V literárnych dielach nachádzame obrazy ľudí, ich životný štýl a pocity. V 19. storočí existovali v ruskej spoločnosti 2 triedy: roľníci a šľachtici - s odlišnou kultúrou a jazykom, takže niektorí spisovatelia písali o roľníkoch a iní o šľachticoch. V Krylovovi, Puškinovi, Gogolovi a ďalších uvidíme obraz roľníkov. Všetky zobrazovali roľníkov inak, no mali aj veľa podobností. Napríklad Ivan Andreevich Krylov vo svojej bájke „Vážka a mravec“ používa príklad mravca ako roľníckeho tvrdého robotníka, ktorého život je ťažký a vážka znamená opak. A vidíme to v mnohých Krylovových bájkach.
Ďalší spisovateľ, jeden z najväčších predstaviteľov kultúry 19. storočia, Alexander Sergejevič Puškin. Vieme, že Puškin veľmi miloval svoju vlasť a svoj ľud, takže spisovateľ bol veľmi znepokojený problémami ruskej spoločnosti. U Puškina sa obraz roľníctva prejavuje predovšetkým v jeho dvoch najvýznamnejších dielach, „Kapitánova dcéra“ a „Dubrovský“. Puškin v týchto dielach opisuje život a morálku roľníkov tej doby, vo svojich dielach hovorí o jednoduchom ruskom ľude nie ako o dave, ale ako o úzkom tíme, ktorý chápe, že protipoddanské nálady sú celkom skutočné. V prvom diele vidíme, ako autor opisuje sedliacke povstanie Pugačeva, v druhom vidíme konfrontáciu roľníkov a šľachty. V každom z diel autor zdôrazňuje ťažký stav roľníkov, ako aj akútne nezhody medzi oboma triedami, vyplývajúce z útlaku jednej triedy druhou.
Okrem Puškina nastoľuje túto tému aj Nikolaj Vasilievič Gogol. Obraz roľníctva, ktorý Gogol maľuje, je samozrejme prezentovaný v jeho diele „Mŕtve duše“. Gogol vo svojej básni predstavil ruskú spoločnosť nielen vo veľkosti, ale aj so všetkými jej neresťami. Autor nám vo svojej tvorbe predstavuje mnohých ľudí z rôznych mocenských štruktúr a maľuje hrozné obrazy poddanstva. Gogoľ hovorí, že roľníci sú prezentovaní ako otroci vlastníkov pôdy, ako vec, ktorú možno rozdať alebo predať. Ale napriek tomu, že Gogol ukazuje taký nelichotivý obraz života roľníkov a sympatizuje s nimi, neidealizuje ich, ale iba ukazuje silu ruského ľudu. Práve túto myšlienku autor reflektuje v kapitole 11:
„Och, tri! vtáčik tri, kto ťa vymyslel? aby ste vedeli, mohli ste sa narodiť len medzi živými ľuďmi v krajine, ktorá nerada žartuje, ale hladko sa rozprestierala cez polovicu sveta a choďte do toho a počítajte míle, kým vám neudrie do očí. A nie prefíkaný, zdá sa, cestný projektil, nechytený železnou skrutkou, ale narýchlo, živý, s jednou sekerou a dlátom, vás vybavil a zostavil výkonný Jaroslavľ. Vodič nemá obuté nemecké čižmy: má bradu a palčiaky a sedí bohvie na čom; ale vstal, švihol a začal spievať – kone boli ako víchor, lúče v kolesách sa zmiešali do jedného hladkého kruhu, len cesta sa triasla a zastavený chodec vystrašene kričal! a tam sa to rútilo, rútilo sa, rútilo sa!.. A tam už v diaľke vidieť, do vzduchu niečo práši a vŕta.
Nerútiš sa, Rus, ako svižná, nezastaviteľná trojka? Cesta pod vami dymí, mosty rachotia, všetko zaostáva a zostáva pozadu. Kontemplátor, ohromený Božím zázrakom, sa zastavil: bol tento blesk zvrhnutý z neba? Čo znamená tento desivý pohyb? a aká neznáma sila je obsiahnutá v týchto, svetlu neznámych koňoch? Ach, kone, kone, aké kone! Máte v hrive víchrice? Pálí vás citlivé ucho v každej žilke? Zhora počuli známu pieseň, spoločne a naraz napínali svoje medené hrude a takmer bez toho, aby sa kopytami dotkli zeme, zmenili sa len na pretiahnuté čiary letiace vzduchom a ponáhľajúce sa, všetko inšpirované Bohom!... Rus', kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď. Zvonček zvoní nádherným zvonením; Vzduch, roztrhaný na kusy, hrmí a stáva sa vetrom; všetko, čo je na zemi, preletí okolo a iné národy a štáty sa tomu vyhýbajú a ustupujú.“
Gogoľ v tejto pasáži zdôrazňuje silu ľudu a silu Ruska a odráža aj jeho postoj k ruskému jednoduchému pracujúcemu ľudu.
Ivan Sergejevič Turgenev, podobne ako predchádzajúci autori, sa začal zaujímať o tému zotročenia. Obraz roľníctva predstavuje Turgenev vo svojej zbierke „Poznámky lovca“. Táto zbierka pozostáva z množstva príbehov, ktoré nie sú vzájomne prepojené, ale spája ich jedna téma. Autor hovorí o roľníctve. Mnohí veria, že autor maľoval obrazy roľníkov, ktoré zdôrazňujú najtypickejšie črty ruského národného charakteru. Turgenev vo svojich príbehoch opisuje život roľníkov a život roľníkov.
Nikolaj Alekseevič Nekrasov vyjadril svoj názor na nevoľníctvo vo svojom diele „Kto žije dobre v Rusku? Už z názvu je jasné, o čo v diele ide. Lokálne je v básni hlavné postavenie roľníkov pod poddanstvom a po jeho zrušení. Autor hovorí, že niekoľko nevoľníkov sa vydalo na cestu, aby zistili, komu by sa v Rusi dobre žilo. Sedliaci sa stretávajú s rôznymi ľuďmi, prostredníctvom stretnutí vidíme postoj k roľníckej otázke a k sedliakom vôbec.
V práci Saltykova-Shchedrina zohrala dôležitú úlohu téma roľníctva. Svoju kritiku vyjadruje v satirických rozprávkach. Autor pravdivo reflektoval Rusko, v ktorom sú statkári všemocní a utláčajú roľníkov. Nie každý však chápe skutočný význam rozprávky. Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach zosmiešňuje neschopnosť vlastníkov pôdy pracovať, ich neopatrnosť a hlúposť. Hovorí sa o tom aj v rozprávke „Divoký vlastník pôdy“. V rozprávke sa autor zamýšľa nad neobmedzenou mocou statkárov, ktorí všemožne utláčajú roľníkov. Autor si robí srandu z vládnucej triedy. Život statkára bez roľníkov je úplne nemožný. Autor súcití s ľuďmi.
V literárnych dielach nachádzame obrazy ľudí, ich životný štýl a pocity. V 17. – 18. storočí sa v Rusku objavili dve triedy: roľníci a šľachtici – s úplne odlišnou kultúrou, mentalitou a dokonca aj jazykom. Preto sú v dielach niektorých ruských spisovateľov obrazy roľníkov, zatiaľ čo iní nie. Napríklad Griboedov, Žukovskij a niektorí ďalší majstri slova sa vo svojich dielach nedotkli témy roľníctva.
Krylov, Puškin, Gogoľ, Gončarov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin a ďalší však vytvorili celú galériu
Nesmrteľné obrazy roľníkov. Ich roľníci sú veľmi odlišní ľudia, ale aj názory spisovateľov na roľníka majú veľa spoločného. Všetci sa zhodli na tom, že roľníci sú tvrdo pracujúci, kreatívni a talentovaní ľudia, zatiaľ čo nečinnosť vedie k morálnemu úpadku jednotlivca.
Presne toto je význam bájky I. A. Krylova „Vážka a mravec“. Alegorickou formou vyjadril fabulista svoj pohľad na morálny ideál roľníckeho robotníka (Mravec), ktorého mottom je neúnavne pracovať v lete, aby si v chladnej zime zabezpečil potravu, a flákača (Vážka). . V zime, keď vážka prišla k mravcovi a žiadala o pomoc,
Odmietol „skokana“, hoci zrejme mal možnosť jej pomôcť.
Na rovnakú tému, oveľa neskôr, M.E. Saltykov-Shchedrin napísal rozprávku „O tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“. Saltykov-Shchedrin však tento problém vyriešil inak ako Krylov: nečinní generáli, ktorí sa ocitli na pustom ostrove, sa nemohli nasýtiť, ale roľník, muž, dobrovoľne nielenže poskytol generálom všetko, čo potrebovali, ale aj skrútili. povraz a zviazal sa. V oboch dielach je konflikt rovnaký: medzi robotníkom a parazitom, ale rieši sa rôznymi spôsobmi. Hrdina Krylovovej bájky sa nenechá uraziť a muž z rozprávky Saltykov-Shchedrin sa dobrovoľne zbavuje slobody a robí všetko možné pre generálov, ktorí nemôžu pracovať.
Opisov sedliackeho života a charakteru v dielach A. S. Puškina nie je veľa, no vo svojich dielach nedokázal nezachytiť veľmi výrazné detaily. Napríklad v popise roľníckej vojny v „Kapitánovej dcére“ Puškin ukázal, že sa jej zúčastnili deti roľníkov, ktorí opustili poľnohospodárstvo a zaoberali sa lúpežami a krádežami; tento záver možno vyvodiť z Chumakovovej piesne o „sedliacky syn“, ktorý „kradol“ a „držal lúpež“ a potom bol obesený. V osude hrdinu piesne rebeli spoznávajú svoj osud a cítia svoju záhubu. prečo? Pretože opustili prácu na zemi kvôli krviprelievaniu a Puškin neprijíma násilie.
Roľníci ruských spisovateľov majú bohatý vnútorný svet: vedia milovať. V tom istom diele Pushkin ukazuje obraz nevoľníka Savelicha, ktorý, hoci je otrokom podľa postavenia, je obdarený zmyslom pre sebaúctu. Je pripravený dať život za svojho mladého pána, ktorého vychoval. Tento obraz odráža dva obrazy Nekrasova: so Savelym, svätým ruským hrdinom, a s Yakovom, verným, príkladným otrokom. Saveliy veľmi miloval svojho vnuka Demočka, staral sa o neho a ako nepriama príčina jeho smrti odišiel do lesov a potom do kláštora. Veriaci Jakov miluje svojho synovca rovnako ako Saveliy Demochka a miluje svojho pána ako Savelich Grineva. Ak však Savelich nemusel obetovať svoj život pre Petrusha, potom Jakov, zmietaný konfliktom medzi ľuďmi, ktorých miloval, spáchal samovraždu.
Puškin má v Dubrovskom ešte jeden dôležitý detail. Hovoríme o rozporoch medzi dedinami: „Oni (roľníci z Troekurova) boli márne o bohatstve a sláve svojho pána a na druhej strane si veľa dovolili vo vzťahu k svojim susedom a dúfali v jeho silnú záštitu. Nie je toto téma, ktorú zaznieval Yesenin v „Anna Snegina“, keď bohatí obyvatelia Radova a chudobní roľníci z dediny Kriushi boli medzi sebou nepriateľskí: „Oni sú sekerou, my tiež? V dôsledku toho riaditeľ zomrie. Yesenin túto smrť odsudzuje. O téme vraždy manažéra roľníkmi hovoril už Nekrasov: Savely a ďalší roľníci pochovali Nemca Vogela zaživa. Na rozdiel od Yesenina však Nekrasov túto vraždu neodsudzuje.
S Gogolovou prácou sa v beletrii objavil koncept roľníckeho hrdinu: výrobca kočiarov Mikheev, tehliar Milushkin, obuvník Maxim Telyatnikov a ďalší. Po Gogolovi mal aj Nekrasov jasne vyjadrenú tému hrdinstva (Savely). Gončarov má aj sedliackych hrdinov. Je zaujímavé porovnať Gogoľovho hrdinu, tesára Stepana Probku a tesára Luku z Goncharovovho diela „Oblomov“. Gogoľov majster je „ten hrdina, ktorý by sa hodil na stráž“, vyznačoval sa „príkladnou striedmosťou“ a robotník z O6lomovky sa preslávil výrobou verandy, ktorá, aj keď sa od postavenia chvela, stála šestnásť rokov. .
Vo všeobecnosti je v Goncharovovej práci všetko v roľníckej dedine tiché a ospalé. Len dopoludnie sa strávi rušným a užitočným spôsobom a potom príde obed, všeobecný poobedný spánok, čaj, niečo robiť, hrať na harmonike, hrať na balalajke na bráne. V Oblomovke nie sú žiadne incidenty. Pokoj narušila len roľnícka vdova Marina Kulková, ktorá porodila „štyri deti“. Jej osud je podobný ťažkému životu Matryony Korchaginy, hrdinky Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá „každý rok má deti“.
Turgenev, rovnako ako iní spisovatelia, hovorí o roľníckom talente a tvorivej povahe. V príbehu „The Singers“ Turek Jakov a úradník súťažia v speve o osminu piva a potom autor ukazuje pochmúrny obraz opitosti. Rovnaká téma zaznie v Nekrasovovej „Kto žije dobre v Rusku“: Yakim Nagoy „pracuje do smrti, pije do polovice k smrti...“.
Úplne iné motívy zaznievajú v príbehu „Barmista“ od Turgeneva. Rozvíja imidž despotského manažéra. Nekrasov tiež odsúdi tento jav: za najvážnejší označí hriech Gleba staršieho, ktorý predal slobodných ľudí iných roľníkov.
Ruskí spisovatelia sa zhodli na tom, že väčšina roľníkov má talent, dôstojnosť, kreativitu a tvrdú prácu. Sú však medzi nimi aj ľudia, ktorých nemožno nazvať vysoko morálnymi. Duchovný úpadok týchto ľudí nastal najmä v dôsledku nečinnosti a nadobudnutého materiálneho bohatstva a nešťastia iných.
Neexistuje jediný aspekt roľníckeho života, ktorý by Nekrasov ignoroval. Celým srdcom a vedomím prežíval roľnícky smútok a jeho diela sú plné obrazov tohto smútku. Básnika znepokojil najmä osud utláčanej sedliackej ženy. Všetci ste stelesnením strachu, všetci ste odvekí malátni! - povedal Nekrasov a oslovil sedliačku.
V básni „Na dedine“ vidíme starú sedliačku, ktorá stratila jediného syna a živiteľa rodiny. V starobe je nútená kráčať svetom, jej život je beznádejne ťažký a „keby to nebol hriech“, stará mama by spáchala samovraždu. Rovnaká téma - smútok roľníckej matky - je položená v básni "Orina, matka vojaka." Báseň nie je založená na fikcii, ale na skutočnosti. "Orina, matka vojaka, mi sama povedala o svojom živote," spomína Nekrasov. "Niekoľkokrát som urobil obchádzku, aby som sa s ňou porozprával, inak som sa bál predstierať." Orina hovorí o „svojom veľkom smútku“: jej jediný syn, mučený vojakom, sa „chorobne“ vrátil domov a zomrel:
Ivanuška bola chorá deväť dní a na desiaty deň zomrela. Bogatyrsky stavať. Bol to veľké dieťa!
Krutý kasárenský dril ale tohto hrdinu zruinoval a dohnal ho ku konzumu. Cársky vojak bol taký hrozný, že aj poslednú noc pred smrťou si v delíriu predstavoval túto službu celú pred smrťou. Delírium umierajúceho muža odhaľuje hrôzu situácie roľníka, ktorý bol odovzdaný za vojaka, a neľudské zaobchádzanie, ktoré sa mu dostalo:
Zrazu sa ponáhľal... vyzerá žalostne... Spadol – plakal, ľutoval sa, kričal: „Vaša ctihodnosť! Tvoj!”
V Nekrasovových dielach sa objavuje obraz roľníckej ženy, čistej v srdci, bystrej mysli a silnej v duchu, ohriaty láskou autora. Presne taká je Daria, hrdinka básne „Mráz - Červený nos“, v duchu - sestra Nekrasovových Decembristov. Raz v mladosti „udivovala svojou krásou, bola obratná aj silná“, ale ako každá roľníčka musela znášať život náročnejší, než aký „je nepravdepodobné, že sa nájde“. Nedá sa ľahostajne vidieť, ako trpí bezmocná ruská žena zdrvená otroctvom a prepracovaním. A básnik hovorí, oslovujúc sedliačku:
Nenosil srdce v hrudi, Kto nad tebou neronil slzy!
Nekrasov venoval veľa básní životu poreformnej dediny. Rovnako ako Černyševskij chápal predátorskú povahu „oslobodenia“ a skutočnosť, že sa zmenili iba formy útlaku ľudí. Nekrasov s horkosťou poznamenal, že situácia ľudí po „oslobodení“ sa nezlepšila: V živote roľníka, teraz slobodného, je chudoba, nevedomosť, temnota. V básni „Dedko“ napísanej v roku 1870 namaľoval nasledujúci obraz „slobodného“ roľníka:
Tu je, náš zachmúrený oráč, S temnou, smutnou tvárou; Lýkové topánky, handry, čiapka... Večný robotník je hladný,
Život ľudí je výrečne znázornený v piesňach „Hungry“, „Covee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“ a ďalších. Tu je napríklad, ako je v jednej z týchto piesní zobrazený predreformný roľník:
Koža celá rozpáraná, bruško od pliev, skrútené, vykrútené, zbičované, utrápené. neviem za jeho košeľou. Od lykových topánok až po gate
Reforma z roku 1861 situáciu ľudí nezlepšila a nie nadarmo o nej sedliaci hovoria: Ste láskavý, cársky list, ale o nás ste nepísali. Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že teraz „namiesto pána ich strhne volost“. Utrpenie ľudí je nezmerné. Tvrdá, vyčerpávajúca práca vás nezachráni pred večnou chudobou ani hrozbou hladu. Ale „pôda je dobrá duša ruského ľudu“ a bez ohľadu na to, aký hrozný je sedliacky život, nezabila v ľuďoch tie najlepšie ľudské črty: tvrdú prácu, schopnosť reagovať na utrpenie iných, sebaúctu, nenávisť. utláčateľov a pripravenosť bojovať proti nim.
Zachránené v otroctve, srdce je slobodné - Zlato, zlato, srdce ľudí!
Iba roľníci pomáhajú vojakovi na dôchodku, ktorý je „chorý zo svetla“, pretože nemá „chlieb, ani prístrešie“. Pomáhajú Yermilovi Girinovi, ktorý „bojoval“ s obchodníkom Altynnikovom. Roľníci sú v práci „ľudia... skvelí“; „Zvyk... práce“ nikdy neopustí muža. Básnik ukázal, ako sa nespokojnosť ľudí s ich situáciou začína meniť na otvorené rozhorčenie:
...niekedy tím prejde. Môžete hádať: Dedina sa musela niekde vzbúriť v prebytku vďačnosti!
Nekrasov zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju bezmocnú a hladnú existenciu, s neskrývaným súcitom. Najprv by sme si mali všimnúť sedem hľadačov pravdy, ktorých zvedavé myšlienky prinútili zamyslieť sa nad základnou otázkou života: „Kto žije veselo, slobodne v Rusku? Medzi roľníkmi, ktorí si uvedomili svoju bezmocnú situáciu, je Yakim Nagoy, ktorý si uvedomil, kto získa plody roľníckej práce. „Neposlušný“ Agap tiež patrí k rovnakému typu roľníka, ktorý na zneužívanie princa Utyatina, „posledného dieťaťa“, odpovedal nahnevanými slovami: Tsyts! Nishkni! Dnes to vediete vy a zajtra budeme nasledovať Pink - a ples sa skončil.
Téma roľníckeho života v dielach Nekrasova
Ďalšie eseje na túto tému:
- V roku 1852 vyšla ako samostatná publikácia „Poznámky lovca“ od I. S. Turgeneva, ktorá okamžite upútala pozornosť. Ako presne...
- Osud ruskej ženy v dielach Nekrasova Obraz ruskej ženy zaujíma významné miesto v dielach Nekrasova. Hrdinky jeho básní a básní...
- Eseje o literatúre: Báseň Komu sa dobre žije na Rusi je vrcholom tvorivosti N. A. Nekrasova Mnohí Nekrasovovi predchodcovia a súčasníci...
- V prelomovom období života krajiny, keď sa otriasli mnohé z jej zdanlivo pevných základov, vrátane základov samotných ľudí...
- „Cesta sa tiahne nekonečne a na nej, sledujúc rútiacu sa trojku, túžobne vyzerá krásne dievča, cestná kvetina, ktorú rozdrví ťažký...
- Esej o úlohe roľníka v dielach Nekrasova. Nekrasov vykreslený s vyčerpávajúcou úplnosťou a jasnosťou na obrazoch, ktoré udivujú svojou pravdivosťou...
- Oľga Kobyljanskaja sa narodila 27. novembra 1863 v meste Gura Humora v Južnej Bukovine do veľkej rodiny neplnoletého štátneho úradníka....
- Téma „ruskej revolty“ sa odzrkadľuje vo viacerých dielach ruskej literatúry, no nepochybne má svoj pôvod v literatúre 19.
- Ľudia servilného postavenia (na základe Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“) Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je vrcholom kreativity...
- Vasilij Semenovič Štefánik je skvelý ukrajinský spisovateľ. I. Franko veril, že V. Štefánik vyniká medzi spisovateľmi „svojim talentom“ a bol...
- Umenie vzniká uprostred každodenného života - Boris Pasternak si z detstva pamätal túto pravdu: mal to šťastie, že sa narodil na svet v rodine...
- Nekrasovova kreativita sa zhodovala s rozkvetom rodnej folkloristiky. Práve v tom čase, pod vplyvom spoločenských zmien, ku ktorým došlo v päťdesiatych rokoch -...
- V básni „Včely“ (1867) básnik rozprával o včelách, ktoré zachránil dôvtipný okoloidúci: včely zomreli pri povodni, nedostali sa do úľa -...
- Cieľ hodiny Oboznámiť študentov s úlohou otca pri výchove svojich synov. Materiál na čítanie 1.V. K. Zheleznikov „Vojak v službe“. 2. N....
- Na konci 56 M. A. Sholokhov publikoval svoj príbeh Osud človeka. Toto je príbeh o jednoduchom mužovi vo veľkej vojne, ktorý...
- Ľudská morálka už viackrát naznačila, že každý zločin musí v konečnom dôsledku viesť k trestu, alebo takpovediac...
- Téma: Téma lásky v textoch N. A. Nekrasova. Jeho psychológia a každodenná špecifikácia. Téma lásky sa v Nekrasovovej tvorbe lámala jedinečným spôsobom...
I. Sedliacke deti v ruskej literatúre
Aké dielo o sedliackych deťoch sme čítali v 5. ročníku?
Študenti si budú pamätať veľkú báseň N. A. Nekrasova „Roľnícke deti“, ktorá bola napísaná neskôr ako Turgenevov príbeh.
Dovoľte nám povedať, že príbeh „Bezhin Meadow“ je v mnohých ohľadoch jedinečný. Najdôležitejším významom tohto diela v dejinách ruskej literatúry je, že v ňom I. S. Turgenev, jeden z prvých ruských spisovateľov, uviedol do literatúry obraz sedliackeho chlapca. Pred Turgenevom sa o roľníkoch písalo len zriedka. Kniha „Poznámky lovca“ upriamila pozornosť širokej verejnosti na situáciu roľníkov v Rusku a „Bežinská lúka“ okrem poetických a srdečných opisov ruskej prírody ukázala čitateľom aj živé deti, poverčivé a zvedavé, statočný a zbabelý, od detstva nútený zostať sám so svetom bez pomoci vedomostí nahromadených ľudstvom.
Teraz sa pokúsime bližšie pozrieť na tváre týchto detí...
II. Obrazy sedliackych chlapcov, ich portréty a príbehy, duchovný svet. Zvedavosť, zvedavosť, dojemnosť.
Prvá etapa: samostatná práca v skupine
Triedu rozdelíme na štyri skupiny (samozrejme, ak to počet žiakov v triede dovoľuje), zadáme úlohu: prediskutujte splnenie domácej úlohy a podľa plánu pripravte príbeh o hrdinovi. Na prácu je vyčlenených 10-15 minút.
Plán príbehu
1. Portrét chlapca.
2. Chlapcove príbehy, jeho reč.
3. Chlapcove činy.
Učiteľ sa bude snažiť zabezpečiť, aby každá skupina mala silného študenta, ktorý dokáže organizovať prácu.
Študenti diskutujú o vlastnostiach hrdinu a pripravujú sa o ňom hovoriť.
Druhá fáza: prezentácia zástupcov skupiny, diskusia o prezentáciách
Ak je pre študentov ťažké vyvodiť závery, učiteľ im pomáha vodiacimi otázkami, ktoré dovedú konverzáciu k potrebným záverom.
„Prvému, najstaršiemu zo všetkých, Fedyi, by si dal asi štrnásť rokov. Bol to štíhly chlapec, s krásnymi a jemnými, trochu drobnými črtami, kučeravými blond vlasmi, svetlými očami a neustálym napoly veselým, napoly neprítomným úsmevom. Patril podľa všetkého do bohatej rodiny a do terénu sa nevydával z núdze, ale len tak zo zábavy. Mal oblečenú pestrú bavlnenú košeľu so žltým okrajom; malá nová vojenská bunda, nosená v sedle, ledva spočívala na jeho úzkych pleciach; Na modrom opasku visel hrebeň. Jeho topánky s nízkymi topánkami boli rovnaké ako jeho topánky - nie jeho otca."
Posledný detail, na ktorý autor upozorňuje, bol v sedliackom živote veľmi dôležitý: mnohí roľníci boli takí chudobní, že nemali prostriedky na výrobu čižiem ani pre hlavu rodiny. A tu má dieťa svoje vlastné topánky - to naznačuje, že Fedyina rodina bola bohatá. Iľjuša mal napríklad nové lykové topánky a onuči, ale Pavluša nemal vôbec žiadne topánky.
Fedya chápe, že je najstarší; Bohatstvo rodiny mu dodáva dodatočnú vážnosť a k chlapcom sa správa povýšenecky. V rozhovore on, „ako syn bohatého roľníka, musel byť hlavným spevákom (sám hovoril málo, akoby sa bál, že stratí svoju dôstojnosť).
Po prestávke nadviaže rozhovor, pýta sa, preruší, niekedy posmešne, Iľjuša, ktorý mu svoj príbeh obráti: „Možno ty, Fedya, nevieš, ale je tam pochovaný len utopenec...“ Ale počúvajúc príbehy o morských pannách a škriatkoch, prepadne ich šarmu a svoje city vyjadruje okamžitými výkrikmi: „Eka! - Fedya po krátkom tichu povedala: "Ako môžu takíto lesní zlí duchovia pokaziť dušu roľníka, on ju nepočúval?"; "Ach ty! - zvolal Fedya, mierne sa zachvel a pokrčil plecami, - pfu!...
Ku koncu rozhovoru Fedya láskavo osloví Vanyu, najmladšieho chlapca: je jasné, že sa mu páči Vanyova staršia sestra Anyutka. Fedya sa podľa dedinskej etikety najprv pýta na zdravotný stav svojej sestry a potom žiada Vanyu, aby jej povedala, aby prišla za Fedyou, a sľúbila jej a samotnému Vanyovi darček. Vanya však tento dar jednoducho odmietne: svoju sestru úprimne miluje a praje jej všetko dobré: „Je lepšie dať jej to: je medzi nami taká láskavá.“
Vania
O Vanovi sa v príbehu hovorí najmenej: je to najmenší chlapec z tých, čo išli do noci, má len sedem rokov:
„Ten posledný, Vanya, som si najskôr ani nevšimol: ležal na zemi, ticho sa chúlil pod hranatou rohožou a len občas spod nej vystrčil svoju svetlohnedú kučeravú hlavu.
Váňa nevyliezol spod podložky, ani keď ho Pavel vyzval, aby zjedol zemiaky: zrejme spal. Zobudil sa, keď chlapci stíchli a uvideli nad sebou hviezdy: „Pozrite, pozri, chlapci,“ ozval sa zrazu Váňov detský hlas, „pozri na Božie hviezdy, včely sa roja! Toto zvolanie, ako aj Váňovo odmietnutie daru pre svoju sestru Anyutu, nám vykresľujú obraz milého, zasneného chlapca, zrejme z chudobnej rodiny: veď už ako sedemročný pozná roľníka obavy.
Iľjuša
Iľjuša je asi dvanásťročný chlapec.
Jeho tvár „...bola dosť bezvýznamná: hákovitá, pretiahnutá, slepá, vyjadrovala akúsi tupú, bolestivú starostlivosť; jeho stlačené pery sa nehýbali, pletené obočie sa od seba nehýbalo – akoby stále žmurkal od ohňa. Žlté, takmer biele vlasy mu trčali do ostrých vrkočov spod nízkej plstenej čiapky, ktorú si občas oboma rukami stiahol cez uši. Mal na sebe nové lykové topánky a onuchi, hrubé lano, ktoré sa mu trikrát krútilo okolo pása a opatrne si utiahol svoj úhľadný čierny zvitok.“
Ilyusha je nútený pracovať v továrni od raného detstva. Hovorí o sebe: "Môj brat a Avdyushka sú členmi líškových robotníkov." Zdá sa, že v rodine je veľa detí a rodičia poslali dvoch bratov k „továrnikom“, aby do domu nosili ťažko zarobené groše. Možno práve preto má na tvári pečať znepokojenia.
Iľjušove príbehy nám odhaľujú svet povier, medzi ktorými žil ruský roľník, ukazujú, ako sa ľudia báli nepochopiteľných prírodných javov a pripisovali im nečistý pôvod. Iľjuša rozpráva veľmi presvedčivo, no hlavne nie o tom, čo sám videl, ale o tom, čo mu povedali rôzni ľudia.
Ilyusha verí vo všetko, čo hovoria roľníci a sluhovia: v škriatkov, vodné stvorenia, morské panny, pozná dedinské znaky a presvedčenia. Jeho príbehy sú plné tajomstiev a strachu:
„Zrazu, hľa, forma jednej kade sa začala hýbať, stúpala, ponorila sa, kráčala, kráčala vzduchom, akoby ju niekto oplachoval, a potom spadla späť na miesto. Potom sa z klinca odtrhol hák ďalšej kade a znova na klinec; potom ako keby niekto išiel k dverám a zrazu začal kašľať, dusiť sa, ako nejaká ovca, a tak nahlas... Všetci sme padali do takej kopy, liezli pod seba... Ako sme sa báli boli v tom čase!"
Špeciálnou témou Iljušinových príbehov sú utopení a mŕtvi. Smrť sa ľuďom vždy zdala byť záhadným, nepochopiteľným javom a povery o mŕtvych sú nesmelé pokusy poverčivého človeka uvedomiť si a pochopiť tento jav. Ilyusha rozpráva, ako poľovník Yermil videl jahňa na hrobe utopeného muža:
„...je taký biely, kučeravý a pekne chodí. Yermil si teda pomyslí: „Vezmem si ho, prečo by mal takto zmiznúť?“, zostúpil a vzal ho do náručia... Ale jahniatko je v poriadku. Tu Yermil ide ku koňovi a kôň naňho hľadí, chrápe, krúti hlavou; on ju však pokarhal, sadol si na ňu s baránkom a zase odišiel, držiac baránka pred sebou. Pozerá naňho a jahniatko sa mu pozerá priamo do očí. Cítil sa hrozne, hájnik Yermil: to, ako hovoria, si nepamätám, že by sa ovce pozerali niekomu takto do očí; avšak nič; Začal ho tak hladiť po srsti a hovoril: „Byasha, byasha!“ A baran zrazu odhalil zuby a on tiež: „Byasha, byasha...“
Pocit, že smrť je vždy blízko človeka a môže odniesť starých aj mladých, sa prejavuje v príbehu o vízii Baba Ulyana, vo varovaní Pavlusha, aby si dával pozor pri rieke. Tónom odborníka zhŕňa dojmy chlapcov po Pavlovom príbehu o hlase z vody: „Ach, to je zlé znamenie,“ povedal dôrazne Iľjuša.
Ako robotník v továrni, ako odborník na dedinské zvyky, cíti sa ako skúsený človek, schopný pochopiť význam znakov. Vidíme, že všetkému, čo hovorí, úprimne verí, no zároveň všetko vníma akosi odviazane.
Kosťa
“...Kosťa, asi desaťročný chlapec, vzbudil moju zvedavosť svojím zamysleným a smutným pohľadom. Celá jeho tvár bola malá, chudá, pehavá, nasmerovaná nadol, ako veverička; pery sa sotva dali rozlíšiť; ale jeho veľké, čierne oči, žiariace tekutým leskom, pôsobili zvláštnym dojmom; zdalo sa, že chceli vyjadriť niečo, na čo v jazyku neboli slová - aspoň v jeho jazyku. Bol nízky, mal chatrnú postavu a dosť biedne oblečený.
Vidíme, že Kosťa je z chudobnej rodiny, že je chudý a zle oblečený. Možno je často podvyživený a nočné chodenie je pre neho sviatkom, kedy môže zjesť veľa naparených zemiakov.
"A aj vtedy, bratia moji," namietol Kostya a rozšíril svoje už aj tak veľké oči... "Ani som nevedel, že Akim bol utopený v tom chlastane: ja by som sa tak nebál."
Samotný Kosťa hovorí o stretnutí prímestského tesára Gavrily s morskou pannou. Morská panna zavolala tesára, ktorý sa stratil v lese, ale on si položil kríž:
„Tak položil kríž, bratia moji, malá morská víla sa prestala smiať, ale zrazu začala plakať... Plače, bratia moji, utiera si oči vlasmi a vlasy má zelené ako vaše konope. Gavrila sa teda pozrela, pozrela na ňu a začala sa jej pýtať: „Prečo plačeš, lesný elixír?“ A morská panna mu povedala: „Nemal by si byť pokrstený,“ hovorí, „človeče, mal by si žiť so mnou v radosti až do konca dní; ale ja plačem, som zabitý, lebo si bol pokrstený; Áno, nebudem jediný, kto sa zabije: aj ty sa budeš zabíjať až do konca svojich dní." Potom ona, moji bratia, zmizli a Gavrila hneď pochopila, ako sa mohol dostať z lesa, teda vyjsť... Ale odvtedy chodí smutný.“
Kosťov príbeh je veľmi poetický, podobný ľudovej rozprávke. Vo viere, ktorú hovorí Kostya, vidíme niečo spoločné s jednou z rozprávok P. P. Bazhova - „Pani z Medenej hory“. Rovnako ako hlavná postava Bazhovovej rozprávky, aj tesár Gavrila sa stretáva so zlými duchmi v podobe ženy, po stretnutí zázračne nájde cestu a potom na to nemôže zabudnúť, „chodí smutný“.
Kostyov príbeh o hlase tyrana je plný strachu z nepochopiteľného: „Tak veľmi som sa bál, bratia moji: bolo neskoro a hlas bol taký bolestivý. Tak sa zdá, že by som sa rozplakal aj ja...“ smutne rozpráva Kosťa o smrti chlapca Vasyu a smútku jeho matky Theoklisty. Jeho príbeh je ako ľudová pieseň:
„Kedysi sa Vasja chodila s nami, s deťmi, kúpať v lete do rieky a bola celá nadšená. Ostatné ženy sú v poriadku, prechádzajú okolo s korýtkami, kolísajú sa a Theoklista položí korýtko na zem a začne na neho volať: „Vráť sa, vráť sa, svetielko moje!“ Ach, vráť sa, sokol!‘“
Opakovania a slová dodávajú tomuto príbehu osobitnú výraznosť. zľakne sa, cvak.
Kosťa sa obracia na Pavlušu s otázkami: vidí, že Pavluša sa nebojí okolitého sveta a snaží sa vysvetliť, čo okolo seba vidí.
Pavlusha
Zdá sa, že Pavluša, podobne ako Iľjuša, má dvanásť rokov.
Mal „... mal strapaté, čierne vlasy, šedivé oči, široké lícne kosti, bledú tvár s poškriabaním, veľké, ale pravidelné ústa, obrovskú hlavu, ako sa hovorí, vo veľkosti kotlíka na pivo, zavalité, nemotorné telo. Ten chlap bol nevkusný - netreba hovoriť! - ale aj tak sa mi páčil: vyzeral veľmi múdro a priamo a v jeho hlase bola sila. Nemohol sa chváliť svojimi šatami: všetky pozostávali z jednoduchej, luxusnej košele a záplatovaných portov.“
Pavlusha je šikovný a statočný chlapec. Aktívne sa zapája do rozhovoru okolo ohňa a snaží sa chlapcov rozveseliť, keď sa pod vplyvom strašidelných príbehov zľaknú a stratia odvahu. Po Kostyovom príbehu o morskej panne, keď všetci so strachom počúvajú zvuky noci a volajú na pomoc moc kríža, sa Pavel zachová inak:
„Ach, vy vrany! - kričal Pavel, - prečo sa bojíš? Pozri, zemiaky sú uvarené."
Keď psi náhle vstanú a s kŕčovitým štekaním sa ponáhľajú od ohňa, chlapci sa zľaknú a Pavlusha sa ponáhľa za psami a kričí:
„Bolo počuť nepokojné pobehovanie vystrašeného stáda. Pavlusha nahlas zakričal: "Sivá!" Chrobák!...“ Po niekoľkých chvíľach štekanie prestalo; Pavlov hlas sa ozval z diaľky... Prešlo ešte trochu času; chlapci na seba zmätene pozerali, akoby čakali, že sa niečo stane... Zrazu bolo počuť dupot cválajúceho koňa; Prudko sa zastavila hneď vedľa ohňa a Pavlusha chytil hrivu a rýchlo z nej zoskočil. Obaja psi tiež skočili do kruhu svetla a okamžite sa posadili a vyplazili červené jazyky.
Čo je tam? čo sa stalo? - pýtali sa chlapci.
"Nič," odpovedal Pavel a mávol rukou na koňa, "psi niečo vycítili." "Myslel som si, že je to vlk," dodal ľahostajným hlasom a rýchlo dýchal celou hruď.
„Nedobrovoľne som obdivoval Pavlušu. V tej chvíli bol veľmi dobrý. Jeho škaredá tvár, oživená rýchlou jazdou, žiarila smelou statočnosťou a pevným odhodlaním. Bez vetvičky v ruke, v noci, celkom bez váhania cválal sám k vlkovi...“
Pavlusha je jediný chlapec, ktorého autor v príbehu nazýva celým menom – Pavel. Na rozdiel od Ilyusha a Kostya sa snaží pochopiť a vysvetliť svet, nepochopiteľné javy.
Chlapci oceňujú odvahu svojho súdruha a obracajú svoje otázky na neho. Dokonca aj pes si váži chlapcovu pozornosť:
"Sadol si na zem, pustil ruku na huňatý chrbát jedného zo psov a natešené zviera dlho neotáčalo hlavu a s vďačnou hrdosťou hľadelo bokom na Pavlušu."
Pavlusha vysvetľuje nezrozumiteľné zvuky: rozlišuje krik volavky nad riekou, hlas v hukotu vysvetľuje krik, ktorý vydávajú „také maličké žabky“; rozoznáva zvuk lietajúcich pieskomilov a vysvetľuje, že lietajú tam, „kde vraj nie je zima“ a krajina je „ďaleko, ďaleko, za teplými morami“.
Postava Pavlusha je veľmi jasne odhalená v príbehu o zatmení Slnka. Iľjuša dychtivo rozpráva o dedinských poverách o Trishkinom príchode a Pavluša sa na to, čo sa deje, pozerá inteligentným, kritickým, posmešným pohľadom:
„Náš majster, Khosha, nám vopred povedal, že vraj budete mať predvídavosť, ale keď sa zotmelo, on sám sa, ako hovoria, tak bál, že je to ako. A na dvore bola kuchárka, tak len čo sa zotmelo, počuj, vzala a rozbila drapákom všetky hrnce v peci: „Kto už môže jesť, keď, hovorí, koniec svet prišiel." Takže veci začali prúdiť."
Pavlusha vytvára intrigy tým, že hneď neprezradí, čo to bolo za stvorenie s obrovskou hlavou, pričom opisuje, ako sa správali vystrašení obyvatelia. Chlapec pokojne rozpráva príbeh, smeje sa na mužoch a pravdepodobne aj na svojom strachu, pretože aj on bol v dave ľudí, ktorí sa valili na ulicu a čakali, čo sa bude diať:
"- Vyzerajú - zrazu prichádza nejaký muž z osady z hory, taký sofistikovaný, jeho hlava je taká úžasná... Všetci kričia: "Ach, Trishka prichádza!" ach, Trishka prichádza!“ - ktovie kam! Náš starší vyliezol do priekopy; stará žena uviazla v bráne, kričí oplzlosti a svojho dvorného psa tak vystrašila, že je z reťaze, cez plot a do lesa; a Kuzkov otec Dorofeich skočil do ovsa, sadol si a začal kričať ako prepelica: Možno sa, hovorí sa, aspoň nepriateľ, vrah, zľutuje nad vtákom. Takto boli všetci vystrašení!... A tento muž bol náš debnár Vavila: kúpil si nový džbán, na hlavu si položil prázdny džbán a obliekol si ho.“
Najviac nás fascinuje vyvrcholenie príbehu, keď sa Pavluša vracia od rieky „s plným hrncom v ruke“ a rozpráva, ako počul Vasinov hlas:
"- Bohom. Len čo som sa začal skláňať k vode, zrazu som počul, že ma volajú Vasjovým hlasom a akoby spod vody: „Pavlusha, ach Pavlusha!“ Počúval som; a znova volá: "Pavlusha, poď sem." Išiel som preč. Nabral však trochu vody."
Posledná veta zdôrazňuje pevnosť a silu charakteru chlapca: počul hlas utopeného muža, ale nebál sa a nabral vodu. Kráča životom priamo a hrdo a reaguje na Iljušove slová:
„No to je v poriadku, pustite ma! - povedal Pavel rozhodne a znova sa posadil, "nemôžeš uniknúť svojmu osudu."
Domáca úloha
Môžete vyzvať deti, aby si doma vytvorili ilustrácie k príbehu, k niektorým fragmentom si vybrali hudobný sprievod a pripravili expresívne čítanie nejakej povery podľa výberu študentov.
Lekcia 36
Obrazy sedliackych chlapcov. Význam umeleckého detailu. Obrázky prírody v príbehu „Bezhin Meadow“
Lekcia rozvoja reči
