve. Po prvé, jednou z najvýznamnejších sociokultúrnych charakteristík Moskvy je jej polyetika; V Moskve dnes žijú zástupcovia viac ako 120 etnických skupín a počet emigrantov a vnútorne vysídlených osôb sa za posledných päť rokov výrazne zvýšil. Po druhé, Moskva je multikonfesionálna, v ktorej sú zastúpené všetky svetové náboženstvá: kresťanstvo, islam, judaizmus, budhizmus. Po tretie, multikulturalizmus prostredia, ktorý zahŕňa nielen polyetiku a konfesie, ale aj „...prepojenosť vzorcov činnosti v rôznych sférach spoločnosti“.

    Hlavným konceptom štúdie je „tolerancia“. Význam tohto slova, keď sa používa v každodenných situáciách, je ľahko pochopiteľný z kontextu. Pri pokuse o vedeckú definíciu tolerancie však vznikajú značné ťažkosti, pretože tento pojem sa používa v rôznych oblastiach poznania: etika, psychológia, politika, teológia, filozofia, medicína atď. použitie v ruskom jazyku relatívne nedávno; v encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona (ed. 1901) je len malý článok o podstatnom mene „tolerancia“, ako aj o tolerancii k iným druhom náboženských názorov.

    Pojmy „tolerancia“ a „tolerancia“ sú v podstate synonymá. Podľa výkladového slovníka ruského jazyka vydaného D.N. Ushakova (T. 4. 1940), „tolerancia“ je derivátom francúzskeho tolerantný – tolerantný (podobné príklady synonymie tohto pojmu sú obsiahnuté aj v iných jazykoch; napr. nemecky Duldsamkeit – tolerancia a Toleranz – tolerancia).

    V slovníku V.I. Dahl (T. 4) slovo „tolerancia“ sa vykladá ako vlastnosť alebo vlastnosť, schopnosť tolerovať niečo alebo niekoho „iba z milosti, blahosklonnosti“. Väčšina moderných slovníkov interpretuje tento pojem podobným spôsobom; „Moderný slovník cudzích jazykov“ teda definuje pojem „tolerancia“ ako „... tolerancia, zhovievavosť k niečomu, niečomu“ a „Veľký encyklopedický slovník“ pod generálnym vydavateľstvom A.M. Prokhorova interpretuje „toleranciu“ ako „...toleranciu názorov, presvedčení, správania iných ľudí“. Rozšírenú definíciu tolerancie, odhaľujúcu nevyhnutnosť a pozitívnu podstatu tejto vlastnosti, obsahuje Stručná filozofická encyklopédia: „Tolerancia (z lat. tolerantia – trpezlivosť) je tolerancia k iným názorom, morálke, zvykom. Tolerancia je nevyhnutná vo vzťahu k charakteristikám rôznych ľudí, národov a náboženstiev. Je znakom sebavedomia a uvedomenia si spoľahlivosti vlastných pozícií, znakom ideologického prúdu otvoreného pre všetkých, ktorý sa nebojí porovnávania s inými názormi a nevyhýba sa duchovnej konkurencii.“ Definícia tolerancie uvedená v slovníku etiky upravenom A.A. sa zdá byť kompletnejšia. Guseinová a I.S. Kona: „Tolerancia je morálna vlastnosť, ktorá charakterizuje postoj k záujmom, presvedčeniam, presvedčeniam, zvykom a správaniu iných ľudí. Vyjadruje sa v túžbe dosiahnuť vzájomné porozumenie a koordináciu rozdielnych záujmov a pohľadov bez použitia nátlaku, najmä metódami vysvetľovania a presviedčania...“ Táto definícia neobmedzuje, na rozdiel od predchádzajúcej, uplatňovanie tolerancie len na predstaviteľov iných národov, národností a náboženstiev a všíma si morálny základ tejto osobnej kvality. Definícia slovníka etiky však nie je konečná, pretože rovnako ako vyššie uvedená definícia a definícia uvedená v slovníku American Heritage Dictionary interpretuje toleranciu v širokom zmysle ako „schopnosť vykonávať povolanie alebo praktické uznanie a rešpektovanie presvedčenie a činy iných ľudí“, nehovorí sa o uznaní a rešpekte voči ľuďom samotným, ktorí sú iní ako my – o uznaní jednotlivcov aj sociálnych či etnických skupín, ku ktorým patria. Na definovanie adekvátnejšej koncepcie tolerancie je vhodné zvážiť túto vlastnosť v historických a filozofických aspektoch.

    Myšlienka tolerancie vznikla v staroveku ako riešenie problému postoja k náboženským menšinám; Postupne sa rozvíjali princípy humánnych vzťahov s ľuďmi rôzneho vierovyznania a disidentmi, vrátane takých komponentov ako tolerancia, lojalita, úcta k viere a názorom iných ľudí a národov. K rozvoju právnej úpravy a legislatívnemu zavedeniu princípu slobody svedomia a náboženskej tolerancie významne prispeli humanisti renesancie a reformácie, osobnosti osvietenstva (J. Locke, „Listy o tolerancii“; Volte, „Pojednanie o tolerancii“). Postupne sa problém tolerancie prestal spájať s problémom iba náboženskej tolerancie, jednej zo zložiek konceptu „sociokultúrnej tolerancie“.

    L.V. Skvortsov kreslí vzťah medzi dominantným spoločenským vedomím v štáte v určitom historickom momente a zavedeným typom tolerancie. Na základe znakov znášanlivosti identifikovaných autorom môžu byť príslušné typy tolerancie pomenované (pozri prílohu č. 1).

    V.A. Lektorsky uvažuje o štyroch možných modeloch tolerancie, ktoré zodpovedajú niektorým skutočne existujúcim a existujúcim filozofickým koncepciám (pozri prílohu č. 2).

    Z vyššie uvedených modelov tolerancie sa podľa autora zdá byť v modernej situácii plodný iba posledný. Myslí si to aj R.R. Valitova: "...tolerancia predpokladá zaujatý postoj k Druhému, túžbu cítiť jeho svetonázor, ktorý podnecuje myseľ k práci jednoducho preto, že je iná, niečo iné ako vlastné vnímanie reality." Tolerancia podľa Otfrieda Heffea predpokladá aj vzájomný rešpekt k odlišným kultúram a tradíciám, uznanie vnútornej hodnoty iných kultúr.

    „Sociokultúrna tolerancia“ je morálna vlastnosť jednotlivca, ktorá charakterizuje tolerantný postoj k iným ľuďom bez ohľadu na ich etnický, národný alebo kultúrny pôvod, tolerantný postoj k iným názorom, morálke, zvykom; potrebné vo vzťahu k charakteristikám rôznych kultúrnych skupín alebo ich predstaviteľov. Je znakom sebavedomia a uvedomenia si spoľahlivosti vlastných pozícií, znakom ideologického prúdu otvoreného pre všetkých, ktorý sa nebojí porovnávania s inými názormi a nevyhýba sa duchovnej konkurencii. Vyjadruje sa v túžbe dosiahnuť vzájomný rešpekt, porozumenie a koordináciu rôznorodých záujmov a pohľadov bez použitia nátlaku, najmä metódami vysvetľovania a presviedčania.

    Aby sme lepšie objasnili podstatu pojmu „tolerancia“, zvážme jeho opačný význam – „neznášanlivosť“ („neznášanlivosť“). Na základe definície tolerancie identifikuje intoleranciu ako osobnostnú kvalitu charakterizovanú negatívnym, nepriateľským postojom ku kultúrnym charakteristikám určitej sociálnej skupiny, k iným sociálnym skupinám všeobecne alebo k jednotlivým predstaviteľom týchto skupín.

    Diela O. Shemyakina sa venujú štúdiu pocitov nepriateľstva, konceptu v podstate opačného k tolerancii. Konkrétne sa identifikuje ako emocionálne základné charakteristiky nepriateľstva: hnev, znechutenie a pohŕdanie.

    Jednou z najmenej socializovaných, a teda historicky skorších emócií zahrnutých do „triády nepriateľstva“ je hnev – emócia charakterizovaná kombináciou vysokej impulzivity a nízkej úrovne kontroly, a preto je plná násilnej formy agresie.

    Pocit nadradenosti, ktorý často spôsobuje nedostatok pozornosti voči skutočným vlastnostiam objektu, ku ktorému smeruje emócia pohŕdania – neúcty, je narcistickým produktom rozvoja ľudskej kultúry. Táto emócia je vo svojich dôsledkoch oveľa nebezpečnejšia ako hnev. Z troch emócií v „triáde nepriateľstva“ je pohŕdanie tým najchladnejším pocitom. Nebezpečenstvo pohŕdania spočíva v pretrvávajúcej povahe tejto emócie, na rozdiel od hnevu alebo znechutenia. Hnev predpokladá pomerne rýchle afektívne vybitie a pocit znechutenia prispieva k prepínaniu pozornosti na niečo iné. Situácia pohŕdania niekedy spôsobuje potešenie. V dôsledku toho môže byť samotný a s ním spojený príkaz ľahko obnovený.

    Historicky je kultúrna recidíva starodávnej emócie pochádzajúca z myšlienky rituálne „čistého“ a „nečistého“ emóciou znechutenia. Napríklad je známe, že bojujúci predstavitelia kresťanskej a moslimskej komunity v Bejrúte sa navzájom považujú za „špinavých“. Znechutenie vyzýva človeka, aby sa vzdialil od nechutného objektu alebo odstránil samotný objekt. Príčinou výskytu tejto emócie z hľadiska všeobecnej psychológie je kontakt s vecou, ​​ktorá sa rozložila alebo pokazila vo fyzickom alebo psychologickom zmysle. Skazenosť spojená s fyzickou nečistotou je ideálnym predmetom znechutenia. Kontakt so živou ľudskou realitou môže zničiť počiatočné postoje k objektivizmu vnímania, keď jednou z protistrán komunikácie je človek, ktorý nesie bremeno hodnotového systému kultúry, ku ktorej patrí...“

    Podľa slovníka antoným ruského jazyka M.V. Ľvov, pocit opaku opovrhnutia je „rešpekt“ - pocit, podľa Slovníka ruského jazyka, ktorý vydal A.P. Evgenieva (T.4), na základe uznania niečích zásluh, zásluh, vlastností.

    Slovník antonymov neposkytuje žiadne vysvetlenia pre druhú zložku „triády nepriateľstva“ - znechutenie, ale v Slovníku ruského jazyka, ktorý vydal A.P. Evgenieva vo svojom článku „Antipatia“ (zv. 1), v synonymickom rade tohto konceptu, uvádza ako pojem „znechutenie“, tak aj opačný pocit – „sympatie“. Ďalšou podstatnou charakteristikou tolerancie je teda pojem sympatie.

    Slovník A.P. Evgenieva definuje hnev ako pocit silného rozhorčenia, rozhorčenia, stavu podráždenia, rozhorčenia. V tomto synonymickom rade žiadna z definícií nemá podľa slovníka M.V. Ľvov, „ekvivalentné“ antonymum. Ale antonymum k emócii „zlo“, čo má blízko k „horkosti“, je „dobré“ („láskavosť“); to znamená, že pojem láskavosti je tiež jednou z podstatných vlastností tolerancie.

    Na základe vyššie uvedených definícií tolerancie s ich pozitívnym hodnotením tejto morálnej kvality a jej spoločenskej nevyhnutnosti v rôznych etapách vývoja spoločnosti a najmä v súčasnosti, po zvážení rôznych uhlov pohľadu na pojem tolerancie a vyzdvihnutím hlavných podstatných charakteristík tejto morálnej kvality osobnosti - úcta, sympatie, láskavosť - môžeme konštatovať, že v záujme úspechu „kultúrneho“ dialógu je potrebné formovať sociokultúrnu toleranciu ako morálnu vlastnosť jednotlivca. vyhýbať sa interkultúrnym konfliktom s rôznymi sociálnymi, kultúrnymi skupinami alebo ich predstaviteľmi.

    1.2 Formovanie pedagogiky tolerancie v zahraničnej a domácej vede

    Pedagogické myšlienky tolerancie sú obsiahnuté v dielach mnohých učiteľov minulosti i súčasnosti. Teda predstavitelia bezplatného školstva zastúpení J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoj, K.N. Wenzel opakovane vyjadroval myšlienky blízke myšlienkam tolerancie.

    Pohľady J.-J. Rousseau je naplnený dôverou v osobný rozvoj dieťaťa a poskytuje mu úplnú slobodu, ktorú možno v ideálnom prípade realizovať v izolácii od spoločnosti. Dospelému bola pridelená sekundárna rola s aktívnou rolou dieťaťa. J.-J. Rousseau definuje jednu z dôležitých úloh výchovy – výchovu k dobru prostredníctvom výchovy k dobrým úsudkom, citom a vôli. J J. Rousseau kategoricky odmietal tresty a tvrdé výchovné vplyvy. Trochu podobné sú názory M. Montessori, ktorá myšlienky slobody aktualizuje v osobných prejavoch dieťaťa. Samostatnosť detí zohráva aktívnu úlohu. Úlohou dospelého je pozorovať a nezasahovať do prirodzeného vývoja dieťaťa: „... vodca musí vynaložiť maximálne úsilie, aby neporušil princíp slobody dieťaťa. Po vynaložení najmenšej námahy z jeho strany už nebude schopná porozumieť spontánnej aktivite dieťaťa... nemôžete trvať na tom, opakovať lekciu, nemôžete dať dieťaťu pocítiť, že sa nemýlilo alebo nerozumelo, pretože tým ho prinúti vynaložiť úsilie – pochopiť, a tým porušiť jeho prirodzený stav.“ Pedagogické názory M. Montessori sa teda vyznačujú dôverou a citlivým postojom k duševnej pohode detí a starostlivým, nemanipulačným vplyvom zo strany učiteľa.

    Orientačné z hľadiska jemného postoja k osobnému rozvoju dieťaťa sú pedagogické myšlienky L.N. Tolstého. Presadzuje rešpektovanie práv dieťaťa, hlása princípy národnosti, humanity a demokracie. Učiteľ je vyzvaný, aby poskytol tieto zásady. L.N. Tolstoy pripisuje veľký význam osobným a morálnym vlastnostiam učiteľa, medzi ktorými popredné miesto patrí láska k deťom a zvolená kreativita pedagogickej cesty. L.N. Tolstoj sa kategoricky vyjadril proti nátlaku a tvrdým disciplinárnym opatreniam: „Ak má učiteľ iba lásku k svojej práci, bude dobrým učiteľom. Ak má učiteľ iba lásku k žiakovi, ako otec alebo matka, bude lepší ako učiteľ, ktorý prečítal všetky knihy, ale nemiluje ani prácu, ani žiakov. Ak učiteľ spojí lásku k svojej práci a k ​​svojim žiakom, je z neho dokonalý učiteľ.“

    Pre pedagogiku tolerancie majú zásadný význam názory slávneho ruského učiteľa K.N. Wentzel. Hlásajú princípy maximálneho rozvoja tvorivého potenciálu dieťaťa založeného na rešpektovaní jeho osobnosti a reprezentácii slobody v konaní a túžbach. K.N. Wentzel bol odporcom nátlakového vplyvu. Vo svojej hlavnej práci „Ideálna škola budúcnosti a metódy jej realizácie“ K.N. Wentzel v podstate hlása jeden z princípov tolerancie prostredníctvom „rozvoja vôle prostredníctvom slobodného konania a prostredníctvom nezávislej tvorivosti, pretože vôľa je faktorom duševného života“. K.N. Wentzel navrhol niekoľko inovatívnych myšlienok pre pedagogiku tej doby: dieťa písanie vlastnej učebnice, ktorá by spájala jeho vedomosti, aktívna pozícia dieťaťa ako výskumníka, malého hľadača pravdy; skvalitnenie výučby.

    Osobitne zaujímavá z hľadiska zavádzania princípov tolerancie do pedagogickej praxe je venovaná waldorfskej pedagogike. Jeden z princípov vyučovania a výchovy detí, vytvárania waldorfského systému ako celku a mravného charakteru vychovávateľov sa nazýva tolerancia; svojho času vyhlásil R. Steiner a pokračovali jeho nasledovníci.

    „Stojí za zamyslenie nad dôsledkami vyplývajúcimi z dvoch ustanovení – záväzku k vlastnému postaveniu a pochopenia postavenia iných. Len z tohto prístupu plynie schopnosť ľudí pre sociálnu spoluprácu. Ale žiadna vonkajšia dôvera to nemôže dosiahnuť. Túžba po interakcii musí vychádzať z hĺbky ľudskej duše. Keď študenti a učitelia, rozdelení do rôznych náboženských skupín podľa želania svojich rodičov, chodia do svojich tried, vidíme, ako sa v skutočnosti uplatňuje princíp tolerancie, a to tvorí rovnakú pozíciu medzi školákmi.“

    Názory L.S. možno nazvať rozporuplnými. Vygotského vo vzťahu k pedagogike tolerancie. Na jednej strane L.S. Vygotsky vyjadruje tvrdý postoj k problému interakcie medzi učiteľom a deťmi, ich vyučovanie je prirovnávané k „vojne“, na druhej strane L.S. Vygotsky vyjadril humanistické myšlienky týkajúce sa vzdelávania a výchovy detí: „...treba zničiť autoritársky princíp...poslušnosť musí nahradiť slobodná sociálna koordinácia“.

    Jedným z najjasnejších predstaviteľov sovietskej pedagogiky je V.A. Suchomlinsky. Jeho názory sú v podstate založené na humanistických ideách tolerancie. Napísal: "V našich rukách je najväčšia zo všetkých hodnôt sveta - človek." Učiteľ má obrovskú zodpovednosť za formovanie osobnosti, preto je mimoriadne dôležité byť citlivý, jemný k rozvíjajúcemu sa človeku, tolerantný k jeho nedostatkom, čo sa dosahuje láskou a úctivým postojom k mladšej generácii: „... skutočná láska učiteľa k svojim žiakom je obrovská, nezvratná túžba dať im to, čo je vo vás dobré pre vás samotných."

    Vo svojej práci „Pavlysh Secondary School“ V.A. Suchomlinskij hlása postuláty etického správania žiakov, medzi ktorými je jasný aj aktívny postoj autora proti tolerantnému postoju k zlu: „Nebuď ľahostajný k zlu. Bojujte proti zlu, klamu, nespravodlivosti. Buďte nezlučiteľní s tými, ktorí sa snažia žiť na úkor iných ľudí a ubližovať iným ľuďom.“ Toto je vnímané ako hranica toho, čo je prijateľné, kde dôstojnosť je mierou tolerancie: „Vedzte, že existuje hranica medzi tým, čo chcete, a tým, čo je možné. Skontrolujte svoje činy tak, že sa sami seba spýtate: ubližujete alebo obťažujete ľudí? .

    Myšlienky tolerancie v modernej pedagogike nachádzame v prácach inovatívnych učiteľov ako Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenková, V.F. Shatalov a mnohí ďalší. Takže napríklad Sh.A. Amonashvili, v procese riadenia vzdelávania a výchovy detí sa zavádzajú bezpodmienečné pravidlá, tu sú niektoré z nich: akceptovanie osobnosti každého dieťaťa, zohľadňovanie individuálnych vlastností detí, výchova a vzdelávanie s pozíciou rešpektu , dôstojnosť a viera v zdroje detí, spoločné vytváranie atmosféry spolupráce, spolurozvoja, spolutvorby.

    V domácej vede a praxi sa myšlienky tolerancie uplatňujú v pedagogike spolupráce, pedagogike úspechu, pedagogike dialógu a pedagogike nenásilia.

    Myšlienky pedagogiky nenásilia sú mimoriadne blízke pedagogike tolerancie.

    Smer „Pedagogika nenásilia“ sa v ruskej vede objavil pomerne nedávno. Pedagogika nenásilia je hnutie progresívnych učiteľov, ktorí vystupujú proti rôznym formám nátlaku na deti a mládež, založené na princípe osobného prístupu; Ide o smer zameraný na rozvoj pozície nenásilia medzi mladou generáciou, ktorá sa prejavuje v schopnosti budovať svoje vzťahy s okolitým svetom, prírodou a inými ľuďmi na nenásilnej báze. Špecifickými úlohami pedagogiky nenásilia sú dva vzájomne súvisiace bloky:

    1) úlohy súvisiace s vštepovaním lásky k mieru a ducha nenásilia u mladej generácie;

    2) úlohy súvisiace s humanizáciou procesu výcviku a vzdelávania, interakciou medzi dospelými a deťmi.

    Tolerancia z pohľadu uvažovaného smeru je považovaná za jednu z psychologických podmienok pre zaujatie pozície nenásilia, dôležitej osobnej vlastnosti učiteľa a vodcu. Zakladatelia smeru A.G. Kozlová, V.G. Maralov, V.A. Sitarovovi sa navrhuje začať od predškolského detstva cez tréning a rozvoj vytrvalosti, v primárnom školskom veku cez formovanie prvkov tolerancie, v dospievaní a stredoškolskom veku - cez rozvoj tolerancie.

    Zo zahraničnej literatúry je najväčší záujem o diela A. Maslowa, K. Rogersa, D. Freyberga, S. Freneta, J. Colta, S. Muddyho; Poďme analyzovať niektoré z nich.

    Humanistické pohľady na sebarealizujúcu sa osobnosť A. Maslowa sú založené na túžbe človeka stať sa tým, kým sa môže stať: „Ľudia musia byť tým, kým môžu byť, musia byť verní svojej prirodzenosti.“ Akákoľvek možnosť realizácie schopností v činnosti je podľa A. Maslowa sebaaktualizácia. Ľudia, ktorí si neuvedomujú svoj potenciál a „existenciálne“ hodnoty, trpia nízkou sebaúctou, strachom, úzkosťou a obrannými mechanizmami. Úlohou lídra alebo učiteľa je vyrovnať sa s nízkym sebavedomím, strachom, úzkosťou, obranou, cítiť „bytie“, existenciálne hodnoty a uvedomiť si svoje schopnosti. Potom akýkoľvek vplyv vedený vychovávateľom, vedúcim, učiteľom zvonku stratí význam, pretože ho nahradí vnútorná samospráva a sebarozvoj. Psychicky zdraví dospelí môžu vychovať psychicky zdravé dieťa. A. Maslow tvrdil, že hlavným cieľom učiteľa je pomôcť dieťaťu objaviť, čo je v ňom vlastné, následne realizovať svoj potenciál v činnosti. K tomu je potrebné vytvárať atmosféru, ktorá stimuluje osobnostný rast a dodržiavanie určitých podmienok počas celého vzdelávacieho procesu. Po prvé, prejavte deťom dôveru celým svojím správaním, berte do úvahy ich vnútornú motiváciu k učeniu, precíťte a pochopte náladu detského kolektívu a otvorene prejavte svoje pocity.

    Psychoterapia od K. Rogersa o bezpodmienečnom prijatí klienta, empatickom porozumení a kongruencii psychoterapeuta majú praktické dôsledky v pedagogike. K. Rogers sformuloval tézu o osobnej skúsenosti dieťaťa s učením. Učiteľovi je pridelená rola facilitátora, t.j. osoba, ktorá uľahčuje efektívnu a efektívnu realizáciu skupinového vzdelávacieho procesu a aktivít. Učiteľ – facilitátor je vyzvaný, aby stimuloval osobný rast študenta vytvorením špeciálnych podmienok: úplné prijatie, pochopenie, zhoda. Keď sú študenti vystavení vysokej úrovni porozumenia, starostlivosti a úprimnosti, naučia sa viac a správajú sa lepšie, ako keď sú vystavení nízkej úrovni podpory. Je veľmi dôležité, aby sme so študentmi zaobchádzali ako s „citiacimi a uvedomelými ľudskými bytosťami“.

    Koncept „efektívneho vzdelávania“ od D. Dinkmeyera a G.D. McKeima si zakladá na sebavedomej komunikácii dospelého človeka pri riešení problémových situácií s deťmi. Efektívna výchova dáva pedagógovi možnosť lepšej orientácie v dieťati, v sebe samom a v procese výchovy, výchovnú interakciu s väčšou sebadôverou a stabilitou vo vzťahu k dieťaťu, vytváranie pevných, rozvíjajúcich sa a podporujúcich vzťahov s dieťaťom, udržiavanie schopnosť konať v problémových situáciách každodenné vzdelávanie.

    R. Dreikurs nazval odvážnych ľudí, ktorí si priznajú svoje nedokonalosti. Základom sebavedomia je odvaha priznať si svoje nedokonalosti. Ak dospelý dokáže akceptovať svoje nedokonalosti a spoľahnúť sa na možnosť zlepšiť sa, pôsobí to na dieťa upokojujúco a stabilizujúco. „Uvedomenie si vlastnej nedokonalosti neznamená, že je ospravedlňujúcim argumentom pre (trestnú a inú) nedbanlivosť a opakovanie chýb. Tento prístup dáva určitú dôveru (z možných výčitiek), ale má negatívny pedagogický efekt (pretože učí dieťa uchýliť sa k výhovorkám).“

    B.E. Reardon nastoľuje tieto aktuálne problémy pedagogiky tolerancie: znaky tolerantného správania v triede, ako učiť toleranciu a z čoho pozostáva, navrhované prístupy k výučbe rôznych typov tolerancie na základnej škole a iné. „Tri mimoriadne dôležité ciele vzdelávania: (1) naučiť, ako žiť v rôznorodom svete, (2) naučiť konštruktívne riešiť konflikty, (3) vštepiť zodpovednosť,“ domnieva sa autor, že je potrebné venovať vyučovaniu študentom. Veľkú nádej má učiteľ pri pestovaní tolerantných myšlienok v školách, medzi žiakmi a ich rodičmi. Spoločným úsilím administratívy, učiteľov, detí, rodičov, verejnosti atď. je podľa autora možné vybudovať tolerantné vzťahy v spoločnosti a na celom svete.

    Pokrokové pedagogické myslenie domácej školy i zahraničných autorov tak bolo vždy preniknuté myšlienkami humanizmu a fyzicky i duchovne odolávalo násilnému manipulatívnemu vplyvu dospelých. Prelomové zmeny pozorované v spoločenskom živote Ruska uprednostňujú „mäkké“ tolerantné riadenie vzdelávania pre všetkých účastníkov vzdelávacieho priestoru.

    1.3 Štúdium problémov tolerancie v psychológii

    Humanistická filozofia a psychológia sú metodologickým základom tolerancie. V prvom rade sú to diela A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, V. Frankla, G. Allporta, psychológia odpustenia, psychológia a pedagogika nenásilia. Pre M. Bubera je tolerancia integrálnou súčasťou dialógu „ja“ a „ty“, v ktorom dochádza ku skutočnému stretnutiu vo vzťahoch, pozíciách, možnostiach atď.

    V kontexte teórie „zdravej osobnosti“ A. Maslowa pôsobí tolerancia ako jeden z hlavných princípov poskytujúcich kľúč k pochopeniu podstaty človeka, vysvetľujúceho špecifiká ľudskej interakcie. Tento princíp sa objavuje minimálne dvakrát. Po prvé, môžeme konštatovať, že tolerancia je jednou z možných ciest sebarealizácie osobnosti, táto myšlienka je obzvlášť aktuálna, keď Maslow hovorí o sebaaktualizácii ako o možnosti voľby, osobného rastu, možnosti prijať seba a iných ľudí ako sú príležitosťou na nadviazanie priateľských osobných vzťahov s ostatnými.

    Princíp tolerancie je celkom jasne vyjadrený v súlade s konceptom „plne fungujúcej osobnosti“ a nedirektívnej terapie od C. Rogersa. Pomáhať druhému, najmä pri riešení vzniknutých problémov, nie je možné direktívne, ale na základe túžby človeka po slobode a pozitívnych zmenách. Je to možné vďaka bezpodmienečnej akceptácii človeka, empatickému porozumeniu a kongruencii, v dôsledku čoho sa prejavuje tendencia jednotlivca k sebarealizácii, realistickému sebaobrazu, odstraňovaniu rozporov medzi „skutočným ja“ a „ideálom“. self“ a následne aj humánnejší, tolerantnejší postoj k sebe a okoliu.

    Podľa V. Frankla, ktorý ukazuje cestu duchovného rozvoja človeka, ktorý sa pohybuje po ceste hľadania a uvedomovania si významov, je tolerancia priradená k integrálnej zložke tohto vývoja, keďže tento vývoj má holistický charakter, vyjadrený v tzv. pochopenie hodnôt tvorby, skúseností, vzťahov a odvíja sa smerom k získaniu slobody, nezávislosti, flexibilnej reakcie na meniace sa životné situácie.

    Podľa G. Allporta k rozvoju človeka dochádza v spojení so spoločnosťou. G. Allport identifikuje šesť kritérií pre zrelú osobnosť:

    1) široké hranice „ja“ ako schopnosť pozerať sa na seba zvonku a spoločenskú aktivitu;

    2) schopnosť mať vrúcne, srdečné sociálne vzťahy (vrátane tolerancie);

    3) emocionálna nezáujem a sebaprijatie (schopnosť vyrovnať sa s vlastným emocionálnym stavom);

    4) realistické vnímanie, skúsenosti a ašpirácie;

    5) schopnosť sebapoznania a zmysel pre humor;

    Tolerancia alebo tolerancia je teda životne dôležitá osobnostná črta.

    Z pohľadu „Psychológie odpustenia“, ktorú vypracovali R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, zohráva tolerancia ústrednú úlohu v pravidle odpustenia.

    Vyjadrenie odpustenia v medziľudských vzťahoch možno definovať ako riešenie:

    1. vzdať sa negatívnych myšlienok, emócií a prejavov správania voči osobe, ktorá spôsobila nezaslúžený trestný čin;

    2. podporovať pozitívne myšlienky, emócie a správanie voči tomu istému páchateľovi, to znamená prejavovaním tolerancie;

    Tolerancia je úplne zvážená v „Psychológii a pedagogike nenásilia“, ktorú vyvinul V.G. Maralov, V.A. Sitarov.

    Nenásilie považujú autori za ideologický, etický a životný princíp, ktorý je založený na uznaní hodnoty všetkého v živote, človeka a jeho života; popieranie nátlaku ako spôsob interakcie človeka so svetom, prírodou, inými ľuďmi, spôsob riešenia politických, morálnych, ekonomických a medziľudských problémov a konfliktov, potvrdzovanie a posilňovanie túžby všetkého živého po pozitívnom sebavyjadrení. Základným konceptom tohto smeru humanistickej vedy je prijatie pozície nenásilia. Autori zdôrazňujú psychologické predpoklady človeka na získanie pozície nenásilia: akceptovanie vlastnej osobnosti; prekonanie psychologickej obrany; uvedomenie si miery vlastného egocentrizmu a osvojenie si asertivity; formovanie tolerancie. Tolerancia pôsobí ako vnútorný flexibilný mechanizmus existencie pozície nenásilia, je zameraná na iného človeka, jeho prijatie a pochopenie v porovnaní so sebou samým a jeho názormi. Zvládnutie tolerancie je prejavom osobnej zrelosti.

    Funkcie tolerancie a tolerancie. Jednou z ústredných otázok psychológie je otázka, aká je úloha tolerancie v interakcii človeka so svetom a inými ľuďmi, aké sú ich funkcie.

    V.A. Petritsky identifikuje nasledujúce funkcie tolerancie a tolerancie. V rámci individuálnej morálky tolerancia plní komunikačné a orientačno-heuristické funkcie. Tolerancia umožňuje porozumieť komunikačnému partnerovi, spoločným aktivitám a optimalizuje komunikačný proces. V rámci verejnej morálky V.A. Petritsky rozlišuje epistemologické, prognostické a preventívne funkcie. Po integrácii vybraného V.A. Petritského funkcie tolerancie, ktoré nie sú úplne obmedzené na uvedené, pridávam syndikatívnu funkciu, ktorá nachádza svoje vyjadrenie v jednote veľkých a malých skupín; translačný, potrebný na vykonávanie spoločných aktivít, školenia, odovzdávania vedomostí, metód činnosti a pod.; adaptívne, zabezpečujúce prispôsobenie sa nepriaznivým environmentálnym faktorom; aktívna funkcia ako schopnosť zmeniť niekoho iného názor, správanie, inú osobu, ale bez použitia donucovacích prostriedkov; a kongruentno-empatická funkcia. Človek s rozvinutou empatiou, schopný porozumieť a akceptovať nielen seba, ale aj svojho komunikačného partnera, má skutočnú kongruenciu, je zameraný na sebaúctu a rešpekt druhých a spája vnútornú osobnú slobodu a sebestačnosť.

    Vlastnosti tolerancie a tolerancie. V dielach G.U. Soldatová, E.M. Makarova, G.Allport sú popisované ako aktivita, rovnosť, vzájomný rešpekt, spolupráca a solidarita, pozitívny jazyk, psychická stabilita, všestrannosť atď.

    Druhy tolerancie a tolerancie. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky identifikuje nasledujúce typy tolerancie, s charakteristikami ktorých môžeme súhlasiť. Kvázi tolerancia („kvázi“ (lat.) – akoby, akoby, t. j. imaginárna, iluzórna, neskutočná) označuje typy zdržanlivosti v kontaktoch, kognitívne, afektívne, motivačno-hodnotové a behaviorálne reakcie a hodnotenia, navonok pôsobiace ako tolerancia. Napríklad zdržanlivé správanie učiteľa ohľadom impozantného správania žiaka, syna riaditeľa školy. A.V. Zimbuli pod pseudotoleranciou („pseudos“ (grécky) – falošný, predstieraný) chápe prípady prejavovania zdržanlivosti v emocionálnych situáciách s cieľom zámerne niekoho uviesť do omylu, napríklad prejav zdržanlivosti za účelom chladnej vypočítavosti a osobného zisku, pokrytectvo, predstieranie v správaní a odhadoch.

    Rozdiel medzi kvázi toleranciou a pseudotoleranciou možno metaforicky znázorniť ako rozdiel medzi ilúziou, chorou alebo veľmi bohatou netriviálnou predstavivosťou a podvodom.

    Negatívnu toleranciu zdôrazňuje V.A. Petrického, jeho podstatu určujú motívy ľahostajnosti, pasivity, ľahostajnosti, zlomyseľného nezasahovania, okázalého cynizmu.

    Uvedené druhy tolerancie sú označené pojmom tolerancia. Motívy pozornosti, porozumenia a sympatií určujú pozitívnu toleranciu. S prihliadnutím na výsledky zdržanlivého správania sa rozlišuje tolerancia mravne deštruktívna a mravne konštruktívna, t.j. Pozitívne motivované prejavy tolerancie vedúce k negatívnym alebo pozitívnym výsledkom.

    Formy tolerancie, tolerancie, intolerancie. Vo formách sa prejavujú typy tolerancie, tolerancie, intolerancie. Formy predstavujú spôsoby prejavovania tolerantného, ​​tolerantného alebo netolerantného postoja.

    Formy prejavu tolerantných, tolerantných a netolerantných postojov možno rozlíšiť v závislosti od pozície, ktorú objekt v procese interakcie zaujíma.

    Medzi rôznymi prístupmi k pochopeniu pozície: dominancia, rovnosť, podriadenosť; „Rodič“, „Dospelý“, „Dieťa“; „Nad“, „vedľa“, „Dole“ – posledné vyberáme ako najuniverzálnejšie a neutrálnejšie, aj keď používame niektoré charakteristiky pozícií z typológie E. Berne.

    Pri tolerantnom postoji v polohe „zhora“ pôsobí tolerancia ako blahosklonnosť, nenáročnosť, povýšenecké povolenie na niečo, protekcia, opatrovníctvo.

    Tolerantný postoj v polohe „zhora“ sa javí ako arogancia, vyslovená alebo zastretá arogancia, arogancia.

    V polohe „nablízku“ sa tolerancia javí ako trpezlivosť, trpezlivosť. Trpezlivosť predpokladá prejav vytrvalosti, sebaovládania, sebaovládania a prejavuje sa ako schopnosť niečo robiť dlhodobo, vytrvalo, vytrvalo, ako schopnosť ovládať sa. V srdci trpezlivosti je mechanizmus trpezlivosti.

    Neznášanlivosť voči rovnosti sa prejavuje ako odlúčenosť, ľahostajnosť, ľahostajnosť, ľahostajnosť, odcudzenie. V správaní sa tieto vlastnosti prejavujú vo forme vedomej ignorácie toho, čo dráždi a protirečí vlastným názorom. V „spodnej“ pozícii má tolerantný postoj formy poddajnosti, ústupku, zdvorilého a pokorného postoja, pripravenosti podriadiť sa vôli niekoho iného, ​​miernosti, jemnosti a prispôsobenia. Pri neznášanlivosti dochádza k odmietnutiu vo forme emocionálnej reakcie, agresie, rebélie, hnevu, škodoradosti, otvoreného nepriateľstva, túžby konať aktívne, bojovať - ​​páchať chuligánske činy, ktoré nie sú prístupné logike, analýze a zdravému rozumu, vysvetlenie: nadávky, krik, bitka, spôsobovanie fyzických, materiálnych a morálnych škôd, sabotáže atď.

    Hranice tolerancie a tolerancie. Treba poznamenať, že problém štúdia hraníc tolerancie nebol dostatočne zvážený. A.V. Zimbuli identifikuje tri faktory v morálnej miere tolerancie: špecifickosť (sociálny pôvod, vnútorný stav človeka, ostrý kontrast medzi vnímanou skutočnosťou a očakávaniami atď.), inštrumentálnosť (spojenie s inými morálnymi hodnotami) a vnútorné napätie. Hranica je určená špecifickosťou prejavu tolerancie človeka. Keď už hovoríme o tolerancii, človek má právo prejaviť tolerantný postoj ku všetkému, ak to neohrozuje jednotlivca, tím alebo spoločnosť. V prípade ohrozenia v podobe fyzického konania, ideológie sa zužujú hranice tolerancie, človek má právo uplatniť nátlak v rámci existujúcich zákonov. S toleranciou sú hranice širšie: človeku je ľahostajné, čo sa deje, pokiaľ sa ho to netýka. S toleranciou sa teda znižuje prah citlivosti jedinca, t.j. tolerancia pôsobí ako pasívna forma reakcie. Tolerancia zahŕňa zdržanlivosť, trpezlivosť, pochopenie a v konečnom dôsledku prijatie. Rozšírenie vedomia od zdržanlivosti - sebaobmedzenia k akceptovaniu „iného“, „iného“ ako „ja“, robí svetonázor multidimenzionálnejším, holistickejším, a teda adekvátnejším realite.

    Kapitola 2. Štátna právna úprava problémov tolerancie v modernej spoločnosti

    2.1 Analýza právnych aktov v otázkach tolerancie

    Deklarácia o odstránení všetkých foriem diskriminácie na základe náboženstva alebo viery, ktorá bola prijatá Valným zhromaždením OSN 25. novembra 1981, uvádza, že dôstojnosť a rovnosť sú vlastné každému človeku a že všetky členské štáty sú odhodlané spoločne a samostatné akcie v spolupráci s OSN na podporu a podporu všeobecného rešpektovania a dodržiavania ľudských práv a základných slobôd pre všetkých bez rozdielu rasy, pohlavia, jazyka alebo náboženstva. Všeobecná deklarácia ľudských práv a medzinárodné dohovory o ľudských právach vyhlasujú princípy nediskriminácie a rovnosti pred zákonom a právo na slobodu myslenia, svedomia, náboženstva alebo viery. Uvádza tiež, že ignorovanie a porušovanie ľudských práv a základných slobôd, najmä práva na slobodu myslenia, svedomia, náboženského vyznania alebo viery akéhokoľvek druhu, sú priamo alebo nepriamo príčinou vojny a ťažkého utrpenia ľudstva, najmä ak slúžia ako prostriedkom zahraničnej intervencie do vnútorných záležitostí iných štátov a vedú k podnecovaniu nenávisti medzi národmi a štátmi.

    Deklarácia zásad tolerancie, prijatá Valným zhromaždením OSN 16. novembra 1995, zohľadňuje príslušné medzinárodné nástroje, medzi ktoré patria:

    Medzinárodný pakt o občianskych a politických právach;

    Medzinárodný pakt o hospodárskych, sociálnych a kultúrnych právach;

    Medzinárodný dohovor o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie;

    Dohovor o predchádzaní a trestaní zločinu genocídy;

    Dohovor o právach dieťaťa;

    Dohovor o právnom postavení utečencov z roku 1951, ako aj Protokol o právnom postavení utečencov z roku 1967, ako aj regionálne právne akty v tejto oblasti;

    Dohovor o odstránení všetkých foriem diskriminácie žien;

    Dohovor proti mučeniu a inému krutému, neľudskému alebo ponižujúcemu zaobchádzaniu alebo trestaniu,

    Deklarácia o odstránení všetkých foriem intolerancie a diskriminácie na základe náboženstva alebo viery;

    Deklarácia o právach osôb patriacich k národnostným alebo etnickým, náboženským a jazykovým menšinám;

    Deklarácia o opatreniach na odstránenie medzinárodného terorizmu;

    Viedenská deklarácia a akčný program prijaté na Svetovom samite o sociálnom rozvoji, ktorý sa konal v Kodani;

    Deklarácia UNESCO o rasovom a rasovom predsudku;

    V článku 2 sa uvádza, že na to, aby boli spoločnosti tolerantnejšie, štáty by mali ratifikovať existujúce medzinárodné dohovory o ľudských právach a v prípade potreby vypracovať novú legislatívu na zabezpečenie rovnakého zaobchádzania a rovnakých príležitostí pre všetky skupiny a jednotlivcov v spoločnosti.

    V Deklarácii a akčnom programe pre kultúru mieru sa uvádza, že plnší rozvoj kultúry mieru je neoddeliteľne spojený s odstránením všetkých foriem rasizmu, rasovej diskriminácie, xenofóbie a súvisiacej intolerancie.

    V Miléniovej deklarácii OSN, prijatej na Miléniovom summite 6. – 8. septembra 2000. opisuje niekoľko základných hodnôt, ktoré budú nevyhnutné pre medzinárodné vzťahy v 21. storočí: sloboda, rovnosť, solidarita, tolerancia (pri všetkej rozmanitosti náboženstiev, kultúr a jazykov by sa ľudia mali navzájom rešpektovať, kultúra mieru a by sa mal aktívne podporovať dialóg medzi všetkými civilizáciami), rešpekt k prírode, spoločná zodpovednosť.

    Na Svetovej konferencii proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii, ktorá sa konala v Durbane (Juhoafrická republika) od 31. augusta do 7. septembra 2001, sa kládol dôraz na skutočnosť, že „...všetci sme jeden človek rodiny, táto pravda sa teraz stáva samozrejmou vo svetle počiatočného dekódovania ľudského genotypu - pozoruhodný úspech, ktorý nielenže opäť potvrdzuje našu spoločnú ľudskosť, ale sľubuje aj transformáciu vedeckého myslenia a praxe, ako aj myšlienok náš druh o sebe. Túto deklaráciu vízie budúcnosti, ktorú iniciovala Vysoká komisárka OSN pre ľudské práva a generálna tajomníčka Svetovej konferencie proti rasizmu Mary Robinson pod záštitou Nelsona Mandelu, podpísali lídri 75 krajín.

    Občianske a politické práva. Nezlučiteľnosť demokracie a rasizmu.

    Zo správy Vysokého komisára pre ľudské práva na 58. zasadnutí Komisie OSN pre ľudské práva 7. februára 2002: „...Svetová konferencia proti rasizmu a rasovej diskriminácii opätovne potvrdila, že demokracia je nevyhnutná na účinné predchádzanie rasizmu a s tým súvisiaca intolerancia a ich likvidácia.“

    Svetová konferencia vyjadrila znepokojenie nad tým, že rasistické a xenofóbne agendy opäť získavajú politické, morálne a dokonca právne uznanie mnohými spôsobmi, a to aj prostredníctvom určitých politických strán a organizácií. Konferencia zdôraznila kľúčovú úlohu, ktorú môžu politici zohrať v boji proti metle rasizmu, xenofóbie a súvisiacej intolerancie. Vyzvala politické strany, aby podnikli konkrétne kroky na podporu rovnosti, solidarity a nediskriminácie.

    Návrhy schválené Svetovou konferenciou proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii.

    Právo a politika. Konferencia naliehala na všeobecnú ratifikáciu Medzinárodného dohovoru o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie do roku 2005, ako aj na stiahnutie všetkých výhrad. Taktiež odporučila množstvo legislatívnych, súdnych, regulačných, administratívnych a iných opatrení na národnej úrovni na prevenciu a ochranu pred rasizmom, rasovou diskrimináciou, xenofóbiou a súvisiacou intoleranciou. Medzi ne patrí prijatie nasledujúcich:

    a) ústavné, legislatívne a administratívne opatrenia na podporu rovnosti vrátane preskúmania, zmeny a doplnenia a zrušenia vnútroštátnych právnych predpisov a správnych ustanovení, ktoré môžu viesť k diskriminácii;

    b) národnú stratégiu, akčné plány, legislatívu a administratívne opatrenia na boj proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii;

    c) legislatívne a administratívne stratégie, ako aj iné preventívne opatrenia na ochranu určitých skupín pracovníkov;

    d) účinné politiky a programy na predchádzanie a stíhanie nesprávneho konania zo strany polície a iných orgánov činných v trestnom konaní vrátane stíhania páchateľov takéhoto nesprávneho konania;

    e) opatrenia zamerané na odstránenie rasovej orientácie.

    Vládne agentúry, Umožnenie riešenia rozdielov prostredníctvom dialógu tiež zohráva dôležitú úlohu pri zabezpečovaní ochrany práv zraniteľných skupín. Konferencia odporučila vytvorenie a posilnenie existujúcich nezávislých národných inštitúcií na boj proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii a na poskytovanie pomoci obetiam.

    Občianska spoločnosť. Konferencia tiež uznala zásadnú úlohu, ktorú zohráva občianska spoločnosť v boji proti rasizmu a pri stimulovaní verejnej angažovanosti. Poznamenala tiež, že presadzovanie vyššieho stupňa vzájomného rešpektu a dôvery medzi rôznymi skupinami v rámci spoločnosti by malo byť spoločnou, ale diferencovanou zodpovednosťou vládnych inštitúcií, politických lídrov, miestnych organizácií a občanov.

    Masové médiá. Médiá, či už audiovizuálne, elektronické alebo printové, zohrávajú v demokratických spoločnostiach dôležitú úlohu. Uznávajúc pozitívny prínos médií v boji proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii. Svetová konferencia s poľutovaním konštatovala, že niektoré médiá tým, že nesprávne vykresľujú zraniteľné skupiny a jednotlivcov, najmä migrantov a utečencov, a vytvárajú negatívne stereotypy, prispievajú k šíreniu xenofóbie a rasistických postojov v spoločnosti a v niektorých prípadoch podporujú násilie zo strany rasistov jednotlivcov a skupiny.

    Vzdelávanie. Dôležitú úlohu vzdelávania pri vytváraní povedomia a podporovaní rešpektu a tolerancie s cieľom predchádzať rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii a bojovať proti nim nemožno preceňovať. Svetová konferencia v Durbane opätovne zdôraznila nielen dôležitosť prístupu k vzdelaniu bez diskriminácie, ale aj úlohu výchovy k ľudským právam v boji proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii a pri posilňovaní vzájomného porozumenia medzi všetkými kultúrami a civilizáciami.

    Rozhodnutia zo samitu KBSE v Budapešti v roku 1994.

    Zúčastnené štáty odsudzujú prejavy intolerancie, najmä agresívny nacionalizmus, xenofóbiu a antisemitizmus, a budú ďalej presadzovať účinné opatrenia zamerané na ich odstránenie. Rozhodli sa, že by sa mali prijať vhodné opatrenia na lepšie predchádzanie rasistickým útokom a iným násilným prejavom intolerancie voči migrujúcim pracovníkom a ich rodinám. Vítajú akčný plán Rady Európy o rasizme, xenofóbii, antisemitizme a intolerancii. Inštitúcie KBSE podniknú ďalšie kroky vo svetle deklarácie Rímskej rady a preskúmajú možnosti spoločnej práce s Radou Európy, ako aj s OSN a inými medzinárodnými organizáciami.

    Federálny cieľový program „Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencia extrémizmu v ruskej spoločnosti“ (na roky 2001-2005).

    Cieľom Programu je formovanie a implementácia noriem tolerantného správania, definovania a sociálnych skupín v rôznych situáciách sociálneho napätia do spoločenskej praxe ako základ občianskeho zmieru v demokratickom štáte. Program pozostáva z nasledovných podprogramov: 1) „Osobnosť“, zahŕňa rozvoj a implementáciu do vzdelávacieho systému všetkých úrovní programov a vzdelávacích materiálov, ktoré vychovávajú mladú generáciu v duchu tolerancie; rozvoj poistných mechanizmov ako sociálnej inštitúcie na budovanie motivácie k bezpečnostnému správaniu; 2) „Rodina“ vrátane vypracovania a implementácie súboru opatrení na zvýšenie sociálnej úlohy rodiny pri výchove tolerancie u mladšej generácie; 3) „Spoločnosť“ vrátane rozvoja a implementácie súboru opatrení na podporu mieru, zvýšenie odolnosti voči etnickým a náboženským konfliktom; 4) „štát“, ktorý zahŕňa súbor opatrení na zabezpečenie zvýšenej účinnosti štátnej politiky na znižovanie sociálno-psychologického napätia v spoločnosti; 5) „Organizačná a informačná podpora“ vrátane vypracovania a implementácie súboru opatrení na zlepšenie efektívnosti implementácie Programu vrátane medzinárodnej spolupráce. V Moskve sa raz ročne podľa tohto programu v školách koná „Deň tolerancie“. V Kaluge sa takéto udalosti nekonajú, takže myšlienku moskovského regiónu by mal prijať región Kaluga.

    Chýbajúca tolerantná klíma v súčasnej ruskej spoločnosti prispieva k tomu, že v krajine vznikajú ohniská sociálneho napätia, rôznych konfliktov (interetnických, medzináboženských a pod.), prejavov extrémizmu, veľmocenského šovinizmu a prepuknutia rusofóbie. Účinné pôsobenie proti týmto negatívnym spoločensko-politickým javom je možné realizáciou celého systému opatrení. Efektívnosť štátnej a verejnej činnosti závisí vo veľkej miere od uplatňovania zásad tolerantného správania, od reálneho dodržiavania tolerancie v rôznych oblastiach života. Deklarácia zásad tolerancie prijatá na 28. zasadnutí Generálnej konferencie UNESCO 16. novembra 1995 teda uvádza, že „tolerancia je v prvom rade aktívny postoj vytvorený na základe uznávania všeobecných ľudských práv. a základné slobody...“; že „tolerancia je pojem, ktorý znamená odmietnutie dogmatizmu, absolutizáciu pravdy a potvrdenie noriem stanovených v medzinárodných právnych nástrojoch v oblasti ľudských práv...“.

    2.2 Úloha náboženstva pri vytváraní tolerancie

    Pre postupné šírenie ducha a princípov tolerancie v ruskej spoločnosti je potrebné široké potvrdzovanie slobody svedomia, postoja k stúpencom akéhokoľvek náboženského alebo svetského hnutia, svetonázorové systémy bez ich diskriminácie, porušovanie práv na základe náboženstva a svetonázoru. dôležité.

    Dôležitosť a ťažkosti pri zabezpečovaní náboženskej tolerancie v modernom Rusku sú spôsobené viacerými okolnosťami: negatívnymi historickými tradíciami (otázky slobody svedomia sa v krajine často riešili v prospech politických záujmov štátu a strán); zložité multikonfesionálne (asi 70 náboženských hnutí) a multietnické (viac ako 150 etnických skupín) zloženie obyvateľstva; potreba pravidelného úsilia o udržiavanie vyvážených vzťahov medzi rôznymi náboženstvami (pravoslávie – islam, pravoslávie – judaizmus, islam – judaizmus atď.), denomináciami (pravoslávie – katolicizmus, pravoslávie – protestantizmus, protestantizmus – katolicizmus atď.), medzi tradičnými náboženstvami a nové, vrátane ezoterických, náboženských formácií medzi veriacimi (45 % populácie), neveriacimi a inými ideologickými skupinami obyvateľstva (viac ako polovica Rusov sú neveriaci, ľahostajní k viere a nevere alebo nerozhodnutí vo svojej ideologickej questy); pretrvávajúca prax porušovania ústavných noriem úradníkmi; prejavy extrémizmu medzi určitými skupinami obyvateľstva, vrátane mladých ľudí, extrémizmu a rôznych foriem intolerancie voči určitým presvedčeniam a etnickým skupinám atď.

    Pre našu krajinu, ktorá v poslednom období zažila trpkosť národnostných sporov, etnického egoizmu, až etnofóbie, je mimoriadne dôležité postavenie náboženských organizácií a postoj veriacich k uvedeným problémom. Je to o to dôležitejšie, že nacionalistické a extrémistické skupiny v strede a na miestnej úrovni, ako aj miestne elity vo svojom boji o moc a materiálne privilégiá vždy v tej či onej miere využívajú náboženstvo, čím vytvárajú medzietnické a medzináboženské napätie. A toto je hra s ohňom. Ak sa totiž k existujúcim etnickým rozporom a konfliktom pridajú aj strety z náboženských dôvodov, následky (o čom svedčí smutná skúsenosť Ulsteru, Indie, Pakistanu, Bosny, Chorvátska, Kosova) môžu byť tragické. Našťastie, vďaka tradičnej náboženskej tolerancii v Rusku, zdravému rozumu náboženských vodcov a ich morálnej autorite boli pokusy o plné využitie náboženského faktora na kriminálne účely zo strany etnokratických a extrémistických skupín do značnej miery neutralizované. Stačí poznamenať, že krvavé udalosti v Čečensku na prelome 20. a 21. storočia. na rozdiel od túžob separatistov sa nerozvinuli do náboženskej vojny, hoci náboženský faktor teroristi všemožne využívajú na ospravedlnenie svojich zločinných činov.

    Všeobecný pozitívny, tolerantný postoj vo vzťahoch medzi predstaviteľmi rôznych ruských etnických a náboženských komunít je vždy potvrdený v odpovediach na mnohé otázky. V prieskume z roku 2001 sa teda opäť extrémne nízke percento opýtaných (3,6 %) domnievalo, že iné náboženstvo má negatívny vplyv na ich postoj k inej osobe. Pravda, takmer rovnaký počet (3,2 %) sa domnieval, že táto okolnosť má pozitívny vplyv, ale väčšina vychádza z toho, že iné náboženstvo nemá vplyv na postoj k inej osobe (73,7 %).

    V tejto masovej ľahostajnosti – veriacich aj neveriacich – k otázkam viery v medziľudských vzťahoch netreba vidieť žiadne negatívne stránky. Práve naopak, čo sa zdá byť dôkazom absencie zásahov do bežných osobných vzťahov, napriek ideologickým rozdielom. Takéto vyhlásenie o tolerantných, racionálnych princípoch možno považovať za vážny indikátor demokracie našej spoločnosti, absencie predsudkov v nej voči predstaviteľom iných etnokonfesionálnych spoločenstiev. Na základe skutočnosti, že pocity, ktoré tvoria „triádu nepriateľstva“ – hnev, znechutenie, pohŕdanie – sú základnými charakteristikami pojmu „neznášanlivosť“ ako pojmu antonymného k „tolerancii“, môžeme predpokladať, že základné charakteristiky „tolerancia“ sú pojmy, ktoré majú opačný význam, pocity, ktoré tvoria „triádu nepriateľstva“.

    Sila tejto pozície nám umožňuje objasniť odpovede na otázky týkajúce sa množstva každodenných situácií, v ktorých sú prítomné etnicko-konfesionálne faktory. Ako vyplýva z tabuľky (údaje z prieskumu z roku 2001; podobné výsledky boli zaznamenané aj v predchádzajúcich štúdiách), veriaci v Boha stále prejavujú každodennú toleranciu vo väčšej miere ako neveriaci (pozri prílohu č. 3).

    Výsledky monitoringu vo všeobecnosti ukazujú, že verejná mienka má záujem o dialóg medzi vyznávačmi rôznych vierovyznaní a svetonázorov, o odstraňovanie predsudkov a najmä extrémistických prejavov v medziľudských vzťahoch, o nastolenie princípov tolerancie a spolupráce v záujme spoločného dobra. . Prieskumy zároveň odzrkadľovali obavy respondentov o stav medzietnických vzťahov. Prevažná väčšina respondentov (asi 80 %) je presvedčená, že napätie v tejto oblasti môže viesť ku kolapsu ruského štátu. Tento názor je typický pre všetky ideologické a náboženské skupiny.

    Existujúce medzietnické a medzináboženské problémy sú obzvlášť akútne medzi mladými ľuďmi. Pozornosť si preto zasluhuje vysoká miera intolerancie najmladšej vekovej skupiny (16 017-ročných) voči viacerým národnostiam. Podiel najmladších, ktorí majú negatívny vzťah k iným etnickým skupinám a iným náboženstvám, je 1,5 – 2,5-krát vyšší ako vo vyšších vekových skupinách.

    Výchova v duchu tolerancie a boja proti extrémizmu závisí od objektívneho a mnohostranného zohľadňovania dnešnej reality, od schopnosti oprieť sa o pozitívne duchovné a spoločenské tradície a neutralizovať negatívne faktory; Dôležitý je aj charakter právnych predpisov o náboženských otázkach a prax ich vykonávania.

    Moderná ruská legislatíva v zásade zabezpečuje rovnosť rôznych náboženských združení pred zákonom, vylučuje diskrimináciu z náboženských dôvodov a vytvára podmienky pre prostredie tolerancie a vzájomnej spolupráce medzi stúpencami všetkých náboženských vyznaní. V praxi je porušovanie ducha a litery legislatívy o slobode svedomia do značnej miery spôsobené tým, že ruská spoločnosť (so všetkými zásadnými ideologickými, právnymi, politickými zmenami nedávnej doby) zostáva na rovnakej úrovni masovej kultúry, civilizácie, s rovnakými tradíciami vrátane tolerancie k administratívnej svojvôli. Je vhodné zdôrazniť, že účinnosť akéhokoľvek zákona do značnej miery závisí od záujmu spoločnosti o jeho implementáciu, od vnímanej potreby jeho aplikácie. Absencia takýchto „objektívnych“ predpokladov zvyšuje možnosť porušovania tolerancie, ovplyvňuje správanie úradníkov, činnosť miestnych úradov a medzináboženské vzťahy. Časté sú prípady prejavovania preferencií jedného (zvyčajne najrozšírenejšieho) náboženstva, čo má za následok porušovanie záujmov iných, dochádza k svojvoľnému konaniu miestnych samospráv, čo prehlbuje etnicko-konfesionálne rozpory a vedie k nezákonným excesom.

    Náladu verejnosti, ktorú zdieľa drvivá väčšina ruského obyvateľstva, charakterizuje lojálny prístup k ľuďom iného vierovyznania a presvedčenia, pripravenosť na toleranciu, dobrá vôľa a spolupráca v rôznych oblastiach – od každodenného života až po politiku. Na rozdiel od niektorých náboženských vodcov väčšina obyvateľstva (viac ako 70%) nesúhlasí s myšlienkou exkluzivity, jedinej pravdy určitého náboženstva, najmä s odporom voči iným náboženstvám.

    Tolerantné medzinárodné vzdelávanie je mnohostranný proces. Tu si riešenie každého aspektu problému vyžaduje vážnu pozornosť a takt. Predovšetkým predpokladá presné používanie názvov etnických skupín a štátno-územných celkov (napríklad Tatarstan, a nie Tataria, Baškirsko a nie Baškirsko), vylúčenie akýchkoľvek predsudkov voči akejkoľvek etnickej skupine, odôvodnenú kritiku niektorých široko rozšírené stereotypy, predsudky a mýty, dokonca aj nesprávne interpretácie pojmov, napríklad „etnický zločin“. Odhaľovanie takýchto mýtov a ukazovanie, že zločinecké skupiny sú zvyčajne zložené zo zástupcov rôznych národností, je dôležitým predpokladom presadzovania tolerancie.

    K podobným mýtom patrí aj výnimočná hrozba „islamského extrémizmu“ v Rusku. Po prvé, túžba skrývať sa za náboženské myšlienky, aby ospravedlnili svoje nezákonné činy vo svete, sa pozoruje v mnohých krajinách, kde sú bežné rôzne náboženstvá. V Ulsteri či Chorvátsku sa tak prívrženci kresťanských denominácií postavili na odpor a sú proti. A najdôležitejšie je, že islam ako náboženstvo nemôže byť extrémistické. Ďalšou vecou je šírenie radikalizmu medzi moslimskou mládežou v Rusku, spoliehanie sa separatistov na používanie islamu na ospravedlnenie extrémizmu a terorizmu. Dôvody šírenia týchto myšlienok medzi mladými ľuďmi však nespočívajú v islame, ale vo väčšej miere v životných podmienkach vyznávačov tohto náboženstva v tej či onej oblasti krajiny. Podľa výskumu je práve medzi moslimskou mládežou niekedy vyššia miera nezamestnanosti, nižšia životná úroveň, majú veľké problémy s prispôsobovaním sa modernej realite, a to aj kvôli paternalistickým moslimským tradíciám; Patriarchálne vzdelaná islamská mládež prežíva krízu tradičných hodnôt a spôsobu života bolestivejšie ako vyznávači iných náboženstiev.


    Kapitola 3. Sociálne a pedagogické podmienky na riešenie problémov tolerancie v modernej spoločnosti

    3.1 Hlavné smery práce na formovaní tolerantných vzťahov

    V súvislosti s relevantnosťou komplexnej štúdie o problémoch ľudských práv a tolerancie vyvstáva otázka: existujú v krajine potrebné systémy a mechanizmy na ich zabezpečenie a ochranu? Medzi ne patria: súdna ochrana, mimosúdna ochrana a činnosť mimovládnych organizácií pre ľudské práva (MVO). Je indikatívne, že podľa odborníkov len asi jedna tretina Rusov má reálne možnosti chrániť svoje práva v prípade ich porušenia. Najmenej príležitostí na to majú obyvatelia severozápadného, ​​stredného a severného Kaukazu. Problém ochrany ich práv čelí väčšina sociálnych skupín vrátane domorodých obyvateľov Severu, podnikateľov, Rusov žijúcich v zahraničí, utečencov a vnútorne vysídlených osôb, väzňov, vojenského personálu, dôchodcov, žien a detí, zdravotne postihnutých ľudí a iných sociálne zraniteľných skupín. obyvateľov.

    Demokratický systém ochrany ľudských práv predpokladá možnosť každého občana obrátiť sa na súdy rôznych inštancií. Súdny systém je najúčinnejším mechanizmom na obnovu porušených práv; predstavuje hlavnú štruktúru ochrany ľudských práv na národnej úrovni.

    Mechanizmy mimosúdnej ochrany ľudských práv zahŕňajú: inštitút splnomocnenca pre ľudské práva v Ruskej federácii a splnomocnencov pre ľudské práva v jednotlivých subjektoch federácie; Komisia pre ľudské práva pod vedením prezidenta Ruskej federácie; Prokuratúra Ruskej federácie; Advokátska komora, ministerstvá a oddelenia Ruskej federácie atď.

    Chýbajúcim článkom v mechanizme zabezpečovania ľudských práv v Rusku sú aktivity mimovládnych ľudskoprávnych organizácií (MVO). A v prvom rade preto, že krajina nemá spoločný informačný zdroj v oblasti ľudských práv prístupný právnikom, novinárom a všetkým zainteresovaným jednotlivcom a organizáciám. Komerčne distribuované databázy nedokážu vyriešiť problémy, pretože... nemajú špeciálnu „ľudskoprávnu“ orientáciu, zvyčajne neobsahujú materiály medzinárodnej úrovne, predávajú sa za vysokú cenu, a preto nie sú verejne dostupné. Aktivisti za ľudské práva musia upozorňovať na porušovanie ľudských práv. V mnohých krajinách sveta predstavujú verejné kampane organizované mimovládnymi organizáciami silný nástroj v boji za ľudské práva a slobody a vážny argument pre úrady. V Rusku takáto prax neexistuje.

    Nemalý význam pri praktickej realizácii ľudskoprávnych opatrení a vytváraní tolerantných vzťahov v spoločnosti má vzdelávanie a výchova v rodinách, školách a univerzitách. Výchova v duchu tolerancie je veľmi dôležitá pre zvyšovanie sebaúcty jednotlivca, formovanie občana, pokojné spolunažívanie rôznych národov, rôznych národností, ľudí rôzneho vierovyznania a rôzneho politického a iného presvedčenia. Podľa hodnotení účastníkov sociologického prieskumu, pedagógov a vysokoškolských profesorov je situácia vo výchove k ľudským právam len čiastočne uspokojivá. Predovšetkým preto, že vedecký základ pre takéto vyučovanie nebol vypracovaný. Zo strany kompetentných štruktúr zatiaľ nie je mimoriadny záujem o zavedenie špeciálnych kurzov občianskej náuky a ľudských práv, ani o aktívne štúdium medzinárodných právnych dokumentov.

    Všeobecné rešpektovanie a dodržiavanie ľudských práv v Rusku nemožno dosiahnuť bez radikálnej zmeny distribúcie poznatkov o ľudských právach a radikálnej obnovy stredného a vysokého školstva v tejto oblasti. Komisia pre ľudské práva pod vedením prezidenta Ruskej federácie preto presadzuje vytvorenie štátno-verejného Federálneho centra pre informácie a podporu vzdelávania v oblasti ľudských práv, demokracie a kultúry mieru - ako celoruského koordinačného centra pre organizovanie efektívna distribúcia informácií o ľudských právach, vypracovanie koncepcie a programu vzdelávania a rekvalifikácie v oblasti ľudských práv pre rôzne kategórie štátnych zamestnancov na všetkých úrovniach formálneho a neformálneho vzdelávania.

    V súvislosti s riešeným problémom vyvstáva otázka o mieste a úlohe niektorých štátnych a verejných štruktúr pri zabezpečovaní ľudských práv a pri vytváraní tolerantných vzťahov. Zaujímavosťou je, že v prieskumoch sú na prvom mieste mimovládne ľudskoprávne organizácie, na druhom úrad komisára pre ľudské práva v Ruskej federácii a na treťom systém školstva a vysokého školstva. Na rad prichádzajú kultúrne inštitúcie a médiá. O stupienok nižšie sú federálne orgány a náboženské organizácie. A na poslednom mieste sú federálne orgány, zákonodarné a výkonné orgány zakladajúcich subjektov Ruskej federácie. Je zrejmé, že tieto otázky sa zaoberajú veľmi málo.

    Pokiaľ ide o naliehavé problémy, ktoré majú všetky tieto štruktúry riešiť, medzi prioritné opatrenia môžu patriť nasledovné:

    · zaviesť poznatky o ľudských právach a slobodách do vzdelávacích štandardov;

    · vypracovať federálny cieľový program pre vzdelávanie a odbornú prípravu v oblasti ľudských práv;

    · pripraviť rôznorodú informačnú a náučnú literatúru pre učiteľov a študentov;

    · pripraviť špecializované počítačové databázy o ľudských právach;

    · pripravovať a distribuovať informačné materiály pre ľudské práva a iné verejné organizácie;

    · vypracovať vzorové vzdelávacie programy pre vysoké školy v oblasti ľudských práv;

    · pripravovať a distribuovať informačné materiály pre štátnych zamestnancov;

    · zavádzať a presadzovať normatívne a legislatívne akty, ktoré obmedzujú a zakazujú prejavy intolerancie (extrémizmus, šovinizmus, nacionalizmus, xenofóbia a pod.), a usilovať sa o ich prijatie;

    · osobitnú pozornosť treba venovať vytváraniu tolerantnej klímy v regiónoch, najmä v prostredí mládeže a študentov, vo vzťahoch medzi predstaviteľmi rôznych politických strán a spoločenských hnutí.

    Je zaujímavé, že v mnohých regiónoch už existujú Cielené programy na riešenie podobných problémov, ktoré sa snažia o komplexný prístup k problému. V regióne Kama teda existuje zákon Permského regiónu o „Cieľovom programe rozvoja politickej a právnej kultúry obyvateľstva Permského regiónu na roky 2002-2006“, ktorý obsahuje časť „Systém opatrení na boj proti politický extrémizmus, vytváranie situácie politickej tolerancie v regióne“, zabezpečenie: organizácie mládežníckych diskusií, intelektuálnych hier a pod. diania; zavedenie špeciálnych vzdelávacích kurzov venovaných náboženským, etnickým, rodovým a iným aspektom tolerancie do učebných osnov vzdelávacích inštitúcií; usporiadanie „okrúhlych stolov“ na univerzitách o náboženských aspektoch politického života regiónu Kama v súčasnej fáze; príprava tlačových materiálov (metodických, učebných pomôcok, brožúr a pod.) obsahujúcich vysvetlenia princípu tolerancie ako najdôležitejšieho prvku demokratickej politickej kultúry a pod.

    Všetky opatrenia zamerané na vytvorenie tolerantnej klímy v ruskej spoločnosti sú v konečnom dôsledku zamerané na zabezpečenie ľudských práv. Sú neoddeliteľne prepojené. Dnes sa do popredia dostávajú mimoriadne dôležité a ťažké problémy. Spolu s vedeckou analýzou sú potrebné aj praktické kroky na zavedenie princípov tolerancie do politického života spoločnosti a každodenného života občanov. Podobné podujatia by sa mohli konať vo všetkých regiónoch, v celej krajine. Prispeli by tak k posilneniu právnej a politicky tolerantnej kultúry v Rusku, zabezpečeniu ľudských práv a slobôd a následne aj sociálnej stability.

    3.2 Metodické materiály k formovaniu postojov tolerantného vedomia

    Po analýze práce vedcov a oboznámení sa s praxou rozvoja tolerancie v Centre „Caring“ sme dospeli k záveru, že nasledujúci systém práce vrátane cvičení, školení, prednášok, diskusií a hier prispeje k zlepšeniu efektívnosť práce v tomto smere.

    Metodika sociálnej práce pre formovanie tolerantného vedomia.

    Cvičenie „Čo je tolerancia“.

    Úlohy: umožniť účastníkom sformulovať „vedecký koncept“ tolerancie; ukazujú mnohorozmernosť pojmu „tolerancia“.

    Požadovaný čas: 25 minút.

    Podporné materiály: definície tolerancie napísané na veľkých listoch papiera.

    Prípravná fáza: Napíšte definície tolerancie na veľké hárky papiera a pripevnite ich na tabuľu alebo steny pred začiatkom vyučovania tak, aby rubová strana smerovala k publiku.

    Definície tolerancie.

    Napíšte definície farebne na listy papiera Whatman: na jednej strane „Tolerancia je...“ a na druhej strane – samotné definície. Pred začatím hodiny pripevnite tieto listy k tabuli alebo k stenám tak, aby na prednej strane bolo napísané „Tolerancia je...“. Keď prehovoria zástupcovia podskupín, otočte ich na druhú stranu.

    Definície tolerancie:

    1. Spolupráca, partnerský duch.

    2. Ochota znášať názory iných ľudí.

    3. Rešpektovanie ľudskej dôstojnosti.

    4. Rešpektovanie práv iných.

    5. Prijímanie druhých takých, akí sú.

    6. Schopnosť postaviť sa na miesto druhého.

    7. Rešpektovanie práva byť iný.

    8. Uznanie rozmanitosti.

    9. Uznanie rovnosti iných.

    10. Tolerancia názorov, presvedčení a správania iných ľudí.

    11. Odmietnutie nadvlády, ubližovania a násilia.

    Postup. Facilitátor rozdelí účastníkov do skupín po 3-4 ľuďoch. Každá skupina bude musieť vymyslieť svoju vlastnú definíciu tolerancie. Požiadajte účastníkov, aby do tejto definície zahrnuli to, čo považujú za podstatu tolerancie. Definícia by mala byť krátka a výstižná. Po diskusii zástupca z každej skupiny predstaví rozvinutú definíciu všetkým účastníkom.

    Po skončení skupinovej diskusie sa každá definícia zapíše na tabuľu alebo na veľký list papiera Whatman.

    Potom, čo skupiny prezentujú svoje definície, moderátor otočí vopred pripravené definície „čelom“ publiku. Účastníci majú možnosť oboznámiť sa s existujúcimi definíciami a vyjadriť k nim svoje názory.

    Otázky na diskusiu:

    Čím sa každá definícia líši?

    Existuje niečo, čo spája niektorú z navrhovaných definícií?

    Ktorá definícia je najlepšia?

    Je možné dať jednu definíciu pojmu „tolerancia“?

    Počas diskusie venujte pozornosť nasledujúcim bodom:

    Pojem „tolerancia“ má mnoho strán;

    Každá z definícií odhalila nejaký aspekt tolerancie.

    Cvičenie „Emblem of Tolerance“.

    Úlohy: pokračovanie v práci na definíciách tolerancie; rozvoj predstavivosti, expresívne spôsoby sebavyjadrenia.

    Požadovaný čas: 20 minút.

    Podporné materiály: papier, farebné ceruzky alebo fixky, nožnice, páska.

    Postup. V predchádzajúcej fáze si účastníci vytvorili vlastné definície tolerancie a oboznámili sa s existujúcimi. Moderátor poznamenáva, že diskusia prebiehala na intelektuálnej, abstraktnej úrovni. Nasledujúce cvičenie vám umožní priblížiť sa k tomuto konceptu z iného uhla - účastníci budú musieť vytvoriť emblém tolerancie. Každý sa pokúsi samostatne nakresliť znak, ktorý by sa dal vytlačiť na prebaly, politické dokumenty, štátne vlajky... (proces kreslenia netrvá dlhšie ako 5 minút). Po dokončení práce si účastníci navzájom prezerajú kresby (aby ste to urobili, môžete chodiť po miestnosti). Po zhliadnutí práce ostatných by sa účastníci mali rozdeliť do podskupín na základe podobnosti medzi kresbami. Je dôležité, aby sa každý účastník nezávisle rozhodol pripojiť sa k určitej skupine. Každá z vytvorených podskupín musí vysvetliť, čo je na ich kresbách spoločné, a navrhnúť slogan, ktorý by odrážal podstatu ich emblémov (diskusia - 3-5 minút). Záverečnou fázou cvičenia je prezentácia emblémov každej podskupiny.

    Tolerantná osobnosť (tréning).

    Účel lekcie: poskytnúť predstavu o vlastnostiach tolerantnej a netolerantnej osobnosti a hlavných rozdieloch medzi nimi.

    Cvičenie „Črty tolerantnej osobnosti“.

    Ciele: oboznámiť účastníkov s hlavnými črtami tolerantnej osobnosti; dať tínedžerom príležitosť posúdiť úroveň ich tolerancie.

    Požadovaný čas: 15 minút.

    Materiály: dotazníkové formuláre pre každého účastníka (pozri prílohu č. 4).

    Príprava: dotazník so stĺpcom „B“ na veľkom hárku papiera je pripevnený k doske alebo stene.

    Postup. Účastníci dostanú dotazníky. Moderátor vysvetľuje, že 15 vlastností uvedených v dotazníku je charakteristických pre tolerantného človeka.

    Inštrukcie: Najprv do stĺpca „A“ uveďte:

    „+“ oproti trom črtám, ktoré sú podľa vás u vás najvýraznejšie;

    „0“ je opakom troch vlastností, ktoré sú podľa vás najcharakteristickejšie pre tolerantného človeka.

    Tento formulár vám zostane a nikto sa o výsledkoch nedozvie, takže môžete odpovedať úprimne, bez toho, aby ste sa na niekoho pozerali.

    Na vyplnenie dotazníka máte 3-5 minút.

    Potom facilitátor vyplní vopred pripravený dotazník, ktorý je priložený k tabuli. Za týmto účelom žiada tých, ktorí označili prvú kvalitu v stĺpci „B“, aby zdvihli ruky. Počet respondentov sa vypočíta spočítaním počtu odpovedí pre každú kvalitu. Tie tri vlastnosti, ktoré dosiahli najvyšší počet bodov, sú jadrom tolerantnej osobnosti (z pohľadu tejto skupiny).

    Výsledkom lekcie je, že účastníci majú možnosť: porovnať predstavu o tolerantnej osobnosti každého člena skupiny so všeobecnou myšlienkou skupiny; porovnajte svoj obraz o sebe („+“ v stĺpci „A“) s portrétom tolerantnej osobnosti, ktorý vytvorila skupina.

    Prednáška "Aký je rozdiel medzi tolerantnou a netolerantnou osobnosťou."

    Účel prednášky: oboznámenie sa s predstavami psychológov o tolerantnej osobnosti.

    Požadovaný čas: 20 minút.

    Postup: Moderátorka prednáša o hlavných rozdieloch medzi tolerantným a netolerantným človekom.

    Ja a skupina. Sebapoznanie (tréning).

    Byť akceptovaný inými neznamená byť ako všetci ostatní (diskusia).

    Účel lekcie: formovanie pozitívneho sebahodnotenia žiakov, pozitívny postoj k jedinečnosti každého z nich.

    Plán lekcie:

    Myšlienky moderátora o rozdieloch medzi ľuďmi.

    Ďalej budete požiadaní, aby ste na papier napísali 10 fráz, počínajúc slovami „chcem...“ a nájdite si partnera, s ktorým sú aspoň tri zhody. V týchto podskupinách sa navrhuje diskutovať o bodoch, ktoré sa nezhodujú (prečo je to pre autora dôležité?).

    Potom je potrebné zapamätať si situáciu, keď sa „chcem“ účastníkov nezhodovalo so zámermi skupiny a ďalšie správanie účastníka v tejto situácii. Záujemcovia ponúkajú vlastnú verziu možného správania s vysvetlením, prečo je to pre neho osobne dôležité. Lekcia končí diskusiou na tému: „Mať idol - čo to znamená?

    Zhrnutie lekcie:

    Je normálne cítiť, že patríte do skupiny, chcieť byť ako niekto, byť akceptovaný svojimi rovesníkmi, napodobňovať niekoho, kto je nejakým spôsobom úspešnejší ako vy. Ale zároveň je dôležité zostať sám sebou: so svojimi túžbami, cieľmi, pravidlami, hodnotami.

    Každý z nás je svojím spôsobom jedinečný a nenapodobiteľný. To je to, čo odlišuje človeka od stroja. Jedinečnosť je najdôležitejšia ľudská dôstojnosť. Práve jedinečnosť robí človeka príťažlivým. Ľudia sa pravdepodobne potrebujú a sú pre seba zaujímaví práve preto, že sa od seba líšia. Komunikácia s presnou kópiou nie je zaujímavá. A každá kópia je vždy horšia ako originál. Preto je túžba „byť ako niekto iný“ odsúdená na neúspech.

    Osamelosť (tréning).

    Účel lekcie: formovanie adekvátneho postoja u adolescentov k pocitu vlastnej autonómie ako periodicky sa vyskytujúcemu normálnemu stavu dozrievajúcej osobnosti.

    Plán lekcie:

    V podskupinách sa navrhuje, aby účastníci vytvorili súsošie na tému „Osamelosť“ a ponúkli svoje vlastné možnosti pre situácie, keď človek môže zažiť osamelosť. Ďalej sa práca vykonáva ako „brainstorming“ na tému: „Výhody a nevýhody osamelosti“.

    Potom je ponúknuté relaxačné cvičenie „Chrám ticha“ a študenti dostanú možnosť bezplatne si načrtnúť svoj osobný „Chrám ticha“ (každý si vyberie kresliaci materiál podľa vlastného vkusu).

    Cvičenie „Chrám ticha“.

    Účastníci sedia v pozíciách, ktoré sú pre nich pohodlné.

    Vedúci:„Predstavte si, že kráčate na okraji preplneného a hlučného mesta. Skúste cítiť, ako vaše nohy šliapu po chodníku, počujete zvuky premávky, hlasy davu, zvuky vašich a cudzích krokov... Čo ešte počujete? Dávajte pozor na ostatných okoloidúcich. Je ich veľa, veľa. Zlievajú sa do jedného súvislého prúdu. Ale môžete sa zastaviť pri niektorých výrazoch tváre, postavách... Možno vidíte niečo iné? Pozor na výklady, kiosky... Možno niekde v dave vidíte známe tváre? Možno niekoho oslovíte alebo prejdete okolo... Zastavte sa a porozmýšľajte, ako sa cítite na tejto hlučnej obchodnej ulici. Po krátkom prechádzke uvidíte veľkú budovu, na rozdiel od ostatných... Veľký nápis hlása: „Chrám ticha.“ Otvoríte tieto dvere a zistíte, že ste obklopení úplným a hlbokým tichom. Počúvajte ju, seba v tomto tichu. Precíťte ticho a seba v ňom, dovoľte sa nasýtiť týmto tichom. Aká je? aký si ty? Bavte sa tu toľko, koľko chcete.

    Keď chcete opustiť budovu, zatlačte na dvere a vyjdite von. Ako sa tu cítite? čo sa zmenilo? Pamätajte na svoju cestu do „chrámu ticha“, aby ste sa sem mohli vrátiť, keď budete chcieť byť sami so sebou.“

    Materiály na lekciu: papier, pastelky, pastely, farby. Na relax je možné využiť hudbu.

    Hra „Ja a ten druhý“ (scenár hry).

    „Chceme vám a vašim priateľom predstaviť vzdelávací projekt, ktorý vás naučí formulovať svoj postoj a obhájiť ho na základe rôznych situácií.“ Myšlienka projektu patrí Ya.D. Turner a G.V. Visser - zamestnanci StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holandsko). V Holandsku sa tento projekt realizoval na výstavách „I See Something Strange“ a „Strange is the Unusual Ordinary“ určených holandským deťom. V Rusku sa členovia skupiny DOM (Children's Open Museum) stali partnermi svojich holandských kolegov, podobné výstavy sa konali pod názvom „Ja a tí druhí“.

    Priebeh hry:

    Každý dostane kartičky, na ktorých vyznačí znakmi svoju pozíciu vo vzťahu k tomu, čo počul od prezentujúceho. Ďalej sa zhromaždia 2 tímy „obrancov“ a „odporcov“ tejto situácie. Po diskusii si tímy vylosujú značku, ktorá povoľuje alebo zakazuje danú situáciu. Po prediskutovaní druhého konceptu sa tímy opäť spoja a značky sa opäť vyžrebujú. Pomocou týchto znakov môžete určiť svoju polohu.

    Text č.1. Predsudok (text je distribuovaný všetkým účastníkom hry, tí si ho prečítajú a použijú pri diskusii).

    „Predsudky sú spoločné pre všetkých ľudí a to nie je vždy zlé. Existujú predsudky, ktoré majú pozitívny význam. Napríklad výroky ako „muž je živiteľ rodiny“ alebo „žena je strážkyňou domova“ sú v podstate predsudky, ktoré posilňujú určité normy vzťahov medzi ľuďmi. Predsudky často zohrávajú úlohu obranného mechanizmu, najmä v situáciách, keď sú konfrontované s niečím nepochopiteľným, zvláštnym alebo alarmujúcim, pretože vytvárajú pocit dôvery a bezpečia zoči-voči neznámemu. Ale ak sú predsudky také dobré, potom je potrebné sa s nimi rozlúčiť? Aby ste mohli odpovedať na túto otázku, musíte pochopiť mechanizmus ich formovania.

    Predsudok je prvý, zvyčajne zafarbený emóciami a nepodložený analýzou (predchádzajúcou rozumu) reakciou na niekoho iného, ​​niečo iné. Naše vnímanie tohto druhého je zároveň bez objektivity, pretože Výberom jednej funkcie vytvoríme záver založený na nej ako celku.

    Človek s predsudkami má zvyčajne obmedzené chápanie predmetu svojich predsudkov. Ale keď sa mu to snažia dokázať, ľahko nájde príklady, ktoré ho ospravedlňujú. Takto vznikajú povrchné zovšeobecnenia a stereotypy, ktoré často vedú ku konfliktom. (Príkladom toho sú fámy, ktoré kolujú v našej spoločnosti o „osobách kaukazskej národnosti“ alebo vtipy o Čukčoch.) Negatívne predsudky sú nebezpečné práve preto, že vedú k porušovaniu ľudských práv a práv dieťaťa. V tých, proti ktorým sú namierené, vyvolávajú pocit odmietnutia a odozvy, čo stavia bariéry vo vzťahoch ľudí. Preto sa musíme zbaviť predsudkov. Ale urobiť to nie je ani zďaleka jednoduché. Albert Einstein tiež tvrdil, že je jednoduchšie rozdeliť atóm, ako niekoho presvedčiť, aby sa vzdal svojich predsudkov. Predsudky sú trvalé, pretože sú spojené s emóciami. Aby ste sa ich vzdali, musíte prejsť od emócií k reflexii a položiť si otázku po dôvode vašej vlastnej negatívnej reakcie.“

    Text č.2. Diskriminácia (text je distribuovaný všetkým účastníkom hry, tí si ho prečítajú a použijú pri diskusii).

    “Negatívne predsudky sprevádzané aktívnym konaním sa nazývajú diskriminácia, t.j. obmedzenia práv z rasových, náboženských, ideologických, majetkových a iných dôvodov. Diskriminácia ovplyvňuje ľudí do tej miery, do akej sú odlišní. Ale iný spôsob života môže byť taký dobrý ako ten náš. Deti by mali byť hrdé na farbu pleti, svoju históriu, poznať svoje korene, no zároveň by si mali vedieť vážiť tých, ktorí sú iní ako oni sami. Je to veľmi dôležité pre našu vlastnú identifikáciu a vytváranie pozitívneho obrazu, na základe ktorého si o nás druhí vytvárajú dojem. Oboznámenie sa s kultúrou, zvykmi a spôsobom života iných ľudí, schopnosť zaujať pozíciu druhého pomáha vysvetľovať naše predsudky, a teda eliminovať motívy diskriminácie. Poznanie druhého nie je zároveň zárukou tolerantného postoja k nemu.“ Moderátor žiada hráčov, aby podržali zákaz alebo povolenie a vyjadrili svoj postoj k tomu, čo čítajú.“

    Text č.3. Fenomén „obetného baránka“ (text je distribuovaný všetkým účastníkom hry, čítajú ho a používajú počas diskusie).

    "Ľudia, ktorí sa nejakým spôsobom líšia od ostatných, sa ľahko stanú obetnými baránkami." Tento obraz pochádza z hebrejskej legendy, v ktorej bol koza, symbolicky zaťažená hriechmi a nedostatkami svojho ľudu, zahnaná do púšte. Ľudia vďaka tomu dokázali nájsť vnútornú harmóniu, no zároveň stratili schopnosť zlepšovať sa. Prejavy tohto javu sú početné. Ak komunitu sužuje nezamestnanosť, ak futbalový tím prehráva a ak je v triede napätá atmosféra, vždy sa nájde obetný baránok. Mechanizmom fenoménu obetného baránka je trojuholník. Musí existovať podnecovateľ - vodca, potom - podporná skupina a nakoniec samotný „obetný baránok“. Podnecovateľ potrebuje skupinu, ktorá ho podporuje, a tá zase nerobí nič na ochranu urazenej osoby zo strachu, že sa sama stane cieľom.“

    „V Číne sa považuje za neslušné pobozkať niekoho iného pri stretnutí, ale v našej krajine je bozkávanie bežným znakom náklonnosti. V Číne nepijú studenú vodu, ale tu uhasia smäd v horúčave. V Číne sa najprv podávajú hlavné jedlá a potom nasleduje polievka, no u nás sa za prvý chod považuje polievka. V Číne sa kôra zeleniny a ovocia šúpe čepeľou noža smerujúcou od vás, ale u nás – smerom k vám.“

    Zahrajte si druh hry. Tí, ktorí si myslia, že čínske správanie je zvláštne, nech zdvihnú pravú ruku a tí, ktorí si myslia, že je to bežné, nech zdvihnú ľavú ruku. Reakcia účastníkov dá dôvod hovoriť o tom, že neexistujú „zlé“ a „dobré“, „prirodzené“ a „neprirodzené“ zvyky. Každý národ má právo na to svoje.

    Diskutujte tiež so svojimi priateľmi o úlohe maľovania na tvár, tetovania a piercingu medzi niektorými národmi Austrálie, Afriky a Južnej Ameriky, ako aj o tom, ako sa tieto prvky používajú v modernej mládeži. Prosím, upozornite ich na to, že v oboch prípadoch je maľovanie, piercing a tetovanie znakom príslušnosti k určitej sociálnej skupine, signálom zámerov človeka. Nakoniec demonštrujú predstavu ľudí o kráse. Inými slovami, tieto prvky majú rovnakú funkciu v rôznych kultúrach.

    Hra končí, keď je téma rozhovoru vyčerpaná.

    Záver

    Vytváranie kultúry tolerancie je mimoriadne dôležité vo svetle prebiehajúcej globalizácie. Pod jej vplyvom sa svet stáva čoraz celistvejším.

    Rôzne kultúry, náboženstvá, civilizácie sa vzájomne ovplyvňovali už predtým. Zároveň často vznikala akútna nevraživosť a intolerancia. Ich hlavné ohniská však boli geograficky oddelené, akoby boli navzájom oplotené. V súčasnosti globálne komunikačné, finančné a migračné toky urobili obrovské diery v existujúcich bariérach a stlačili rôzne kultúry a spôsoby života do jedného priestoru globálnej spoločnosti. Formuje sa hustá, všadeprítomná sieť sociálnych vzťahov. Intolerancia za týchto podmienok generuje vysoké napätie, ktoré môže blokovať fungovanie sociálnych systémov na národnej aj globálnej úrovni.

    Globalizácia zároveň jasne dokazuje nevyčerpateľnú rozmanitosť sociokultúrnych tradícií a foriem sociálnej štruktúry, noriem vzťahov a hodnotových orientácií, ktoré sú vlastné rôznym komunitám. S každým ďalším desaťročím táto rozmanitosť nielenže neklesá, ale rastie, niekedy exponenciálne, čo spochybňuje samotnú schopnosť ľudskej rasy regulovať rozpory, ktoré na tomto základe vznikajú, a zabrániť tomu, aby sa rozvinuli do akútnych konfliktov a stretov.

    Spoločnosť má záujem, aby jej členovia, najmä mladí ľudia, rozvíjali myslenie s otvorenou mysľou, prebúdzali záujem o dialóg medzi vyznávačmi rôznych svetonázorov a politických preferencií a odstraňovali predsudky voči sebe navzájom na základe tolerancie a konštruktívnej spolupráce v prospech spoločného dobra. Spoločnosť sa zároveň zasadzuje za prísne potláčanie akýchkoľvek extrémistických činov, za nevyhnutnosť potrestania ich podnecovateľov a účastníkov.

    Rozšírené a úplné nastolenie atmosféry tolerancie a zároveň aktívneho odmietania prejavov extrémizmu je dlhodobý proces. Tu veľa závisí nielen od vládnych orgánov a verejnosti, vrátane mládeže, organizácií, ale aj od systému vzdelávania a výchovy, od médií, kultúrnych osobností, od toho, ako prekonajú svoj ľahostajný postoj k doterajším postojom a morálke, ktoré sú ďaleko od tolerancie., k recidívam extrémizmu. Významný vplyv môže mať aj zdravý rozum a kultúra politických osobností a vodcov verejných, najmä mládežníckych hnutí v modernom Rusku.


    Zoznam použitej literatúry

    1. Veľký encyklopedický slovník. V 2 zväzkoch/ Ch. vyd. A.M. Prochorov. - Sov. encyklopédia, 1991.-T.2.

    2. Valitová R.R. Tolerancia: neresť alebo cnosť? // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser.7. Filozofia, 1996.

    3. Weber A.B. Tolerancia v globálnej dimenzii // Správa zo sympózia „Verejná sféra a kultúra tolerancie: všeobecné problémy a ruské špecifiká“ 9. apríla 2002. M., 2002.

    4. Ventzel K.N. Ideálna škola budúcnosti a spôsoby jej realizácie // Čítanka o histórii školy a pedagogiky v Rusku. - M., 1974.

    5. Vygotsky L.S. Pedagogická psychológia. - M., 1991.

    6. Galkin A.A. Verejná sféra a kultúra tolerancie. - M., 2002.

    7. Občianske a politické práva. Nezlučiteľnosť demokracie a rasizmu // Správa vysokého komisára OSN pre ľudské práva. Hospodárska a sociálna rada OSN. 7. február 2002. s. 20-21.

    8. Dal V. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. M.: Štát. Vydavateľstvo zahraničných a národných slovníkov, 1955.

    9. Družinin V.N. Životné možnosti. Eseje o existenciálnej psychológii. M.; Petrohrad, 2000.

    10. Zimbuli A.E. Prečo tolerancia a aká tolerancia? // Bulletin Petrohradskej štátnej univerzity. 1996. Číslo 3. s. 23-27.

    11. Zolotukhin V.M. Tolerancia ako univerzálna ľudská hodnota // Moderné problémy humanitných disciplín. Časť 1. M., 1997. s. 7-9.

    13. Iránsky denník. B. m., nar. Pani. 18-37.

    14. Ishchenko Yu.A. Tolerancia ako filozofický a svetonázorový problém // Filozofické a sociologické myslenie. 1990. Číslo 4. s. 48-60.

    15. Karlgen F. Výchova k slobode / Transl. z nemčiny M., 1992.

    16. Kleptsová E.Yu. Psychológia a pedagogika tolerancie: Učebnica. - M.: Akademický projekt, 2004.

    17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Vývoj sociálneho blahobytu Rusov a črty sociálno-ekonomickej adaptácie (1994 – 2001) // Reformovanie Ruska. M., 2002. s. 160-183.

    18. Kondakov A.M. Formovanie postojov tolerantného vedomia // Kultúra mieru a nenásilia vo vzdelávaní študentov: skúsenosti ruských regiónov. M.: Centrum pre vývoj doplnkových systémov. Výchova detí, 1999, s. 95-97.

    19. Stručná filozofická encyklopédia. M., Progress - Encyklopédia, 1994.

    20. Lektorsky V.A. O tolerancii, pluralizme a kritike // Otázky filozofie, č. 11, 1997.

    21. Ľvov M.V. Slovník ruských antoným. jazyk: Viac ako 200 antoným. dusená. L.A. Novikovej. - M.: Rus. lang., 1988.

    22. Montessori M. Vedecká metóda. pedagogika aplikovaná na výchovu detí v detských domovoch // História predškolských zariadení. zárub. Pedagogika: Čítanka. M., 1974.

    23. Intolerancia v Rusku./ Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Moskva. Carnegie Center, 1999.

    24. Novičkov V.B. Metropolitná metropola ako multietnické a multikultúrne prostredie // Pedagogika č.4.1997.

    25. Ožegov. S.I. Slovník ruského jazyka. - M., 1983.-S. 707.

    26. Ondracek P. princípy efektívnej výchovy. Vologda, 2001.

    27. Petritsky V.A. Tolerancia je univerzálny etický princíp // Zborník Lesníckej akadémie SP. St. Petersburg; 1993.-S.139-151.

    28. Ľudské práva, tolerancia, kultúra mieru // Docs. M., 2002.

    29. Psychológia národnej neznášanlivosti: Čítanka / Komp. Yu.V. Čerňavskaja. Mn.: Harvest, 1998.

    30. Náboženstvo a právo. Právne základy slobody svedomia a činnosti náboženských spolkov v SNŠ a pobaltských krajinách: Zbierka právnych aktov. M.: Právna veda, 2002. S. 7-56, 57-203.

    31. Reardon B. Tolerancia je cesta k mieru. M., 2001.

    32. Rogers K., Freyberg D. Sloboda učenia. M., 2002.

    33. Rusko: 10 rokov reforiem. M., 2002. S. 94.

    34. Skvortsov L.V. Tolerancia: ilúzia alebo prostriedok spásy? // Október č. 3.1997.

    35. Slovník cudzích slov: Ok. 20 000 slov. - Petrohrad: Duet, 1994.

    36. Etický slovník / Ed. A.A.Guseinova a I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

    37. Slovník ruský. jazyk: v 4 zväzkoch/AS ZSSR, Ústav ruského jazyka; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. lang., 1981.

    38. Suchomlinsky V.A. Múdra sila kolektívu // ​​Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.

    39. Suchomlinsky V.A. Rozhovor s mladou riaditeľkou školy // Vybrané články. ped. op. T.Z. M., 1981.

    40. Suchomlinsky V.A. Pavlyševskaja priem. škola // Vybrané ped. op. T.2.M., 1981.

    41. Soldatová G.U. Medzietnické napätie. M.: Smysl, 1998.

    42. Tolerancia. generál Ed. M.P. Mchedova - M.: Vydavateľstvo “Respublika”, 2004.

    43. Tolerancia: M-ly kraj. vedecko-praktické conf. Jakutsk YANTSSO RAS, 1994.

    44. Tolerancia: Zbierka vedeckých prác. články. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

    45. Výkladový slovník ruského jazyka. V 4 zväzkoch/Porov. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur a kol.; Ed. D.N. Ushakova. – M.: Ruské slovníky, 1994.

    46. ​​Tolstoj L.N. Spojte lásku k práci a k ​​študentom // Učiteľ: Články. Doc.-M., 1991.

    47. Vytvorenie kultúry mieru: univerzálne hodnoty a občianska spoločnosť. Tver, 2001. S.66.

    48. Wayne K. vzdelávanie a tolerancia // Vyššie vzdelávanie v Európe č.2.-1997.

    49. Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencie rôznych druhov extrémizmu v ruskej spoločnosti na roky 2001-2005. Fed. cieľ prog. M.: MSHHR, 2002.

    50. Frolov S.S. Sociológia: učebnica pre vysoké školy. M.: Logos, 1997.

    51. Heffe O. Pluralizmus a tolerancia: k legitimite v modernom svete // Filozofické vedy. č. 12.1991.

    52. Shemyakina O. Emocionálne bariéry vo vzájomnom porozumení kultúrnych komunít // Social Sciences and Modernity.-1994.-No.4.

    53. WorldConferenceagainstracism // Svetová konferencia proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii. Durban (Južná Afrika). 31. augusta – 7. septembra 2001.-S. 17-18.


    Príloha 1

    Druhy tolerancie

    Typy sociálneho vedomia Druhy tolerancie Známky tolerancie
    Mytologické „skrytej“ tolerancii

    „Tolerancia ešte nebola koncepčne pochopená. Spoločnosť je tolerantná k špecifikám filozofického myslenia, pretože to ešte nevedie k zničeniu obrazov mýtického vedomia, ale v konečnom dôsledku existuje tendencia potláčať filozofiu ... “

    „V štruktúre absolútnej viery, monoteizmu, je tolerancia v zásade nemožná, pretože ničí absolútnosť, ale náboženské vojny, ktorých základom bola náboženská neznášanlivosť, nakoniec pripravili legitimizáciu tolerancie...“
    Svetský „kultúrnej“ tolerancii „V sekulárnej spoločnosti sa tolerancia stáva realitou v dôsledku uznania ako skutočných univerzálnych morálnych princípov. Na tomto základe je možné rešpektovať iných, akceptovať etnické a národnostné charakteristiky a rozdiely v sociálnych názoroch, ktoré sú generované osobitosťami životných podmienok, profesijných aktivít a kultúrnych tradícií. Tolerancia je tu dôsledkom vysokej duchovnej a morálnej kultúry...“
    Vedecký – verejný Tolerancia v oblasti vedeckej mentality „Tolerancia názorov iných ľudí v oblasti vedy je dôležitá len tam, kde problém ešte nebol definitívne identifikovaný; teoretická pravda postavená na nevyvrátiteľných dôkazoch si vyžaduje uznanie. V prípadoch, keď môžu byť predložené proetcontra argumenty na dobre známy problém, pri posudzovaní argumentov oponenta sa uplatňuje tolerancia.“

    Dodatok 2

    Modely tolerancie

    Modely tolerancie Vlastnosti tolerančných modelov
    Tolerancia ako ľahostajnosť "Tolerancia, ako je chápaná týmto spôsobom, sa javí ako v podstate ľahostajnosť k existencii rôznych názorov a praktík, pretože tieto sa považujú za nedôležité vzhľadom na hlavné problémy, s ktorými sa spoločnosť zaoberá."
    Tolerancia ako nemožnosť vzájomného porozumenia „Podľa tohto chápania tolerancie nie sú náboženské, metafyzické názory, špecifické hodnoty konkrétnej kultúry pre ľudskú činnosť a pre rozvoj spoločnosti niečím druhoradým. Tolerancia v tomto prípade pôsobí ako úcta k druhému, ktorému zároveň nerozumiem a s ktorým sa nemôžem stýkať.“
    Tolerancia ako zhovievavosť „V prípade tohto chápania sa tolerancia javí ako blahosklonnosť voči slabosti druhých v kombinácii s určitou dávkou pohŕdania nimi. Napríklad som nútený tolerovať názory, ktorých rozporuplnosť chápem a dokážem preukázať, ale nemá zmysel s takým človekom kriticky diskutovať.“
    Tolerancia ako rozšírenie vlastnej skúsenosti a kritický dialóg „Tolerancia sa v tomto prípade javí ako rešpekt k pozícii niekoho iného v kombinácii s orientáciou na vzájomnú zmenu pozícií v dôsledku kritického dialógu“

    Dodatok 3

    Údaje z prieskumu z roku 2001 týkajúce sa množstva každodenných situácií, v ktorých sú prítomné etnicko-konfesionálne faktory


    Dodatok 4

    Dotazníkový formulár k cvičeniu „Tolerantné osobnostné črty“

    Esej na tému

    "Tolerancia je kľúčom k prežitiu ľudstva"

    Gergesová Viktória

    Žiak 10. ročníka

    telocvičňa č.14

    Ulan-Ude

    2010

    „Národná kultúra sa dostáva do popredia

    na celom svete len vtedy, keď sa v ňom vytvorili hodnoty

    stať úspechom pre celé ľudstvo.

    Kultúra mieru, kultúra medzietnickej komunikácie -

    výsledky stáročného vývoja ľudských dejín.“

    ALE. Losský

    V širšom zmysle slovo „tolerancia“ (mimochodom pochádza z latinského tolerantia, teda trpezlivosť) znamená toleranciu k názorom a činom iných ľudí, schopnosť zaobchádzať s nimi bez podráždenia. V tomto zmysle je tolerancia zriedkavou povahovou črtou. Tolerantný človek rešpektuje presvedčenie iných bez toho, aby sa snažil dokázať, že má výnimočne pravdu. V užšom zmysle sa pojem „tolerancia“ používa v medicíne. Tolerancia je tu schopnosť tela bez straty tolerovať negatívne vplyvy vonkajšieho prostredia.

    V skutočnosti môže každá viera – náboženská, politická alebo kultúrna – viesť k neznášanlivosti, ak niet pochýb o neomylnosti myšlienok, ktorým veríme, a o nepravdivosti názorov, ktoré spochybňujeme. Politická sloboda si vyžaduje, aby sme našim politickým oponentom dôverovali natoľko, aby sme im umožnili organizovať, viesť kampaň a zostaviť novú vládu. Ekonomická sloboda zahŕňa toleranciu konkurenčných ekonomických záujmov. Konkurencia prispieva k vytváraniu harmonickejšej komunity a stimuluje iniciatívu jednotlivcov a sociálnych skupín.

    Význam tohto fenoménu v modernom živote je taký silný, že v roku 1995 UNESCO prijalo Deklaráciu princípov tolerancie, vrátane rešpektu, prijatia a správneho chápania bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov prejavujúca ľudskú individualitu, harmóniu v rozmanitosti, zameranie sa na dosiahnutie mieru a podporu nahradenia kultúry vojny kultúrou mieru.

    Tolerancia vyjadruje schopnosť vytvárať a udržiavať komunitu s ľuďmi, ktorí sa od nás v niečom odlišujú. Samozrejme, treba mať na pamäti, že tolerancia má svoje hranice, t.j. prítomnosť určitých morálnych limitov, ktoré umožňujú nezamieňať tolerantné vzťahy s tolerantnosťou a ľahostajnosťou k hodnotám, ktoré podporujú presvedčenie. Inak by som musel súhlasiť s definíciou G. K. Chestertona: „Tolerancia je cnosťou ľudí, ktorí v nič neveria.“

    "Spájame sa v spoločnom duchu s tými, ktorí zdieľajú naše presvedčenie, alebo s tými, ktorí hovoria rovnakým jazykom alebo majú rovnakú kultúru ako my, alebo s tými, ktorí patria k rovnakej etnickej skupine. Zároveň máme tendenciu byť nepriateľskí alebo ustrašení." voči „iným“ – tým, ktorí sú iní ako my“.

    Už niekoľko rokov žijeme v 21. storočí. Pokrok, ekonomika, nové počítačové systémy – všetko je v službách človeka. Zdalo by sa, že život by mal byť odmeranejší, sebavedomejší, radostnejší.

    V modernej spoločnosti však aktívne rastie agresivita, extrémizmus a konflikty. prečo? Asi by sme sa mali vrátiť do histórie vývoja ľudskej spoločnosti, t.j. štátov, ktoré sú medzi sebou oddelené hranicami a režimami. A často si navzájom odporujú. Každý štát má svoju kultúru. Pokrok dosiahnutý ľudstvom v rôznych oblastiach neviedol k úplnému vzájomnému porozumeniu medzi ľuďmi. Túžba po absolútnej nadvláde a zničení nezávislosti je stále silná. Vidno to nielen na úrovni zahraničnej a domácej politiky štátov, ale aj v každodennej medziľudskej komunikácii. Hromadné ničenie, vraždy a prúdy utečencov sa stali skutočnosťou. A je to strašidelné.

    Rôzne formy konfrontácie na etnickom základe majú obzvlášť silný vplyv na ľudské vedomie. Tolerancia je kľúčovým problémom celého sveta, základným prvkom slobodnej spoločnosti a stabilnej vlády.

    Nestabilita spoločnosti sa dotýka najmä mladých ľudí, ktorí sa vzhľadom na svoj vek vyznačujú maximalizmom a túžbou po rýchlych riešeniach spoločenských problémov.

    Medzi tínedžermi je viditeľný nárast kriminality mladistvých; Rastie počet mládežníckych asociálnych organizácií, najmä extrémistického charakteru, do ktorých sa zapája neskúsená mládež.

    Zdá sa mi, že tolerancia je kultúrna orientácia, postoj jednotlivca, ktorý žije v mieri a harmónii, v krajine, rodine, škole, triede. V dôsledku toho to predpokladá, že každý má také ľudské vlastnosti, ako je zodpovednosť, dobrá vôľa, zdržanlivosť a tolerancia. Žiaľ, duch neznášanlivosti voči iným kultúram, životným štýlom, presvedčeniam a zvykom v spoločnosti naďalej existuje. Škola nie je výnimkou. Tolerancia a jej deriváty majú hlavné miesto pri riešení problému rozvoja kultúry medzietnických vzťahov.

    Nie nadarmo bola prijatá Deklarácia zásad tolerancie, ktorú schválilo UNESCO. 16. november sa stal Medzinárodným dňom tolerancie. 31. decembra 1999 Rusko prijalo akčný plán na vytváranie postojov tolerantného vedomia a predchádzanie extrémizmu v našej spoločnosti. Bez formovania tolerancie je pohyb smerom k civilizovanej spoločnosti nemožný. Dokáže škola zabrániť šíreniu nacionalistických a rasistických nálad? Existuje len jedna odpoveď: áno. Práve škola je jednou z najdôležitejších inštitúcií na výchovu takej kvality mravného aspektu, akým je tolerancia.

    V ruskom jazyku existujú dve slová s podobným významom - „tolerancia“ a „tolerancia“. Termín „tolerancia“ sa používa v lekárskych vedách a používa sa aj v bežnej reči, ale znie ako „tolerancia“ a znamená „schopnosť, schopnosť vydržať, zmieriť sa s názormi iných ľudí, byť zhovievavý voči činy iných ľudí."

    Vďaka úsiliu UNESCO v posledných desaťročiach sa pojem „tolerancia“ stal medzinárodným pojmom, najdôležitejším kľúčovým slovom v mierových otázkach. V modernej spoločnosti by sa tolerancia mala stať vedome formovaným modelom vzťahov medzi ľuďmi, národmi a krajinami. Deťom by sme preto mali vštepovať práve také chápanie tolerancie, ako je vnímanie jednoty ľudstva, vzájomná závislosť každého na každom a každého na každom, rešpektovanie práv iných (vrátane práva byť iný). Mohlo by sa tak stať v blízkej budúcnosti, ak sa pojem „tolerancia“ pevne usadí v rodinnom slovníku.

    No popri tom všetkom sú na svete skupiny ľudí, ktoré na jednej strane odrážajú rozmanitosť života, no na druhej strane sú väčšinou väčšinou vnímané ako protispoločenské javy. Zločinci, narkomani, predstavitelia sexuálnych menšín – všetci títo ľudia sú v našej spoločnosti nepochybne „iní“. Ako ich liečiť? Mala by byť tolerancia bezhraničná a mali by sme byť v takýchto prípadoch tolerantní a zhovievaví? V tomto smere je možná iná pozícia. Môžete žiť tak, akoby ste si tieto skutočnosti nevšímali, ľahostajne okolo nich prechádzali. Bude takýto postoj tolerantný? Alebo bude aktívny odpor voči ich šíreniu tolerantný? Problém hraníc tolerancie je teda aj otázkou hraníc medzi toleranciou a ľahostajnosťou, ľahostajnosťou.

    Krajina, kde sa o deti a mládež nepostarajú, nemá budúcnosť. Ak v blízkej budúcnosti nenastanú výrazné zmeny, sme odsúdení na zánik. V krízových podmienkach sú mladí ľudia najviac náchylní na kolaps ideálov, prehlbovanie nihilizmu a apatiu. hodnotový systém je tekutý, svetonázor nie je ustálený, čo vedie k strate mravného a duchovného zdravia národa.

    Dnes často počujeme z televíznych obrazoviek a od popredných politikov donedávna pre nás neznáme „nové“ slovo „tolerancia“. Možno je to vplyvom módy, ale úprimne si želám, aby sa tolerantný prístup k druhým stal rovnako prirodzenou potrebou moderného človeka ako komunikácia. A preto sa domnievam, že rodičia by mali byť medzi prvými, ktorí si vypestujú tolerantný postoj k ostatným. Moderné deti sa aktívne zapájajú do života dospelých pomerne skoro a zvládajú rôzne sociálne roly.

    A ich globálna životná orientácia závisí od toho, aký majú vzťah k svetu ako celku, k sebe a k ostatným v tomto svete. Pozícia tolerancie a dôvery je základom pre voľbu budúcich generácií v prospech mieru, nie vojny, mierového spolužitia ľudstva, nie konfliktov. Zakorenenie ducha tolerancie v rodine, rozvoj postoja k nej ako k najdôležitejšej hodnote spoločnosti bude významným príspevkom rodinnej výchovy k rozvoju kultúry mieru na zemi.

    Esej na tému

    "Tolerancia - hypotéka prežitia ľudstva"

    Autor eseje:

    Gergesová Viktória

    Študent 10“V“ formy

    Gymnázia č. 14

    Mesto Ulan-Ude

    2010

    „Národná kultúra získava popularitu

    Na celom svete iba vtedy, keď sa v ňom vyvinuli hodnoty,

    Staňte sa úspechom celého ľudstva.

    Kultúra sveta, kultúra medzietnického dialógu-

    Výsledky stáročného vývoja univerzálnych dejín."

    N.O.Losský

    V širšom zmysle slovo „tolerancia“ (mimochodom pochádza z latinčiny tolerancia, to je trpezlivosť), znamená toleranciu k názorom a činom iných, schopnosť zaujať ich bez podráždenia. V tomto zmysle je tolerancia vzácnou povahovou črtou. Tolerantný človek rešpektuje s vierou iných, nesnaží sa dokazovať výlučnú správnosť. V užšom slova zmysle sa v medicíne používa pojem tolerancia.Tolerancia je tu schopnosť organizmu bez straty prenášať negatívne vplyvy prostredia.

    Akákoľvek viera – náboženská, politická alebo kultúrna – môže viesť k neznášanlivosti, ak nezostane pochybnosť o neomylnosti myšlienok, ktorým veríme, a v nepravdivosť tie pamiatky, ktoré sú nami spochybňované. Politická sloboda predpokladá, že dostatočne dôverujeme našim politickým oponentom, aby sme im umožnili organizovať sa, viesť volebnú kampaň a zostaviť novú vládu. Ekonomická sloboda predpokladá toleranciu voči konkurenčným ekonomickým záujmom. Súťaž podporuje vytváranie harmonickejšej komunity a stimuluje iniciatívu jednotlivcov a sociálnych skupín.

    Význam tohto fenoménu v modernom živote je taký silný, že v roku 1995 UNESCO vyhlásilo Deklaráciu princípov tolerancie vrátane rešpektovania, prijímania a správneho chápania bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov prejavy ľudskej individuality, harmónie v rozmanitosti, orientácia na úspech sveta a pomoc pri nahradzovaní vojnovej kultúry sú akceptované kultúrou sveta.

    Tolerancia vyjadruje schopnosť vytvoriť a udržať si všeobecnosť s ľuďmi, ktorí sa líšia v akomkoľvek postoji. Iste, preto je potrebné povedať, že existujú hranice tolerancie, t.j. prítomnosť určitých morálnych limitov, ktoré umožňujú nemiešať tolerantné postoje s povoľnosťou a ľahostajnosťou k hodnotám živiacim vieru. Inak by to malo súhlasiť s definíciou G. K. Chestertona: „Tolerancia je cnosťou ľudí, ktorí v niečo neveria.

    "Sme zjednotení v jednej všeobecnosti s tými, ktorí rozdeľujú naše presvedčenie, alebo s tými, ktorí hovoria rovnakým jazykom alebo majú rovnakú kultúru, ako my, alebo s tými, ktorí patria k rovnakej etnickej skupine. Zároveň sme naklonení nepriateľsky alebo so strachom zaujímať sa o „iného“ – toho, kto sa od nás líši“

    Tu niekoľko rokov žijeme v XXI storočí. Pokrok, ekonomika, nové počítačové systémy – všetko v službách človeka. Zdalo by sa, že život by mal byť odmeranejší, sebavedomejší, radostnejší.

    Ale v modernej spoločnosti aktívny rast agresie, extrémizmu, konfliktov. prečo? Asi sa treba vrátiť do histórie vývoja ľudskej spoločnosti, t.j. štáty, ktoré sú medzi sebou rozdelené hranicami a druhmi dopravy. A často si navzájom odporujú. V každom štáte - kultúre. Pokrok, ktorý ľudstvo dosiahlo v rôznych oblastiach, neviedol k úplnému vzájomnému porozumeniu medzi ľuďmi. Pokiaľ ide o bývalú ašpiráciu na absolútnu nadvládu, zničenie nezávislosti je silné. Vidno to nielen na úrovni vonkajšej a vnútornej politiky štátov, ale aj každodenného medziľudského dialógu. Hromadné ničenie, vraždy, prúdy utečencov sa stali skutočnosťou. A je to hrozné.

    Obzvlášť silný vplyv na ľudské vedomie majú rôzne formy konfrontácie na etnickej pôde. Tolerancia je kľúčovým problémom celého sveta, nevyhnutnou súčasťou slobodnej spoločnosti a stabilného štátneho systému.

    Nestabilitu spoločnosti zmieňuje najmä mládež, ktorá je vzhľadom na vekové schopnosti zvláštnym maximalizmom, túžbou po rýchlom rozhodovaní sociálnych problémov.

    Medzi tínedžermi je viditeľný nárast kriminality tínedžerov; narastá množstvo najmä mládežníckych asociálnych organizácií s extrémistickým charakterom, kde sa angažuje nenáročná mládež.

    Zdá sa mi, že tolerancia je tá kultúrna orientácia, postoj človeka, ktorý žije v mieri, v krajine, rodine, škole, triede. Predpokladá teda, že u každého sú prítomné také ľudské vlastnosti, ako je zodpovednosť, dobrá vôľa, zdržanlivosť, tolerancia. Žiaľ, duch neznášanlivosti voči inej kultúre, spôsobu života, presvedčenia, zvykov v spoločnosti naďalej existuje. Nie je výnimkou a škola. Toleranciám a ich derivátom je pridelené hlavné miesto pri rozhodovaní o probléme rozvoja kultúry interetnických postojov.

    Deklarácia zásad tolerancie schválená UNESCO nebola bezdôvodne prijatá. 16. november sa stal Medzinárodným dňom tolerancie. Dňa 31. decembra 1999 Rusko prijalo plán opatrení na vytvorenie zariadení tolerantného vedomia a preventívneho udržiavania extrémizmu v našej spoločnosti. Bez vytvorenia hnutia tolerancie k civilizovanej spoločnosti je nemožné. Či škola môže zasahovať do šírenia nacionalistických a rasistických nálad. Odpoveď jedna: áno. Škola je jednou z hlavných vzdelávacích inštitúcií takej kvality morálnej stránky, akou je tolerancia.

    V ruštine existujú dve slová s podobným významom - "tolerancia" a "tolerancia". Pojem „tolerancia“ sa používa v lekárskych vedách a používa sa aj v bežnej reči, ale „tolerancia“ znie a znamená „schopnosť, zručnosť trpieť, zmieriť sa s názorom iného, ​​byť zhovievavý k činom iných ľudí“.

    Vďaka úsiliu UNESCO v posledných desaťročiach sa pojem „tolerancia“ stal medzinárodným pojmom, hlavným kľúčovým slovom v problematike sveta. V modernej spoločnosti by sa tolerancia mala stať zmysluplne formovaným modelom vzájomných vzťahov ľudí, ľudí a krajín. Preto by sme mali v deťoch vychovávať také chápanie tolerancie, ako vnímanie jednoty ľudstva, vzájomnú závislosť všetkých od všetkých a všetkých od všetkého, rešpektovanie práv druhého (vrátane práva byť iným). Môže sa to stať v blízkej budúcnosti, ak sa pojem „tolerancia“ výrazne začlení do rodinného slovníka.

    No okrem toho vo svete existujú skupiny ľudí, ktoré na jednej strane odzrkadľujú pestrosť života, no na druhej strane sú väčšinou väčšinou vnímané ako antisociálne javy. Zločinci, narkomani, predstavitelia sexuálnej menšiny – všetci títo ľudia sú nepochybne „inými“ v našej spoločnosti. Ako sa ich týkať? Mala by existovať tolerancia bez hraníc a my – tolerantní a zhovievaví v takýchto prípadoch? V tejto súvislosti je možná ešte jedna poloha. Je možné žiť, akoby sme si tieto skutočnosti nevšímali, ľahostajne popri nich prechádzali. Nájde sa podobný tolerantný postoj? Alebo bude aktívny boj proti ich distribúcii tolerantný? Problém hraníc tolerancie je teda aj otázkou hraníc medzi toleranciou a ľahostajnosťou, ľahostajnosťou.

    Krajina, v ktorej sa nestará o deti a mládež, nemá budúcnosť. A ak v blízkej budúcnosti nedôjde k zásadným zmenám, sme odsúdení na zánik. V krízových podmienkach najviac podliehajú kolapsu ideálov, prehlbovaniu nihilizmu, apatii mládeže, keďže systém hodnôt je mobilný, perspektíva nevyriešená, čo vedie k strate morálneho a duchovného zdravia národa.

    Dnes pomerne často počujeme z televíznych obrazoviek, od popredných politikov slovo „nové“ a donedávna pre nás neznáme „tolerancia“. Možno, že tento vplyv módy, ale úprimne si želám, aby sa tolerantný postoj k druhému stal rovnakými potrebami prírody moderného človeka ako dialóg. A preto si myslím, že rodičia, jedni z prvých, by si mali v sebe vypestovať tolerantný vzťah k druhému. Moderné deti sú dosť skoro na to, aby sa aktívne zapojili do dospelého života, zvládli rôzne sociálne roly.

    A ich globálna vitálna orientácia závisí od toho, ako sa budú týkať sveta ako celku, seba samého a iného v tomto svete. Pozícia tolerancie a dôvery je základom pre realizáciu voľby budúcich generácií v prospech sveta, namiesto vojny, mierového spolužitia ľudstva, namiesto konfliktov. Zakorenenie ducha tolerancie v rodine, formovanie postoja k nej ako k hlavnej hodnote spoločnosti bude významným prínosom rodinnej výchovy k rozvoju kultúry sveta v teréne.


    Čo je tolerancia?

    Aby sme odpovedali na túto otázku, pochopme tento koncept. Tolerancia je tolerancia a rešpekt ku kultúre, správaniu a etnicite, akceptovanie hodnôt a ideálov iných ľudí. Zdalo by sa, že ide o veľmi dôležitý a nevyhnutný jav, ale v modernej spoločnosti sa pojem tolerancie „prevrátil hore nohami“. Teraz sa tolerancia používa na zakrytie mnohých nemorálnych aspektov života. Hoci jej prvotnými znakmi bolo zrieknutie sa násilia a rešpekt k cudzej kultúre a etniku.

    Aby sme to dokázali, pripomeňme si román Michaila Jurijeviča Lermontova „Hrdina našej doby“. Štábny kapitán Maxim Maksimych, ktorý dlhodobo slúži na Kaukaze, dobre pozná jazyk horalov a rešpektuje ich zvyky a morálku.

    Je veľmi milý, súcitný a úprimný. Štábny kapitán verí v priateľstvo národov, ktoré sa formuje z úcty k cudzej kultúre a priateľskí ľudia jeho city samozrejme opätujú. Vidíme teda, že tolerancia Maxima Maksimycha mu pomáha pokojne spolunažívať s ostatnými ľuďmi.

    Ale tolerancia nie vždy pomáha zlepšovať vzťahy s ostatnými. V príbehu Andreja Platonova „Yushka“ trpí hlavná postava Efim, prezývaná „Yushka“, neustále šikanovanie zo strany ostatných. Deti aj dospelí ho urážajú, bijú, hádžu po ňom kamene. Hrdina ich však neurazí a verí, že takto mu ostatní prejavujú „slepú lásku“. Vidíme teda, že Yushkova tolerancia hraničí s nezdravým altruizmom a skôr mu prekáža, ako pomáha.

    Ak zhrnieme, čo bolo povedané, môžeme konštatovať: tolerancia je veľmi dôležitý fenomén, ktorý sa prejavuje v úcte a tolerancii k cudzej kultúre a etniku. Jej základom ale musí byť reciprocita, inak sa tolerancia zmení na nezdravý altruizmus.

    Aktualizované: 2018-04-17

    Pozor!
    Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
    Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

    Ďakujem za tvoju pozornosť.

    .

    Užitočný materiál na danú tému



    Podobné články
     
    Kategórie
    Video materiály
    Populárne
    Nový