Plutarchos (asi 45 - asi 127) - starogrécky spisovateľ a historik. Všetko, čo napísal, možno rozdeliť do dvoch skupín: „Morálne spisy“ („Morálka“) a „Porovnávacie biografie“. „Porovnávacie biografie“ sú biografie vynikajúcich Grékov a Rimanov, zjednotených v pároch, a sú zjednotení takí ľudia, v ktorých osudoch alebo postavách sú podľa Plutarcha podobnosti. Dodnes sa zachovalo 46 párových životopisov a 4 životopisy, ktorých páry sa stratili. V úvode životopisu Alexandra Veľkého celkom jasne vymedzuje svoje úlohy: „Píšeme nie dejiny, ale životopisy a cnosť alebo zlomyseľnosť nie je vždy viditeľná v tých najslávnejších skutkoch, ale často nejaký bezvýznamný čin alebo vtip odhalí charakter človeka lepší ako bitky... Tak ako umelec, málo dbajúci na zvyšok tela, dosahuje podobnosť vďaka presnému zobrazeniu tváre a výrazu očí, v ktorých sa prejavuje charakter človeka, dovoľme nám teda ponoriť sa do štúdia znakov odrážajúcich dušu človeka a na základe toho zostaviť každý životopis a nechať ostatných, aby spievali o veľkých činoch a bitkách“ (Plutarchos, Alexander. I).

I. Vo všeobecnosti si žiadny z príbehov o zákonodarcovi Lycurgusovi nezaslúži úplnú dôveru. Existujú protichodné svedectvá o jeho pôvode, cestách, smrti a napokon aj o jeho zákonoch a politických aktivitách; ale najmä v príbehoch o dobe jeho života je len malá podobnosť.

Niektorí ho považujú za Iphitovho súčasníka, ktorý sa s ním podieľal na uzavretí prímeria počas olympijských hier – názor zdieľal aj filozof Aristoteles, ktorý sa odvoláva na nápis na disku v Olympii, ktorý uvádza meno Lycurgus. Iní, napríklad Eratosthenes a Apollodorus, sledujúci zoznamy starovekých spartských kráľov v chronologických výpočtoch, hovoria, že žil krátko pred prvou olympiádou. Timaeus dostane dvoch Lycurgus, ktorí žili v Sparte v rôznych časoch - jednému z nich sa podľa tradície pripisuje to, čo urobili obaja. Najstarší z nich bol takmer súčasníkom Homera, alebo, ako niektorí tvrdia, dokonca Homera osobne poznal. Aj Xenofón datuje jeho život do staroveku a niekoľkokrát ho nazval súčasníkom Heraklidovcov. Ale pravdepodobne pod „Heraclides“ rozumel najstarším kráľom, najbližším príbuzným Herkula, pretože neskorší spartskí králi sa tiež nazývali „Heraclides“.

Vzhľadom na nejednotné svedectvá historikov sa pokúsime opísať život Lycurga na základe údajov, ktoré si najmenej odporujú, a príbehov ľudí, ktorí si zaslúžia úplnú dôveru...

II. Z jeho predkov bol najznámejší Soi, počas ktorého vlády Sparťania zotročili helotov a pripojili k svojim majetkom významnú časť Arkádie. Hovoria, že Soi, kedysi obkľúčený Klitorijcami v nepohodlnej a bezvodej oblasti na boj, im ponúkol, že uzavrú mier a vrátia krajinu, ktorú dobyli, ak dovolia jemu a celej jeho armáde piť z najbližšieho zdroja. Svet bol uzavretý pod prísahou. Potom zhromaždil vojsko a sľúbil, že dá trón tomu, kto nebude piť. Ale nikto sa nedokázal premôcť, každý uhasil smäd, iba jeden kráľ, ktorý zostúpil pred všetkými, len na seba v prítomnosti nepriateľov striekal. Ustúpil, ale nevrátil krajinu, ktorú dobyl, s odvolaním sa na skutočnosť, že „nie všetci pili“.

Napriek všetkej úcte k jeho skutkom sa jeho rodina nenazývala jeho menom, ale Eurypontidmi, podľa mena jeho syna - pravdepodobne Eurypontus, ktorý si získaval priazeň u ľudí, chcel si získať lásku davu, vzdal sa časti svojich práv neobmedzeného panovníka. V dôsledku týchto uvoľnení ľudia zdvihli hlavy. Nasledujúcich kráľov ľud buď nenávidel pre ich prísnosť voči nim, alebo sa stali predmetom posmechu pre ich poddajnosť a slabý charakter, takže v Sparte dlho vládla anarchia a nepokoje, na čo sa kráľ, otec Lykurga, odhodlal. sa stal aj obeťou. Keďže chcel prerušiť boj, bol zranený kuchynským nožom a zomrel, trón prenechal svojmu najstaršiemu synovi Polydectesovi.

III. Keď zomrel aj Polydectes, všetci považovali Lykurga za legitímneho dediča trónu a skutočne vládol štátu, kým mu nebolo povedané, že jeho nevesta je tehotná. Keď sa o tom dozvedel, oznámil, že ak sa z novorodenca stane chlapec, prenesie trón na neho a bude osobne vládnuť štátu ako opatrovník...

Lycurgus vládol len osem mesiacov, no dokázal si získať hlboký rešpekt svojich spoluobčanov. Poslúchli ho nielen preto, že bol kráľovským poručníkom a mal v rukách najvyššiu moc, väčšina ochotne plnila jeho príkazy, poslúchala ho, z úcty k jeho morálnym vlastnostiam. Mal však aj závistlivcov.

V. ... Z mnohých transformácií, ktoré zaviedol Lycurgus, bolo prvou a najdôležitejšou jeho ustanovenie rady starších (gerusia), ktorá obmedzovala kráľovskú moc v určitých hraniciach a súčasne využívala rovnaký počet hlasov, keď rozhodoval o najdôležitejších otázkach, slúžil podľa Platóna ako kotva spásy a priniesol štátu vnútorný mier. Doteraz to nemalo pevný základ – buď vzrástla moc kráľa, ktorá sa zmenila na despotizmus, alebo sila ľudu v podobe demokracie. Sila starších (gerontov) bola zastúpená v strede a akoby ich vyrovnávala, zabezpečovala úplný poriadok a jeho silu. Dvadsaťosem starších sa postavilo na stranu kráľa vo všetkých prípadoch, keď bolo treba vzdorovať demokratickým ašpiráciám. Na druhej strane v prípade potreby poskytovali ľuďom podporu v boji proti despotizmu. Podľa Aristotela bol počet starších taký, že kvôli predchádzajúcim tridsiatim Lykurgovým komplicom sa dvaja zo strachu odmietli zúčastniť na jeho podniku. Spherus, naopak, hovorí, že počet Lykurgových komplicov bol rovnaký ako na začiatku, možno preto, že počet je párny, získaný vynásobením siedmich štyrmi a ako šesť sa rovná súčtu jeho deliteľov. Starších bolo podľa mňa dosť na to, aby spolu s kráľmi bolo spolu tridsať ľudí.

VI. Lykurgos považoval túto inštitúciu za takú dôležitú, že poslal veštca do Delf, aby sa na to orákula spýtal a dostal od neho nasledujúcu odpoveď, takzvanú retra: „Postavte chrám Diovi-Gellanii a Aténe-Gellanii, rozdeľte ľudí na fyles a obes, ustanovte radu tridsiatich členov spolu s vodcami a nechajte ľudí, aby sa z času na čas zhromaždili medzi Babikou a Knakiom. Musíte navrhovať zákony a zbierať hlasy, ale konečné rozhodnutie musí patriť ľuďom.“ Aristoteles hovorí, že Knakion je rieka, Babika je most. Medzi týmito dvoma bodmi sa v Sparte odohrali ľudové stretnutia. Nebolo tam ani portikus, ani žiadna iná budova: podľa Lycurgusa to prítomných nielen neurobilo múdrejšími, ale dokonca im to uškodilo, čo im dalo dôvod rozprávať sa, chváliť sa a zabávať sa maličkosťami, keď obdivujú sochy počas Národné zhromaždenie, maľby, divadelné portiká či luxusne zdobený strop Radnice. Na ľudových zhromaždeniach nikto nemal právo vyjadriť svoj názor. Ľudia mohli len prijať alebo odmietnuť návrhy gerontov a kráľov. Následne, keď ľud začal prekrúcať, prekrúcať návrhy predložené na ich diskusiu, skracovať ich alebo dopĺňať, králi Polydoros a Theopompus v predchádzajúcej retra pridali tento dodatok: „Ak sa ľud rozhodne zle, králi a starší by mali odísť. inými slovami, nemali by schvaľovať jeho rozhodnutia a spravidla schôdzu rozpustiť, vyhlásiť ju za skončenú, pretože skresľovaním a prekrúcaním ich návrhov spôsobovala škodu. Dokonca sa im podarilo presvedčiť občanov, že to veštca nariadil...

VII. Napriek tomu, že Lycurgus nepreviedol štátnu moc do jednej ruky, oligarchia vo svojej čistej forme sa stále presadzovala, preto sa jeho nástupcovia, ktorí si všimli, že prekračuje hranicu možného a stáva sa neúnosnou, etablovali, ako hovorí Platón , úrad obmedziť to ephors. Prvými eformi za kráľa Theopompa boli Elates a jeho druhovia, čo sa odohralo asi stotridsať rokov po Lykurgovi. Hovorí sa, že Theopompusova žena mu vyčítala, že prenášal na svoje deti menšiu moc, než dostal on sám. "Áno, menšie," odpovedal kráľ, "ale odolnejšie"...

VIII. Druhou z Lykurgových premien a najodvážnejšou z nich bolo jeho rozdelenie krajín. Nerovnosť bohatstva bola strašná: masa žobrákov a chudobných ľudí ohrozovala štát, kým bohatstvo bolo v rukách niekoľkých... Presvedčil spoluobčanov, aby sa vzdali vlastníctva pôdy v prospech štátu, urobili nové rozdelenie. z toho a žiť pre všetkých za rovnakých podmienok, aby nikto nebol nadradený druhému, dávajúc dlaň niektorým morálnym vlastnostiam. Nerovnosť, rozdiel medzi jedným a druhým, mala byť vyjadrená len výčitkou za zlých a chválou za dobrých. Pri realizácii svojho plánu rozdelil celú Lakóniu na tridsaťtisíc pozemkov pre obyvateľov predmestia Sparty, Perieci, a na deväťtisíc - samotný obvod Sparty: presne toľko Sparťanov dostalo prídel pôdy. Niektorí hovoria, že Lycurgus pridelil len šesťtisíc parciel a tri tisícky pribudli neskôr... Každý pozemok mohol ročne vyprodukovať sedemdesiat medimov jačmeňa pre muža a dvanásť pre ženu, okrem toho určité množstvo vína a oleja, ktoré podľa Lycurgusa stačilo žiť bez choroby, v dobrom zdraví a bez potreby čohokoľvek iného...

IX. Aby úplne odstránil všetku nerovnosť a nepomernosť, chcel hnuteľný majetok rozdeliť, no vidiac, že ​​majiteľ len ťažko príde o majetok priamo, vybral sa okružnou cestou a dokázal svojimi príkazmi oklamať sebcov. V prvom rade stiahol z obehu všetky zlaté a strieborné mince a nariadil používať iba železné mince, ktoré však boli také ťažké, také masívne a málo hodnotné, že na úsporu desiatich mín doma bolo potrebné postaviť veľký sklad a dopravte ich na vozíku.Hovorí sa, že Lycurgus prikázal ponoriť rozžeravené železo do octu. Tým ho pripravil o tvrdosť, urobil ho nanič, neužitočným pre jeho krehkosť robiť z neho čokoľvek. Potom Lycurgus vyhnal zo Sparty všetky zbytočné, nadbytočné remeslá. Aj keby ich však nevyhnal, väčšina z nich by aj tak zmizla sama od seba spolu s uvedením novej mince, keďže ich veci by nenašli odbyt – železné peniaze v iných gréckych štátoch necirkulovali; Nič za ne nedarovali a vysmievali sa im, v dôsledku čoho sa nedalo kúpiť ani zahraničný tovar, ani luxusné veci. Z rovnakého dôvodu cudzie lode nevstúpili do spartských prístavov. Do Sparty neprišli ani rečníci, ani strážcovia hetárov, ani majstri zlata či striebrotepci – neboli tam peniaze. Luxus, ktorý nemá viac, čo by ho mohol uživiť, poskytnúť mu prostriedky na živobytie, sa postupne sám vytratil... Preto všetky základné potreby - postele, stoličky, stoly - sparťanskej práce boli považované za oveľa lepšie ako iné. Za toto všetko treba poďakovať zákonodarcovi. Remeselníci, ktorí predtým pracovali na luxusnom tovare, boli odteraz nútení využívať svoj talent na výrobu základných potrieb.

X. Aby ešte viac obmedzil luxus a úplne zničil zmysel pre vlastný záujem, Lycurgus zriadil tretiu, vo všetkých ohľadoch vynikajúcu inštitúciu, spoločné stravovanie, sissitiu, aby sa občania stretávali pri spoločnom stole a jedli mäso. alebo zákonom predpísané múčne jedlá...

XII. ...Vždy si sadlo za stôl asi pätnásť ľudí, niekedy viac, niekedy menej. Každý zo Sissitov priniesol mesačne medník jačmeňa, osem khoyov vína, päť mín syra, dva a pol míny vínnych bobúľ a potom nejaké peniaze na nákup iných zásob. Navyše každý, kto sa obetoval, poslal z toho najlepšiu časť do sissitii. Tí, ktorí meškali kvôli obeti alebo poľovačke, mohli obedovať doma, no ostatní museli byť prítomní...

Deti tiež často navštevovali sissitiu. Vzali ich tam ako školu na rozvoj mysle. Tu počúvali rozhovory o politike a videli pred sebou mentorov v tom najlepšom zmysle slova. Sami sa naučili vtipkovať a posmievať sa, nikdy nie urážať. Boli naučení znášať žarty sami bez toho, aby ich ostatní urážali. Pre Sparťana sa považovalo za veľkú česť chladnokrvne brať vtipy...

XIII. Lykurgove zákony neboli napísané, o čom nás presviedča jedna z jeho „retras“. Všetko, čo je podľa neho úplne nevyhnutné a dôležité pre šťastie a morálnu dokonalosť občanov, musí vstúpiť do ich samotnej morálky a spôsobu života, aby v nich navždy zostalo, aby si na ne zvykli. Dobrá vôľa v jeho očiach urobila tento zväzok silnejším ako nátlak a túto vôľu formovala u mladých ľudí výchova, ktorá z každého z nich urobila zákonodarcu. Pokiaľ ide o maličkosti v živote, napríklad finančné záležitosti - to, čo sa mení v závislosti od okolností - považoval za najlepšie neuzatvárať ich do rámca písaných zákonov a nemenných pravidiel, ale dal právo robiť dodatky alebo odpočítania. im v závislosti od okolností.okolnosti a názory šikovných ľudí. Vo všeobecnosti sa všetky jeho starosti ako zákonodarcu sústredili na vzdelávanie.

Strecha v každom dome mohla byť vyrobená iba jednou sekerou, dvere - jednou pílou; používanie iných nástrojov bolo zakázané. Neskôr Epaminondas, sediaci pri stole, povedal, že „pri takejto večeri by myšlienka na zradu neprišla na um.“ Lycurgus bol prvý, kto pochopil, že v takom dome nemôže bývať ani rozmaznaný človek, ani ten, kto je zvyknutý na luxus. Nikto totiž nemôže mať tak málo vkusu a inteligencie, aby si napríklad prikázal do jednoduchej chatrče priviezť postele so striebornými nohami... a iné luxusné predmety...

Známa je aj tretia „retra“ Lycurga, kde zakazuje viesť vojnu s tými istými nepriateľmi, aby si zvykli na odpor, nestali sa bojovnými... Lycurgus nazval svoje dekréty „retras“, aby všetkých presvedčil. že im bolo dané orákulum sú jeho odpovede.

XIV. Vzdelanie považoval za najvyššiu a najlepšiu úlohu zákonodarcu, svoje plány začal realizovať na diaľku a v prvom rade sa venoval manželstvu a rodeniu detí. Aristoteles sa mýli, keď hovorí, že chcel dať ženám racionálne vzdelanie, ale opustil to, pretože nie je schopný bojovať s prílišnou vôľou, ktorú si ženy vzali pre seba, a svoju moc nad svojimi manželmi. Títo museli kvôli častým kampaniam nechať celý dom v ich rukách a na základe toho ich poslúchať, presahujúc akúkoľvek mieru, a dokonca ich nazývali „milenky“. Ale Lycurgus venoval náležitú pozornosť aj ženskému pohlaviu. Aby si dievčatá posilnili telo, museli behať, bojovať, hádzať diskom, hádzať oštepom, aby ich budúce deti boli v lone zdravej matky telom silné... Žene bol vštepený ušľachtilý spôsob myslenia, vedomie, že aj ona sa môže pripojiť k cti...

XVI. Výchova dieťaťa nezávisela od vôle otca - priviedol ho do „lesa“, miesta, kde sedeli starší členovia kmeňa a skúmali dieťa. Ak sa ukázalo, že je silný a zdravý, dal ho nakŕmiť svojmu otcovi, ktorý mu pridelil jeden z deväťtisíc pozemkov, ale slabé a škaredé deti boli uvrhnuté do „apotetov“, priepasti neďaleko Taygetusu... Sestry sa o nich veľmi starostlivo starali a veľmi dobre poznali vaše podnikanie. Deti nebalili... naučili ich nejesť veľa, byť prieberčiví v jedle, nebáť sa v tme či nebáť sa, keď ostanú sami, nebyť vrtošivý a neplakať. Na základe toho aj cudzinci predpisovali svojim deťom sparťanské sestričky... Všetky deti, ktoré práve dovŕšili sedem rokov, sa zhromaždili a rozdelili do skupín, „anjelov“. Žili a jedli spolu a naučili sa hrať a tráviť čas jeden s druhým. Hlava „agely“ bola tá, ktorá sa ukázala byť chápavejšia ako ostatní a odvážnejšia v gymnastických cvičeniach. Ostatní museli nasledovať jeho príklad, plniť jeho príkazy a byť ním nepochybne potrestaní, takže táto škola bola školou poslušnosti. Starci sledovali hry detí a často ich zámerne privádzali do bojov, hádali sa a každého dokonale spoznali – či je odvážny a neutečie z bojiska. Naučili sa čítať a písať, ale z núdze; zvyšok ich vzdelávania sledoval jediný cieľ: nespochybniteľnú poslušnosť, vytrvalosť a vedu o víťazstve. V priebehu rokov bola ich výchova tvrdšia: mali oholenú hlavu, učili ich chodiť naboso a hrať sa spolu, zvyčajne bez oblečenia. V trinástom roku si vyzliekli tuniku a dostali jeden plášť na rok. Ich pokožka bola opálená a drsná. Nekúpili si teplé kúpele a nikdy sa nepomazali; len pár dní v roku im dovolili tento luxus...

XVII. V tomto veku sa medzi najcennejšími mladými mužmi začínajú objavovať takzvaní „fanúšikovia“. Starí ľudia sa im viac venovali, častejšie chodili do ich škôl na gymnastické cvičenia, sledovali, či sa medzi sebou bijú alebo sa smejú, a nerobili to len tak mimochodom – všetci sa považovali za otcov, učiteľov a mentorov mladých ľudí, aby sa vinný mladý človek nemohol ani minútu nikde schovať pred pokarhaním alebo trestom. Okrem toho im bol pridelený ďalší vychovávateľ, „pedón“, spomedzi najlepších, najhodnejších občanov a sami si z každej agely v takzvaných „irenách“ vždy vyberali toho najchytrejšieho a najodvážnejšieho... Dvadsaťročná- starý Iren velil svojim podriadeným v príkladných bitkách a riadil prípravy večere. Dospelým prikázali zbierať drevo na kúrenie, malým - zeleninu. Všetko, čo priniesli, bolo ukradnuté. Niektorí sa kvôli tomu vybrali do záhrad, iní sa vkradli do sissitie, snažiac sa naplno ukázať svoju prefíkanosť a opatrnosť... Tých, ktorých prichytili pri krádeži, bili a nútili hladovať...

XIX. Deti sa tiež učili vyjadrovať sa štipľavo, ale elegantnou formou a niekoľkými slovami – veľa.

XXIV. Vzdelávanie pokračovalo až do dospelosti. Nikto nemal právo žiť tak, ako chcel, práve naopak, mesto bolo ako tábor, kde bol zavedený presne stanovený spôsob života a činnosti, ktoré mali na zreteli len prospech všetkých. Vo všeobecnosti sa Sparťania považovali za ľudí, ktorí nepatria k sebe osobne, ale k svojej vlasti.

Ak nedostali iné príkazy, starali sa o deti, naučili ich niečo užitočného, ​​alebo sa sami učili od starých ľudí. Jednou z výhod, ktoré Lycurgus poskytoval svojim občanom a ktoré im mohli závidieť, bolo, že mali veľa voľného času - mali prísne zakázané venovať sa remeslám, ale nepotrebovali hromadiť bohatstvo, čo si vyžadovalo veľa práce. a starosti : na bohatstvo nikto nežiarlil a nikto mu nevenoval pozornosť. Pôdu obrábali heloti, ktorí platili určitú rentu.

Spolu s peniazmi samozrejme v Sparte zmizli aj všelijaké súdne spory. Už tu nebolo miesto pre vlastné záujmy alebo chudobu, namiesto toho sa bohatstvo rozdeľovalo rovnomerne a jednoduchosť života viedla k nedbanlivosti. Tanec, hostiny, večere, poľovačky, gymnastika, rozhovory na verejných zhromaždeniach pohltili všetok čas, keď neboli na kampani.

XXVI. Lycurgus, ako sme povedali vyššie, najprv vymenoval za členov gerúzie tých, ktorí sa zúčastnili na jeho podniku. Neskôr nariadil, aby v prípade úmrtia jedného z nich bol na jeho miesto zvolený niektorý z vážených občanov nad šesťdesiat rokov. V tomto prípade sa začala najväčšia súťaž na svete, súťaž, kde všetci bojovali do posledných síl. Nešlo o to byť vyhlásený za najrýchlejšieho z rýchlych, za najsilnejšieho zo silných, ale za najlepšieho a najmúdrejšieho medzi najlepšími a najmúdrejšími ľuďmi... Voľby prebiehali nasledovne. Keď sa ľudia stihli zhromaždiť, zvolení predstavitelia sa zamkli v jednej miestnosti susedného domu, kde nikoho nevideli, rovnako ako nikto nevidel ich. Počuli len výkriky zhromaždených ľudí: v tomto aj v iných prípadoch rozhodol o voľbách krikom. Zvolení nevyšli naraz, ale jeden po druhom, žrebom a mlčky prechádzali celým zhromaždením. Tí, čo sedeli zamknutí v izbe, mali v rukách písacie tabuľky, na ktorých si všímali len silu kriku, nevediac, koho sa týka. Mali len zaznamenať, koľko kričali tomu, koho vyviedli prvého, druhého, tretieho atď. Ten, na koho kričali častejšie a hlasnejšie, bol vyhlásený za vyvoleného...

XXVII. ...S Lykurgom nebolo nič bezcieľne, nič sa nerobilo bez potreby – všetky jeho najdôležitejšie príkazy smerovali k chvále dobrých a odsúdeniu zlých. Mesto naplnil mnohými vzormi. Neustále sme sa s nimi museli vysporiadať, vyrastať s nimi, v dôsledku čoho pre každého slúžili ako cesta a príklad k dosiahnutiu cnosti.

Na tomto základe Lycurgus nedovolil opustiť domov a cestovať bez konkrétneho účelu, osvojiť si morálku iných ľudí a napodobňovať spôsob života, ktorý bol bez poriadku, a vládny systém, ktorý nemal koherentný systém. Navyše cudzincov dokonca vysťahoval, ak prišli do Sparty bez akéhokoľvek účelu a žili v nej tajne, ale nie preto, že by sa, ako si myslí Thúkydides, bál, že by doma zaviedli jeho vládny systém alebo sa naučili niečo užitočné, čo by viedlo k morálnej dokonalosti. ale jednoducho preto, aby sa nestali učiteľmi neresti.

XXVIII. ... Samotná „kryptia“ – ak ju skutočne založil Lycurgus, ako hovorí Aristoteles – by, mimochodom, mohla dať Platónovi dôvod hovoriť zle o štruktúre štátu Lycurga a jeho osobnosti. Kryptia bola nasledovná. Sparťanská vláda z času na čas poslala niekoľko mladých ľudí, vynikajúcich svojimi duševnými schopnosťami, mimo mesta bez akéhokoľvek účelu. Nemali pri sebe nič okrem krátkeho meča a potrebných zásob jedla. Cez deň sa skrývali, usadili sa na tajných miestach a spali, v noci vyšli na cestu a zabíjali helotov, ktorí im padli do rúk. Často bežali po poliach a zabíjali najsilnejších a najzdravších z nich.

Aristoteles dokonca hovorí, že eforovia, keď nastúpia do úradu, vyhlásia helotom vojnu, aby ich mohli zabiť bez toho, aby sa stali zločincami. Sparťania sa k nim vždy správali tvrdo a kruto. Mimochodom, prinútili ich opiť sa čistým vínom a potom ich priviedli k Sissitom, aby ukázali mládeži, k čomu môže viesť opilstvo. Ďalej im bolo nariadené spievať neslušné piesne a predvádzať obscénne, nemorálne tance a zároveň zakazovať slušné... Každý, kto hovorí, že v Sparte majú slobodní ľudia najvyššiu mieru slobody a otroci sú otrokmi v plnom zmysle slova. slova, dobre chápe rozdiel medzi nimi. Zdá sa mi však, že Sparťania sa neskôr stali takými neľudskými, najmä keď mali strašné zemetrasenie, počas ktorého sa heloti vzbúrili, hovoria, spolu s Meséničanmi úplne zničili krajinu a priviedli štát na pokraj zničenia. Prinajmenšom váham pripísať Lykurgovi založenie takého hrozného zvyku, akým je kryptia, vzhľadom na jemnosť jeho povahy a jeho spravodlivosť vo všetkom – vlastnosti, ktoré potvrdilo samotné orákulum.

Plutarch. Lycurgus // Plutarch. Obľúbené

životopis: V 2 zväzkoch T.1. – M., 1986. – S. 91-125.

Takmer všetky Plutarchove „porovnávacie životy“ sú postavené približne podľa rovnakej schémy: hovorí o pôvode hrdinu, jeho rodine, rodine, prvých rokoch, výchove, jeho činnosti a smrti. Takto pred nami prechádza celý život človeka, zobrazený v morálnom a psychologickom aspekte, zdôrazňujúc niektoré aspekty, ktoré sú dôležité pre zámer autora.

Morálne úvahy veľmi často predchádzajú biografii hrdinu a sústreďujú sa v prvých kapitolách. Biografiu niekedy uzatvára podrobný záver s adresou priateľovi („“, kapitola 31) a niekedy koniec končí nečakane („Alexander“, kapitola 56), akoby symbolizoval náhodnú a predčasnú smrť skvelého, slávneho života.

Niektoré biografie sú až po okraj naplnené zábavnými anekdotami a aforizmami.

Stačí si spomenúť na vtipné reakcie gymnosofov na Alexandra Veľkého (Alexander, kapitola 64), citované Plutarchom, na umierajúce slová Demosthena (kapitola 29), bojovníka Kalikrata v bitke pri Platajách („To nie je smrť to ma mrzí, ale je trpké zomrieť bez komunikácie s nepriateľmi, "Aristides", kap. 17) alebo Crassus (kap. 30), ako aj rozhovor Brutus s duchom pred rozhodujúcou bitkou („Caesar“, kap. 69), text Caesar o zosnulom Cicero(„Cicero“, kap. 49) alebo slová o čestnosti veliteľa adresované Aristidom Themistoklovi („Aristides“ kap. 24).

Busta Plutarcha v jeho rodnom meste Chaeronea

Plutarchos sa vo svojich porovnávacích životoch snaží vyzdvihnúť najvýraznejšie črty charakteru nielen človeka, ale aj celého ľudu. Zdôrazňuje teda Alkibiadovu schopnosť prispôsobiť sa akýmkoľvek okolnostiam („Alkibiades“, kap. 23), vznešenosť mladého Demetria, ktorý svojou vynaliezavosťou zachránil Mithridata („Demetrius“, kap. 4), vášnivé súperenie Grékov po r. bitke pri Platajách, keď boli pripravení zabiť sa navzájom kvôli koristi a potom ich veľkoryso darovali občanom Plataea („Aristides“, kap. 20), spontánna vzbura rímskeho davu, ktorý pochovával Caesara („Brutus“, kap. 20).

Plutarchos je majstrom psychologických detailov, zapamätateľný a často aj symbolický. Oceňuje vnútornú krásu človeka, ktorý je nešťastný, mučený a stratil všetok svoj vonkajší šarm („Antony“, kapitoly 27 a 28 o Kleopatra). Celý príbeh lásky Kleopatry a Antonia je plný týchto prekvapivo jemných postrehov (napríklad kapitoly 67, 78, 80, 81). A aké symbolické je upálenie zavraždeného Pompeia na hranici zhnitých člnov či gesto Caesara, ktorý vzal poslovi s hlavou Pompeia prsteň, no odvrátil sa od neho („Pompeius“, kap. 80). Alebo nasledujúce detaily: Caesar pláva bez toho, aby pustil zošity („Caesar“, kap. 49); Sám uvoľnil prsty, ktoré chytili dýku, keď videl, že ho Brutus zabíja („Brutus“, kap. 17), a sám Cicero si pod úderom meča natiahol krk a on, veľký spisovateľ, nebol odťatý. len hlavu, ale aj ruky („Cicero“, kapitola 48).

Plutarchos je bystrým pozorovateľom, no v Porovnávacích životoch dokáže silnými ťahmi namaľovať široké tragické plátno. Takými sú napríklad smrť Antonia v hrobe Kleopatry („Antony“, kap. 76-77), smútok kráľovnej (tamže, kap. 82-83), jej samovražda v luxusnom rúchu sv. egyptská milenka (tamže, kap. 85) alebo smrť Caesara (jeho vrahovia sa v šialenstve začali navzájom udierať; „Caesar“, kap. 66) a Demosthenes, ktorý dôstojne vzal jed („Démosthenes “, kap. 29). Plutarchos nezabudne svojich čitateľov ubezpečiť, že tragické udalosti pripravili bohovia, a preto má toľko znamení (napríklad Anton predpokladá jeho smrť, keďže ho opustil boh Dionýz so svojou družinou; „Antony“, kap. 75), prorocké veštenie („Caesar“, kapitola 63), zázračné znamenia („Caesar“, kapitola 69 – objavenie sa kométy) a činy („Alexander“, kapitola 27: havrany vedú grécke jednotky).

Celá tragédia ľudského života je v Plutarchových životopisoch vykreslená ako výsledok peripetií a zároveň zákonov osudu. Takže Veľký Pompeius je pochovaný dvoma ľuďmi - jeho starým vojakom a otrokom, ktorý bol prepustený ("Pompey", kapitola 80). Niekedy sa dokonca hovorí, že človeka idúceho na smrť neriadi rozum, ale démon (tamže, kapitola 76). Plutarchov osud sa smeje človeku a veľkí zahynú rukou bezvýznamnosti (smrť Pompeia závisí od eunucha, učiteľa rétoriky a najatého vojaka; tamže, kap. 77); od toho, ktorého oni sami kedysi zachránili (Cicero je zabitý tribúnom, ktorého kedysi bránil; „Cicero“, kap. 48); Parthovia prevážajú mŕtveho Crassa v konvoji spolu s nevieskami a hetaerami, a akoby parodovali triumfálny sprievod rímskeho veliteľa, pred týmto konvojom ide zajatý vojak oblečený ako Crassus (Crassus, kapitola 32). Antonius, ktorý sa chválil, odhalil hlavu a ruky zavraždeného Cicera, ale Rimania v tomto zverstve videli „obraz Antonyho duše“ („Cicero“, kap. 49). Preto je v Plutarchových „Porovnávacích životoch“ smrť človeka riadená osudom úplne prirodzená, rovnako ako je prirodzená odplata osudu, odmenou za zlý skutok („Crassus“, kap. 33, „Pompey“, kapitola 80, „Antony“, kapitola 81, „Cicero“, kapitola 49, „Démosthenes“, kapitola 31, ktorá priamo hovorí o spravodlivosti pomstiacej sa Demosthenovi).

Plutarchos má nielen schopnosť porozumieť a zobraziť život v aspekte hrdinského, drsného a pochmúrneho pátosu, ale vie, ako dodať svojim plátnam žiarivosť a lesk luxusnej dekoratívnosti: napríklad Kleopatrino plávanie pozdĺž Cydnus uprostred nadšenia lásky, sofistikovanosť citov a hojnosť šťastia („Antony“, kap. 26) či nádhera triumfu rímskeho generála („“ Emilius Pavel", Ch. 32-34).

Plutarchos však vo svojich Porovnávacích životoch využíva nielen dekoratívne maliarske techniky. Rozumie (rovnako ako mnohí spisovatelia helenisticko-rímskeho sveta, ako Polybius, Lucian) samotný ľudský život ako akési divadelné predstavenie, keď sa na príkaz osudu alebo náhody hrajú krvavé drámy a zábavné komédie. Plutarchos teda zdôrazňuje, že k vražde Caesara došlo vedľa sochy Pompeia, ktorý bol kedysi zabitý kvôli rivalite s Caesarom („Caesar“, kap. 66). Plutarchov Crassus zomiera bezmocne a dokonca takmer náhodou, pričom sa ironicky stáva účastníkom skutočného divadelného predstavenia: Crassovu hlavu vyhodia na javisko počas inscenácie Euripidovej Bakchae a všetci ju vnímajú ako hlavu Princ Pentheus, roztrhaný na kusy Bacchae ("Crassus", kap. 33). Plutarchov Demosthenes má pred smrťou sen, v ktorom v tragickej hre súperí so svojím prenasledovateľom Archiom. Ako Plútarchos významovo sprostredkúva podvedomý pocit človeka, ktorý prišiel o svoje životné dielo: „A hoci hrá (Démosthenes) krásne a celé divadlo je na jeho strane, pre chudobu a skromnosť inscenácie ide víťazstvo nepriateľovi. “ („Démosthenes“, kap. 29). „Osud a história“ podľa autora prenáša dej „z komickej scény do tragickej“ („Demetrius, kap. 28) a Plutarchos sprevádza dokončenie jedného životného príbehu a prechod do druhého nasledujúcou poznámkou : „Takže macedónska dráma bola odohraná, je čas uviesť ju na rímsku scénu“ (tamže, kapitola 53).

- jeden z hrdinov Plutarchových porovnávacích životov

V „Porovnávacích životoch“ teda rozprávanie rozpráva inteligentný a zručný rozprávač, nie moralista, ktorý čitateľa obťažuje, ale láskavý a zhovievavý mentor, ktorý svojho poslucháča nezaťažuje hlbokým učením, ale snaží sa ho zaujať expresívnosťou a zábava, ostré slovo, dobre načasovaná anekdota, psychologické detaily, pestré a dekoratívne podanie. Stojí za to dodať, že Plutarchov štýl sa vyznačuje ušľachtilou zdržanlivosťou. Autor neupadá do prísnej atticizmu a akoby sa sústreďuje na živú rôznorodosť jazykového prvku, zároveň sa do neho neuvážene nevrhá. V tomto ohľade je pozoruhodný Plutarchov krátky náčrt „Porovnanie Aristofana a Menander“, kde sú zreteľne cítiť spisovateľove sympatie k Menanderovmu štýlu. Slová adresované tomuto milovanému helenistickému komikovi sa dajú aplikovať aj na samotného Plútarcha: „Akákoľvek vášeň, akýkoľvek charakter, akýkoľvek štýl, ktorý vyjadruje a ktorýmkoľvek rôznorodým osobám sa používa, vždy zostáva jedna a zachováva si svoju homogenitu, napriek tomu, že používa najbežnejšie a najbežnejšie slová, slová, ktoré má každý na jazyku,“ a tento štýl, keďže je homogénny, „je napriek tomu vhodný pre akúkoľvek postavu, pre akúkoľvek náladu, pre akýkoľvek vek“.

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 145 strán)

písmo:

100% +

Plutarch
Porovnávacie biografie

Plutarchos a jeho porovnávacie životy

"Genus scripturae leve et non satis dignum"– „Žáner je odľahčený a nedostatočne seriózny“ – takto zhrnul Cornelius Nepos, rímsky spisovateľ z 1. storočia pred Kristom. e., postoj jeho krajanov (a nielen ich) k žánru biografie. A samotný autor týchto slov, hoci je zostavovateľom biografickej zbierky „O slávnych mužoch“, v podstate s týmto názorom nesúhlasí, pričom svoj výber žánru ospravedlňuje výlučne zvedavosťou o maličkostiach života rôznych národov. Možno by sa postoj staroveku k žánru biografie nikdy nezmenil, čo znamená, že dodnes by sa zachovalo ešte menej príkladov, nebyť Plutarcha.

V porovnaní s pozadím mnohých antických spisovateľov a básnikov, ktorých životy sú plné dramatických a tragických udalostí a uznanie čitateľov nie vždy prichádza počas ich života, Plutarchov ľudský a literárny osud dopadol prekvapivo dobre. Hoci staroveká tradícia nám nezachovala ani jeden jeho životopis, sám Plutarchos píše tak ochotne a veľa o sebe, svojej rodine a udalostiach svojho života, že jeho životopis sa dá ľahko zrekonštruovať z jeho vlastných diel*.

Aby ste pochopili prácu spisovateľa, musíte mať veľmi dobrú predstavu o tom, kde a kedy žil. Takže Plutarchos žil v 1. – 2. storočí nášho letopočtu. v záverečnej ére starovekej gréckej literatúry, ktorá sa zvyčajne nazýva „obdobie rímskej vlády“. Vysoká klasika so svojimi veľkými dramatikmi, rečníkmi a historikmi, ako aj fantazijný helenizmus so svojimi učenými experimentálnymi básnikmi a originálnymi filozofmi zostali ďaleko pozadu. Samozrejme, aj v rímskom období má grécka literatúra svojich predstaviteľov (Arrian, Appianus, Josephus, Dio Cassius, Dio Zlatoústy atď.), ale ani oni sami, ani ich potomkovia ich nedokážu postaviť na roveň Sofoklovi, Thukydidovi či Callimachovi. a literatúra stráca svoju pozíciu „učiteľa života“ a plní najmä dekoratívne a zábavné funkcie. Na tomto pozadí sa postava nášho spisovateľa vynára ešte zreteľnejšie.

Plutarchos sa teda narodil okolo roku 46 po Kr. e. v bójskom meste Chaeronea, kedysi notoricky známeho udalosťami z roku 338 pred Kristom. e., keď Grécko pod náporom vojenskej moci Filipa Macedónskeho stratilo svoju nezávislosť. V čase Plutarcha sa Chaeronea zmenila na provinčné mesto a samotné Grécko sa ešte skôr zmenilo na rímsku provinciu Achája, s ktorou Rimania zaobchádzali o niečo mäkšie ako iné dobyté krajiny, vzdávajúc hold jej vysokej kultúre, ktorá zabrániť tomu, aby obyvateľstvo Grécka nazývali znevažujúcim slovom Graeculi- „pohánka“. Plutarchos prežil v tomto meste takmer celý svoj život. V úvode k životopisu Demosthena hovorí s miernym vtipom o svojej náklonnosti k rodnému mestu a bez týchto slov sa zaobíde sotva jedna kniha alebo článok o chaeronejskom spisovateľovi – sú také úprimné a príťažlivé: „Je to pravda, kto sa pustil do historického výskumu, pre ktorý si vyžadovalo opätovné prečítanie nielen ľahko dostupných domácich, ale aj mnohých cudzích diel roztrúsených v cudzích krajinách, skutočne potrebuje „slávne a slávne mesto“, osvietené a zaľudnené: len tam má všetky druhov kníh v hojnosti... bude môcť publikovať svoju prácu s najmenším počtom chýb a medzier. Pokiaľ ide o mňa, žijem v malom meste a aby som ho ešte nezmenšil, budem v ňom žiť aj naďalej...“(Preložil E. Yunets). Tieto slová boli vyslovené v ére, keď si grécki spisovatelia za svoje sídlo vyberali veľké kultúrne centrá, predovšetkým Rím alebo Atény, alebo viedli život putujúcich sofistov, ktorí cestovali do rôznych miest obrovskej Rímskej ríše. Samozrejme, Plutarchos so svojou zvedavosťou, šírkou záujmov a živým charakterom nemohol celý život sedieť doma: navštívil mnohé mestá v Grécku, dvakrát bol v Ríme, navštívil Alexandriu; v súvislosti s vedeckým výskumom potreboval dobré knižnice, navštevoval miesta historických udalostí a antické pamiatky. Je o to pozoruhodnejšie, že si zachoval svoju oddanosť Chaeronei a strávil v nej väčšinu svojho života.

Zo spisov samotného Plutarcha sa dozvedáme, že jeho rodina patrila k bohatým kruhom mesta a jeho majetkové postavenie nebolo luxusné, ale stabilné. Doma sa mu dostalo bežného gramatického, rétorického a hudobného vzdelania pre predstaviteľov svojho krúžku a za jeho dokončením odišiel do Atén, ktoré boli ešte za čias Plutarcha považované za kultúrne a vzdelávacie centrum. Tam sa pod vedením filozofa akademickej školy Ammonius zdokonalil v rétorike, filozofii, prírodných vedách a matematike. Nevieme, ako dlho sa Plutarchos zdržiaval v Aténach, vieme len, že bol svedkom návštevy Grécka rímskym cisárom Nerom v roku 66 a iluzórneho „oslobodenia“ tejto provincie*.

Po návrate do Chaeroney sa Plutarchos aktívne zapája do jej verejného života a nielen vo svojich dielach, ale aj osobným príkladom oživuje klasický ideál polis etiky, ktorý predpisuje praktickú účasť na živote každého občana v živote jeho rodné mesto. Ešte ako mladý muž išiel v mene Chaeronejcov k prokonzulovi provincie Achája a táto udalosť slúžila ako začiatok spojenia s Rímom, ktoré sa ukázalo ako dôležité pre Plutarchov život aj pre jeho život. literárna činnosť. Plutarchos navštívil samotný Rím, ako už bolo spomenuté, dvakrát, prvýkrát ako veľvyslanec z Chaeroney v niektorých štátnych záležitostiach. Tam vedie verejné prednášky, zúčastňuje sa filozofických rozhovorov a spriatelí sa s niektorými vzdelanými a vplyvnými Rimanmi. Jednému z nich, Quintusovi Sosiusovi Senecionovi, priateľovi cisára Trajána, následne venoval mnohé zo svojich diel (vrátane „Porovnávacích životov“). Zdá sa, že Plutarchos bol na cisárskom dvore dobre prijatý: Traianus mu udelil titul konzulára a nariadil vládcovi Achaie, aby sa v pochybných prípadoch uchýlil k Plutarchovej rade. Je možné, že za Hadriána bol sám tri roky prokurátorom Achájska.

Treba povedať, že pri všetkej svojej lojalite k Rímu, ktorá ho odlišovala od ostatných opozične zmýšľajúcich spisovateľov, Plutarchos neprechovával politické ilúzie a jasne videl podstatu skutočného vzťahu medzi Gréckom a Rímom: práve jemu bol známy výraz o „rímskej čižme zdvihnutej nad hlavu každého Gréka“ patrí („Napomenutia štátnikovi“, 17). Preto sa Plutarchos snažil využiť všetok svoj vplyv v prospech svojho rodného mesta a Grécka ako celku. Výrazom tohto vplyvu bolo jeho prijatie rímskeho občianstva, o ktorom sa oproti zvyku dozvedáme nie z Plutarchových vlastných spisov, ale z nápisu o inštalácii sochy cisára Hadriána, ktorý sa dostal k moci, vyhotoveného pod vedením kňaza Mestria Plutarch. Meno Mestrius dostal Plutarchos po prijatí rímskeho občianstva: faktom je, že pridelenie rímskeho občianstva považoval ktorýkoľvek z rímskych klanov za prispôsobenie a bolo sprevádzané priradením zodpovedajúceho rodového mena osobe, ktorá sa prispôsobovala. Plutarchos sa tak stal predstaviteľom rodu Mestrijovcov, do ktorého patril jeho rímsky priateľ Lucius Mestrius Florus. Podobne ako Senecion sa často objavuje ako postava v Plutarchových literárnych dielach. Pre Plutarchov občiansky postoj je mimoriadne charakteristické, že tento spisovateľ, ktorý tak ochotne rozpráva o iných, oveľa menej významných udalostiach svojho života, nikde nespomína skutočnosť, že sa stal rímskym občanom: pre seba, pre svojich čitateľov a pre potomkov. chce zostať len obyvateľom Chaeroney, v prospech ktorej boli nasmerované všetky jeho myšlienky.

Vo svojich zrelých rokoch Plutarch zhromažďuje mladých ľudí vo svojom dome a učí svojich vlastných synov a vytvára akúsi „súkromnú akadémiu“, v ktorej hrá úlohu mentora a lektora. Vo veku päťdesiatich rokov sa stáva kňazom Apollóna v Delfách, tejto najslávnejšej svätyni zašlých čias, bez ktorej rady sa kedysi nezaobišla ani jedna dôležitá záležitosť – ani verejná, ani súkromná – a ktorá sa v ére Plutarcha rýchlo strácala. svoju právomoc. Plútarchos sa pri plnení povinností kňaza snaží vrátiť svätyni a orákulu pôvodný význam. O úcte, ktorú si získal od svojich krajanov na tomto poste, svedčí nápis na podstavci sochy, ktorý sa našiel v Delphi v roku 1877:

O rokoch extrémnej staroby, ktoré priviedli Plutarcha do veľkej politiky, hovorí s nevôľou a dozvedáme sa o nich z neskorších a nie vždy dôveryhodných zdrojov. Presný dátum Plutarchovej smrti nie je známy, pravdepodobne zomrel po roku 120.

Plutarchos bol veľmi plodným spisovateľom: k nám sa dostalo viac ako 150 jeho diel, ale antika ich poznala dvakrát toľko!

Celé rozsiahle literárne dedičstvo Plutarcha spadá do dvoch skupín: takzvané „morálne spisy“ (Moralia) a "Životopisy". Prvej skupiny sa dotkneme len preto, že oboznámenie sa s ňou pomáha pochopiť osobnosť Plutarcha a filozofické a etické základy jeho biografického cyklu.

Šírka Plútarchových záujmov a neuveriteľná tematická rôznorodosť jeho Morálnych diel sťažuje aj ich zbežné preskúmanie: nepočítajúc diela, ktorých autorstvo sa považuje za pochybné, táto časť Plutarchovho dedičstva predstavuje viac ako 100 diel. Z hľadiska literárnej formy sú to dialógy, príhovory*, listy a zbierky materiálov. Zároveň budeme tento termín aplikovať len na obmedzený počet traktátov Morália v presnom zmysle. Ide o rané diela o vplyve takých síl, ako je na jednej strane udatnosť, cnosť a na druhej strane vôľa osudu, náhoda, na ľudské činy („O šťastí alebo odvahe Alexandra Veľkého“, „O šťastie Rimanov“), výhovorky, listy a dialógy o rodinných cnostiach („O bratskej náklonnosti“, „O láske k deťom“, „Návody na manželstvo“, „O láske“), ako aj posolstvá útechy (napr. „Útecha svojej manželke“, ktorú Plutarch napísal po tom, čo dostal správu o svojich dcérach smrti). „Moralia“ v pravom slova zmysle je sprevádzaná množstvom traktátov, v ktorých Plutarchos vysvetľuje svoje postavenie vo vzťahu k rôznym etickým náukám. Ako väčšina neskoroantických mysliteľov, ani Plutarchos nebol originálnym filozofom, zakladateľom novej filozofickej školy, skôr sa prikláňal k eklekticizmu, uprednostňoval niektoré smery a polemizoval s inými. Preto sú početné diela namierené proti epikurejcom („O nemožnosti žiť šťastne podľa Epikura“, „Je správne príslovie „Žiť bez povšimnutia“?) a stoikom („O všeobecných pojmoch“, „O protirečeniach stoikov“ ) majú polemický charakter. Plutarchos často prezentuje svoje filozofické preferencie vo forme interpretácií diel Platóna, za ktorého nasledovníkov sa považoval, alebo vo forme traktátov venovaných jednotlivým filozofickým problémom („Plato’s Researches“). Pre pochopenie Plutarchovho svetonázoru sú nevyhnutné takzvané „delfské dialógy“ – diela, v ktorých autor uvádza svoju predstavu o svete a jeho zákonoch, božských a démonických silách, ktoré v ňom pôsobia – ako aj pojednanie „O Isis. a Osiris“, v ktorej sa Plutarchos pokúša spojiť svoje vlastné myšlienky o božstve a svete s egyptskými mýtmi a kultmi.

Spolu s týmito dielami Moralia zahŕňa diela, ktoré z moderného pohľadu nesúvisia s etickými otázkami. Venujú sa matematike, astronómii, fyzike, medicíne, hudbe a filológii. Do tejto časti Plutarchovho pozostalosti patria aj diela v podobe opisov sviatkov, dotýkajúce sa otázok literatúry, histórie, prírodných vied, gramatiky, etiky, estetiky a iné („Rozhovory pri stole“ v deviatich knihách a „Sviatok siedmich múdrych“. Muži“ *), zbierka poviedok „O cnosti“ ženy“, ktorá je pre Plutarchovu osobnosť veľmi charakteristická, ako aj diela historického a antikvariátneho charakteru (napríklad „Staroveké zvyky Sparťanov“), ktoré neskôr slúžila ako materiál pre „Životopisy“ a napokon, nemenej dôležitá pre ich pochopenie, pracuje na politických témach („Politické pokyny“, „Mali by sa starí ľudia zúčastňovať vládnych aktivít“, „O monarchii, demokracii a oligarchii“). .

Je samozrejmé, že také pôsobivé tvorivé dedičstvo, aj bez „Porovnávacích životov“, mohlo chaeroneského spisovateľa oslavovať po stáročia, no európskym čitateľom sa počnúc renesanciou stal známym predovšetkým ako autor životopisného cyklu. Morália sú síce predmetom pozornosti najmä odborníkov v oblasti antickej kultúry, sú však absolútne nevyhnutné pre pochopenie filozofických, etických a politických názorov životopisca Plútarcha.

Ako už bolo spomenuté, Plutarchos bol eklektik a v tomto smere ho tlačila jednak prevládajúca mentalita doby, ktorá umožňovala tie najúžasnejšie zmesi nápadov, ako aj vlastná flexibilita a vnímavosť. Jeho svetonázor zložito kombinoval prvky etických systémov platonikov a peripatetikov, ktorých uctieval, a epikurejcov a stoikov, ktorých spochybňoval a ktorých učenie v niektorých prípadoch prezentoval v revidovanej podobe. Podľa Plutarcha má človek spolu so svojou rodinou a ľuďmi, za ktorých je zodpovedný, etické záväzky voči dvom systémom: voči svojmu rodnému mestu, v ktorom sa uznáva ako dedič bývalej helénskej veľkosti, a voči oveľa viac. univerzálna entita – Rímska ríša (v oboch prípadoch bol on sám vzorom pre bezchybné plnenie týchto záväzkov). Zatiaľ čo väčšina gréckych spisovateľov zaobchádza s Rímom chladne a ľahostajne, Plutarchos predstavuje Rímsku ríšu ako syntézu dvoch princípov – gréckeho a rímskeho, pričom najvýraznejším vyjadrením tohto presvedčenia je základný princíp konštrukcie komparatívnych životov s ich konštantným metóda porovnávania významných osobností oboch národov

Z hľadiska dvojitej povinnosti človeka k rodnému mestu a k Rímskej ríši Plutarchos skúma hlavné etické problémy: sebavýchovu, povinnosti voči príbuzným, vzťahy s manželkou, s priateľmi atď. Pre Plutarcha je cnosť niečím čo sa dá naučiť, preto nielen „Morálne spisy“ sú posiate morálnymi predpismi a radami, ale aj „Životopisy“ sú presiaknuté didaktizmom. Zároveň má veľmi ďaleko od idealizácie, od túžby urobiť zo svojich hrdinov chodiace príklady čistej cnosti: tu mu pomáha zdravý rozum a dobromyseľná blahosklonnosť.

Vo všeobecnosti je rysom Plutarchovej etiky priateľský a blahosklonný postoj k ľuďom. Pojem „filantropia“, ktorý sa v gréckej literatúre objavuje od 4. storočia pred Kristom. e. s ním dosahuje plnosť svojho významu. Pre Plutarcha tento koncept zahŕňa priateľský prístup k ľuďom, založený na pochopení ich prirodzených slabostí a potrieb, uvedomenie si potreby podpory a účinnej pomoci chudobným a slabým, ako aj zmysel pre občiansku solidaritu a láskavosť, a emocionálna citlivosť a dokonca len zdvorilosť.

Plutarchov rodinný ideál je založený na jedinečnom a takmer exkluzívnom postoji k ženám v starovekom Grécku. Má veľmi ďaleko k zanedbávaniu intelektuálnych schopností žien, tak rozšírených v archaickom a klasickom Grécku, a k povzbudzovaniu k emancipácii typu, na ktorý sa sťažujú Juvenal a iní rímski spisovatelia. Plutarchos vidí v žene spojenca a priateľku svojho manžela, ktorý nie je v žiadnom prípade podriadený nemu, ale má svoj vlastný okruh záujmov a povinností. Je zvláštne, že Plutarchos v niektorých prípadoch adresuje svoje spisy špeciálne ženám. Napokon úplne nezvyčajné pre predstavy o tradičnom gréckom živote bolo prenesenie všetkej poézie lásky špecificky do sféry rodinných vzťahov. Preto Plútarchova pozornosť venovaná manželským zvykom Sparty a skutočnosť, že keď hovorí o Menandrovi, zdôrazňuje úlohu milostných zážitkov vo svojich komédiách, a samozrejme skutočnosť, že keď hovoríme o pôvode hrdinov jeho „Porovnávacej Žije,“ hovorí s takou úctou o ich matkách, manželkách a dcérach (porov. „Gaius Marcius“, „Caesar“, „Bratia Gracchi“, „Poplicola“).

Prechod od filozofických a etických traktátov k literárnej biografii sa zrejme vysvetľuje tým, že rámec prvého sa pre Plutarchov literárny talent stal príliš úzkym a obrátil sa k hľadaniu iných umeleckých foriem, ktorými by stelesnil svoje etické myšlienky a svoj obraz sveta. Stalo sa to už v antickej literatúre: stoický filozof Seneca, autor traktátov a morálnych posolstiev, ktorého literárny dar tlačil aj k hľadaniu nových foriem, si v istom momente zvolil dramatický žáner ako ilustráciu stoickej doktríny a prostredníctvom silných tragických obrazov demonštroval ničivosť ľudských vášní. Obaja veľkí spisovatelia pochopili, že vplyv umeleckých obrazov je oveľa silnejší ako priame pokyny a nabádania.

Chronológia Plutarchových diel ešte nie je úplne objasnená, ale je zrejmé, že k životopisnému žánru sa priklonil ako plne etablovaný spisovateľ, ktorý si získal meno svojimi etickými a filozofickými dielami. Pre grécku literatúru bol biografický žáner relatívne novým fenoménom: ak homérske básne – prvé príklady eposu – pochádzajú z 8. storočia pred Kristom. e., potom sa prvé literárne životopisy objavujú až v 4. storočí pred Kristom. v období akútnej spoločenskej krízy a posilňovania individualistických tendencií v umení všeobecne a v literatúre zvlášť. Práve biografia jednotlivca – na rozdiel od historiografie, ktorá sa v gréckej literatúre udomácnila o storočie skôr – sa stala jedným zo znakov novej éry – helenistickej. Príklady helenistickej biografie sa, žiaľ, zachovali prinajlepšom vo forme fragmentov, prinajhoršom iba vo forme názvov stratených diel, ale aj z nich si môžeme urobiť predstavu o tom, kto bol stredobodom záujmu najstarší životopisci; Išlo väčšinou o panovníkov alebo profesionálnych kultúrnych osobností – filozofov, básnikov, hudobníkov*. Zbližovanie týchto dvoch typov je založené na večnom záujme obyčajných ľudí ani nie tak o aktivity, ale o súkromný život celebrít, ktoré niekedy vyvolávajú rôzne emócie – od obdivu až po opovrhnutie. Preto v celej helenistickej biografii dominoval duch senzácie a zvedavosti, ktorý podnecoval vznik rôznych druhov legiend a dokonca aj klebiet. Následne grécka biografia vo všeobecnosti zostala verná danému smeru a následne odovzdala štafetu Rímu. Stačí sa rýchlo pozrieť na zoznam biografických zbierok neskorej antiky, aby sme pochopili, že týmto žánrom nikto nepohŕdal: od veľmi vážených filozofov – zázračných robotníkov (ako Pytagoras a Apollonius z Tyany) až po neviestky, excentriky (ako napr. legendárny mizantrop Timon) a dokonca aj lupiči! 1
Cm.: Averintsev S.S. Plutarchos a staroveká biografia. M., Nauka, 1973. s. 165–174.

Aj keď sa do zorného poľa neskoroantických životopiscov dostali jednoducho „skvelí“ ľudia (Perikles, Alexander Veľký), snažili sa z nich urobiť aj hrdinov pikantných anekdot či kurióznych príbehov. Toto je všeobecný trend tohto žánru. Samozrejme, nie všetci životopisci sú rovnakí a nepoznáme všetkých predstaviteľov tohto žánru. Našli sa aj celkom seriózni autori, ktorí písali nielen preto, aby pobavili svojich čitateľov novovyrazenými klebetami či súdnym škandálom. Medzi nimi je aj Plutarchov mladší súčasník, rímsky spisovateľ Suetonius, autor slávnych „Životov dvanástich cisárov“: v túžbe po objektivite premieňa každú z dvanástich biografií na katalóg cností a nerestí zodpovedajúcej postavy, predmetom jeho pozornosti sú predovšetkým fakty, a nie klebety alebo fikcie * . Ale o neho, ako vidíme, majú v prvom rade záujem Caesars, teda panovníkov, nositeľov výhradnej moci. V tomto ohľade je Suetonius úplne v rámci tradičnej grécko-rímskej biografie.

Pokiaľ ide o Plutarcha, pred slávnymi „Porovnávacími životmi“ sa stal autorom oveľa menej známych biografických cyklov, ktoré sa k nám dostali iba vo forme samostatných životopisov*. V týchto raných životopisoch ani náš spisovateľ nemohol uniknúť tradičnej téme, zo svojich hrdinov urobil rímskych cézarov od Augusta po Vitellia, východného despotu Artaxerxa, niekoľkých gréckych básnikov a filozofa Cratesa.

Situácia je úplne iná pri téme „Porovnávacie životy“ a Plutarchova inovácia sa prvýkrát prejavila pri výbere hrdinov. 2
Presne tam. S. 176 a násl.

V tomto cykle, podobne ako v „Mravných esejach“, sa prejavil moralizujúci a didaktický postoj autora: „Cnosť svojimi skutkami okamžite privádza ľudí do takej nálady, že zároveň obdivujú jej činy a chcú napodobňovať tých, ktorí splnil ich... Krásny sa priťahuje už samotným konaním a okamžite v nás vyvoláva túžbu konať,“ píše v úvode k životopisu Perikles („Perikles“, 1–2. Preklad S. Sobolevskij). Z toho istého dôvodu Plutarchos pri všetkej svojej učenosti, záľube v antikvariáte a obdive antiky uprednostňuje biografický žáner pred historiografiou, čo aj jednoznačne tvrdí: „Nepíšeme dejiny, ale životopisy, a to nie vždy možno vidieť v tých najslávnejších skutkoch cnosť alebo zhubnosť, ale často nejaký bezvýznamný čin, slovo alebo vtip odhalí charakter človeka lepšie ako bitky, v ktorých zomierajú desaťtisíce ľudí, vedenie obrovských armád alebo obliehanie miest." („Alexander“, 1. Preklad M. Botvinnik a I. Perelmuter).

Takže Plutarch vo svojich hrdinoch hľadá predovšetkým vzory a ich činy - príklady akcií, na ktoré by sa malo zamerať, alebo naopak, na tie, ktorým sa treba vyhnúť. Je samozrejmé, že medzi nimi nájdeme takmer výlučne štátnikov a medzi gréckymi mužmi prevládajú predstavitelia klasikov polis a medzi rímskymi mužmi hrdinovia éry občianskych vojen; sú to vynikajúce osobnosti, ktoré vytvárajú a menia priebeh historického procesu. Ak je v historiografii život človeka votkaný do reťazca historických udalostí, potom sa v Plutarchových biografiách historické udalosti sústreďujú okolo významnej osobnosti.

Modernému čitateľovi sa môže zdať zvláštne, že táto zbierka obsahuje ľudí tvorivých profesií a predstaviteľov kultúry, od ktorých sa, zdá sa, možno aj veľa naučiť. Je však potrebné vziať do úvahy diametrálne odlišný pohľad týchto predstaviteľov spoločnosti v staroveku a dnes: takmer v celom staroveku vládne pohŕdavý postoj k profesionalite, ktorá bola považovaná za nehodnú slobodného človeka, a k ľuďom. zaoberal sa platenou prácou, či už remeslom alebo umením (mimochodom, v gréčtine sa tieto pojmy označovali jedným slovom). Tu Plutarchos nie je výnimkou: „Ani jeden mladý muž, ušľachtilý a nadaný, pri pohľade na Dia v Pis, by si prial stať sa Phidias, alebo pri pohľade na Héru v Argos, Polykleitos, ani Anacreon, alebo Filemon, alebo Archilochus zvádzaný ich spismi; ak dielo prináša potešenie, neznamená to, že si jeho autor zaslúži napodobňovanie“ („Perikles“, 2. Preklad S. Sobolevskij). Básnici, hudobníci a iní kultúrni predstavitelia, ktorých životy boli majetkom helenistickej biografie, nenachádzajú miesto medzi vzornými hrdinami komparatívnych životov. Dokonca aj vynikajúci rečníci Demosthenes a Cicero sú Plutarchom považovaní za politické osobnosti, životopisec o ich literárnom diele zámerne mlčí*.

Plutarchos, presahujúc tradičný okruh hrdinov pre tento žáner, našiel originálnu a predtým nepoužívanú techniku ​​párového zoskupovania postáv z gréckej a rímskej histórie, a ako je pre Plutarcha prirodzené, formálny nález bol daný do služieb dôležitá myšlienka oslávenia grécko-rímskej minulosti a zblíženia dvoch najväčších národov v Rímskej ríši. Spisovateľ chcel svojim spoluobčanom, ktorí boli proti Rímu, ukázať, že Rimania nie sú divosi, a tým druhým zase pripomenúť veľkosť a dôstojnosť tých, ktorých niekedy hanlivo nazývali „pohánka“. Výsledkom bolo, že Plutarchos vytvoril kompletný cyklus 46 biografií, vrátane 21 dyád (párov) a jednej tetrády (kombinácia 4 biografií: bratia Tiberius a Gaius Gracchus - Agis a Cleomenes). Takmer všetky dyády sú sprevádzané všeobecným úvodom, zdôrazňujúcim podobnosti postáv a záverečným porovnaním, v ktorom sa spravidla kladie dôraz na ich rozdiely.

Kritériá spájania hrdinov do dvojíc sú rôzne a nie vždy ležia na povrchu – môže to byť podobnosť postáv či psychologických typov, porovnateľnosť historickej úlohy, spoločné životné situácie. Pre Theseusa a Romula bola teda hlavným kritériom podobnosť historickej úlohy „zakladateľa brilantných, slávnych Atén“ a otca „nepremožiteľného, ​​slávneho Ríma“, no navyše temného, ​​polobožského pôvodu. , kombinácia fyzickej sily s vynikajúcou mysľou, ťažkosti vo vzťahoch s príbuznými a spoluobčanmi a dokonca aj únosy žien. Podobnosť medzi Numom a Lycurgusom je vyjadrená v ich spoločných cnostiach: inteligencia, zbožnosť, schopnosť riadiť, vzdelávať druhých a vštepovať im myšlienku, že obaja dostali zákony, ktoré dali, výlučne z rúk bohov. Solon a Poplicola sú zjednotení na základe toho, že život druhého sa ukázal byť praktickou realizáciou ideálu, ktorý Solon sformuloval vo svojich básňach a vo svojej slávnej odpovedi Kroisovi.

Úplne nečakané sa na prvý pohľad zdá byť porovnanie prísneho, priamočiareho a až hrubého Rimana Coriolana s vycibreným, vzdelaným a zároveň v morálnom zmysle zďaleka nepríkladným Grékom Alkibiadom: tu Plutarchos vychádza z podobnosti tzv. životné situácie, ukazujúce, ako sú tí dvaja úplne odlišní, hoci od prírody bohato nadaní, pre prehnanú ctižiadostivosť dospeli až k zrade vlasti. Rovnaký veľkolepý kontrast, zatienený čiastočnými podobnosťami, je použitý pri stavbe dyády Aristides - Marcus Cato, ako aj Philopoemen - Titus Flamininus a Lysander - Sulla.

Velitelia Nicias a Crassus sa ocitli v páre ako účastníci tragických udalostí (sicílska a partská katastrofa) a len v tomto kontexte sú pre Plutarcha zaujímaví. Rovnakú typologickú podobnosť situácií demonštrujú životopisy Sertoria a Eumena: obaja, ako talentovaní velitelia, stratili svoju vlasť a stali sa obeťami sprisahania zo strany tých, s ktorými zvíťazili nad nepriateľom. Cimona a Luculla však spája skôr podobnosť postáv: obaja sú bojovní v boji proti nepriateľom, ale mierumilovní v civilnom poli, oboch spája šírka prírody a extravagancia, s akou organizovali hostiny a pomáhali priateľom. .

Dobrodružnosť a premenlivosť osudu robia Pyrrhusa podobným Gaiusovi Mariusovi a prísna nepružnosť a oddanosť zastaraným základom sú spoločné pre Phociona a Cata mladšieho. Spojenie Alexandra a Caesara si vôbec nevyžaduje špeciálne vysvetlenie, pôsobí tak prirodzene; Potvrdzuje to opäť anekdota prerozprávaná Plutarchom o tom, ako Caesar vo voľnom čase čítal o Alexandrových skutkoch slzy, a keď sa ho prekvapení priatelia pýtali na dôvod, odpovedal: „Naozaj sa ti to zdá? že v mojom veku už Alexander vládol? toľkým národom a ja som ešte nedokázal nič pozoruhodné!" („Caesar“, 11. Preložili K. Lampsakov a G. Stratanovskij).

Motivácia paralely medzi Dionom a Brutom sa zdá byť trochu nezvyčajná (jeden bol žiakom samotného Platóna a druhý bol vychovaný na Platónových výrokoch), ale stane sa tiež pochopiteľnou, ak si spomenieme, že sám Plutarchos sa považoval za nasledovníka tohto filozofa; autorka navyše obom hrdinom pripisuje nenávisť k tyranom; Napokon ďalšia náhoda dáva tejto dvojke tragickú konotáciu: božstvo oznámilo Dionovi aj Brutovi predčasnú smrť.

Spoločnosť postáv sa v niektorých prípadoch dopĺňa o podobnosť situácií a osudov a potom sa biografická paralelnosť ukazuje ako viacúrovňová. Taký je pár Demosthenes - Cicero, ktorých „božstvo, zdá sa, od samého začiatku vyrezávalo podľa jedného vzoru: nielenže dal ich postave mnoho podobných čŕt, ako je ambicióznosť a oddanosť občianskym slobodám, zbabelosť v tvári vojen a nebezpečenstiev, ale zmiešaných Existuje pomerne veľa náhodných náhod. Je ťažké nájsť ďalších dvoch rečníkov, ktorí ako jednoduchí a skromní ľudia dosiahli slávu a moc, vstúpili do boja proti kráľom a tyranom, stratili svoje dcéry, boli vyhnaní z vlasti, ale vrátili sa s poctami, znova utiekli, ale boli zajatí nepriateľmi a rozlúčili sa so životom v tom istom čase, keď sa sloboda ich spoluobčanov vytratila“ („Démosthenes“, 3. Preklad E. Yunets).

Napokon tetráda Tiberius a Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes zjednocuje týchto štyroch hrdinov ako „demagógov, a ešte k tomu ušľachtilých“: keď si získali lásku svojich spoluobčanov, údajne sa hanbili zostať vo svojich dlhoch a neustále sa snažili prekonať. pocty, ktoré im boli udelené ich dobrými záväzkami; ale v snahe oživiť spravodlivú formu vlády vyvolali nenávisť vplyvných osôb, ktoré sa nechceli rozlúčiť s ich privilégiami. Aj tu teda existuje podobnosť psychologických typov a zhoda politickej situácie v Ríme a Sparte.

Paralelné usporiadanie životopisov gréckych a rímskych postáv bolo vo výstižnom vyjadrení S. S. Averintseva 3
Averintsev S.S. Plutarchos a staroveká biografia. S. 229.

, „akt kultúrnej diplomacie“ spisovateľa a občana Chaeroney, ktorý, ako si pamätáme, vo svojich verejných aktivitách opakovane plnil úlohu sprostredkovateľa medzi rodným mestom a Rímom. Nemožno si však nevšimnúť, že medzi hrdinami každej dvojice prebieha akási súťaž, ktorá je v miniatúre odrazom grandióznej súťaže, ktorú Grécko a Rím vedú na scéne dejín od čias, keď sa Rím začal uznávať ako nástupca a rival Grécka*. Prevahu Grékov v oblasti vzdelávania a duchovnej kultúry uznávali aj samotní Rimania, ktorých najlepší predstavitelia cestovali do Atén, aby sa zdokonalili vo filozofii, a na Rodos, aby si zdokonalili svoje rečnícke schopnosti. Tento názor, posilnený výrokmi mnohých spisovateľov a básnikov, našiel svoje najživšie vyjadrenie v Horaciovi:

Grécko, vzaté do zajatia, uchvátilo hrdých víťazov.

Pokiaľ ide o Rimanov, oni sami aj Gréci uznávali svoju prioritu v schopnosti riadiť svoj štát a ostatné národy. O to dôležitejšie bolo, aby Grék Plutarchos dokázal, že v politike, ako aj vo vojnovom umení, aj jeho krajania majú byť na čo hrdí. Okrem toho Plutarch ako nasledovník Platóna považuje politické umenie za jednu zo zložiek filozofického vzdelávania a vládnu činnosť za hodnú oblasť jeho aplikácie. V tomto prípade nie sú všetky úspechy Rimanov v tejto oblasti ničím iným ako výsledkom vzdelávacieho systému vyvinutého Grékmi. Nie je preto náhoda, že Plutarchos, všade tam, kde je to možné, zdôrazňuje toto spojenie: Numa je zobrazený ako Pythagorov študent, život Poplicolu sa ukazuje ako realizácia Solónových ideálov a Brutus vďačí za všetko najlepšie sám sebe. k Platónovi. To poskytuje filozofický základ pre myšlienku identity grécko-rímskej udatnosti s duchovnou prioritou Grékov.

100 skvelých kníh Demin Valery Nikitich

11. PLUTARCH „POROVNÁVACIE ŽIVOTY“

11. PLUTARCH

"POROVNÁVACIE PRÍBEHY ŽIVOTA"

Meno tohto starovekého gréckeho spisovateľa sa už dlho stalo domácim menom. Existuje séria kníh s názvami: „School Plutarch“, „New Plutarch“ atď. Vtedy hovoríme o biografiách pozoruhodných ľudí, vybraných podľa nejakého princípu, a celý cyklus je spojený nejakým jadrom. nápad. Samozrejme, najčastejšie je táto myšlienka „dobré skutky, ktoré by mali zostať v pamäti vďačných potomkov“.

Plutarchos z Chaeronei (Boiótie) sa narodil v roku 46 a pochádzal zo starej bohatej rodiny. Po štúdiách v Aténach bol veľkňazom Apolla Pythiana v Delfách. Počas svojich ciest, vrátane Egypta a Talianska, niekedy na zverených politických misiách, sa stretával a komunikoval s významnými osobnosťami svojej doby (okrem iného s cisármi Trojanom a Hadriánom). V priateľskom kruhu sa oddával vycibrenej komunikácii a viedol rozhovory na rôzne témy, vrátane vedeckých. Tento bohatý duchovný život sa odrážal v jeho dielach. Z vyučovania vlastných detí, ako aj detí jeho bohatých spoluobčanov, vznikla akási súkromná akadémia, v ktorej Plutarchos nielen učil, ale bol aj tvorivý. Z obrovského Plutarchovho literárneho dedičstva (250 diel) sa zachovala len jeho malá časť – približne jedna tretina.

Porovnávacie životy v ruštine zaberajú viac ako 1300 strán hustého textu. Obsah pokrýva celú históriu antického sveta až do 2. storočia nášho letopočtu. Autor našiel také živé a jasné farby, že ako celok vzniká nezvyčajne realistický obraz, aký sa nenachádza v žiadnom špeciálnom historickom diele.

„Porovnávacie životy“ sú biografie významných historických osobností, Grékov a Rimanov, zoskupené do párov tak, že v každom páre je jeden životopis Gréka a druhý Rimana; každý pár je reprezentovaný osobami, medzi ktorými sú v určitom ohľade podobnosti; po biografii každého páru je uvedené malé zhrnutie - „Porovnanie“, ktoré naznačuje ich podobnosti. K nám sa dostalo 23 párov takýchto životopisov; v štyroch z nich nie sú žiadne „porovnania“. Okrem týchto 46 párových (paralelných) životopisov existujú ešte 4 samostatné životopisy. Celkovo je teda životopisov 50. Niektoré životopisy sa nezachovali. V našich publikáciách sú životopisy gréckych generálov a štátnikov zoradené z väčšej časti (ale nie celkom) v chronologickom poradí; ale toto poradie nezodpovedá tomu, v akom ich publikoval Plutarch. Tieto biografie sú nasledovné:

1. Theseus a Romulus.

2. Lycurgus a Numa.

3. Solon a Poplicola.

4. Themistokles a Camillus.

5. Perikles a Fabius Maximus.

6. Gaius Marcius Coriolanus a Alkibiades.

7. Aemilius Paulus a Timoleon.

8. Pelopidas a Marcellus.

9. Aristides a Cato starší.

10. Filozof a Titus.

11. Pyrrhus a Marius.

12. Lysand a Sulla.

13. Cimon a Lucullus.

14. Nikias a Crassus.

15. Sertorius a Eumenes.

16. Agesilaus a Pompeje.

17. Alexander a Caesar.

18. Phocion a Cato mladší.

19-20. Agis a Kleomenes a Tiberius a Gaius Gracchi.

21. Demosthenes a Cicero.

22. Demetrius a Anton.

23. Dion a Brutus.

Samostatné 4 životopisy: Artaxerxes, Aratus, Galba, Otho.

Všetky biografie sú pre historikov veľmi dôležité: mnohí spisovatelia, od ktorých si Plutarch požičal informácie, nám nie sú známe, takže v niektorých prípadoch zostáva naším jediným zdrojom. Ale Plutarch má veľa nepresností. Pre neho však pri zostavovaní životopisu hlavným cieľom nebola história, ale morálka: osoby, ktoré opísal, mali slúžiť ako ilustrácie morálnych zásad, sčasti tých, ktoré treba napodobňovať, sčasti tých, ktorým sa treba vyhýbať. Plutarch sám definoval svoj postoj k histórii v úvode k biografii Alexandra:

Nepíšeme históriu, ale životopisy, a cnosť či zlomyseľnosť nie je vždy viditeľná v tých najslávnejších skutkoch, ale často nejaký bezvýznamný čin, slovo alebo vtip prezradí charakter človeka lepšie ako bitky s desiatkami tisíc zabitých, obrovské armády a obliehanie miest. . Preto, tak ako maliari znázorňujú podobnosti v tvári a v jej črtách, v ktorých je vyjadrený charakter, veľmi málo sa starajú o zvyšné časti tela, tak nech je nám dovolené viac sa ponoriť do prejavov duše a prostredníctvom nich zobrazujú život každého, prenechávajúc iným opisy veľkých činov a bitiek.

Vo svojom Niciasovom životopise (kap. 1) Plutarchos tiež naznačuje, že nemá v úmysle písať podrobnú históriu:

Udalosti opísané Thukydidom a Filistom, samozrejme, nemožno úplne prejsť mlčaním, pretože obsahujú náznaky charakteru a morálneho charakteru Niciasa, zastretého mnohými veľkými nešťastiami, ale v krátkosti sa dotknem len toho, čo je absolútne nevyhnutné, aby že ich opomenutie sa nepripisuje mojej nepozornosti a lenivosti. A tie udalosti, ktoré sú väčšine ľudí neznáme, o ktorých majú iní pisatelia len kusé informácie, alebo ktoré sú na pamätníkoch darovaných kostolom, či v uzneseniach ľudových zhromaždení, som sa snažil tie udalosti spojiť, keďže nezbieram zbytočné historické informácie, ale sprostredkúvam fakty, ktoré slúžia na pochopenie morálnej stránky človeka a jeho charakteru.

Azda najlepšie dojmy z Plútarchovej osobnosti vyjadruje pracovitý prekladateľ, ktorý vlastní dve tretiny ruského prekladu gigantického textu „Cesta Plutarchovej láskavosti, jeho averzia ku krutosti, k beštiálnosti, k zrade a nespravodlivosti, jeho ľudskosť a filantropia, jeho zvýšený zmysel pre povinnosť a osobnú dôstojnosť, ktorú neúnavne vštepuje svojim čitateľom, jeho mierna skepsa voči triezvymu realistovi, ktorý chápe, že od prírody, vrátane ľudskej povahy, nemožno očakávať dokonalosť. musí prijať svet okolo seba s touto nevyhnutnou úpravou.“