Ozdoby Chanty a Mansi: starodávne tradície a múdrosť národov. Ozdoby Khanty a Mansi Typy ozdôb vyšívané Khanty a Mansi

Kultúra každého národa má znaky, ktoré určujú jeho originalitu, ktoré sú akoby charakteristickým znakom pôvodnej kultúry, jej historickej cesty, medzikultúrnych a medzietnických väzieb. Tradičný ľudový ornament je vo väčšej miere ako ktorákoľvek iná zložka duchovnej a materiálnej kultúry nasýtený informáciami zakódovanými v znakoch a motívoch vzorov o vzniku kultúry ľudu a jej vývoji v čase.

Ornament oživuje veci, robí ich nápadnejšími, krajšími a originálnymi. Ornament v živej forme odhaľuje umelecké vlastnosti ľudu, jeho estetický vkus, bohatstvo a národnú originalitu umenia, zmysel pre rytmus a chápanie farby a tvaru.

Tak ako sa pojmy miery a krásy medzi rôznymi národmi líšia, tak sa spravidla líšia aj ich najcharakteristickejšie ozdoby, ktoré sú akýmsi symbolickým „vzorcom“ týchto myšlienok.

Ruský ľudový ornament

Ruský ľudový ornament na to poskytuje mimoriadne úrodný materiál. Obrovská škála techník, motívov, rôznych miestnych variantov ruského ľudového ornamentu je obrovskou vrstvou kultúry, v ktorej môžete objaviť veľa zaujímavých detailov, ktoré veľa vysvetľujú vo vnútornej logike a princípoch rozvoja kultúry nášho ľudu.

Dnes je bohatá ornamentálna kultúra ruského severného a stredného Ruska pomerne dobre študovaná, bolo publikovaných veľa vzoriek tkaných a vyšívaných vzorov zozbieraných ako výsledok viac ako storočnej zberateľskej práce.

Ornament tradičných náramkových opaskov je podobný vzorom starých uterákov, vo väčšine prípadov ide o rovnaké kompozície česaných kosoštvorcov a šikmých krížov; v neskorších veciach - kombinácie trojuholníkov, štvorcov, „kárových“ kosoštvorcov.

Ťažko si teraz predstaviť, ako by sa vyvíjal budúci osud tradičného roľníckeho umenia a ornamentu, keby tento proces nebol umelo prerušený známymi historickými udalosťami – kolektivizáciou, „sceľovaním“ dedín, ničením odvekých spôsob života obce.

Uteráky

Postoj k ornamentu ako ochrannej, liečivej sile sa na niektorých miestach zachoval dodnes – v niektorých ruských dedinách Altaja je zvykom utierať deti s kožnými problémami vzorovanými koncami utierok s otrubami. Je nepravdepodobné, že by sa v minulosti nejaká významná udalosť v živote človeka od narodenia po smrť odohrala bez účasti uterákov. Uterák nebol pre našich predkov len úžitkovým, každodenným predmetom, bol rituálnym predmetom, nevyhnutným atribútom rodinných a spoločenských rituálov. Tento postoj k uteráku nebol náhodný: od dávnych čias mu bol priradený význam talizmanu, uterák sa stal symbolom dobrých síl, jasným začiatkom. Uterák bol položený na hlavných účastníkov svadby - družbov, „veľkých bojarov“; Nevesta darovala svojim novým príbuzným uterák, ktorý si sama vyrobila – bol to akýsi rituál označujúci jej vstup do nového domova.

Vzorované pletenie z vlny

Vzorové pletenie z vlny je jednou z mála ženských činností, ktorá sa zachovala a je pomerne rozšírená dodnes. Z tradičných druhov pletenia z vlny sa zachovali iba palčiaky. Remeselníčky ruského severu si už mnoho rokov zachovávajú svoje pôvodné vzory pletenia. Každá remeselníčka pozná od detstva veľké množstvo kresieb, ktoré sama obmieňa v každej položke. Vzory na palčiakoch sú rovnako výrazné ako všetky ozdoby v ľudovom umení. Najzaujímavejšie vzorované ponožky sa zachovali aj v mordovskom pletení.

Štylizované vtáky, kvety, kosoštvorce, kríže, trojuholníky, pruhy v zložitých kombináciách, príjemné pre oči - to sú amulety-symboly odovzdávané z matky na dcéru a stále sa zachovali na teplých vlnených „látkach“ remeselníkov z Pskova a Arkhangelska.

Podľa tradície by sa pletacie vzory v Archangeľsku nemali narúšať, nemožno ich upliesť nedokončené, odstrihnúť, ani k nim pridať slučky. Ak v hotových palčiakoch dáte vedľa seba pravú a ľavú, vzor ozdoby jednej palčiaky by mal pokračovať vo vzore druhej. Vzor je pletený rovnakým spôsobom ako na chrbte rukavice, tak aj na dlani.

Archangelské vzorové pletenie neprešlo v priebehu storočí takmer žiadnymi zmenami. Zmenilo sa len zloženie priadze a farebná schéma. Spočiatku vzor používal iba kombinácie čiernej, bielej a šedej - farby nefarbenej kozej srsti. Potom sa naučili farbiť vlnu pomocou koreňov, kvetov, ovocia, šišiek - bol to proces veľmi náročný na prácu.

Ozdoby Chanty a Mansi

Mansi a Chanty ornamenty u nás doteraz v takom objeme a vedeckej systematizácii neboli publikované, v prácach vedcov a bádateľov mansijskej kultúry sa spomínali len jednotlivé jednotky ozdôb.

Ornamentálne umenie je dôležitou súčasťou modernej kultúry Mansi. Ozdobu nájdeme vo výrobkoch z kožušiny, kože, brezovej kôry, korálikov, látky, dreva, kostí a kovu. Aj dnes si Mansi zdobia svoje oblečenie, topánky, šatky, opasky, tašky a iné predmety do domácnosti ozdobami.

Ornamentálne umenie Mansi sa zvyčajne považovalo v spojení s ornamentálnym umením Chanty za dekoratívne umenie Uhorov Ob, od r. rozdiely medzi ozdobami Chanty a Mansi sú nepatrné.

Prítomnosť spoločných znakov v ozdobách Chanty a Mansi bola výsledkom spoločného územia obývaného týmito národmi a úzkych ekonomických väzieb, ktoré medzi nimi existovali. Horný Sosvinskij, Sygvinskij, Horný Lozvinskij Mansi teda dlho uskutočňovali výmenu s Ob Chanty, s Nenetmi, vymieňajúc kožušinové výrobky za brezovú kôru, čo viedlo k výmene motívov ozdôb, ich porozumeniu týmito národmi.

V nedávnej minulosti bolo hospodárstvo Mansi existenčné. Všetko potrebné pre každodenný život a remeslá si vyrábali sami. Od pradávna existovala deľba práce pri výrobe a dokončovaní odevov, obuvi, riadu a iných predmetov pre domácnosť. Muži sa zvyčajne zaoberali výrobou a konečnou úpravou výrobkov z kostí, dreva a kovu, ženy spracovávali kožu a brezovú kôru, vyrábali rovdugu, šili veci z týchto materiálov a krásne ich zdobili.

Remeselníčky sú veľmi hrdé na svoju schopnosť vyrábať krásne veci, pretože nie každá žena Mansi vie vystrihnúť ozdobu alebo krásne a presne ušiť úzke prúžky kožušiny alebo kože. Remeselníčky S.V. Pelikova (Nyaksimvol), A.M. Khromova (Sosva) hrdo predvádzali svoje výrobky, láskyplne uhladzovali srsť rukami a snažili sa výraznejšie ukázať ten či onen ornament. Pocit dôstojnosti a uctievanie remeselnej zručnosti predkov zaznieval obzvlášť silno, keď predvádzali veci vyrobené mamou, babičkou alebo otcom.

Remeselníčka venovala výrobe predmetu veľa času. Napríklad vyšívanie košele alebo šiat trvalo jeden alebo dva roky. Na sakhi ornament pracovala remeselníčka 5-6 a viac rokov. Práce sa zvyčajne vykonávali v zime, pri slabom osvetlení.

Na výrobu ozdôb sa používajú rôzne materiály. Od výberu materiálu závisí aj výber ornamentálnych motívov a ich skladba. Pánske košele a dámske šaty boli často zdobené okrem nášiviek aj výšivkou. Výšivka bola aplikovaná na strmeň, golier, lem a lem. Krásne jemné vlnené výšivky sú minulosťou.

Druhom vyšívania je korálkové šitie na látky a kožu. Farebné korálky (palsac) sa používali na zdobenie svadobných čeleniek, ozdôb pŕs a krku, odevných detailov, golierov, strihových okrajov, časti pliec a manžiet. Sú známe dva spôsoby tkania s korálkami: prelamovaná sieťovina a prišívanie korálikov na látku. Vrchné časti dámskych krátkych kožených topánok boli vyšívané korálkami. Uprednostňovali svetlé sýte farby korálikov (čierna, modrá, červená). Na pozadie sa častejšie používala biela farba. V súčasnosti sa z korálok pletú malé obrúsky, peňaženky a šperky.

Pôvod ornamentu. Motívy

O pôvode ozdoby a jej súvislostiach existujú rôzne tvrdenia a teórie. Takže S.K. Patkanov v roku 1897 v štúdii venovanej orálnej tvorivosti Irtyšského Chantyho vysoko ocenil výrobky vyrobené z brezovej kôry a výšiviek, pričom poukázal na podobnosť týchto výšiviek s výšivkami Rusov, Mordvinov, Zyryanov, Permyakov a Tatárov.

K okrasným tradíciám patria symbolické obrazy predstaviteľov flóry a fauny miestneho regiónu. Kompozície týchto obrazov, rovnako ako samotné obrazy, neprešli za posledných niekoľko storočí zmenami a boli prísne stanovené tradíciou. Paleta farieb produktov odkazuje na stredoázijský inštitút dekorácií, ktorý sa vyznačuje jasom a kontrastom farieb. Prvé publikácie obsko-uhorských ornamentových motívov boli zaznamenané v roku 1872 v albume V. V. Stasova a v roku 1879 maďarským vedcom A. Regulim. Išlo o farebné vzorky vyšívaných vzorov Chanty, kde boli vyvinuté tri kategórie motívov: obrazy vtákov: obrazy stromov, geometrické motívy. Vtáky a stromy majú v dôsledku štylizačných procesov rôzne konfigurácie a konvenčné formy. Existujú párové vtáky s rôznymi prvkami medzi nimi.

Otázka pôvodu motívu párových vtákov prilákala výskumníkov. Verí sa, že tento druh obrazov prenikol k Čuvashom a potom k Uhorom z krajín Východu, ale existuje dôvod domnievať sa, že vzťah medzi Východom a národmi Povolží a Uralu sa vyvinul v Bulharsku. dobe a v skoršom období, keď úlohu sprostredkovateľov zohrávali kmene Sarmatov a Alanov.

Symboly Ugra

Modrá – rieky a jazerá regiónu

Biela je farba snehu

Zelená je farba tajgy

Národná ozdoba Chanty a Mansi - jelenie parohy, amulety

Ornament je zrkadlom a charakteristickým znakom starovekej a modernej kultúry národov severu, stabilným prvkom umeleckej kultúry.

Po tisíce rokov si ozdoby zachovali svoj prastarý pôvod a vytvorili tak dôležitý historický prameň. V ornamente najabstraktnejšie geometrické tvary sú naplnené veľmi špecifickým obsahom, ktorý odráža predstavu o okolitej realite. Predpokladá sa, že vzory vznikli v dôsledku dlhého pozorovania okolitého sveta a názvy vzorov boli dané podľa podobnosti a podobnosti objektu.

Podľa nášho názoru sa v ornamentoch národov severu „abstraktné“ geometrické formy zdajú iba abstraktné. S rovnakým „úspechom“ môžeme hovoriť o „abstraktných“ geometrických formách úplne moderného QR kódu.
Metodologickým základom nášho výskumu bola metóda diskrétnej Fourierovej transformácie, ktorú autor doplnil o novú techniku ​​štúdia ornamentov ako hudobných diel.

hypotéza:
- o možnosti vzorkovania a kódovania obrázkov ozdôb;
- o možnosti identifikácie informácií ukrytých v ozdobách;

Cieľ: odhaliť informácie skryté v ornamentoch.

Predmet štúdia: skupina ozdôb „Motívy so zajacom“.

Predmet štúdia: identifikácia a prezentácia skrytých informácií v grafickom a zvukovom formáte vzorkovaním a kódovaním obrázkov ozdôb.

Úlohy:
1. Vytvorte počítačovú grafiku skupiny ozdôb „Motívy so zajacom“ v súlade s originálmi.
2. Priestorovo diskretizujte a kódujte vzory v digitálnom a notovanom formáte.

Metodológie výskumu:
Aby sme vysvetlili našu hypotézu, zoberme si ľubovoľný obrázok prezentovaný ako zbierka štvorcov rôznych farieb. Štvorec (pixel) je minimálna plocha obrázka, ktorej farbu je možné ľubovoľne nastaviť. V našej práci používame čiernobiele obrázky. Pri čiernobielom obrázku bude mať každý štvorec jednu jednotku informácie (jeden bit). Predstavme si, že čierny štvorec (bit) = 1 a biely štvorec (bit) = 0.

Poďme kódovať obrázok.
V dôsledku kódovania získame sériu symbolov binárneho číselného systému, ktoré možno previesť na zvuk.

Prevod do notového zápisu je možné urobiť tak, že sa priestorovo navzorkovaný obrázok priradí k improvizovanej notovej osnove za predpokladu, že každá tmavá bunka je symbol noty a notové symboly, ktoré ležia na rovnakej zvislej čiare, vytvoria akord.

Hlavná časť

Takmer všetky ozdoby je možné rozdeliť na časti rôznych farieb pravidelného geometrického tvaru (diskretizované).

Skúsme preskúmať jeden ornament zo skupiny ozdôb „Motívy so zajacom“. Pre štúdium bol pomocou počítačovej grafiky vytvorený obraz jedného ornamentu, rozdelený na časti a zakódovaný v binárnej číselnej sústave a vo formáte notového záznamu.

V dôsledku kódovania sme dostali informácie, ktoré je možné previesť na zvuk, prezentovaný ako notový záznam.

Poďme preskúmať skupinu ozdôb „Motívy so zajacom“, ako sú hudobné noty. Na implementáciu výskumu pomocou počítačovej grafiky:
1. Počítačové obrázky jednotlivých ozdôb skupiny boli vytvorené v súlade s originálom.
2. Počítačové obrázky ozdôb sú rozdelené do sekcií (priestorovo diskretizované).
3. Diskretizované obrázky ozdôb sú očíslované a korelované s improvizovanými osnovami, kde každá tmavá bunka ornamentu je hudobná nota.

Prenesením hudobných nôt niekoľkých ozdôb zo skupiny „Motívy so zajacom“ do počítačového programu na tvorbu hudby boli získané zvukové stopy, ktoré boli prepojené do jedného diela. Uvádzajú sa dve možnosti usporiadania. Skladateľ - Artemius Wolf // Artemius Wolf (Moskva)

Prenesením noty ornamentu č. 03 zo skupiny „Motívy so zajacom“ do počítačového programu na tvorbu hudby bola získaná zvuková stopa v klávesovej verzii. Uvádzajú sa dve možnosti usporiadania. Skladateľ - Valentin Haynus (Jugorsk)

Záver

V priebehu nášho výskumu sa potvrdila hypotéza o možnosti reprezentácie informácie ukrytej v ornamentoch. Podarilo sa nám:
1. Priestorovo diskretizujte počítačové obrázky ozdôb.
2. Kódujte ozdoby v binárnej číselnej sústave.
3. Zakódujte ornamenty skupiny „Motívy so zajacom“ ako notový záznam.
4. Vytvorte originálne hudobné skladby.

Na základe výsledkov našej práce sme vyvodili tieto závery:
- zdrojom môže byť ozdobné umenie národov Chanty a Mansi skryté informácie;
- príklad rozpoznávania informácií ukrytých vo vzorcoch– prevod do notových zápisov a tvorba pôvodných hudobných opusov, miniatúr, diel...;

Zoznam zdrojov

Účinkujúci:

Guseva Sofya Olegovna, študentka 3D triedy v škole č. 5 v meste Jugorsk;
Gusev Oleg Alexandrovič (otec).

vedúci:

Dubrovskaya Tatyana Nikolaevna, triedna učiteľka, učiteľka v škole č. 5 v meste Jugorsk;

V spolupráci:

Kuznetsova Maria Viktorovna, vedúca informačného a metodického oddelenia kultúrneho centra Jugra-Present v meste Jugorsk;
Tsoneva Ekaterina Igorevna, vedúca oddelenia informačného a metodického oddelenia kultúrneho centra „Ugra-súčasnosť“ v meste Jugorsk;
Valentin Haynus, skladateľ, mesto Jugorsk.
Artemius Wolf, skladateľ, Moskva.

Ruská federácia

Chanty-Mansijský autonómny okruh-Ugra

región Tyumen,

Mestská jednotka mestská časť Pyt-Yakh

ODBOR POLITIKY ŠKOLSTVA A MLÁDEŽE SPRÁVY MESTA

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia
Stredná škola č.4

Vedecká a praktická konferencia

“My sme budúcnosť Ugra”

Informačný projekt

Projektový manažér:

Kuzmina Svetlana Vladimirovna,

učiteľ geografie.

2016

anotácia

Identita každého človeka je vyjadrená tak v zvláštnostiach biológie a vzhľadu, ako aj v jedinečnosti kultúry a jazyka. Kultúra každého národa je dôležitá pre dedičstvo. Zachovanie etnickej identity a podpora tradičného spôsobu života pôvodných obyvateľov je jednou z hlavných úloh všetkých ľudí a musí byť zachovaná bez ohľadu na to, aký veľký alebo malý je ich počet. V autonómnom okruhu Chanty-Mansi žijú domorodí obyvatelia severu: Chanty, Mansi a Nenets.

Kultúra a spôsob života týchto národov sú neoddeliteľnou súčasťou našej celoruskej duchovnej spoločnosti. Preto je ľudstvo povinné poznať a uchovávať základy tradičnej kultúry a umenia národov Severu.

Cieľ: študovať kultúru, tradície a význam vzorov na odevoch ľudí Khanty a Mansi.

Úlohy:

Zvážte etnické tradície a kultúru pôvodných obyvateľov Severu

Preštudujte si význam vzorov na odevoch národov Khanty a Mansi

Popularizovať kultúrne dedičstvo pôvodných obyvateľov medzi študentmi škôl.

Objekt výskumom sú ozdoby na odevoch Chanty a Mansi.

Položka študovať:vzory v ornamentoch Chanty a Mansi a ich význam.

Novosť diela vec je

Praktický význam : túto prácu môžu použiť triedni učitelia pri príprave na vyučovacie hodiny venované výročiu Chanty-Mansijskej autonómnej oblasti Okrug-Yugra

Organizácia a základ výskumu . Štúdia bola vykonaná na základe miestneho historického múzea Pyt-Yakh

Etapy realizácie projektu.

Prípravné – zbieranie informácií, práca s miestnym historickým materiálom, zostavenie plánu práce na projekte

Praktické – exkurzie, master class, realizácia projektu

Záverečné – vytvorenie prezentácie, vystúpenie na hodine, účasť na konferencii.

Zdroje výskumu:

Internet;

vlastivedné materiály mestského múzea,

Účasť na majstrovskej triede

Metódy a techniky: Konverzácia, exkurzie, vyhľadávanie (štúdium materiálov miestnej histórie), praktické (štúdium technológie výroby vzorov na odevoch), tvorba prezentácie na oboznámenie sa s informáciami počas vyučovacích hodín.

Účastníci projektu –

Mikhailov Evgeniy, študent 8b ročníka,

Olga Lysenko, žiačka 8b ročníka,

Kuzmina Svetlana Vladimirovna, triedna učiteľka.

Ocakavane vysledky: prezentácia, booklet, vlastný ornament na oblečení Chanty

Študovať hypotézu: ozdoby slúžia nielen na zdobenie odevov, ale majú aj tajný význam.

problém:

Nie je dostatok informácií na zachovanie a pochopenie etnickej kultúry;

Relevantnosť témy Problém je v tom, že vieme málo o kultúre Chanty a Mansi. Ornament je súčasťou kultúry ľudu Khanty.

Študijný plán:

1. Zber informácií.

2. Stretnutie a rozhovor s pracovníkmi múzea.

3. Preštudujte si materiál poskytnutý pracovníkmi múzea.

4. Analyzujte zozbierané informácie.

5. Na základe zozbieraného materiálu urobte prezentáciu.

6. Prezentujte výsledok práce na hodine.

7. Zúčastnite sa vedeckej a praktickej konferencie

„Črty kultúry pôvodných obyvateľov autonómneho okruhu Chanty-Mansi. Ornament v odevoch národov Chanty a Mansi."

Dejiny ľudového umenia.

1.1 História národov žijúcich na území autonómneho okruhu Chanty-Mansi

Chanty-Mansijský autonómny okruh - Ugra je územie obývané prevažne takými pôvodnými obyvateľmi Severu ako Chanty, Mansi a Nenets. V súlade s údajmi celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 o národnostnom zložení obyvateľstva autonómnej oblasti Chanty-Mansi autonómnej oblasti Okrug-Yugra je počet predstaviteľov domorodých menšín v regióne:

Chanty – 19 068 ľudí (61,6 %)

Mansi – 10 977 ľudí (89,5 %)

Nenets – 1438 ľudí (3,2 %)

Počiatky kultúry týchto národov sa strácajú v hĺbke storočí. Celý ten čas existovali domorodé národy v súlade s prírodou. Nepreniknuteľná, mohutná tajga a údolia riek boli akýmsi ekologickým výklenkom, ktorý určoval život, spôsob života a tradičné aktivity domorodcov.

Uhri, etnické meno odkazujúce na Chanty, Mansi a Maďarov. U. sa prvýkrát spomínajú v kronikách ako účastníci ťaženia vizigótskeho kráľa Alaricha proti Rímu v roku 410 po Kr.

Yugra, Staroruské etnické meno moderných Uhorov Ob; názov krajiny s ob-uhorským obyvateľstvom, územie na východ od rieky. Pečora. Prvá zmienka o Ugre sa našla v Laurentianskej kronike v roku 1096. Ruská výpožička z Komi - yegra: Mansi, Vogul.

Etnonymum Jugra je zafixované v toponymii: Jugorský prieliv, Jugraskij šar, ako aj v metaforickom názve autonómnej oblasti - Jugoria, Jugra.

Vogul – pohania, ktorí odmietli krst (v jazyku Komi)

Chanty (vlastné meno - Chanty, Khante, Kantei, ruský Chanty), najväčšia uhorská etnická komunita v okrese, žijúca pozdĺž rieky. Ob, Irtysh, ich prítoky. Etnografi delia Chanty do 3 skupín: severná, južná a východná, v ktorých rozlišujú etnické podskupiny s názvami riek, t.j. podľa miesta bydliska: Agan, Vasyugan, Vachov, Irtysh, Kazym, Kondin, Lower Ob, Pim, Salym, Middle Ob (Surgut), Syn, Tromyegan, Yugan atď. Chanty patria do ugrofínskej jazykovej skupiny . Až do 30. rokov dvadsiateho storočia sa Chanty nazývali Ostyaks.

Ostyaks – pohania (v tatárčine)

Slovo Ostyak pochádza zo slovného spojenia As-YAH (Ex), čo v preklade z Khanty znamená Ob ľudia.

Chanty a Mansi sú dva blízko príbuzné národy.Podľa svetonázorov národov severu je všetka príroda považovaná za živú a živú. Akýkoľvek terénny objekt, najmä samotný terén, má svojho „ducha“. Sú to duchovia kvitnúcej trávy, tečúcej vody, posvätného ohňa, hôr, riek, jazier, lesov, ciest a dokonca aj predmetov vyrobených ľudskou rukou. Preto dodržiavanie rituálu odvolávania sa na duchov, upokojovania chválou alebo kúzlom a vykonávanie rituálu kŕmenia duchov sú akýmsi morálnym poučením a pravidlami pre každého.

Každý národ má svoju starodávnu a bohatú históriu, stáročné tradície a rituály. Severské národy žijúce na území autonómnej oblasti Chanty-Mansi si zachovali svoju osobitnú identitu a zostali verní svojim tradíciám. Odovzdávaním vedomostí, kultúry, jazyka a remesla mladej generácii zachovávajú veľké historické dedičstvo pre potomkov.

1. Kultúra národov severu.

Kultúra v širšom zmysle je transformačná činnosť človeka a spoločnosti na vytváranie a uchovávanie materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj výsledkom tejto činnosti. Kultúra je v tomto zmysle všetko, čo nie je prírodou, t.j. čo vytvára a vytvára spoločnosť a človek.

Predmety hmotnej kultúry vznikajú na uspokojenie rôznych ľudských potrieb, a preto sa považujú za hodnoty. Keď hovoríme o materiálnej kultúre konkrétneho ľudu, tradične majú na mysli také špecifické predmety, ako sú oblečenie, zbrane, náčinie, jedlo, šperky, bývanie a architektonické stavby. Moderná veda dokáže štúdiom takýchto artefaktov zrekonštruovať životný štýl aj dávno zmiznutých národov, o ktorých nie je v písomných prameňoch žiadna zmienka.

Duchovná kultúra , predstavuje akúkoľvek informáciu, ktorá žije v kolektívnej a individuálnej pamäti a môže sa prenášať z jednej osoby na druhú a z jednej generácie na druhú.

Väčšinu ob-uhorskej populácie tvoria polosediaci lovci a rybári, ktorí sa tiež zaoberajú pasením sobov na severe a chovom dobytka na juhu. Pri rybolove sa hojne využívali zábrany z kolíkov a prútov (zámkov), oddávna sú známe aj oudy a sieťové pasce. Po vode sa pohybovali v dlabaných člnoch a kaldankách, využívali sa aj veľké doskové člny-obydlia. V zime používali lyže, ručné sane, psie záprahy a sobie záprahy.

Stromy zohrávajú v živote Chanty veľkú úlohu. Domorodé obyvateľstvo využíva všetky jeho časti: drevo, kôru, korene, konáre. Hlavná časť domácich potrieb je vyrobená z brezovej kôry.

V oblečení Chanty a Mansi bolo veľa typov rovnakých pre mužov, ženy a deti. Zimné oblečenie z jelenej kože - malitsa, hus (sovik) a parka - sa šilo bez rozparku vpredu a nosilo sa cez hlavu. Sakh - zimné dámske oblečenie z jelenej kože, vlasom smerom von, alebo z odolnej látky - svetlé súkno, manšestr a pod. Iba muži nosia „hluchý“ malitsa. Na dlhej ceste si na vrch obliekajú ďalší hustý odev – hus alebo kumyš. V lete muži nosili šabur, rúcho, kaftan z látok alebo obnosený kožušinový odev. Dámsky vrchný odev bol len voľný – rúcho, kožuch zo sobích koží alebo prefabrikátov. Spodnou bielizňou boli natazníky, nohavice, košele a šaty.

Špeciálnym druhom úžitkového umenia Chanty je výroba tašiek - tugang. Všetky sú bohato zdobené. Všetky druhy príveskov z prsteňov, retiazok, mincí. Autobus. Niekedy sa používajú prívesky vyrobené zo sušených jeleních zubov a kopýt novonarodených srnčiat. Skladujú remeselnícke potreby, kusy kožušín, pásiky látok, ozdobné prírezy a iné drobnosti.

1.3 Rituály a sviatky v každodennom živote a kultúre pôvodných obyvateľov Severu

Sviatky a rodinné rituály pôvodných obyvateľov Severu a Sibíri sa formovali počas dlhého historického obdobia, berúc do úvahy zmeny v ekonomických a sociálnych vzťahoch. Slávnostné rituály pri príležitosti zberu zvierat vychádzali z prastarých mýtov o umierajúcom a kriesiacom zvierati. Severania sa preto snažili zabitú šelmu dobre „privítať“ a „ukázať“ ju „domov“ s poctami.

Každý sviatok mal kultovo-magický nádych. Rituálnym významom sviatkov bolo „vďaka“ zvieratám.

3. Ozhegov S.I., „Slovník ruského jazyka“, 20. vydanie, stereotypné, Moskva, „Ruský jazyk“, 1989.

4. Ernykhova E.A. Dekoratívne a úžitkové umenie ugrohorských národov. - Yoshkar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. „Detské a dekoratívne a úžitkové umenie obskikhgros“, Moskva, Vydavateľstvo ICAR, 2003.

6. Vzor ticha tajgy [Text] // Ugra detstvo. - 2012. - č. 1. - S. 24, 25. - chor.

7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. „Mansi Ornaments“, Druhé opravené a rozšírené vydanie, Petrohrad, pobočka vydavateľstva „Prosveshchenie“, 2001.

8. Severný ornament. Domorodé obyvateľstvo Severu v modernom svete. [Elektronický zdroj].URL:

9. Nikolay Fomin Séria „Ob Ugrians“ [Elektronický zdroj].URL: http://www.liveinternet.ru

10. Okrasné umenie pôvodných obyvateľov Severu. [Elektronický zdroj].URL: http://rudocs.exdat.com

11. Ornaments of the Khanty and Mansi [Elektronický zdroj].URL: http://ornament-ru

12. Šarlátové plachty. Národy autonómneho okruhu Chanty-Mansijsk. [Elektronický zdroj].URL: http://nsportal.ru

13. Ugra detstvo č.3 (37) máj-jún, redaktor L. Andreenko, 2013

14. Ugra detstvo č. 5 (39) máj-jún, redaktor L. Andreenko, 2013

15. Ornament “Slnko” [Text] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - Číslo 4. - S. 51. - 3ryža.

Civilizácia vytvorená národmi západnej Sibíri v Rusku predstavuje kultúrnu vrstvu, kde drsné podnebie a extrémne prostredie určujú praktický charakter tradičného umenia.

Ornament ako symbolické stelesnenie kultúry vyjadruje nielen umelecké a estetické ideály etnickej skupiny, ale nesie aj určité informácie a zašifrovaný význam.

Svet ornamentov je veľký a pestrý, žije a vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí. Niektoré ozdobné motívy sú bežné medzi rôznymi národmi a v rôznych obdobiach. Patria sem predovšetkým mnohé geometrické a kvetinové motívy. Z rastlinných ornamentálnych motívov sú najjednoduchšie obrázky listov, kvetov, plodov a konárov. Prírodné ozdobné motívy zahŕňajú aj všetky obrazy živých bytostí: zvierat a ľudí.

V modernom živote si predstavitelia rôznych národov zachovávajú úctivý postoj k symbolike okrasných znakov, hoci pravdepodobne len málo ľudí vážne verí v ich mágiu. Niektoré symboly sú dobre známe a používame ich.

Osobitosti formovania jedinečnej kultúry pôvodných obyvateľov boli určené úrovňou ich sociálneho rozvoja a geografickým prostredím, v ktorom sa život odohrával. Človek, ktorý žil v súlade s prírodou, cítil jej rytmy a zobrazoval ich, pričom v okolitom svete nachádzal špecifické analógy. Ľudia považovali čiaru nakreslenú, vyrezávanú alebo vyšívanú za magickú „kúzelnú paličku“, ktorá núti sily prírody chrániť, liečiť, chrániť a sponzorovať človeka.

Vo svojich ozdobách hovorili nielen o živote, ale aj verili, že ozdoba chráni pred zlými duchmi a dáva tomu, kto ju nosí, silu a zdravie. Napríklad Dolganovci verili, že ak na klobúk lovca umiestnite vzory tynypak - klinec, kulgaak - ucho, iharak - oko, potom bude lovec silnejší ako zver, jeho sluch by bol ostrý a jeho oči bystré.

Miestne etnografické skupiny Komi prežili až do začiatku 20. storočia. Najunikátnejšími v kultúre boli Udoriáni - obyvateľstvo horných tokov Vashka a Mezen, Izhemtsy - dolných tokov Pechora, Priluzians - z horných tokov Luza a Letka.

Vo všeobecnosti žije v Rusku asi 228 tisíc Komi-Zyryanov (2010) alebo 293 tisíc (2002). Komi-Zyrians žijú v malých enklávach a zmiešaných populáciách v Archangeľsku, Murmansku, Kirove, Omsku a ďalších regiónoch Ruskej federácie.

Ornamentu dominujú geometrické motívy: šikmý kríž, jednoduchý kosoštvorec, viacvrstvový, s prekríženými a predĺženými stranami. Okrem typických geometrických motívov sú tu štylizované postavy ľudí a zvierat, ako aj kvetinové motívy: rozetové kvety, stonky s púčikmi, kvitnúce konáre.

Vzor ornamentu Nenets je prísne geometrický a pozostáva z obdĺžnikov, cikcakov, rohov a kosoštvorcov. Nenets interpretujú tieto kresby ako živú reprodukciu im blízkej severskej prírody. Nenetský ornament je založený na priamom vnímaní prírody. Jeho názvy to priamo naznačujú: „jelene parohy“, „králičie uši“, „rybie chvosty“, „šiška“, „labute“.

Nenets majú ornamentálne motívy, ktoré oddelene pripomínajú postavy ľudí, zvierat a rastlín.

Hlavné postavy: meandre, figúry v tvare L, figúry v tvare rozvetvených rohov, symetrické a asymetrické, „hlavy“, zvislé čiary s výbežkami, kríže.

Dolgans(vlastné meno - Dolgan, Tya-kikhi, Sakha) - turkicky hovoriaci ľudia v Rusku (celkovo 7 900 ľudí, v mestskej časti Taimyr Dolgano-Nenets na území Krasnojarsk asi 5 500 ľudí, v Jakutsku asi 1 900 ľudí). Veriaci sú pravoslávni.

Najjednoduchší typ geometrického ornamentu Dolganovcov, pruhovaný ornament, sa medzi nimi výrazne rozvinul. Vykonáva sa rôznymi spôsobmi - farbením na rovdugu, najčastejšie bičíkmi z bielych vlasov po okrajoch vzoru, prišívaním farebnej látky na kožu, prišívaním kúskov farebnej alebo tmavej kožušiny, prišívaním farebných korálok. Počet pruhov sa líši - od jedného alebo dvoch až po niekoľko desiatok.

Dolgani, rovnako ako ostatné národy severu, radi diverzifikujú farby a materiál svojich pruhov, ako aj ich šírku. Ornament Dolgan má okrem pruhov aj skupinu motívov vo forme obdĺžnikov, štvorcov a kosoštvorcov - veľké, malé, na seba navrstvené alebo umiestnené pod uhlom. Niekedy sú štvorce usporiadané do šachovnicového vzoru. Spolu s takýmito motívmi existujú trojuholníky, cikcaky, dva pásy trojuholníkov s cikcakovým motívom medzi nimi a šípky. Cikcaky sú často doplnené o malé prvky - obdĺžniky, krátke zvislé čiary, kruhy.

Dámske oblečenie je zdobené špeciálnymi ozdobami, napríklad na bokoch dámskeho klobúka Dolgan je našitý veľký vzor podobný kamošovi, ktorý symbolizuje ženu.

Ornament je jednoduchý, prísne geometrický, väčšinou priamočiary, často s vnútorným rozvinutím motívov v ňom zahrnutých. Existujú veľké aj malé postavy, najčastejšie achromatické. Pre krivočiare figúry je typický mandľový vzor, ​​niekedy prekrížený po dĺžke priamkou. Usporiadanie ornamentu je prevažne zónové (Ozdoba typu Sayan-Altaj).

Hlavné figúry: trojuholníky, mriežkové (pretínané) trojuholníky, trojuholníky s malými trojuholníkmi vpísanými do nich, úzke, pretínajúce sa cikcaky, krokve, šikmá mriežka, kosoštvorce, obdĺžniky s malými obdĺžnikmi vpísanými do nich, diagonálne pretínané štvorce alebo obdĺžniky, mandľové postavy.

Bežné medzi Altajcami, Šormi, Khakasmi, Chulymskými Tatármi, Tofalármi, Tuvinčanmi a Jakutmi. Dá sa vystopovať medzi Uhormi, národmi skupiny Samojedov, Dolganmi, Jenisejskými Evenkami, Burjatmi a čiastočne aj medzi severovýchodnými Paleoázijčanmi (Čukchi, Korjaki) a Jukaghirmi. Určité motívy tohto ornamentu sú známe aj niektorým národom európskej časti Ruska.

Selkups(Selkup. selӄup, susse ӄum, chumyl-ӄup, shelӄup, sheshӄum; zastaraný - Ostyak-Samoyeds počúvajte)) sú ľudia žijúci na severe západnej Sibíri. Až (412 osôb).

Výzdoba rôznych územných skupín Selkupov je vo svojom zložení heterogénna. Medzi Taz Selkupmi susedí s Nenets; u Baishinských je obmedzená na trojuholníky, cikcaky, prekrížené štvorce a pruhy; medzi Narymskými (Tym a Ket) Selkupmi - má blízko k ornamentu východného (Surgut, Vakhov, Vasyugan) Chanty. Ornament Taz a Baishin Selkups je založený na priamych líniách, zatiaľ čo Narym - na rovných a zakrivených líniách s charakteristickými procesmi, ktoré sa ku koncu rozširujú. Zdobia sa prevažne odevy a náčinie z brezovej kôry.

Ornament je priamočiaro-geometrický, s prídavnými opracovaniami a háčikmi pre jednotlivé figúry, vypĺňajúci pokiaľ možno celú plochu predmetu alebo jeho časť (kobercová úprava). Veľké uzavreté figúrky sú vo vnútri vyplnené ďalšími prvkami - kosoštvorce, štvorce, čiary. Spolu s kobercom je tu aj zónové usporiadanie figúrok. (Irtyšsko-altajský typ ornamentu).

Hlavné figúrky: mriežkové diamanty, háčikovité figúrky v rôznych kombináciách.

Distribuované medzi južnou skupinou Chanty (Irtysh, Salym, Konda), južnými Mansi a Narym Selkupmi a na severnom Altaji medzi Šormi a Kumandínmi. Je to typické aj pre mnohé národy európskej časti Ruska.

Je rozšírená takmer medzi všetkými národmi Sibíri, ako aj za jej hranicami medzi národmi európskej časti Ruska, Strednej Ázie a Kaukazu. Severoázijský typ ozdoba. Známy mnohým národom Európy, Ameriky, Afriky, južnej Ázie (India).

Vonkajšie znaky: ornament je krivočiary, jednoduchý, prísne geometrický, väčšinou malý.

Hlavné postavy: bodka alebo kruh, polkruh, kruh s bodkou v strede alebo sústredné kruhy. Bodky a kruhy sú zvyčajne usporiadané zonálne, menej často zoskupené do zložitejších tvarov, tvoriacich rozety. Všetky tieto vzory sú často kombinované s vodorovnými čiarami alebo cikcakmi.

V ľudovom umení, kde bol ornament najrozšírenejší, postupne vznikali ustálené formy a princípy stavby ornamentu, ktoré do značnej miery určovali národné umelecké tradície rôznych národov. Každá epocha, každá národná kultúra si vyvinula svoj vlastný systém ornamentiky – motívy, tvary, umiestnenie na dekorovanú plochu. Preto sa často dá podľa ornamentu určiť, do akej doby a do akej krajiny konkrétne umelecké dielo patrí.

V každom z nás je rodinná pamäť alebo genetická pamäť, ktorá uchováva všetko, čo obklopovalo našich predkov. Rôznofarebné ozdoby nám pomohli prebudiť túto spiacu spomienku. Každá doba, každá kultúra vyvinula svoj vlastný systém ozdôb. V každom národnom ornamente neboli vzory náhodné, ale hlboko symbolické.

Všetko vo fyzickom, duševnom a duchovnom svete človeka je tvorené jednoduchými a pomerne jasnými prvkami (motív ornamentu), ktoré tak či onak vo vzájomnej interakcii vytvárajú viacrozmerný obraz. V ornamente nie je a nemôže byť žiadny príbeh. Toto nie je príbeh o ničom ani o prenose informácií. Ornament sa nesnaží človeku nič povedať. Zachytáva iba rytmy. Sú to rytmy ľudských pocitov, činov a myšlienok. Človek rúbe strom alebo maľuje obraz, hrá na husliach alebo ide do práce - to všetko sú rytmicky organizované elementárne pohyby rúk, nôh a celého tela. A vďaka tejto organizácii človek dosiahne svoj cieľ a nerobí náhodné pohyby. Radosti a strasti sa v našich životoch rytmicky striedajú. Dokonca myslíme v určitom rytme. Štruktúru tohto rytmu sa snažíme vyjadriť v ornamente.

Chanty ľudové umenie ornamentu

Oblečenie obyvateľov Chanty je bohaté na ornamentálne vzory. Zdobia kožuchy, súkenné odevy a topánky - pimas (burky). Ide o zimné topánky vyrobené zo sobích koží, ktoré sa vyzúvajú z nôh soba. Práca je dlhá a starostlivá, ale takéto topánky sú veľmi teplé, ľahké, odolné a pohodlné (nie sú šité obyčajnými niťami, ale vláknom sušených, rozdrvených jeleních šliach). Zo stránky http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62.

Chanty ozdoby sú krásne -
Obsahujú všetky znaky mojej vlasti.
V celom Rusku ho už nenájdete
Takéto kvety a báječné zvieratá.
Vzory na oblečení a riade
Červená ako slnko a biela ako sneh -
Pri pohľade na nich od detstva, naši ľudia
Krásna sa nerozlúči navždy.
Prišli do života z nejakého dôvodu
Spod ihly, kefy a rezačky:
Predsa majstri dreva a kostí
Vložili do nich svoje duše a srdcia. (M. Shulgin)

Chanty motívy

Remeselníčky sú veľmi hrdé na svoju schopnosť vyrábať krásne veci, pretože nie každá Chanty žena vie vystrihnúť ozdobu alebo krásne a presne ušiť úzke pásiky kožušiny či kože. V ornamente remeselníčka vypĺňa najabstraktnejšie geometrické formy veľmi špecifickým obsahom, odrážajúcim predstavy o okolitej realite. Sú to zvieratá: navarne „žaba“, shovyr pal „králičie uši“, nyukhas „sable“; vtáky: vasy olyn „hniezdo káčat“, pita luk „tetrov“, kholkh tykhl „hniezdo čierneho havrana“; rastliny: ay sumat nuv „brezová vetva“; prírodné javy: serhain yuh “kvitnúci ker”, tu hrb “valiace sa vlny”; a muž sám: nakupuje „ľudské torzo“. Názvy vzorov boli dané podľa podobnosti a podobnosti predmetu.

Niektoré ozdoby boli vyrobené v presne vymedzenom čase, pri príležitosti nejakej udalosti, napríklad vyšívanie ozdoby medvedej stopy na palčiak. Takúto rukavicu dostal poľovník, ktorý chytil medveďa.

Vzor má vždy aplikovanú stranu a je úzko spätý s funkciou predmetu, na ktorom je aplikovaný, s jeho tvarom a materiálom. A nakoniec, každý ornament má jeden alebo druhý význam. Môže mať priamy význam písania, odrážať skutočné rytmy života alebo niesť symbolické významy stanovené tradíciou. Ornament plní tri funkcie: komunikačnú (zámer odovzdať informáciu), magickú a estetickú.

Tradične sa verí, že vec je pripravená a môže byť použitá len vtedy, keď je ozdobená. Z tohto dôvodu je ornament v kultúre národov Chanty mimoriadne stabilný a „umiera“ spolu s vecami. V mnohých prípadoch ich ozdoba prežije, ukáže sa ako odolnejšia, životaschopnejšia, pretože je prenesená do netradičných vecí a je začlenená do novej kultúry.
Zaujímavý je geometrický ornament a jeho symbolika v dekoratívnom a úžitkovom umení národov Dolného Ob Chanty. Jedným z najcharakteristickejších je ornament vyrobený z kúskov svetlej a tmavej jelenej srsti.

Jeho motívy sa vyznačujú priamočiarymi alebo stupňovitými obrysmi a sú pomerne veľké. Na kožušinovom oblečení sú vzory tvorené širokými pruhmi zakrivenými do pravého alebo tupého uhla. Približne rovnakými ozdobami sú zdobené aj jarné a jesenné oblečenie Nui Sakh. V každodennom živote ženy zriedka používajú posvätné ozdoby. Jeho motívy sú spojené so svetom zvierat či rastlín, ako aj s časťami ľudského tela.

Rôzne ozdobné predmety boli takmer výlučne dielom žien.

Šili kupovanými kovovými ihlami, no predtým používali domáce z kostí jelenej či veveričí nohy, prípadne rybie kosti. Pri šití dávajú na ukazovák náprstok bez dna - domáci kostený alebo kupovaný kovový. Ihlice boli uložené v špeciálnych puzdrách na ihly z jelenej kože alebo súkna alebo bavlnených látok. Boli vyrobené v rôznych tvaroch, zdobené aplikáciou, korálkami, výšivkou a vybavené zariadením na uloženie náprstku. V rozprávkach sa ihelníčkam pripisovala magická moc: lietali alebo plávali po moriach. Naše pátranie po koreňoch tohto zdanlivo nenápadného objektu viedlo k plsteným kobercom južných národov, ktoré mali predstavu lietajúceho koberca. Žena uchovávala svoje ručné práce v vzorovanej krabičke z brezovej kôry, jinile, alebo v tutchanovom vrecúšku, vyrobenom z koží a látky, zdobenej nášivkami a príveskami. Príveskov bolo toľko, že ozdobu takmer ukryli. Tutchan je pre ženy veľmi drahý tovar, odovzdával sa z matky na dcéru, alebo jej matka ušila na svadbu nový.

"My ženy máme sto uzlov, tisíc uzlov: jeden uzol uviažeš, druhý rozviažeš."

Nádherné umenie vyšívania na plátno farebnými niťami - vlnou, papierom, hodvábom a garusom - sa teraz, žiaľ, stratilo. Najnovšie vzorky na začiatku 20. storočia. zbierali pre múzeá, časť z nich skončila v Maďarsku. Tento typ dekoratívneho a úžitkového umenia sa vyvinul iba v južných oblastiach - na Konda, Irtysh, Demyanka, Salym. Boli známe štyri technické techniky a každá mala špeciálny názov: šikmý steh - kerem khanch, jednostranný steh vo vnútri obrysovej postavy - Khanty khanch (vzor Chanty), krížikový steh - sevem khanch, štvorcová výšivka - rut khanch (ruský vzor) . Ženy nešetrili časom, vlastnými rukami a očami, pričom vzormi vyplnili takmer celú košeľu či šaty. Práce môžu trvať až dva roky. Vyšívali aj šatky a šatky, pánske nohavice, palčiaky. Na pletacích ihličkách sa plietli aj ozdobné pančuchy a palčiaky. Vlna bola kúpená, ale Chanty si ju farbili sami. V rozprávkach nájdete aj tento popis: „Rukavice sa lesknú na slnku, ich vrchy sú upletené z čistého striebra.“

Chanty vzory

Mozaikové vzory sa aplikovali nielen na rovdugu a kožušinu, ale aj na farebné kupované plátno. Pri práci s látkami, najmä papierom, použili iný spôsob výtvarného spracovania - aplikáciu, teda prišitie prekrývacieho vzorovaného prúžku na niektorú časť výrobku. Nakúpené látky sa používali na šitie pánskych košieľ, dámskych šiat a sakhových rúch, vankúšov, prikrývok na jazdecké a obetné soby, tašiek, palčiakov atď.

Ak rovduga a kožušina nasmerujú fantáziu remeselníkov k hľadaniu nových línií a tvarov, potom látky poskytujú ďalšiu príležitosť - plnšie vyjadriť farebné vnímanie sveta. V prvom prípade sa vzor skladá len z tmavých a svetlých častí, teda je diachrómový. V látkach môže byť vzor nielen čiernobiely, ale napríklad čiernožltý, čo je už rozšírenie farebného spektra. Látky umožňujú kombinovať viacero farieb a urobiť vzor polychrómovaný. Zaujímavé je, že niektoré farebné kombinácie dosahujú ešte väčší kontrastný efekt ako pri čiernej a bielej.

Napríklad na modro-červený obraz jedného z božstiev - nebeského jazdca Urtha - je dokonca ťažké sa pozerať, zaslepuje oči. A remeselníci vedeli, čo robia - koniec koncov, podľa ich predstáv sa môžete pozerať na slnko, ale nemôžete sa pozerať na Urta.

Jedna pieseň Khanty hovorí: The House of Urt visí na reťaziach medzi nebom a zemou a hojdá sa od vetra pozdĺž juh-severnej línie. Urt jazdí na pestrom koni a vidí, kto čo potrebuje. Pomáha len tým, ktorí si naňho občas spomenú a obdarujú. Ale Urth nepomôže niekomu, kto si naňho spomenie, až keď už má problémy. Tak sa skončila dlhá pieseň.

Podľa pozorovaní z posledných rokov platí, že čím viac na sever idete, tým väčšia je hra farieb vo výrobkoch z tkaniny Khanty. Snažíte sa pochopiť, prečo vznikajú určité farebné kombinácie, a nájdete nejaké vysvetlenie v prírode. V dámskom oblečení vás ohromí fialovo-modré spektrum a potom ho uvidíte v jesennom čučoriedkovom kríku s fialovými listami.

Chanty ozdoby