V časti o otázke: Aké miesto zaujímajú Tatári z hľadiska počtu? V Rusku, vo svete? daný autorom Sayli najlepšia odpoveď je Tatári sú hlavnou populáciou Tatarskej republiky (1 765,4 tisíc ľudí), 1 120,7 tisíc ľudí žije v Baškirsku, 110,5 tisíc ľudí žije v Udmurtii, 47,3 tisíc ľudí žije v Mordovii, Republika Mari El - 43,8 tisíc, Čuvašsko - 35,7 tisíc ľudí. Vo všeobecnosti väčšina tatárskeho obyvateľstva - viac ako 4/5 - žije v Ruskej federácii (5 522 tisíc ľudí), čo je druhé miesto v počte.
Okrem toho v krajinách SNŠ žije značný počet Tatárov: v Kazachstane 327,9 tisíc ľudí, Uzbekistan - 467,8 tisíc ľudí, Tadžikistan - 72,2 tisíc ľudí, Kirgizsko - 70,5 tisíc ľudí. , Turkménsko - 39,2 tisíc ľudí, Azerbajdžan - 28 tisíc ľudí , na Ukrajine - 86,9 tisíc ľudí, v pobaltských krajinách (Litva, Lotyšsko a Estónsko) asi 14 tisíc ľudí. Významná je aj diaspóra v celom zvyšku sveta (Fínsko, Turecko, USA, Čína, Nemecko, Austrália atď.). Vzhľadom na to, že v iných krajinách nikdy neexistoval samostatný záznam o počte Tatárov, je ťažké určiť celkový počet tatárskeho obyvateľstva v zahraničí (podľa rôznych odhadov od 100 do 200 tisíc ľudí).
Zdroj: Na svete je ich veľa. Sunitov považuje aj Západ za tatárske etnikum
Odpoveď od zjednodušiť[nováčik]
a prečo si tu nacionalista? nebaví ma hovoriť niečo za národ niekoho iného, keď nepoznáš pravdu
Odpoveď od Svetový pohľad[nováčik]
1. miesto obsadili Tatári
Odpoveď od Ichonov Roman[nováčik]
Áno, a VY ste menovali guvernérov z rodu ruských kniežat, aj keď bol otec odsúdený, synovi bolo stále dovolené vládnuť. Netreba sa lichotiť. Ste celkom schopní partneri Rosenovcov – nič viac a nič menej. V USA, keď sa Španieli usadili, o 300 rokov neskôr všetci hovorili svojimi jazykmi a o 300 rokov nikto nepozná ani jedno tatárske slovo))
Odpoveď od Neurológ[nováčik]
Vzniká tak dojem, že nikto nič nevie o tom, koľko Rusov, Tatárov, migrantov, legálnych aj nelegálnych, a iných národností žije v Ruskej federácii. Všetko je od oka a podvodu. USA o nás vedia lepšie ako naše pravidlá
Odpoveď od Zheltkov Alexey[aktívny]
V Rusku sú Tatári na druhom mieste (asi 6 miliónov). Vo svete ťažko povedať. Vo všeobecnosti žije na svete asi 8 miliónov Tatárov. V Moskve je tatárska diaspóra najväčšia a je považovaná za najvplyvnejšiu. Sú tam Krym, Astrachaň, Nižný Novgorod atď. Tatárov V samotnom Tatarstane sú Tatári v počte na druhom mieste za Rusmi (rozdiel je minimálny).
Rafael Khakimov
História Tatárov: pohľad z 21. storočia
(Článok z jazväzky Dejín Tatárov od staroveku. O histórii Tatárov a koncepcii sedemzväzkového diela s názvom „História Tatárov od staroveku“)
Tatári sú jedným z mála národov, o ktorých sú legendy a otvorené lži známe v oveľa väčšej miere ako pravda.
Oficiálna história Tatárov pred revolúciou v roku 1917 aj po nej bola mimoriadne ideologická a neobjektívna. Dokonca aj najvýznamnejší ruskí historici prezentovali „tatársku otázku“ zaujate alebo sa jej v najlepšom prípade vyhýbali. Michail Khudyakov vo svojom slávnom diele „Eseje o histórii Kazan Khanate“ napísal: „Ruskí historici sa zaujímali o históriu Kazan Khanate iba ako materiál na štúdium postupu ruského kmeňa na východ. Treba poznamenať, že pozornosť venovali hlavne poslednému momentu boja - dobytiu regiónu, najmä víťaznému obliehaniu Kazane, ale takmer bez pozornosti ponechali postupné fázy, v ktorých prebiehal proces pohltenia jedného štátu druhým. “ [Na križovatke kontinentov a civilizácií, s. 536]. Vynikajúci ruský historik S. M. Soloviev v predslove k svojej viaczväzkovej „Histórii Ruska od staroveku“ poznamenal: „Historik nemá od polovice 13. storočia právo prerušovať prirodzenú niť udalostí – menovite postupný prechod klanových kniežacích vzťahov na štátne - a vložiť tatárske obdobie, vyzdvihnúť Tatárov, tatárske vzťahy, v dôsledku čoho treba zakryť hlavné javy, hlavné príčiny týchto javov“ [Soloviev, s. 54]. Obdobie troch storočí, dejiny tatárskych štátov (Zlatá horda, Kazaň a iné chanáty), ktoré ovplyvnili svetové procesy, a nielen osud Rusov, vypadli z reťaze udalostí pri formovaní ruského štátnosť.
Ďalší vynikajúci ruský historik V.O. Klyuchevsky rozdelil dejiny Ruska na obdobia v súlade s logikou kolonizácie. „História Ruska,“ napísal, „je históriou krajiny, ktorá je kolonizovaná. Oblasť kolonizácie sa v nej rozširovala spolu s jej štátnym územím. „...Kolonizácia krajiny bola hlavným faktom našich dejín, s ktorým boli v úzkom či vzdialenom súvise všetky jej ostatné skutočnosti“ [Kľjučevskij, s. 50]. Hlavnými predmetmi výskumu V. O. Klyuchevského boli, ako sám napísal, štát a národ, zatiaľ čo štát bol ruský a ľudia boli Rusi. Pre Tatárov a ich štátnosť nezostalo miesto.
Sovietske obdobie vo vzťahu k tatárskym dejinám sa nevyznačovalo žiadnymi zásadne novými prístupmi. Navyše, Ústredný výbor Všezväzovej komunistickej strany boľševikov svojím uznesením „O štáte a opatreniach na zlepšenie masovo-politickej a ideologickej práce v organizácii Tatarskej strany“ z roku 1944 jednoducho zakázal štúdium histórie Zlatá horda (Ulus of Jochi), Kazaňský chanát, čím sa z dejín ruskej štátnosti vylúčilo tatárske obdobie.
V dôsledku takýchto prístupov k Tatárom sa vytvoril obraz hrozného a divokého kmeňa, ktorý utláčal nielen Rusov, ale aj takmer polovicu sveta. O nejakej pozitívnej tatárskej histórii či tatárskej civilizácii nemohla byť ani reč. Spočiatku sa verilo, že Tatári a civilizácia sú nezlučiteľné veci.
Dnes si každý národ začína písať svoje dejiny samostatne. Vedecké centrá sa ideologicky osamostatnili, sú ťažko kontrolovateľné a ťažšie sa na ne vyvíja tlak.
21. storočie nevyhnutne urobí významné úpravy nielen v dejinách národov Ruska, ale aj v dejinách samotných Rusov, ako aj v dejinách ruskej štátnosti.
Pozície moderných ruských historikov prechádzajú určitými zmenami. Napríklad trojzväzkové dejiny Ruska, vydané pod záštitou Ústavu ruských dejín Ruskej akadémie vied a odporúčané ako učebnica pre vysokoškolákov, poskytujú množstvo informácií o neruských národoch, ktoré žili na tzv. území dnešného Ruska. Obsahuje charakteristiku turkického, chazarského kaganátu, volžského Bulharska, pokojnejšie opisuje éru tatársko-mongolskej invázie a obdobie kazanského chanátu, no je to predsa ruská história, ktorá tú tatársku nedokáže nahradiť ani pohltiť.
Donedávna boli tatárski historici pri výskume limitovaní množstvom dosť prísnych objektívnych a subjektívnych podmienok. Pred revolúciou ako občania Ruskej ríše pracovali na úlohách etnického obrodenia. Po revolúcii sa ukázalo, že obdobie slobody bolo príliš krátke na to, aby sme mali čas napísať celú históriu. Ideologický boj výrazne ovplyvnil ich postavenie, ale možno väčší vplyv mali represie v roku 1937. Kontrola ÚV KSSZ nad prácou historikov podkopala samotnú možnosť rozvoja vedeckého prístupu k dejinám, podriadeniu všetkého úlohám triedneho boja a víťazstvu diktatúry proletariátu.
Demokratizácia sovietskej a ruskej spoločnosti umožnila prehodnotiť mnohé stránky histórie, a čo je najdôležitejšie, preusporiadať všetky výskumné práce z ideologických na vedecké. Bolo možné využiť skúsenosti zahraničných vedcov a otvoril sa prístup k novým zdrojom a múzejným rezerváciám.
Spolu so všeobecnou demokratizáciou nastala v Tatarstane nová politická situácia, ktorá vyhlásila suverenitu v mene celého mnohonárodnostného ľudu republiky. Zároveň v tatárskom svete prebiehali dosť turbulentné procesy. V roku 1992 sa zišiel I. svetový kongres Tatárov, na ktorom bol problém objektívneho štúdia dejín Tatárov označený za kľúčovú politickú úlohu. To všetko si vyžadovalo prehodnotenie miesta republiky a Tatárov v obnovujúcom sa Rusku. Vznikla potreba nového pohľadu na metodologické a teoretické základy historickej disciplíny spojenej so štúdiom dejín Tatárov.
„História Tatárov“ je relatívne nezávislá disciplína, pretože existujúca ruská história ju nemôže nahradiť ani vyčerpať.
Metodologické problémy pri štúdiu histórie Tatárov predstavovali vedci, ktorí pracovali na zovšeobecňujúcich prácach. Shigabutdin Mardzhani vo svojom diele „Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar“ („Informácie zozbierané pre históriu Kazane a Bulharska“) napísal: „Historici moslimského sveta, ktorí chcú splniť povinnosť poskytovať úplné informácie o rôznych obdobiach. a vysvetľovaní významu ľudskej spoločnosti, zhromaždili „veľa informácií o hlavných mestách, kalifoch, kráľoch, vedcoch, súfioch, rôznych spoločenských vrstvách, spôsoboch a smeroch myslenia starých mudrcov, minulej prírode a každodennom živote, vede a remeslách, vojnách a povstaniach. “ A ďalej poznamenal, že „historická veda absorbuje osudy všetkých národov a kmeňov, testuje vedecké smery a diskusie“ [Marjani, s. 42]. Zároveň nevyzdvihol samotnú metodiku štúdia tatárskych dejín, hoci v kontexte jeho diel je viditeľná celkom zreteľne. Skúmal etnické korene Tatárov, ich štátnosť, vládu chánov, hospodárstvo, kultúru, náboženstvo, ako aj postavenie tatárskeho ľudu v rámci Ruskej ríše.
V sovietskych časoch si ideologické klišé vyžadovali použitie marxistickej metodológie. Gaziz Gubaidullin napísal toto: „Ak vezmeme do úvahy cestu, ktorú prešli Tatári, môžeme vidieť, že ju tvorí nahradenie niektorých ekonomických formácií inými, z interakcie tried zrodených z ekonomických podmienok“ [Gubaidullin, s. 20]. Bola to daň za požiadavky doby. Jeho samotná prezentácia histórie bola oveľa širšia ako jeho deklarovaný postoj.
Všetci následní historici sovietskeho obdobia boli pod prísnym ideologickým tlakom a ich metodológia sa zredukovala na diela klasikov marxizmu-leninizmu. Napriek tomu v mnohých dielach Gaziza Gubaidullina, Michaila Chuďakova a iných prerazil iný, neoficiálny prístup k histórii. Monografia Magometa Safargaleeva „Kolaps Zlatej hordy“, diela nemeckého Fedorova-Davydova, napriek nevyhnutným obmedzeniam cenzúry, už samotným ich výskytom mala silný vplyv na následný výskum. Diela Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahya Abdullina, Azgara Mukhamadieva, Damira Iskhakova a mnohých ďalších vniesli do doterajšieho výkladu dejín prvok alternatívy, čím nás prinútili hlbšie sa ponoriť do etnických dejín.
Zo zahraničných historikov, ktorí študovali Tatárov, sú najznámejší Zaki Validi Togan a Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi sa špecificky zaoberal metodologickými problémami histórie, ale viac ho zaujímali metódy, ciele a zámery historickej vedy všeobecne, na rozdiel od iných vied, ako aj prístupy k písaniu spoločných turkických dejín. Zároveň v jeho knihách možno vidieť špecifické metódy štúdia tatárskej histórie. V prvom rade treba poznamenať, že opísal turkicko-tatárske dejiny bez toho, aby z nich izoloval tatárske dejiny. Okrem toho sa to týkalo nielen starovekého spoločného turkického obdobia, ale aj nasledujúcich období. Rovnako zvažuje osobnosť Džingischána, jeho deti, Tamerlána, rôzne khanáty – Krymský, Kazaňský, Nogajský a Astrachánsky, pričom to všetko nazýva Turecký svet. Samozrejme, existujú dôvody pre tento prístup. Etnonymum „Tatári“ bolo často chápané veľmi široko a zahŕňalo takmer nielen Turkov, ale dokonca aj Mongolov. Zároveň sa zjednotili dejiny mnohých turkických národov v stredoveku, predovšetkým v rámci Ulus of Jochi. Preto výraz „turecko-tatárske dejiny“ vo vzťahu k turkickej populácii Dzhuchiev Ulus umožňuje historikovi vyhnúť sa mnohým ťažkostiam pri prezentovaní udalostí.
Iní zahraniční historici (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin a iní), hoci sa nesnažili nájsť spoločné prístupy k dejinám Tatárov, vniesli do histórie veľmi významné koncepčné myšlienky. štúdium rôznych období. Kompenzovali medzery v dielach tatárskych historikov sovietskej éry.
Etnická zložka je jednou z najdôležitejších pri štúdiu histórie. Pred príchodom štátnosti sa história Tatárov z veľkej časti scvrkáva na etnogenézu. Rovnako strata štátnosti vyzdvihuje do popredia štúdium etnických procesov. Existencia štátu síce odsúva etnický faktor do úzadia, no napriek tomu si zachováva svoju relatívnu nezávislosť ako predmet historického bádania, navyše niekedy práve etnická skupina vystupuje ako štátotvorný faktor, a preto je rozhodujúcim faktorom. odráža v priebehu dejín.
Tatársky ľud nemá jediný etnický koreň. Medzi jeho predkov patrili Huni, Bulhari, Kipčakovia, Nogaiovia a ďalšie národy, ktoré sa v staroveku, ako je zrejmé z prvého zväzku tejto publikácie, vytvorili na základe kultúry rôznych skýtskych a iných kmeňov a národov. .
Formovanie novodobých Tatárov do určitej miery ovplyvnili Uhorskí Fíni a Slovania. Pokúšať sa hľadať etnickú čistotu v osobe Bulharov alebo niektorých starých Tatárov je nevedecké. Predkovia moderných Tatárov nikdy nežili v izolácii, naopak, aktívne sa pohybovali a miešali sa s rôznymi turkickými a netureckými kmeňmi. Na druhej strane štátne štruktúry, rozvíjajúce oficiálny jazyk a kultúru, prispeli k aktívnemu miešaniu kmeňov a národov. Platí to o to viac, že štát vždy plnil funkciu najvýznamnejšieho etnickotvorného činiteľa. Ale bulharský štát, Zlatá horda, Kazaň, Astrachán a ďalšie chanáty existovali mnoho storočí - obdobie dostatočné na vytvorenie nových etnických zložiek. Rovnako silným faktorom pri miešaní etnických skupín bolo náboženstvo. Ak pravoslávie v Rusku zmenilo mnoho pokrstených národov na Rusov, potom v stredoveku islam rovnakým spôsobom premenil mnohých na Turkicko-Tatárov.
Spor s takzvanými „bulgaristami“, ktorí vyzývajú Tatárov premenovať na Bulharov a zredukovať celú našu históriu na históriu jedného etnika, má najmä politický charakter, a preto by sa mal skúmať v rámci politického veda a nie história. Vznik tohto smeru sociálneho myslenia bol zároveň ovplyvnený slabým rozvojom metodologických základov dejín Tatárov, vplyvom ideologických prístupov k prezentácii dejín, vrátane túžby vylúčiť „tatárske obdobie“. “ z histórie.
V posledných desaťročiach existuje medzi vedcami vášeň pre hľadanie lingvistických, etnografických a iných čŕt u tatárskeho ľudu. Najmenšie znaky jazyka boli okamžite vyhlásené za dialekt a na základe jazykových a etnografických nuancií boli identifikované samostatné skupiny, ktoré sa dnes vydávajú za nezávislé národy. Samozrejme, medzi Mišarmi, Astrachánmi a sibírskymi Tatármi existujú zvláštnosti v používaní tatárskeho jazyka. Existujú etnografické črty Tatárov žijúcich na rôznych územiach. Ale to je práve použitie jedného tatárskeho literárneho jazyka s regionálnymi charakteristikami, nuansami jedinej tatárskej kultúry. Bolo by bezohľadné hovoriť o jazykových nárečiach na tomto základe, tým menej rozlišovať nezávislé národy (sibírskych a iných Tatárov). Ak sa budete riadiť logikou niektorých našich vedcov, litovských Tatárov, ktorí hovoria po poľsky, nemožno vôbec klasifikovať ako Tatarov.
Dejiny národa nemožno zredukovať na peripetie etnonyma. Nie je ľahké vysledovať spojenie etnonyma „Tatars“ spomínaného v čínskych, arabských a iných zdrojoch s modernými Tatármi. Ešte nekorektnejšie je vidieť priame antropologické a kultúrne spojenie medzi modernými Tatármi a starovekými a stredovekými kmeňmi. Niektorí odborníci sa domnievajú, že praví Tatári hovorili mongolsky (pozri napr.: [Kychanov, 1995, s. 29]), hoci existujú aj iné uhly pohľadu. Boli časy, keď etnonymum „Tatári“ označovalo tatársko-mongolské národy. „Pre svoju extrémnu veľkosť a čestné postavenie,“ napísal Rašíd ad-din, „ďalšie turkické klany, so všetkými rozdielmi v ich hodnostiach a menách, sa stali známymi ich menom a všetci sa nazývali Tatári. A tieto rôzne klany verili svojej veľkosti a dôstojnosti v tom, že sa medzi nich zaradili a stali sa známymi pod ich menom, podobne ako sú teraz, kvôli prosperite Džingischána a jeho klanu, keďže sú Mongoli - odlišní. Turkické kmene ako Jalairi, Tatári, On-Guts, Kereits, Naimani, Tanguts a iní, z ktorých každý mal špecifické meno a špeciálnu prezývku - všetci sa zo sebachvály nazývajú aj Mongolmi, napriek tomu že v dávnych dobách toto meno nepoznali . Ich súčasní potomkovia si preto myslia, že od pradávna súviseli s menom Mongolov a nazývajú sa týmto menom – ale nie je to tak, pretože Mongoli boli v staroveku iba jedným kmeňom z celého celku. Turkické stepné kmene“ [Rašíd ad-din,
t. i, kniha 1, str. 102 – 103].V rôznych obdobiach histórie znamenal názov „Tatári“ rôzne národy. Často to záviselo od národnosti autorov kroník. Tak mních Julián, vyslanec uhorského kráľa Bélu IV. u Polovcov v 13. storočí. spájal etnonymum „Tatars“ s gréckym „Tartaros“ - „peklo“, „podsvetie“. Niektorí európski historici používali etnonymum „Tatar“ v rovnakom zmysle, ako Gréci používali slovo „barbar“. Napríklad na niektorých európskych mapách je Muscovy označené ako „Moskva Tartária“ alebo „Európska Tartária“, na rozdiel od čínsky alebo Nezávislá Tartária. História existencie etnonyma „Tatar“ v nasledujúcich obdobiach, najmä v 16. – 19. storočí, nebola ani zďaleka jednoduchá. [Karimullin]. Damir Iskhakov píše: „V tatárskych chanátoch, ktoré vznikli po páde Zlatej hordy, sa predstavitelia triedy vojenskej služby tradične nazývali „Tatári“... Zohrali kľúčovú úlohu pri šírení etnonyma „Tatári“ po celej krajine. rozsiahle územie bývalej Zlatej hordy. Po páde chanátov sa tento pojem preniesol aj na obyčajných ľudí. Zároveň však medzi ľuďmi fungovalo mnoho miestnych mien a konfesionálne pomenovanie „moslimovia“. Ich prekonanie a konečné upevnenie etnonyma „Tatars“ ako národného mena je pomerne neskorým javom a spája sa s národnou konsolidáciou“ [Iskhakov, s.231]. Tieto argumenty obsahujú značné množstvo pravdy, hoci by bolo chybou absolutizovať akýkoľvek aspekt pojmu „tatári“. Je zrejmé, že etnonymum „Tatári“ bolo a zostáva predmetom vedeckej diskusie. Je nesporné, že pred revolúciou v roku 1917 sa Tatári nazývali nielen Volžskí, krymskí a litovskí Tatári, ale aj Azerbajdžanci, ako aj množstvo turkických národov severného Kaukazu a južnej Sibíri, ale nakoniec etnonymum „ Tatárov“ bol pridelený len Volžským a Krymským Tatárom.
Pojem „Tatar-Mongols“ je pre Tatárov veľmi kontroverzný a bolestivý. Ideológovia urobili veľa, aby prezentovali Tatárov a Mongolov ako barbarov a divochov. V reakcii na to mnohí vedci používajú termín „Turkickí Mongoli“ alebo jednoducho „Mongolovia“, čím šetrí hrdosť Volžských Tatárov. Ale v skutočnosti história nepotrebuje ospravedlnenie. Žiaden národ sa v minulosti nemôže pochváliť mierovým a humánnym charakterom, pretože tí, ktorí nevedeli bojovať, nemohli prežiť a sami boli podmanení a často asimilovaní. Európske križiacke výpravy alebo inkvizícia neboli o nič menej kruté ako invázia „tatárskych Mongolov“. Celý rozdiel je v tom, že Európania a Rusi prevzali iniciatívu pri interpretácii tohto problému do vlastných rúk a ponúkli pre nich priaznivú verziu a hodnotenie historických udalostí.
Pojem „Tatar-Mongols“ si vyžaduje dôkladnú analýzu, aby sa zistila platnosť kombinácie mien „Tatars“ a „Mongols“. Mongoli sa pri expanzii spoliehali na turkické kmene. Turkická kultúra výrazne ovplyvnila formovanie ríše Džingischána a najmä Ulu z Jochi. Historiografia sa vyvinula tak, že Mongolov aj Turkov často nazývali jednoducho „Tatári“. Toto bola pravda aj nepravda. Je pravda, že samotných Mongolov bolo relatívne málo a turkická kultúra (jazyk, písmo, vojenský systém atď.) sa postupne stala všeobecnou normou pre mnohé národy. To je nesprávne, pretože Tatári a Mongoli sú dva rôzne národy. Navyše moderných Tatárov nemožno stotožňovať nielen s Mongolmi, ale ani so stredovekými stredoázijskými Tatármi. Zároveň sú pokračovateľmi kultúry národov 7. – 12. storočia, ktorí žili na Volge a na Urale, ľudu a štátu Zlatej hordy, Kazaňského chanátu, a bola by chyba. povedať, že nemajú nič spoločné s Tatármi, ktorí žili vo Východnom Turkestane a Mongolsku. Aj mongolský prvok, ktorého je dnes v tatárskej kultúre minimum, ovplyvnil formovanie histórie Tatárov. Nakoniec, cháni pochovaní v Kazanskom Kremli boli Džingisidi a to nemožno ignorovať [Mauzóleá Kazanského Kremľa]. História nie je nikdy jednoduchá a priamočiara.
Pri prezentácii histórie Tatárov sa ukazuje, že je veľmi ťažké ju oddeliť od všeobecného turkického základu. V prvom rade by sme si mali všimnúť niektoré terminologické ťažkosti pri štúdiu spoločnej turkickej histórie. Ak sa turkický kaganát celkom jednoznačne interpretuje ako spoločné turkické dedičstvo, tak Mongolská ríša a najmä Zlatá horda sú z etnického hľadiska zložitejšie útvary. V skutočnosti sa Ulus z Jochi všeobecne považuje za tatársky štát, pod týmto etnonymom sa rozumejú všetky tie národy, ktoré v ňom žili, t.j. turkotatári. Budú však dnešní Kazachovia, Kirgizi, Uzbeci a ďalší, ktorí sa sformovali v Zlatej horde, súhlasiť s uznaním Tatárov za svojich stredovekých predkov? Samozrejme, že nie. Je predsa zrejmé, že nad rozdielmi v používaní tohto etnonyma v stredoveku a v súčasnosti sa nikto zvlášť nezamýšľa. Dnes je v povedomí verejnosti etnonymum „Tatári“ jednoznačne spojené s modernými Volgami alebo krymskými Tatármi. V dôsledku toho je metodologicky vhodnejšie, podľa Zakiho Validiho, používať termín „turecko-tatárske dejiny“, ktorý nám umožňuje oddeliť históriu dnešných Tatárov a iných turkických národov.
Používanie tohto pojmu so sebou nesie ďalšiu záťaž. Existuje problém korelácie spoločnej turkickej histórie s národnou históriou. V niektorých obdobiach (napríklad turkický kaganát) je ťažké izolovať jednotlivé časti od všeobecných dejín. V ére Zlatej hordy je celkom možné študovať spolu so všeobecnou históriou aj jednotlivé regióny, ktoré sa neskôr stali nezávislými khanátmi. Samozrejme, Tatári sa stýkali s Ujgurmi, Tureckom a egyptskými mamlúkmi, ale tieto spojenia neboli také organické ako so Strednou Áziou. Preto je ťažké nájsť jednotný prístup k vzťahu medzi spoločnými tureckými a tatárskymi dejinami - ukazuje sa, že v rôznych obdobiach a s rôznymi krajinami sú rôzne. Preto v tejto práci budeme používať termín Turkicko-tatárske dejiny(vo vzťahu k stredoveku), je to také jednoduché Tatarská história(aplikované na neskoršie časy).
„Dejiny Tatárov“ ako relatívne samostatná disciplína existuje, pokiaľ existuje predmet štúdia, ktorý možno vysledovať od staroveku až po súčasnosť. Čo zabezpečuje kontinuitu tohto príbehu, čo môže potvrdiť kontinuitu udalostí? Koniec koncov, v priebehu mnohých storočí boli niektoré etnické skupiny nahradené inými, štáty sa objavovali a zanikali, národy sa zjednocovali a rozdeľovali, vytvárali sa nové jazyky, ktoré nahradili tie, ktoré odchádzali.
Objektom historikovho skúmania v najvšeobecnejšej podobe je spoločnosť, ktorá dedí predchádzajúcu kultúru a odovzdáva ju ďalšej generácii. V tomto prípade môže spoločnosť konať vo forme štátu alebo etnickej skupiny. A v rokoch prenasledovania Tatárov od druhej polovice 16. storočia sa hlavnými strážcami kultúrnych tradícií stali samostatné etnické skupiny, navzájom málo spojené. Náboženská komunita vždy zohráva významnú úlohu v historickom vývoji a slúži ako kritérium pre klasifikáciu spoločnosti ako konkrétnej civilizácie. Mešity a medresy, od 10. storočia do 20. rokov XX storočia, boli najdôležitejšou inštitúciou pre zjednotenie tatárskeho sveta. Všetci – štát, etnikum i náboženská obec – prispeli ku kontinuite tatárskej kultúry, a teda zabezpečili kontinuitu historického vývoja.
Pojem kultúra má najširší význam, ktorý sa vzťahuje na všetky výdobytky a normy spoločnosti, či už ide o hospodárstvo (napríklad poľnohospodárstvo), umenie vlády, vojenské záležitosti, písanie, literatúru, sociálne normy atď. Štúdium kultúry ako celku umožňuje pochopiť logiku historického vývoja a určiť miesto danej spoločnosti v najširšom kontexte. Práve kontinuita zachovania a rozvoja kultúry nám umožňuje hovoriť o kontinuite tatárskej histórie a jej charakteristikách.
Akákoľvek periodizácia histórie je podmienená, preto môže byť v zásade postavená na rôznych základoch a jej rôzne možnosti môžu byť rovnako správne - všetko závisí od úlohy, ktorá je pridelená výskumníkovi. Pri štúdiu dejín štátnosti bude existovať jeden základ na rozlišovanie období, pri štúdiu vývoja etnických skupín iný. A ak študujete históriu napríklad domu alebo kroja, potom ich periodizácia môže mať dokonca špecifické dôvody. Každý konkrétny objekt výskumu spolu so všeobecnými metodologickými usmerneniami má svoju vlastnú logiku vývoja. Aj pohodlnosť prezentácie (napríklad v učebnici) sa môže stať základom pre konkrétnu periodizáciu.
Pri zdôrazňovaní hlavných míľnikov v histórii ľudu v našej publikácii bude kritériom logika kultúrneho vývoja. Kultúra je najdôležitejším sociálnym regulátorom. Cez pojem „kultúra“ môžeme vysvetliť pád a vzostup štátov, zánik a vznik civilizácií. Kultúra určuje sociálne hodnoty, vytvára výhody pre existenciu určitých národov, vytvára stimuly pre prácu a individuálne osobnostné črty, určuje otvorenosť spoločnosti a príležitosti na komunikáciu medzi národmi. Prostredníctvom kultúry možno pochopiť miesto spoločnosti vo svetových dejinách.
Tatárska história s jej zložitými zvratmi osudu si nie je ľahké predstaviť ako úplný obraz, pretože vzostupy boli nasledované katastrofálnym regresom, až po potrebu fyzického prežitia a zachovania základných základov kultúry a dokonca aj jazyka.
Počiatočným základom pre vznik tatárskej alebo presnejšie turecko-tatárskej civilizácie je stepná kultúra, ktorá určovala vzhľad Eurázie od staroveku až po raný stredovek. Chov dobytka a koní určovali základný charakter hospodárstva a spôsobu života, bývania a odievania a zabezpečovali vojenské úspechy. Vynález sedla, zakrivená šabľa, silný luk, vojnová taktika, jedinečná ideológia v podobe tengrizmu a ďalšie výdobytky mali obrovský vplyv na svetovú kultúru. Bez stepnej civilizácie by bol rozvoj obrovských oblastí Eurázie nemožný, v tom spočíva práve jej historická zásluha.
Prijatie islamu v roku 922 a rozvoj Veľkej povolžskej cesty sa stali zlomovými bodmi v histórii Tatárov. Predkovia Tatárov sa vďaka islamu zaradili do najvyspelejšieho moslimského sveta svojej doby, ktorý určoval budúcnosť ľudu a jeho civilizačné charakteristiky. A samotný islamský svet vďaka Bulharom postúpil do najsevernejšej zemepisnej šírky, čo je dôležitý faktor dodnes.
Predkovia Tatárov, ktorí sa presťahovali z kočovného do usadlého života a mestskej civilizácie, hľadali nové spôsoby komunikácie s inými národmi. Step zostala na juhu a kôň nemohol vykonávať univerzálne funkcie v nových podmienkach sedavého života. Bol len pomocným nástrojom v domácnosti. To, čo spájalo bulharský štát s inými krajinami a národmi, boli rieky Volga a Kama. V neskorších dobách bola trasa po Volge, Kame a Kaspickom mori doplnená o prístup k Čiernemu moru cez Krym, ktorý sa stal jedným z najdôležitejších faktorov ekonomickej prosperity Zlatej hordy. Povolžská cesta zohrala kľúčovú úlohu aj v Kazanskom chanáte. Nie je náhoda, že expanzia Muscova na východ sa začala založením Nižného Novgorodského veľtrhu, ktorý oslabil ekonomiku Kazane. Vývoj euroázijského priestoru v stredoveku nemožno pochopiť a vysvetliť bez úlohy povodia Volga-Kama ako prostriedku komunikácie. Volga stále funguje ako ekonomické a kultúrne jadro európskej časti Ruska.
Vznik Ulus z Jochi ako súčasti mongolskej super-ríše a potom nezávislého štátu je najväčším úspechom v histórii Tatárov. Počas éry Chingizidov sa tatárska história stala skutočne globálnou a ovplyvnila záujmy Východu a Európy. Prínos Tatárov pre vojnové umenie je nepopierateľný, čo sa prejavilo v zdokonaľovaní zbraní a vojenskej taktiky. Systém verejnej správy, poštová (Jamskaja) služba zdedená Ruskom, vynikajúci finančný systém, literatúra a urbanistické plánovanie Zlatej hordy dosiahli dokonalosť - v stredoveku bolo len málo miest, ktoré sa veľkosťou a rozsahom obchodu rovnali Sarai. . Vďaka intenzívnemu obchodu s Európou sa Zlatá horda dostala do priameho kontaktu s európskou kultúrou. Obrovský potenciál pre reprodukciu tatárskej kultúry bol položený práve v ére Zlatej hordy. Kazaňský chanát pokračoval touto cestou väčšinou zotrvačnosťou.
Kultúrne jadro tatárskej histórie po dobytí Kazane v roku 1552 sa zachovalo predovšetkým vďaka islamu. Stala sa formou kultúrneho prežitia, zástavou boja proti christianizácii a asimilácii Tatárov.
V histórii Tatárov došlo k trom zlomovým bodom spojeným s islamom. Rozhodujúcim spôsobom ovplyvnili nasledujúce udalosti: 1) prijatie islamu ako oficiálneho náboženstva povolžským Bulharskom v roku 922, čo znamenalo uznanie Bagdadu za mladý nezávislý (od Chazarského kaganátu) štát; 2) jelámskej „revolúcie“ Uzbekchána, ktorý na rozdiel od „Yasa“ („Kódexu zákonov“) Džingischána o rovnosti náboženstiev zaviedol jedno štátne náboženstvo – islam, ktoré do značnej miery predurčilo proces konsolidácie spoločnosti a formovanie (Zlatá horda) turkicko-tatárskeho ľudu; 3) reforma islamu v druhej polovici 19. storočia, nazývaná džadídizmus (z arabského al-jadíd – nový, obnova).
Oživenie tatárskeho ľudu v modernej dobe začína práve reformou islamu. Jadidizmus načrtol niekoľko dôležitých faktov: po prvé, schopnosť tatárskej kultúry odolávať nútenej christianizácii; po druhé, potvrdenie príslušnosti Tatárov k islamskému svetu, navyše s nárokom na predvoj v ňom; po tretie, vstup islamu do konkurencie pravoslávia vo vlastnom štáte. Jadidizmus sa stal významným príspevkom Tatárov do modernej svetovej kultúry, demonštráciou schopnosti islamu modernizovať sa.
Začiatkom 20. storočia sa Tatárovi podarilo vytvoriť mnoho spoločenských štruktúr: vzdelávací systém, periodiká, politické strany, vlastnú („moslimskú“) frakciu v Štátnej dume, ekonomické štruktúry, predovšetkým komerčný kapitál atď. Do revolúcie v roku 1917 dozreli Tatári nápady na obnovenie štátnosti.
Prvý pokus o obnovenie štátnosti Tatárov sa datuje do roku 1918, keď bol vyhlásený štát Idel-Ural. Boľševikom sa podarilo zabrániť realizácii tohto grandiózneho projektu. Priamym dôsledkom samotného politického aktu však bolo prijatie dekrétu o vytvorení Tatarsko-baškirskej republiky. Zložité peripetie politického a ideologického boja vyvrcholili v roku 1920 prijatím dekrétu Ústredného výkonného výboru o vytvorení „Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky“. Táto forma mala veľmi ďaleko od vzorca Idel-Uralského štátu, ale nepochybne išlo o pozitívny krok, bez ktorého by v roku 1990 nevznikla Deklarácia o štátnej suverenite Republiky Tatarstan.
Nový štatút Tatarstanu po vyhlásení štátnej suverenity zaradil do programu otázku výberu základnej cesty rozvoja, ktorá určila miesto Tatarstanu v Ruskej federácii, v turkickom a islamskom svete.
Historici Ruska a Tatarstanu čelia vážnej skúške: 20. storočie bolo obdobím rozpadu najprv ruského a potom sovietskeho impéria a zmeny v politickom obraze sveta. Ruská federácia sa stala inou krajinou a je nútená znovu sa pozrieť na prejdenú cestu. Stojí pred potrebou nájsť ideologické referenčné body pre rozvoj v novom tisícročí. V mnohých ohľadoch bude na historikoch, aby pochopili hlboké procesy prebiehajúce v krajine a formovanie obrazu Ruska medzi neruskými národmi ako „vlastného“ alebo „cudzieho“ štátu.
Ruská veda bude musieť počítať so vznikom mnohých nezávislých výskumných centier, ktoré majú svoj vlastný názor na vznikajúce problémy. Preto bude ťažké písať históriu Ruska iba z Moskvy, mali by ju písať rôzne výskumné tímy, berúc do úvahy históriu všetkých pôvodných obyvateľov krajiny.
* * *
Sedemzväzkové dielo „Dejiny Tatárov od staroveku“ vychádza pod známkou Historického ústavu Akadémie vied Tatarstanu, ide však o spoločné dielo vedcov z Tatarstanu, ruských a zahraničných bádateľov. Toto kolektívne dielo vychádza z celého radu vedeckých konferencií, ktoré sa konali v Kazani, Moskve a Petrohrade. Práca má akademický charakter a je teda určená predovšetkým vedcom a odborníkom. Nedali sme si za cieľ, aby bol populárny a ľahko pochopiteľný. Našou úlohou bolo podať čo najobjektívnejší obraz historických udalostí. Napriek tomu tu učitelia aj tí, ktorí sa jednoducho zaujímajú o históriu, nájdu veľa zaujímavých príbehov.
Táto práca je prvou akademickou prácou, ktorá začína opisovať históriu Tatárov od roku 3 tisíc pred Kristom. Najstaršie obdobie nemožno vždy znázorniť vo forme udalostí, niekedy existuje len v archeologických materiáloch, napriek tomu sme považovali za potrebné takúto prezentáciu poskytnúť. Veľa z toho, čo čitateľ v tejto práci uvidí, je predmetom diskusií a vyžaduje si ďalší výskum. Toto nie je encyklopédia, ktorá poskytuje len overené informácie. Bolo pre nás dôležité zdokumentovať existujúcu úroveň poznania v tejto oblasti vedy, navrhnúť nové metodologické prístupy, keď sa história Tatárov objavuje v širokom kontexte svetových procesov, pokrýva osudy mnohých národov, nielen Tatárov, zamerať pozornosť na množstvo problematických otázok a tým podnietiť vedecké myslenie.
Každý zväzok pokrýva zásadne nové obdobie v histórii Tatárov. Redakcia považovala za potrebné okrem autorských textov poskytnúť ako prílohu ilustračný materiál, mapy a tiež úryvky z najdôležitejších prameňov.
To sa nedotklo ruských kniežatstiev, kde sa nadvláda pravoslávia nielen zachovala, ale aj ďalej rozvíjala. V roku 1313 vydal Uzbek chán nálepku metropolitovi Ruska Petrovi, ktorý obsahoval tieto slová: „Ak sa niekto rúha kresťanstvu, hovorí zle o kostoloch, kláštoroch a kaplnkách, bude potrestaný trestom smrti“ (cit. : [Fakhretdin, str. 94]). Mimochodom, sám Uzbek Khan oženil svoju dcéru s moskovským princom a umožnil jej konvertovať na kresťanstvo.
Fascinujúci exkurz slávneho vedca Edwarda Parkera do histórie kočovných kmeňov východnej Ázie vám predstaví vznik, formovanie a vývoj konglomerátu, ktorý vznikol ako výsledok zložitých a protichodných historických procesov. Táto jedinečná kniha rozpráva o živote, tradíciách a sociálnej štruktúre tatárskeho ľudu, sleduje dynastické väzby vládnucej elity, hovorí o krvavých bojoch a vytváraní nomádskych ríš.
Skutočné dejiny nomádskych kmeňov východnej Ázie siahajú približne do rovnakého obdobia a vyvíjajú sa takmer rovnako ako dejiny severných národov Európy. Čínske impérium, podobne ako Rímske impérium, vďačí za svoj rozkvet objavom a výbojom, ktorých výsledkom sú užšie kontakty medzi národmi a ich vzájomná asimilácia, neustále pohraničné konflikty a celosvetový posun v politických centrách. Podobné procesy prebiehali aj v Grécku a Perzii.
Na rozdiel od čínskych a rímskych autorov sa Herodotos, keď hovoril o Skýtoch, sústredil viac na vytvorenie obrazu o živote a zvykoch tohto ľudu ako na prezentáciu ich politickej histórie. A predsa, Herodotov príbeh korešponduje s portrétom Xiongnu nakresleným Číňanmi na jednej strane a rímskou predstavou Hunov na strane druhej. Keďže etymologickú súvislosť medzi čínskymi Xiongnumi a Hunmi zo Západu možno len ťažko podložiť nezvratnými dôkazmi, obmedzíme sa na jednoduchú prezentáciu faktov zaznamenaných v čínskych prameňoch, pričom čitateľovi ponechávame právo na vlastný názor. a snažiť sa nepredkladať nepodložené hypotézy.
Susedia Číny na severe
Počas obdobia, na ktoré sa vzťahuje začiatok nášho príbehu, Číňania nevedeli nič o Japoncoch, Barmáncoch, Siamoch, Indoch a Turkestancoch. Veľmi málo rozumeli Kórei, kmeňom Tungusov, národom obývajúcim územie južne od veľkej rieky Jang-c'-ťiang a tibetským nomádom. Zahraničné vzťahy Číny sa v skutočnosti obmedzovali na kontakty s nomádmi zo severu na koni. V dávnych dobách boli známe pod rôznymi názvami, zvukom viac-menej podobnými vyššie spomenutému názvu prijatému vo všeobecných dejinách.
Bolo by však chybou predpokladať, ako to robia mnohí európski autori, že meno „Xiongnu“ sa začalo používať až od 2. storočia pred Kristom. e. Historik MaDuan-lin, ktorý žil pred šesťsto rokmi, sám túto skutočnosť vyvracia a cituje z dvoch zdrojov, pričom sa snaží dokázať nielen to, že tento názov sa používal dávno pred uvedeným časom, ale aj to, že komunita, o ktorej mene sa hovorí, reč sa už stala dosť významnou. Samotní Číňania nevenovali Xiongnuom veľkú pozornosť až do roku 1200 pred Kristom. e., keď člen panovníckeho rodu, ktorý sa možno dopustil nejakého prečinu, utiekol ku nomádom na sever a založil tam niečo ako dynastiu.
Odkiaľ pochádza názov Tatári?
Napriek tomu, že po mnoho storočí, až do roku 200 pred Kr. e., severné štáty Čínskej ríše boli v konflikte s týmito nomádmi, nezostal žiadny písomný dôkaz o ich kmeňoch a nástupníctve na trón. Vie sa o nich toľko, čo o Skýtoch z príbehov o Herodotovi. Rovnako málo sa vedelo o Tungusoch alebo východnej vetve nomádov, s ktorými sa Číňania dostali do úzkeho kontaktu až o dve storočia neskôr. Číňania mali oveľa viac informácií o veľkých kočovných ľuďoch Xiongnuov. Neskôr sa slová „Turkic“ a „Turkic-Scythian“ používali na označenie rôznych homogénnych kmeňov, ktoré vytvorili ríšu Xiongnu. Avšak slovo „Turk“ bolo úplne neznáme až do 5. storočia nášho letopočtu. e. preto ešte nemôžeme hovoriť o „Turkoch“, pretože by to bola chronologická chyba. To isté platí aj so slovom „tatári“.
Je zvláštne, že Číňania to používali a dávali tomu rovnaký vágny význam ako my. Toto slovo sa v dejinách v žiadnej podobe objavilo až v 2. storočí nášho letopočtu. e., ale aj potom, ako následne u „Turkov“, sa používal vo vzťahu k jednému malému kmeňu. Nech si teda o identifikácii slov „Xiongnu“ a „Hunovia myslíme čokoľvek“, je celkom jasné, že Číňania nemali žiadne iné meno pre nomádov severnej Ázie jazdiacich na koni, ktorí jedli mäso a pili kumis. Európania mali meno „Huni“ bolo jediné pre nomádov na koni zo severnej Európy, ktorí jedia mäso a pijú kumiss.
Spôsoby nomádov
Títo kočovníci sa v Európe objavili po vyhnaní vládnucich kast Xiongnu z Číny. Navyše, Skýti z Herodota, ktorí sa stretli s Grékmi a Peržanmi, viedli presne ten istý spôsob života ako Xiongnu z Číny a Huni z Európy. Môžeme teda dospieť k záveru podporenému roztrúsenými dôkazmi, že medzi týmito tromi národmi existovalo akési etnografické spojenie.
Kočovní ľudia Xiongnu žili na koňoch. "Ich krajina bola konský chrbát." Presúvali sa z miesta na miesto, hnali svoje stáda a kŕdle pri hľadaní nových pastvín. Kone, dobytok a ovce sú ich obvyklým majetkom.
V ich stádach sa však z času na čas objavili ťavy, somáre, mulice a ďalší členovia čeľade koní, ktorých nebolo možné identifikovať. Možno jedným z nich bol onager (divý somár) z Asýrie a Strednej Ázie. Xiongnui nestavali mestá ani iné osady tohto druhu, ale hoci nezostali dlho na jednom mieste, každému kmeňu bolo pridelené určité územie. Keďže sa nezaoberali poľnohospodárstvom, každý stan alebo rodina mala svoj vlastný pozemok. Xiongnu nemali písaný jazyk, a preto sa všetky príkazy a iné administratívne úkony odovzdávali ústne.
Od raného detstva sa Xiongnu naučili jazdiť na ovciach a loviť potkany alebo vtáky pomocou malého luku a šípu. S pribúdajúcim vekom sa predmety lovu menili, teraz boli cieľom lovcov líšky a zajace. Každý dospelý muž, ktorý vedel napnúť luk, sa stal bojovníkom. Všetci, starí aj mladí, jedli mäso a mlieko. Ako odev používali kože zabitých zvierat a cez ne sa prehadzovali plstené plášte. Bojovníci plní sily dostávali vždy to najlepšie, starými a neduživými sa pohŕdalo, dostávali omrvinky.
Tisíc rokov prekvital v Tatárii zvyk, podľa ktorého manželky zosnulého otca prechádzali na syna (s výnimkou vlastnej matky) a mladší bratia dedili manželky starších. Nie je s určitosťou známe, kto dostal právo voľby - syn alebo brat: možno brat dostal dedičstvo iba v prípade neprítomnosti syna alebo náhrady. V čase mieru venoval Xiongnu okrem starostlivosti o dobytok veľa času aj lovu a streľbe. Každý muž bol pripravený na bitku alebo nájazd. Ústup pred nepriateľom sa nepovažoval za hanbu. V skutočnosti taktika vedenia vojny pozostávala z náhlych, zle koordinovaných nájazdov, fint a prepadov.
Podľa Číňanov boli Xiongnu úplne bez akéhokoľvek zmyslu pre súcit alebo spravodlivosť: poslúchali jediný zákon – silu. Xiongnu používali nielen luky. V boji proti sebe predviedli rovnako brilantnú zručnosť s mečom a nožom. Niektoré staroveké zdroje spomínajú Xiongnuov, ktorí žili v zime v jaskyniach; toto tvrdenie však platí skôr pre kmene Tungusov.
Nie je potrebné brať do úvahy skoré informácie o tatárskych vojnách, ktorých popis je dosť vágny. Stačí povedať, že od roku 1400 pred Kr. e. pred rokom 200 nášho letopočtu e. Sú tam krátke zmienky o stretoch medzi Číňanmi a nomádmi. V každom prípade sú uvedené približné dátumy, takže tieto informácie možno považovať za historické. Malo by sa však pamätať na to, že ročné datovanie čínskej histórie sa začína až rokom 828 pred Kristom. e. Severné oblasti provincií dnes známych ako Shanxi, Shaanxi a Zhili 1 potom ovládali kočovníci.
Po mnoho storočí, počas obdobia takzvaných „vojnových štátov“, boli kočovníci rovnako mocní ako Čína. Čínsky cisár, podobne ako jeho nepokojní vazalskí králi, v rôznych obdobiach uzatváral manželské zväzky s vládnucimi rodinami nomádov a aspoň jeden čínsky vládca si zámerne osvojil tatársky kroj a spôsob života. Teraz vyvstáva ďalšia etymologická otázka, a to: má čínske slovo „tung-hu“ alebo „východní Tatári“ (výraz, ktorý sa často používa pre predkov Katai, Mandžuov a Kórejcov, keďže sa v súvislosti s nimi používa meno „Xiongnu“ k predkom Turkov, Ujgurov), Kirgizov atď.), akékoľvek etymologické spojenie s európskym slovom „Tungus“.
Ak tieto dve slová spolu nijako nesúvisia, potom máme mimoriadne kurióznu zhodu, pretože obe slová v ruštine aj čínštine majú rovnaký význam. Pramene uvádzajú aj ďalší prípad, ktorý má ukázať, že pohraničné štáty Čínskej ríše boli hlboko zasiahnuté tatárskym vplyvom. Jeden z vazalských pánov si dal vyrobiť pohár z lebky konkurenčného vládcu – skutočnosť, ktorá je v rozpore s konfuciánskymi predstavami a je v súlade so všetkým, čo vieme o zvykoch Xiongnuov a Skýtov.
Porážka Tatárov
Koncom 3. storočia pred Kr. pred Kristom, tesne predtým, ako sa západnému kráľovstvu Qin podarilo zničiť starý feudálny systém a zjednotiť Čínu do jedinej ríše, vazalský štát, pod ktorého vládou boli dnešné provincie Shanxi, Shaanxi a Zhili, systematicky odolával nájazdom kočovníkov a nakoniec prinútil tatárskeho kráľa zapojiť sa do otvorenej bitky, počas ktorej boli tatárske vojská úplne porazené. Tatárske straty dosiahli 100 000 ľudí.
Potom cisár Qin pripojil tento štát k ostatným a slávny vojenský vodca Meng Tian, na čele niekoľkých stoviek tisíc bojovníkov, bol vyslaný na ťaženie proti Tatárom. Podarilo sa mu znovu dobyť Žltú rieku (Huang He) po celej jej dĺžke, vrátane úseku ohybu, ktorý je dnes známy ako plošina Ordos. Tatári boli zatlačení na sever od Veľkej stepi. Nespočetné oddiely zločincov a iných nešťastníkov boli poslané na sever, aby postavili vojenskú cestu a plnili službu v posádke. Pozdĺž hranice bolo vybudovaných asi štyridsať pevností a opevnených miest. Napokon z okraja moderného hlavného mesta provincie Gansu – mesta Lanzhou – sa k moru tiahne Veľký múr.
Keďže je vyznačená takmer na všetkých moderných mapách Číny, čitateľ si uľahčí úlohu, ak bude mať takúto mapu pred očami. To nás ušetrí od toho, aby sme museli uvádzať početné a bizarné čínske miestne mená – ako aj mená, ktoré sa často líšia v závislosti od polohy každej nasledujúcej dynastie.
Podľa autora knihy je Veľký múr krvavou stopou, po ktorej bielia milióny ľudských kostier, čo znamená tisícročný boj. Treba však poznamenať, že Meng Tian s pol miliónom otrokov iba posilnila už existujúci múr, keďže vieme, že čínsky kráľ, ktorý prijal tatárske zvyky, už postavil Veľký múr od severovýchodu Shanxi po najzápadnejší bod. ohybu Žltej rieky. A krátko predtým postavili čoraz silnejší vládcovia Qin ďalej na západ ďalší múr.
Na východe pohraničné kráľovstvo Yan, ktoré sa nachádza na území moderného Pekingu, postavilo Veľký múr približne v dĺžke Pekingu k moru, takže Meng Tian musel iba dokončiť alebo posilniť existujúce opevnenia. Neskôr prispeli aj rôzne severské dynastie – pridali k Veľkému múru nové úseky alebo predĺžili jeho líniu smerom na Peking.
Veľkolepá a takmer dokonalá stavba, ktorú moderní cestovatelia vidia vo vzdialenosti takmer päťdesiat kilometrov od hlavného mesta, má teda len málo spoločného so starovekým Veľkým múrom, postaveným pred dvetisíc rokmi. Väčšina starovekého múru je teraz v dezolátnom stave.
Hľadaj knihu na internete...
Často ma žiadajú, aby som porozprával históriu toho či onoho ľudu. Okrem iného sa ľudia často pýtajú na Tatárov. Pravdepodobne samotní Tatári aj iné národy cítia, že o nich školská história klamala, niečo klamala, aby potešila politickú situáciu.
Najťažšou vecou pri opise histórie národov je určiť bod, z ktorého začať. Je jasné, že každý pochádza z Adama a Evy a všetky národy sú príbuzné. Ale predsa... História Tatárov by sa mala začať pravdepodobne v roku 375, keď v južných stepiach Ruska vypukla veľká vojna medzi Hunmi a Slovanmi na jednej strane a Gótmi na strane druhej. Nakoniec Huni zvíťazili a na pleciach ustupujúcich Gótov odišli do západnej Európy, kde zmizli v rytierskych hradoch vznikajúcej stredovekej Európy.
Predkovia Tatárov sú Huni a Bulhari.
Huni sú často považovaní za nejakých mýtických nomádov, ktorí prišli z Mongolska. Toto je nesprávne. Huni sú nábožensko-vojenská formácia, ktorá vznikla ako reakcia na rozpad antického sveta v kláštoroch Sarmatia na strednej Volge a Kame. Ideológia Hunov bola založená na návrate k pôvodným tradíciám védskej filozofie starovekého sveta a kódexu cti. Práve oni sa stali základom kódexu rytierskej cti v Európe. Podľa rasy to boli plavovlasí a ryšaví obri s modrými očami, potomkovia starých Árijcov, ktorí od nepamäti žili v priestore od Dnepra po Ural. V skutočnosti „Tata-Ars“ pochádza zo sanskrtu, jazyka našich predkov, a prekladá sa ako „otcovia Árijcov“. Keď armáda Hunov odišla z južného Ruska do západnej Európy, zvyšné sarmatsko-skýtske obyvateľstvo dolného Donu a Dnepra sa začalo nazývať Bulharmi.
Byzantskí historici nerozlišujú medzi Bulharmi a Hunmi. To naznačuje, že Bulhari a iné kmene Hunov boli podobné vo zvykoch, jazykoch a rase. Bulhari patrili k árijskej rase a hovorili jedným z ruských vojenských žargónov (variant turkických jazykov). Aj keď je možné, že vo vojenských skupinách Hunov boli ako žoldnieri aj ľudia mongoloidného typu.
Pokiaľ ide o najstaršie zmienky o Bulharoch, ide o rok 354, „Rímske kroniky“ od neznámeho autora (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), a tiež dielo Moise de Khorene.
Podľa týchto záznamov už pred objavením sa Hunov v západnej Európe v polovici 4. storočia bola na severnom Kaukaze pozorovaná prítomnosť Bulharov. V 2. polovici 4. storočia časť Bulharov prenikla do Arménska. Dá sa predpokladať, že Bulhari nie sú práve Huni. Podľa našej verzie sú Huni nábožensko-vojenská formácia podobná dnešnému Talibanu v Afganistane. Jediný rozdiel je v tom, že tento jav potom vznikol v árijských védskych kláštoroch Sarmatia na brehoch Volhy, Severnej Dviny a Donu. Modrá Rus (alebo Sarmatia) po mnohých obdobiach úpadku a vzostupu v štvrtom storočí nášho letopočtu začala nové prerod na Veľké Bulharsko, ktoré obsadilo územie od Kaukazu po Severný Ural. Takže vzhľad Bulharov v polovici 4. storočia v regióne Severného Kaukazu je viac ako možný. A dôvod, prečo sa nevolali Huni, je zrejme ten, že v tom čase sa Bulhari nenazývali Huni. Istá vrstva vojenských mníchov sa nazývala Huni, ktorí boli strážcami špeciálnej védskej filozofie a náboženstva, znalcami bojových umení a nositeľmi osobitného kódexu cti, ktorý neskôr vytvoril základ kódexu cti rytierskych rádov r. Európe. Všetky hunské kmene prišli do západnej Európy tou istou cestou, je zrejmé, že neprišli v rovnakom čase, ale v dávkach. Výskyt Hunov je prirodzený proces, ako reakcia na degradáciu starovekého sveta. Tak ako je dnes Taliban odpoveďou na procesy degradácie západného sveta, tak sa na začiatku éry stali Huni odpoveďou na rozklad Ríma a Byzancie. Zdá sa, že tento proces je objektívnym vzorom vývoja sociálnych systémov.
Začiatkom 5. storočia vypukli v severozápadnej karpatskej oblasti dvakrát vojny medzi Bulharmi (Vulgarmi) a Langobardmi. V tom čase boli všetky Karpaty a Panónia pod nadvládou Hunov. To však naznačuje, že Bulhari boli súčasťou zväzku hunských kmeňov a do Európy prišli spolu s Hunmi. Karpatskí vulgári zo začiatku 5. storočia sú tí istí Bulhari z Kaukazu z polovice 4. storočia. Vlasťou týchto Bulharov je región Volga, rieky Kama a Don. V skutočnosti sú Bulhari fragmentmi Hunskej ríše, ktorá svojho času zničila staroveký svet, ktorý zostal v stepiach Ruska. Väčšina „mužov dlhej vôle“, náboženských bojovníkov, ktorí tvorili neporaziteľného náboženského ducha Hunov, odišla na Západ a po vzniku stredovekej Európy zmizla v rytierskych hradoch a rádoch. Ale komunity, ktoré ich zrodili, zostali na brehoch Donu a Dnepra.
Do konca 5. storočia boli známe dva hlavné bulharské kmene: Kutrigurovia a Utigurovia. Tí druhí sa usadzujú pozdĺž pobrežia Azovského mora v oblasti polostrova Taman. Kutrigurovia žili medzi ohybom dolného Dnepra a Azovským morom a ovládali krymské stepi až po hradby gréckych miest.
Pravidelne (v spojenectve so slovanskými kmeňmi) útočili na hranice Byzantskej ríše. V rokoch 539-540 teda Bulhari podnikli nájazdy cez Tráciu a Ilýriu k Jadranskému moru. V tom istom čase mnohí Bulhari vstúpili do služieb byzantského cisára. V roku 537 bojoval oddiel Bulharov na strane obliehaného Ríma proti Gótom. Sú známe prípady nepriateľstva medzi bulharskými kmeňmi, ktoré umne podnietila byzantská diplomacia.
Okolo roku 558 Bulhari (hlavne Kutrigurovia) vedení chánom Zaberganom vtrhli do Trácie a Macedónska a priblížili sa k hradbám Konštantínopolu. A len za cenu veľkého úsilia zastavili Byzantínci Zabergana. Bulhari sa vracajú do stepí. Hlavným dôvodom boli správy o objavení sa neznámej bojovnej hordy východne od Donu. Boli to Avari z Khan Bayan.
Byzantskí diplomati okamžite využívajú Avarov na boj proti Bulharom. Novým spojencom sú ponúkané peniaze a pozemky pre osady. Hoci má avarskú armádu len asi 20 000 jazdcov, stále v sebe nesie rovnakého neporaziteľného ducha védskych kláštorov a, prirodzene, je silnejšia ako početní Bulhari. Uľahčuje to aj to, že sa po nich presúva ďalšia horda, teraz Turci. Ako prví sú napadnutí Utiguri, potom Avari prekročia Don a vtrhnú do krajín Kutrigurov. Khan Zabergan sa stáva vazalom Khagan Bayan. Ďalší osud Kutrigurov je úzko spätý s Avarmi.
V roku 566 dosiahli predsunuté oddiely Turkov pobrežie Čierneho mora v blízkosti ústia Kubanu. Utiguri uznávajú moc Turkic Kagan Istemi nad sebou samými.
Po zjednotení armády dobyli najstaršie hlavné mesto starovekého sveta, Bospor, na brehoch Kerčského prielivu av roku 581 sa objavili pod hradbami Chersonesos.
renesancie
Po odchode avarského vojska do Panónie a začiatku občianskych nepokojov v Turkickom kaganáte sa Bulharské kmene opäť zjednotili pod vládou chána Kubrata. Stanica Kurbatovo vo Voronežskom regióne je starobylým sídlom legendárneho Chána. Tento panovník, ktorý viedol kmeň Onnogurov, bol ako dieťa vychovávaný na cisárskom dvore v Konštantínopole a ako 12-ročný bol pokrstený. V roku 632 vyhlásil nezávislosť od Avarov a postavil sa na čelo spolku, ktorý v byzantských prameňoch dostal názov Veľké Bulharsko.
Obsadila juh modernej Ukrajiny a Ruska od Dnepra po Kubáň. V rokoch 634-641 vstúpil kresťanský chán Kubrat do spojenectva s byzantským cisárom Herakleiom.
Vznik Bulharska a osídľovanie Bulharov po celom svete
Po smrti Kubrata (665) sa však jeho ríša rozpadla, pretože bola rozdelená medzi jeho synov. Najstarší syn Batbayan začal žiť v oblasti Azov ako prítok Chazarov. Ďalší syn Kotrag sa presťahoval na pravý breh Donu a tiež sa dostal pod nadvládu Židov z Chazarie. Tretí syn, Asparukh, pod nátlakom Chazarov odišiel k Dunaju, kde po podrobení slovanského obyvateľstva položil základy moderného Bulharska.
V roku 865 konvertoval na kresťanstvo bulharský chán Boris. Miešanie Bulharov so Slovanmi viedlo k vzniku moderných Bulharov.
Ďalší dvaja synovia Kubrata - Kuver (Kuber) a Altsekom (Altsekom) - odišli do Panónie k Avarom. Počas formovania Dunajského Bulharska sa Kuver vzbúril a prešiel na stranu Byzancie a usadil sa v Macedónsku. Následne sa táto skupina stala súčasťou dunajských Bulharov. Ďalšia skupina pod vedením Alzeka zasiahla do bojov o nástupníctvo na trón v Avarskom kaganáte, po ktorom boli nútení utiecť a hľadať útočisko u franského kráľa Dagoberta (629-639) v Bavorsku a následne sa usadili v Taliansku blízko Ravenna.
Veľká skupina Bulharov sa vrátila do svojej historickej domoviny – do Povolžia a Kamy, odkiaľ ich predkov kedysi uniesol vír vášnivého pudu Hunov. Populácia, ktorú tu stretli, sa však od nich veľmi nelíšila.
Koncom 8. stor. Bulharské kmene na Strednom Volge vytvorili štát Volga Bulharsko. Na základe týchto kmeňov následne v týchto miestach vznikol Kazanský chanát.
V roku 922 konvertoval vládca povolžských Bulharov Almas na islam. V tom čase život vo védskych kláštoroch, ktoré sa kedysi nachádzali na týchto miestach, prakticky vymrel. Potomkami povolžských Bulharov, na formovaní ktorých sa podieľalo množstvo ďalších turkických a ugrofínskych kmeňov, sú Čuvašskí a Kazanskí Tatári. Islam sa od začiatku udomácnil len v mestách. Syn kráľa Almusa sa vybral na púť do Mekky a zastavil sa v Bagdade. Potom vzniklo spojenectvo medzi Bulharskom a Bagdatom. Poddaní Bulharska platili kráľovi dane v koňoch, koži atď. Bola tu colnica. Kráľovská pokladnica dostávala aj clá (desatinu tovaru) z obchodných lodí. Z bulharských kráľov spomínajú arabskí spisovatelia len Hodváb a Almusa; Frehn dokázal na minciach prečítať ďalšie tri mená: Ahmed, Taleb a Mumen. Najstaršia z nich, s menom kráľa Taleba, pochádza z roku 338.
Okrem toho byzantsko-ruské zmluvy z 20. stor. spomínajú hordu čiernych Bulharov žijúcich neďaleko Krymu.
Volga Bulharsko
BULHARSKO VOLGA-KAMA, štát Volga-Kama, ugrofínske národy v XX-XV storočí. Hlavné mestá: mesto Bulhar a od 12. stor. mesto Bilyar. V 20. storočí sa Sarmatia (Modrá Rus) rozdelila na dva kaganáty – severné Bulharsko a južné Khazaria.
Najväčšie mestá - Bolgar a Bilyar - boli rozlohou a počtom obyvateľov väčšie ako Londýn, Paríž, Kyjev, Novgorod, Vladimír tej doby.
Bulharsko zohralo dôležitú úlohu v procese etnogenézy moderných Kazanských Tatárov, Čuvašov, Mordovčanov, Udmurtov, Mari a Komi, Fínov a Estóncov.
Bulharsko v čase vzniku Bulharského štátu (začiatok 20. storočia), ktorého centrom bolo mesto Bulgar (dnes dedina Bolgars z Tatarstanu), bolo závislé od Chazarského kaganátu, ktorému vládli Židia.
Bulharský kráľ Almas sa obrátil so žiadosťou o podporu na Arabský kalifát, v dôsledku čoho Bulharsko prijalo islam za štátne náboženstvo. Kolaps chazarského kaganátu po jeho porážke ruským kniežaťom Svyatoslavom I. Igorevičom v roku 965 zabezpečil skutočnú nezávislosť Bulharska.
Bulharsko sa stáva najmocnejším štátom Modrej Rusi. Križovatka obchodných ciest, množstvo čiernej pôdy bez vojen spôsobili, že tento región rýchlo prosperoval. Bulharsko sa stalo centrom výroby. Vyvážala sa odtiaľ pšenica, kožušiny, dobytok, ryby, med a remeselné výrobky (klobúky, čižmy, na východe známe ako „Bulgari“, koža). Ale hlavný príjem pochádzal z obchodného tranzitu medzi Východom a Západom. Tu od 20. storočia. razila vlastnú mincu – dirham.
Okrem Bulharska boli známe aj ďalšie mestá, ako Suvar, Bilyar, Oshel atď.
Mestá boli mocnými pevnosťami. Bolo tam veľa opevnených panstiev bulharskej šľachty.
Medzi obyvateľstvom bola rozšírená gramotnosť. V Bulharsku žijú právnici, teológovia, lekári, historici a astronómovia. Básnik Kul-Gali vytvoril báseň „Kysa a Yusuf“, ktorá bola vo svojej dobe široko známa v turkickej literatúre. Po prijatí islamu v roku 986 niektorí bulharskí kazatelia navštívili Kyjev a Ladogu a navrhli veľkému ruskému princovi Vladimírovi I. Svjatoslavičovi konvertovať na islam. Ruské kroniky z 10. storočia rozlišujú medzi Volžskými, Striebornými alebo Nukratovými (podľa Kama) Bulharmi, Timtyuzom, Čeremšanom a Chvalisom.
Prirodzene, v Rusku prebiehal nepretržitý boj o vedenie. Bežné boli strety s princami z Bielej Rusi a Kyjeva. V roku 969 ich napadol ruský princ Svyatoslav, ktorý podľa legendy Araba Ibn Haukala spustošil ich krajiny z pomsty za to, že v roku 913 pomohli Chazarom zničiť ruskú jednotku, ktorá podnikla ťaženie na juh. brehy Kaspického mora. V roku 985 knieža Vladimír podnikol ťaženie aj proti Bulharsku. V 12. storočí so vznikom vladimirsko-suzdalského kniežatstva, ktoré sa snažilo rozšíriť svoj vplyv v oblasti Povolžia, sa boj medzi oboma časťami Rusi zintenzívnil. Vojenská hrozba prinútila Bulharov presunúť svoje hlavné mesto do vnútrozemia – do mesta Bilyar (dnes obec Bilyarsk v Tatarstane). Bulharské kniežatá však nezostali zadlžené. V roku 1219 sa Bulharom podarilo dobyť a vyplieniť mesto Ustyug na Severnej Dvine. Bolo to zásadné víťazstvo, pretože tu od najprimitívnejších čias existovali staroveké knižnice védskych kníh a starobylé kláštory patronátu.
uctievaný, ako starí ľudia verili, bohom Hermesom. Práve v týchto kláštoroch sa skrývali poznatky o dávnej histórii sveta. S najväčšou pravdepodobnosťou práve v nich vznikla vojensko-náboženská trieda Hunov a vyvinul sa súbor zákonov rytierskej cti. Kniežatá Bielej Rusi však porážku čoskoro pomstili. V roku 1220 ruské jednotky obsadili Oshel a ďalšie mestá Kama. Len bohaté výkupné zabránilo skaze hlavného mesta. Potom bol nastolený mier, potvrdený v roku 1229 výmenou vojnových zajatcov. K vojenským stretom medzi Bielymi Rusmi a Bulharmi došlo v rokoch 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 a 1236. Počas invázií sa Bulhari dostali do Muromu (1088 a 1184) a Ustyugu (1218). Vo všetkých troch častiach Rusi zároveň žil jediný národ, ktorý často hovoril nárečiami rovnakého jazyka a pochádzal od spoločných predkov. To nemohlo zanechať stopu na charaktere vzťahov medzi bratskými národmi. Tak ruský kronikár zachoval pod rokom 1024 správu, že v tomto
Toho roku v Suzdali zúril hlad a Bulhari zásobovali Rusov veľkým množstvom obilia.
Strata nezávislosti
V roku 1223 horda Džingischána, ktorá prišla z hlbín Eurázie, porazila na juhu v bitke pri Kalke armádu Červenej Rusi (Kyjevsko-polovská armáda), ale na spiatočnej ceste ich ťažko porazili. Bulhari. Je známe, že Džingischán, keď bol ešte obyčajným pastierom, stretol Bulharského bitkára, potulného filozofa z Modrej Rusi, ktorý mu predpovedal veľký osud. Zdá sa, že Džingischánovi odovzdal rovnakú filozofiu a náboženstvo, z ktorých v jeho dobe vzišli Huni. Teraz vznikla nová Horda. Tento jav sa v Eurázii vyskytuje so závideniahodnou pravidelnosťou ako reakcia na degradáciu sociálnej štruktúry. A zakaždým, prostredníctvom ničenia, zrodí nový život v Rusku a Európe.
V rokoch 1229 a 1232 sa Bulharom opäť podarilo odraziť útoky Hordy. V roku 1236 začína Džingischánov vnuk Batu novú kampaň na Západ. Na jar roku 1236 obsadil hordský chán Subutai hlavné mesto Bulharov. Na jeseň toho istého roku bol Bilyar a ďalšie mestá Modrej Rusi spustošené. Bulharsko bolo nútené podriadiť sa; ale len čo armáda Hordy odišla, Bulhari opustili alianciu. Potom bol chán Subutai v roku 1240 nútený vtrhnúť druhýkrát, sprevádzajúc ťaženie krviprelievaním a ničením.
V roku 1243 založil Batu štát Zlatá horda v regióne Volga, ktorého jednou z provincií bolo Bulharsko. Užívala si určitú autonómiu, jej princovia sa stali vazalmi chána Zlatej hordy, vzdali mu hold a zásobovali vojakov hordskej armády. Vysoká kultúra Bulharska sa stala najdôležitejšou zložkou kultúry Zlatej hordy.
Koniec vojny pomohol oživiť ekonomiku. Najväčší rozkvet v tomto regióne Ruska dosiahlo v prvej polovici 14. storočia. V tom čase sa islam etabloval ako štátne náboženstvo Zlatej hordy. Mesto Bulgar sa stáva sídlom chána. Mesto priťahovalo mnoho palácov, mešít a karavanserajov. Mal verejné kúpele, dláždené ulice a podzemné zásobovanie vodou. Tu ako prví v Európe zvládli tavenie liatiny. Šperky a keramika z týchto miest sa predávali v stredovekej Európe a Ázii.
Smrť povolžského Bulharska a narodenie ľudu Tatarstanu
Od polovice 14. stor. Začína sa boj o chánov trón, zosilňujú separatistické tendencie. V roku 1361 sa princ Bulat-Temir zmocnil od Zlatej hordy rozsiahleho územia v oblasti Volhy vrátane Bulharska. Chánom Zlatej hordy sa len na krátky čas podarí zjednotiť štát, kde všade prebieha proces fragmentácie a izolácie. Bulharsko sa rozdeľuje na dve prakticky nezávislé kniežatstvá – Bulharské a Žukotinské – s centrom v meste Žukotin. Po vypuknutí občianskych sporov v Zlatej horde v roku 1359 armáda Novgorodčanov zajala Žukotin. Ruské kniežatá Dmitrij Ioannovič a Vasilij Dmitrijevič sa zmocnili iných miest Bulharska a umiestnili v nich svojich „colníkov“.
V druhej polovici 14. a začiatkom 15. storočia Bulharsko zažívalo neustály vojenský tlak Bielej Rusi. Bulharsko nakoniec stratilo svoju nezávislosť v roku 1431, keď moskovská armáda kniežaťa Fjodora Motleyho dobyla južné krajiny. Nezávislosť si zachovali iba severné územia, ktorých centrom bola Kazaň. Práve na základe týchto krajín sa začalo formovanie Kazanského chanátu a degenerácia etnickej skupiny prastarých obyvateľov Modrej Rusi (a ešte skôr Árijcov z krajiny siedmich svetiel a lunárnych kultov) do Kazaňskí Tatári. V tomto čase sa už Bulharsko konečne dostalo pod nadvládu ruských cárov, ale kedy presne sa nedalo povedať; s najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za Ivana Hrozného súčasne s pádom Kazane v roku 1552. Titul „panovník Bulharska“ však stále nosil jeho starý otec Ivan Sh. začína formovanie etnosu moderných Tatárov, ku ktorému dochádza už v zjednotenej Rusi. Tatárske kniežatá tvoria mnoho vynikajúcich klanov ruského štátu, ktoré sa stávajú
sú slávni vojenskí vodcovia, štátnici, vedci a kultúrne osobnosti. História Tatárov, Rusov, Ukrajincov, Bielorusov je vlastne históriou jedného ruského národa, ktorého kone siahajú do dávnych čias. Nedávne štúdie ukázali, že všetky európske národy tak či onak pochádzajú z oblasti Volga-Oka-Don. Časť kedysi zjednotených ľudí sa usadila po celom svete, ale niektoré národy vždy zostali v krajinách svojich predkov. Tatári sú len jedným z nich.
Gennadij Klimov
Viac podrobností v mojom LiveJournal
TATARS, Tatarlar(vlastné meno), ľudí v Rusku (druhý v počte po Rusoch), hlavné obyvateľstvo Tatarskej republiky .
Podľa sčítania ľudu v roku 2002 V Rusku žije 5 miliónov 558 tisíc Tatárov. Žijú v Tatarskej republike (2 milióny ľudí), Baškirsku (991 tisíc ľudí), Udmurtii, Mordovii, Marijskej republike, Čuvašsku, ako aj v regiónoch Volga-Ural, západnej a východnej Sibíri a Ďalekej východ. Žijú v Kazachstane, Uzbekistane, Tadžikistane, Kirgizsku, Turkménsku, Azerbajdžane, Ukrajine, Litve, Lotyšsku a Estónsku. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žije v Rusku 5 310 649 Tatárov.
História etnonyma
Prvýkrát etnonymum "tatári" sa objavil medzi mongolskými a turkickými kmeňmi v 6. – 9. storočí, no ako spoločné etnonymum sa ustálil až v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia.
V 13. storočí Mongoli, ktorí vytvorili Zlatú hordu, zahŕňali kmene, ktoré si podmanili, vrátane Turkov, nazývaných Tatári. V 13-14 storočí Kipchakovia, ktorí boli početne dominantní v Zlatej horde, asimilovali všetky ostatné turkicko-mongolské kmene, ale prijali etnonymum „Tatári“. Obyvateľstvo tohto štátu nazývali aj európske národy, Rusi a niektoré stredoázijské národy.
V khanátoch vytvorených po páde Zlatej hordy sa ušľachtilé vrstvy pôvodu Kipchak-Nogai nazývali Tatári. Práve oni zohrali hlavnú úlohu pri šírení etnonyma. Medzi Tatármi sa však v 16. storočí vnímal ako hanlivý a až do druhej polovice 19. storočia sa používali iné vlastné mená: Meselman, Kazanly, Bulhar, Misher, Tipter, Nagaybek a ďalší - medzi Volga-Ural a Nugai, Karagash, Yurt, Tatarly a ďalšie- medzi astrachanskými Tatármi. Okrem Meselmana boli všetci miestnymi vlastnými menami. Proces národnej konsolidácie viedol k voľbe vlastného mena, ktoré všetkých spája. V čase sčítania ľudu v roku 1926 sa väčšina Tatárov nazývala Tatári. V posledných rokoch sa malý počet v Tatarstane a iných regiónoch Volhy nazýva Bulgarmi alebo Volžskými Bulharmi.
Jazyk
Tatarský jazyk patrí do podskupiny Kipchak-Bulgar skupiny Kipchak turkickej vetvy altajskej jazykovej rodiny a má tri hlavné dialekty: západný (Mišar), stredný (Kazansko-tatársky) a východný (sibírsko-tatársky). Literárna norma bola vytvorená na základe kazaňsko-tatárskeho dialektu za účasti Mishara. Písanie založené na grafike v azbuke.
Náboženstvo
Väčšina tatárskych veriacich sú sunnitskí moslimovia z madhhabu Hanafi. Obyvateľstvo bývalého Volžského Bulharska bolo od 10. storočia moslimské a zostalo tak súčasťou Hordy, vďaka čomu vyniklo medzi susednými národmi. Potom, keď Tatári vstúpili do Moskovského štátu, ich etnická identita sa ešte viac prepojila s náboženskou. Niektorí Tatári dokonca svoju národnosť definovali ako „meselman“, t.j. moslimovia. Zároveň si zachovali (a čiastočne zachovávajú dodnes) prvky dávnych predislamských kalendárnych rituálov.
Tradičné aktivity
Tradičné hospodárstvo Volžsko-Uralských Tatárov v 19. a na začiatku 20. storočia bolo založené na poľnohospodárstve na ornej pôde. Pestovali ozimnú raž, ovos, jačmeň, šošovicu, proso, špaldu, ľan a konope. Venovali sa aj záhradníctvu a pestovaniu melónov. Chov dobytka na pastvinách sa v niektorých ohľadoch podobal kočovnému chovu. Napríklad kone sa v niektorých oblastiach pásli na pastvinách po celý rok. Len Mishari sa vážne zaoberali lovom. Vysoký stupeň rozvoja dosiahla remeselná a manufaktúra (šperkárstvo, plstenie, kožušníctvo, tkáčstvo a zlaté výšivky), fungovali garbiarne a súkenníctvo, rozvíjal sa obchod.
Národný kostým
U mužov a žien ho tvorili široké nohavice a košeľa, cez ktorú sa nosila vesta bez rukávov, často vyšívaná. Dámsky tatársky kroj sa vyznačoval množstvom šperkov vyrobených zo striebra, mušlí kauri a polníc. Vrchné oblečenie bol kozák av zime prešívaný beshmet alebo kožušinový kabát. Muži nosili na hlave čiapku a na nej kožušinový alebo plstený klobúk. Ženy nosili vyšívanú zamatovú čiapku a šatku. Tradičné tatárske topánky sú kožené ichigy s mäkkou podrážkou, cez ktoré sa nosili galoše.
Zdroje: Národy Ruska: Atlas kultúr a náboženstiev / ed. V.A. Tiškov, A.V. Žuravský, O.E. Kazmina. - M.: IPC "Dizajn. Informácie. Kartografia", 2008.
Národy a náboženstvá sveta: Encyklopédia / Ch. vyd. V.A. Tiškov. Redakčný tím: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (zástupca šéfredaktora), V.A.Popov, P.I.Puchkov (zástupca šéfredaktora) ed.), G.Yu.Sitnyansky. - M.: Veľká ruská encyklopédia, 1998, - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
