Fínsko je malá severná krajina s jedinečnou chuťou. Rodisko Santa Clausa, krajina tisícich jazier – takéto asociácie vznikajú pri zmienke o Fínsku. A tiež sauna, rybolov a špeciálny fínsky humor.
Málokto však vie, že „Fínsko“ vôbec nie je fínske slovo. Ako Fíni nazývajú svoju krajinu, ak nie Fínsko? Suomi je názov štátu. Poďme zistiť, odkiaľ to prišlo.
Trochu histórie. Formácia štátu
Takmer sedem storočí bolo Fínsko pod švédskou nadvládou. Celý ten čas Ruská ríša bojovala o fínske územia. Až na začiatku 19. storočia Fínsko postúpilo Rusku a v roku 1917 získalo nezávislosť. Napriek tomu (alebo možno práve preto) sú Fíni veľmi citliví na otázku sebaurčenia a národnej identity. Úzkostlivo, ale trpezlivo prijímajúc fakt mnohojazyčnej a mnohonárodnej spoločnosti. Švédčina má štatút druhého štátneho jazyka a ruština, hoci nie je oficiálne uznaná, sa študuje na mnohých školách a používa sa v každodennom živote. Nápisy, cenovky v obchodoch, oznámenia v ruštine sú štandardom najmä v pohraničných oblastiach.
Prečo práve Suomi?
Spôsob, akým Fíni nazývajú svoju krajinu, má viacero výkladov. Podľa jednej verzie názov pochádza zo slova „suomaa“ - močiar, bažinatá krajina. Podľa iného od slova „suomu“ – rybie šupiny.
V modernej ruštine existuje aj spoluhláskové slovo „Sami“, meno malého ľudu žijúceho v Laponsku, ako aj v severnej časti Nórska. Sámovia sú kočovný kmeň pastierov sobov, ktorí si zachovali svoj jazyk (v Nórsku je to druhý štátny jazyk), tradície a zvyky.
Ak sa pozriete hlbšie, koreň slova „suomi“ odráža baltské „zeme“, čo jednoducho znamená „zem“.
Fínsko vs Suomi. Čo si myslia Fíni?
Neexistuje jasné vysvetlenie, odkiaľ pochádza slovo Fínsko. Historici sa len zhodujú, že pochádza z čias švédskej nadvlády. Škandinávske slovo „fínsko“ doslova znamená „krásna krajina“. Presne tak nazývali Švédi časť území moderného juhozápadného Fínska ešte v 12. storočí.
Samotní Fíni so svojou charakteristickou vyrovnanosťou akceptujú obe mená. Milovať svoju krajinu je národná črta. Navyše, táto láska je hlboká, nepodlieha pocitom falošného vlastenectva. Čo je to fínska krajina? Vlasťou Fínov sú tisíce jazier, nekonečné lesy, polárna žiara a sebaúcta. To, ako sa toto slovo nazýva mimo krajiny, je druhoradá vec.
Národná myšlienka nie je politický systém alebo územná celistvosť. Pre Fínov je to v prvom rade ticho, pokoj a úcta k prírode.
Fíni (vlastné meno - Suomi) sú hlavnou populáciou Fínska, kde žije viac ako 4 milióny ľudí (viac ako 90% všetkých obyvateľov krajiny) 1 . Mimo Fínska žijú Fíni v USA (hlavne v Minnesote), severnom Švédsku, ako aj v Nórsku, kde sa nazývajú Kvens, a v ZSSR (v Leningradskej oblasti a Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republike). Celkovo po fínsky hovorí viac ako 5 miliónov ľudí na celom svete. Tento jazyk patrí do baltsko-fínskej skupiny ugrofínskej jazykovej rodiny. Fínsky jazyk má niekoľko miestnych dialektov, ktoré sú zoskupené do dvoch hlavných skupín – západnej a východnej. Základom moderného spisovného jazyka je dialekt Häme, teda dialekt centrálnych oblastí južného Fínska.
Fínsko je jednou z najsevernejších krajín na svete. Jeho územie leží medzi 60 a 70° severnej šírky, na oboch stranách polárneho kruhu. Priemerná dĺžka krajiny zo severu na juh je 1160 km a zo západu na východ - 540 km. Rozloha Fínska je 336 937 metrov štvorcových. km. 9,3 % z nej tvoria vnútrozemské vody. Podnebie v krajine je pomerne mierne, čo sa vysvetľuje blízkosťou Atlantiku.
STRUČNÝ HISTORICKÝ NÁČRT
Územie Fínska bolo osídlené ľuďmi v období mezolitu, teda približne v 8. tisícročí pred Kristom. e. V 3. tisícročí pred Kr. e. Z východu sem prenikli kmene a vytvorili tu neolitické kultúry z jamkovej keramiky, pravdepodobne predkov fínsky hovoriacich národov.
V 2. tisícročí pred Kr. e. Letto-litovské kmene, ktoré sa vyznačovali kultúrou šnúrovej keramiky a bojových sekier v tvare člnov, prišli na juhozápad Fínska cez Fínsky záliv z pobaltských štátov. Prišelci postupne splynuli s miestnym obyvateľstvom. Stále však existujú určité rozdiely medzi obyvateľstvom juhozápadného Fínska a obyvateľstvom strednej a východnej časti. Hmotná kultúra východných a stredných oblastí Fínska svedčí o silných väzbách s regiónmi Ladoga, Priongezhye a Horné Volga. Pre juhozápadnú časť bolo typickejšie spojenie s Estónskom a Škandináviou. Na severe Fínska žili kmene Laponcov (Sami) a južná hranica ich osídlenia postupne ustupovala na sever, keď sa Fíni pohybovali týmto smerom.
Kmene, ktoré obývali juhozápadné Fínsko, neustále komunikovali s obyvateľstvom južného pobrežia Fínskeho zálivu, odkiaľ koncom 1. tisícročia pred Kr. e., pravdepodobne došlo k priamej migrácii starých estónskych skupín. Východnú a strednú časť Fínska v tom čase obsadila severná vetva východnej skupiny pobaltských Fínov – predkov karelských kmeňov. Postupom času sa vo Fínsku sformovali tri hlavné kmeňové skupiny: na juhozápade - Suomi (súhrn ruských kroník), v juho-strednej časti krajiny - Häme (po rusky ем, po švédsky - Tavasty) a v r. východ - Karjala (Karelčania) . V procese zlučovania kmeňov Suomi, Häme a západných Karelských kmeňov sa vytvoril fínsky ľud. Vývoj východných Karelianov, ktorí vstúpili do XI-XII storočia. do Novgorodského štátu, išiel inou cestou a viedol k vytvoreniu karelského ľudu. Od fínskych osadníkov po Škandináviu, ktorí patrili k rôznym kmeňom, sa vytvorila špeciálna skupina Finno-E-kvenas.
V 1. tisícročí nášho letopočtu e. Fínske kmene začali prechádzať na poľnohospodárske aktivity a sedavý spôsob života. Proces rozkladu komunálno-kmeňového systému a rozvoj feudálnych vzťahov prebiehal v špecifických podmienkach: v tomto štádiu museli fínske kmene čeliť švédskej agresii. Expanzia Švédska, ktorá začala už v 8. storočí, zmenila územie Fínska na pole zúrivých a zdĺhavých bojov. Pod zámienkou konvertovania pohanských Fínov na kresťanstvo sa švédski feudáli zaviazali v XII-XIII storočia. tri krvavé križiacke výpravy vo Fínsku a krajina sa na dlhý čas (až do začiatku 19. storočia) dostala pod vládu švédskeho kráľa. To zanechalo značnú stopu na celom ďalšom vývoji Fínska. Tradície, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom švédskej kultúry, sú dodnes cítiť v rôznych oblastiach fínskeho života (v každodennom živote, v súdnych konaniach, v kultúre atď.).
Prevzatie Fínska Švédskom sprevádzala násilná feudalizácia. Švédski feudáli sa zmocnili pôdy fínskych roľníkov, ktorí, hoci zostali osobne slobodní, niesli ťažké feudálne povinnosti. Mnoho roľníkov bolo vyhnaných z pôdy a boli nútení stať sa malými nájomníkmi. Torpari (roľní nájomníci bez pôdy) platili za prenajaté pozemky (torpy) naturáliami a prácou. Forma prenájmu Torpar prišla do Fínska zo Švédska.
Až do 18. storočia roľníci spoločne využívali lesy, pasienky a rybárske revíry, kým orná pôda slúžila domácnostiam. Od 18. stor Povolené bolo aj delenie pôdy, ktorá sa rozdeľovala medzi domácnosti úmerne veľkosti ornej pôdy.
V dôsledku rozpadu vidieckej komunity rástol počet roľníkov bez pôdy.
Triedny boj fínskeho roľníctva proti feudálnemu útlaku sa prelínal s národnooslobodzovacím bojom proti Švédom, ktorí tvorili väčšinu vládnucej triedy. Fínov podporovalo Rusko, ktoré sa snažilo získať prístup k moru od švédskej koruny.
Fínsko sa stalo arénou boja medzi Švédskom a Ruskom. V tomto boji bola každá strana nútená flirtovať s Fínskom. Presne to vysvetľuje ústupky švédskych kráľov a následne udelenie čiastočnej autonómie Fínsku ruským cárizmom.
Po porážke Švédska vo vojne s Ruskom sa Fínsko podľa zmluvy z Friedrichshamu v roku 1809 stalo súčasťou Ruska ako veľkovojvodstvo. Fínsku bola zaručená ústava a samospráva. Fínsky snem bol však zvolaný až v roku 1863. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia, v kontexte ekonomického vzostupu Fínska, nastúpil cárizmus na cestu otvorenej rusifikácie Fínska a začal ťaženie proti jeho autonómia. Podľa manifestu z roku 1899 si cárska vláda prisvojila právo vydávať zákony záväzné pre Fínsko bez súhlasu fínskeho Sejmu. V roku 1901 boli zrušené nezávislé fínske vojenské formácie.
V boji za svoje sociálne a národné záujmy sa fínski robotníci spoliehali na revolučné hnutie v Rusku. Jasne sa to ukázalo počas revolúcie v roku 1905. Rusifikačnej politike cárizmu zasadili vážnu ranu spoločné kroky ruského a fínskeho proletariátu. „Ruská revolúcia podporovaná Fínmi prinútila cára uvoľniť prsty, ktorými niekoľko rokov stískal hrdlá fínskeho ľudu,“ napísal V.I. Lenin \ Fínsky pracujúci ľud dosiahol rozšírenie politických práv V roku 1906 bol prijatý štatút Sejmu, ktorý zaviedol všeobecné volebné právo.
Podľa ústavy z roku 1906 bol Fínsky jednokomorový Sejm volený na základe všeobecného, priameho a rovného volebného práva na obdobie troch rokov. Vo Fínsku zároveň vstúpili do platnosti zákony o slobode prejavu, zhromažďovania a odborov. Na čele administratívy však zároveň zostal cárom menovaný generálny guvernér a najvyšším vládnym orgánom zostal Senát, ktorého členov menoval cár.
Pozoruhodnou črtou verejného života v krajine v tom čase bola aktívna účasť žien, ktoré organizovali zhromaždenia a masové demonštrácie a požadovali, aby im boli priznané politické práva na rovnakom základe ako muži. Výsledkom bolo, že fínske ženy ako prvé v Európe dosiahli volebné právo.
Po porážke prvej ruskej revolúcie cárska vláda niekoľkokrát obmedzila práva fínskeho ľudu a postupne zlikvidovala úlohu fínskeho Sejmu.
Po februárovej revolúcii v roku 1917 bola dočasná vláda nútená oznámiť obnovenie autonómie Fínska, ale odmietla uspokojiť požiadavky robotníkov na demokratické zmeny. Dočasná vláda sa pokúsila zabrániť fínskemu národnému sebaurčeniu av júli vydala dekrét o rozpustení Sejmu. Sociálnodemokratická frakcia Sejmu však napriek nariadeniu dočasnej vlády pokračovala v práci. Za chrbtom fínskeho ľudu začali buržoázne kruhy vo Fínsku rokovania s dočasnou vládou o priateľskom rozdelení moci. S dosiahnutým návrhom dohody odišiel generálny guvernér Nekrasov 24. októbra (6. novembra 1917) do Petrohradu, ale dočasná vláda, ktorá bola 7. novembra 1917 zvrhnutá, o projekte nikdy neuvažovala.
Až po októbrovej revolúcii získal fínsky ľud nezávislosť. Fínsky snem prijal 6. decembra 1917 deklaráciu, ktorou vyhlásil Fínsko za nezávislý štát. 31. decembra 1917 Rada ľudových komisárov uznala štátnu nezávislosť Fínska. Toto rozhodnutie bolo plne v súlade s Leninovými zásadami národnej politiky.
Fínska robotnícka republika však trvala len tri mesiace – od januára do začiatku mája 1918.
Hlavným dôvodom porážky revolúcie vo Fínsku bol zásah nemeckých útočníkov. Sovietske Rusko, zaneprázdnené bojom proti vnútornej kontrarevolúcii a intervencii, nedokázalo poskytnúť obyvateľom Fínska dostatočne účinnú pomoc. Negatívny vplyv na priebeh revolúcie mala aj absencia marxistickej strany. Revolučné krídlo fínskej sociálnej demokracie (tzv. Siltasaarites) bolo ešte neskúsené a urobilo veľa chýb, najmä podcenilo dôležitosť spojenectva robotníckej triedy s roľníkom. Červená garda nebola dostatočne silná, aby odolala nemeckým pravidelným ozbrojeným silám. Po potlačení revolúcie vo Fínsku sa začalo obdobie brutálneho policajného teroru a útoku na robotnícku triedu. V krajine bol nastolený reakčný režim. Komunisti, ktorí pôsobili v podzemí, boli prenasledovaní. Ľavicové progresívne organizácie práce boli zakázané. Tisíce členov robotníckeho hnutia boli odsúdené na dlhoročné väzenie.
V ťažkých rokoch hospodárskej krízy (1929-1933) vo Fínsku ožilo reakčné fašistické hnutie Lapuanov a rozvíjala sa činnosť Shutskor a iných fašistických organizácií. fašistický
Nemecko nadviazalo kontakt s reakčnými kruhmi vo Fínsku. V roku 1932 bol uzavretý pakt o neútočení medzi Sovietskym zväzom a Fínskom, ale vzťahy medzi nimi boli napäté. Pokusy Sovietskeho zväzu o dosiahnutie novej dohody počas jari a jesene 1939 neviedli k želanému výsledku. Fínska vláda, ktorá narušila rokovania, sa nesnažila o normalizáciu vzťahov. 30. novembra 1939 sa začalo nepriateľstvo medzi Fínskom a ZSSR, ktoré sa skončilo na jar 1940 porážkou Fínska.
V roku 1941 fínska reakcia, posadnutá revanšistickými myšlienkami, opäť uvrhla svoju krajinu ako spojenca nacistického Nemecka do vojny so Sovietskym zväzom.
Keď sa však fašistické nemecké jednotky ocitli v predvečer konečnej porážky na sovietsko-nemeckom fronte, pod tlakom rastúceho protivojnového hnutia v krajine bola fínska vláda nútená začať so sovietskou vládou rokovania o východisku. vojny. Dohoda o prímerí medzi Fínskom a ZSSR vytvorila predpoklady pre nové sovietsko-fínske vzťahy, ktoré následne upevnili a dali celému svetu názorný a konkrétny príklad mierového spolužitia dvoch odlišných spoločenských systémov.
Pokrokové sily krajiny viedli odhodlaný boj za demokratické Fínsko. Zasadzovali sa za demokratické zmeny vo všetkých oblastiach života krajiny a za schválenie nového kurzu zahraničnej politiky nazvaného línia Paasikivi-Kekkonen. Táto politika bola zameraná na nadviazanie priateľstva a spolupráce so ZSSR a bola plne v súlade s národnými záujmami Fínska.
Veľký význam mala dohoda o priateľstve, spolupráci a vzájomnej pomoci uzavretá medzi Fínskom a Sovietskym zväzom v apríli 1948. Dohoda bola uzavretá na základe úplnej rovnosti oboch strán. Uľahčil ďalší úspešný rozvoj hospodárskych, politických a kultúrnych väzieb medzi oboma štátmi. Na základe tejto dohody Fínsko presadzuje politiku zameranú na zachovanie národnej nezávislosti krajiny, dodržiavanie neutrality a odmietanie účasti vo vojenských blokoch.
Fíni sú jedným z najväčších národov Uralu. Ich počet v súčasnosti predstavuje 6 – 7 miliónov ľudí (presný údaj neexistuje kvôli nedostatku spoľahlivých štatistík o pomerne veľkej fínskej emigrácii). Fíni žijú prevažne vo Fínsku (5,3 milióna ľudí). ako aj v USA (asi 700 tisíc ľudí), v Kanade (120 tisíc), v Rusku (34 tisíc), v škandinávskych krajinách, v Austrálii atď. Jazyk - fínsky alebo švédsky (asi 300 tisíc) ľudí vo Fínsku). Vlastné meno Fínov je suomalainen(jednotky), ruský ľudový názov - Chukhna, Chukhoniani a oficiálny názov je Fíni- prevzaté Rusmi z germánskych jazykov Etnonymum Fíni (švédsky finnar, nem. Finnen) prvýkrát našiel rímsky historik Tacitus (I AD) v podobe Fenni. Vo svojom pôvode je zjavne spojená s germánskymi slovesami s významom „nájsť, hľadať“ (goth. fin?an, švédsky finna, nemčina nájsť). Spočiatku toto etnonymum slúžilo v germánskych jazykoch, odkiaľ sa nakoniec dostalo k Tacitovi, na označenie obyvateľov Fennoscandie a (v každom prípade Tacita) východného Baltu, ktorí viedli prevažne aktívny životný štýl a nepoznali poľnohospodárstvo (živenie lovom , teda „hľadač“), s najväčšou pravdepodobnosťou predkovia moderných Sámov, ktorých hranica osídlenia v tom čase ležala výrazne južne od súčasnej (a samotný názov krajiny - Fínsko, Fínsko - pôvodne znamenal v skutočnosti , „krajina Sámov, Sami“). Jedným slovom späť v 18. storočí Finnar Nóri a Švédi volali nielen Fíni, ale aj Sami (nórske finne aj dnes znamená ‚Sami‘). Fínsky názov pre Fínsko je Suomi (suomalaínčina, teda doslova znamená „obyvateľ krajiny Suomi, Suomian“), je prvýkrát zaznamenaný na stránkach ruských kroník vo forme Sum (zo začiatku 12. storočia). Spočiatku sa tak nazývalo územie dnešného juhozápadného Fínska (pobrežné oblasti), tzv. Varsinais Suomi„skutočné Fínsko“. Toto slovo samo o sebe má tiež germánsky pôvod a pochádza zo starého švédskeho slova, ktoré znamená „čata, skupina, zhromaždenie“, čo by samo o sebe nemalo byť prekvapujúce – fínska kultúra a jazyk počas svojej histórie neustále zažívali silný germánsky vplyv. Slovo Suomi sa okamžite nestali zástupcom celej krajiny. Súčasne s názvom Sum sa v ruských kronikách objavuje ďalšia skupina - jesť (fínsky h?me), a rozdiel medzi nárečiami oboch týchto skupín pretrváva dodnes. Suomské nárečie je v mnohých ohľadoch blízke estónskemu, vótskemu a livónskemu dialektu (južná (západná) skupina baltsko-fínskych dialektov) a je v protiklade k hámeskému dialektu, karelštine a vepse. To naznačuje pôvod skupiny Suomi z južného pobrežia Fínskeho zálivu. Otázka času objavenia sa Suomi na území juhozápadného Fínska zostáva diskutabilná, z archeologického hľadiska je najpravdepodobnejším predpokladom, že sa tak stalo v takzvanom „starorímskom čase“ (prelom letopočtu - prvé storočia nášho letopočtu), kedy územie Varsinais Suomi a celé pobrežie Fínska až po oblasť dnešnej Vasy podliehalo rozšíreniu nositeľov kultúry kamenných pohrebísk s plotmi, ktoré vznikli najmä , z územia moderného Estónska a Lotyšska. Häme zase rozvinuli územia bezprostredne na východ a severovýchod od Varsinais Suomi, čím z nich vytlačili starodávnu Sámsku populáciu Formovanie fínskeho ľudu na konci 1. - prvej polovice 2. tisícročia nášho letopočtu. bol zložitý proces konsolidácie viacerých baltsko-fínskych kmeňov. Okrem Fínov-Suomi a Häme zohrali v tomto procese významnú úlohu Kareli, ktorí sa v dôsledku zmiešania dialektov Suomi (v malej miere), Häme a Karelianov vo východnom Fínsku dostali k savskému dialektu (f. Savo). - možno z pravoslávnych osobných mien Savva, Savvaty) a na juhovýchode - ladožské fínske dialekty, ktoré sú v podstate bližšie ku karelskému jazyku než k jazyku Suomi Fínov. Práve tieto skupiny tvorili v 17. storočí základ Fínov, ktorí sa presťahovali do krajín Ingermanland (hlavne modernej Leningradskej oblasti), ktorí sa presťahovali do krajín Ingrie (hlavne modernej Leningradskej oblasti) cez svet Stolbovo, ktorí sa koncom 17. storočia už na tomto území žilo viac ako 30 tisíc ľudí (viac ako polovica obyvateľov kraja). Ingrianski Fíni, ktorí sa nazývali yyrьmbiset (množné číslo; pravdepodobne z f. yrьs „strmý breh; svah“) a savakot (množné číslo; zo Sava – pozri vyššie), boli najväčšou národnostnou menšinou na začiatku 20. storočia na území r. moderný Leningradský región (asi 125 tisíc ľudí) a žil nielen vo vidieckych oblastiach, ale aj v Petrohrade, kde už v roku 1870 vznikli fínske noviny. Na školách sa vyučovalo vo fínčine, vydávali literatúru a v rokoch 1899 až 1918 sa pravidelne konali celoingrské piesňové festivaly. V prvých desaťročiach sovietskej moci národný a kultúrny rozvoj Ingrianskych Fínov úspešne pokračoval: rástol počet fínskych škôl, vo viacerých dedinských radách regiónu sa preložili kancelárske práce do fínčiny a vzniklo fínske knižné vydavateľstvo. V polovici tridsiatych rokov sa však vzťahy medzi Fínskom a Sovietskym zväzom začali rapídne zhoršovať, čo malo najsmutnejší dopad na osud Fínov v Rusku: asi 50-tisíc ľudí bolo násilne deportovaných zo svojej vlasti, od roku 1937 všetky fínske tlače úplne zakázali publikácie, vyučovanie vo fínčine, činnosť národných a kultúrnych organizácií. Počas vojny bolo viac ako 50 tisíc Ingrianov deportovaných do Fínska, potom sa vrátili do ZSSR, ale bolo im zakázané usadiť sa vo svojich rodných miestach. Fíni z územia Leningradskej oblasti a z obliehaného Leningradu boli takmer úplne odvedení na Sibír a až v roku 1956 sa Fíni opäť mohli usadiť v Leningradskej oblasti. Sčítanie v roku 2002 zaznamenalo 4 tisíc Fínov v Petrohrade a ďalších približne v Leningradskej oblasti. 8 tis.. Okrem pobaltsko-fínskych kmeňov zohrali významnú úlohu v r. formovanie Fínov. Ich prílev do Fínska sa približne od 3. storočia nášho letopočtu výrazne zvýšil. - od tohto času je obyvateľstvo Varsinais Suomi vtiahnuté do jedinej sféry obchodných vzťahov so Škandináviou, na rozdiel od východnejších regiónov, kde sú zachované staré väzby s východnou Európou. V dôsledku miešania pobaltsko-fínskych a škandinávskych populácií v stredoveku vznikla skupina Kvenov (ruských Kayanov, fínskych kainuu, nórskych kv?n), ktorí sa usadili pozdĺž pobrežia Botnického zálivu na sever. . Meno Kvens je zaznamenané v staronórskych (Kv?nir) a staroanglických (Cwenas) zdrojoch počnúc 9. storočím a označuje zmiešané fínsko-škandinávske obyvateľstvo pobrežia Botnie (porovnaj neskorší ruský (pomoranský) Kayan 'Norwegians Okolo prelomu I. a II. tisícročia nášho letopočtu Baltsko-fínske kmene obsadili iba západ, juhozápad a juh moderného Fínska a stredné Fínsko a jazernú oblasť, nehovoriac o severe krajiny, obývali Sámovia, o čom svedčí toponymia, archeológia, folklór a historické pramene. . Ukázalo sa, že baltsko-fínske obyvateľstvo sa vrátilo v 1. tisícročí nášho letopočtu. vtiahol do kruhu obchodných vzťahov medzi Pobaltím a v širšom zmysle aj Európou ako celkom a bol aktívny najmä severným smerom. V prvých storočiach 2. tisícročia nášho letopočtu. Predkovia Fínov začínajú expanziu do Sámskych krajín, ktorá mala spočiatku obchodný charakter. V 16.-17. storočí aktívne prebiehal proces poľnohospodárskej kolonizácie Sámskych krajín v jazernej oblasti (stredné Fínsko) fínskymi roľníkmi (hlavne Savosijcami), ktorí vykonávali masívne vypaľovanie lesov, čím sa eliminoval ekologický základ pre zachovanie Tu je lov a rybolov Sami. To viedlo k postupnému vysídľovaniu Sámskeho obyvateľstva stále viac na sever alebo k jeho asimilácii Fínmi. Postup fínsko-samskej hranice na sever pokračoval počas 17. – 19. storočia až po takmer celé územie moderného Fínska, okrem malej samiskej enklávy na ďalekom severe pri jazere. Inari a R. Utsjoki sa nestal Fínom. Postup fínskych skupín praktizujúcich lomové poľnohospodárstvo pri hľadaní nových území na vyčistenie na sever sa tým však nezastavil: prenikli na územia severného Švédska a najmä Nórska, kde dostali názov Forest Finns. Po oficiálnom zákaze poľnohospodárstva vo Švédsku v polovici 19. storočia a implementácii aktívnej štátnej asimilačnej politiky prešli „lesní Fíni“ v polovici 20. storočia na švédsky a nórsky jazyk. storočia. Dôležitým faktorom, ktorý prispel ku konsolidácii fínskeho ľudu v rámci hraníc moderného Fínska, bolo začlenenie územia do švédskeho štátu a konverzia obyvateľstva na kresťanstvo, ku ktorej došlo v druhej polovici 12. z 13. storočia v dôsledku viacerých križiackych výprav spojených so založením nového biskupstva na území Fínska. Počas bojov medzi Švédskom a Novgorodom, v polovici 14. storočia, bola stanovená hranica ich majetku, blízko modernej hranice Ruska a Fínska, a baltsko-fínske kmene boli rozdelené politicky a nábožensky: ich západná časť bola podriadený Švédsku (Fínske vojvodstvo od 1284 . do 1563, kedy bol štatút vojvodstva dočasne zrušený po víťazstve švédskeho kráľa Gustáva Vasu nad jeho odbojným synom, fínskym vojvodom Johanom) a konvertoval na katolicizmus (v ére r. reformácia, spojená vo Fínsku predovšetkým s činnosťou osvietenca Michaela Agricoly v 16. storočí, nahradeného luteranizmom) a východná bola podriadená Novgorodu a prešla na pravoslávie. Táto okolnosť viedla najmä ku konsolidácii fínskeho ľudu na západe a karelského ľudu na východe a vytvoreniu hranice medzi nimi.Už v podmienkach švédskej nadvlády dochádza k osvieteniu a vzostupu národného sebauvedomenia Fínov. začala. V polovici 16. storočia už spomínaný Mikael Agricola vydal prvé knihy vo fínčine. V roku 1581 Fínsko opäť získalo štatút veľkovojvodstva v rámci Švédskeho kráľovstva. Po rusko-švédskej vojne v rokoch 1808-1809. Fínsko sa stalo súčasťou Ruskej ríše ako autonómne veľkovojvodstvo, neskôr veľkovojvodstvo (podmienky pre vstup Fínska do ríše schválilo stretnutie predstaviteľov panstva - Borgo Diet v roku 1809; od roku 1863. Sejm (Fínsky parlament) opäť funguje. Na upevnenie svojej pozície v nových krajinách a boj proti švédskemu vplyvu využila ruská vláda fínsky faktor - udelila autonómiu bezprecedentnú šírku (od roku 1863 rovnosť švédskeho a fínskeho jazyka na území Veľkej Británie). Vojvodstvo bolo oficiálne vyhlásené, od roku 1866 bolo zavedené vzdelávanie na školách vo fínčine, k krajinám veľkovojvodstva boli pripojené krajiny, ktoré boli v tom čase súčasťou Ruska, a nie Švédska (región Vyborg). To všetko vytvorilo objektívne priaznivé podmienky pre národný rozvoj fínskeho ľudu. Najvýznamnejšou a osudovou udalosťou pre fínsku kultúrnu históriu v tomto smere bol presun univerzity z Abo (Turku) do Helsingfors (Helsinki) v roku 1827. Univerzita v Helsingforse bola pod osobným patronátom cisára Alexandra I. jedinou univerzitou v Ríši, ktorá pre svoju knižnicu dostala kontrolný výtlačok každej publikácie vytlačenej v Rusku a stala sa centrom fínskej kultúry a vedy. To všetko zabezpečilo prudký vzostup národného hnutia, v ktorom okrem politikov zohrali vynikajúcu úlohu aj vedci: zberateľ karelsko-fínskych epických piesní a tvorca „Kalevala“ Elias Lönnrot, akademik cisárskej akadémie. vied Antti Johan Sjögren, cestovateľ, lingvista a etnológ Matthias Aleksanteri Castren a ďalší.V prvej polovici 19. storočia sa formuje moderný fínsky spisovný jazyk.Prirodzene, že národné obrodenie Fínov viedlo k nárastu rusofóbnych nálad v r. spoločnosti a pokusy vlády Mikuláša II. vyrovnať disproporciu medzi slobodami, ktoré požívalo veľkovojvodstvo, a postavením iných regiónov ríše len priliali olej do ohňa. Rastúce národné hnutie dosiahlo svoj hlavný cieľ počas revolúcie v roku 1917: v júli prijal fínsky snem „zákon o moci“, čím sa vyhlásil za nositeľa najvyššej moci, v decembri novozvolený parlament prijal Deklaráciu nezávislosti a republika Fínska uznalo sovietske Rusko.
napr. Karhu Karelian a Ingrian folklór.
Petrohradská "Veda" 1994
Starovekosť počiatkov ústnej tradície podnietila výskumníkov, aby venovali pozornosť prvým historickým informáciám o zodpovedajúcich etnických skupinách.
Najstaršia zmienka o predkoch pobaltsko-fínskych národov sa nachádza v diele starovekého rímskeho historika Cornelia Tacita „Germania“ (koniec 1. storočia n. l.) Tacitus napísal, že barbarské kmene „Estiev“ žili na východnom pobreží r. Suebské (Baltické) more a „Fenni.“ Podľa Tacitových komentátorov boli „Estii“ buď germánskym alebo litovsko-lotyšským kmeňom, od ktorého si potom predkovia Estóncov požičali svoje etnické vlastné meno. „Fennas“ znamenali predkov Samiov, Laponcov, Laponcov – európska tradícia, dlho po tom, čo Tacitus, až do 18. storočia, nazýval Sámov „Fínmi“, kmeňom čarodejníkov a čarodejníkov (táto sláva sa niekedy spájala s tzv. Sami Fíni.Pripomeňme, že v Puškinovej básni Ruslan a Ľudmila je čarodejník Finn predstavený ako prirodzený Fín a meno jeho hrdej priateľky Nainy pochádza z fínskeho namen (žena)) V stredovekých škandinávskych prameňoch sa Sami nazývali „rohatí Fíni“ a v ruskej kronike spomínajú „škriatkov“ alebo „divokí, lopi“ – ako je známe, na území Karélie, ktorá bola súčasťou Novgorodskej feudálnej republiky, boli Lopské cintoríny. Sami (proto-Sami) žili v dávnych dobách oveľa južnejšie ako súčasní Sami: proto-samská toponymia sa nachádza dokonca aj v oblasti rieky Neva a v južnom Fínsku; s postupom baltsko-fínskych kmeňov na sever sa predkovia Sámov buď s nimi asimilovali, alebo sa stiahli do Arktídy.
Čo povedal Tacitus o „Fennes“? Podľa tradície starých historikov, ktorí opisovali barbarské kmene, Tacitus spájal dôraz na ich primitívnu divokosť s idealizáciou určitých aspektov ich kmeňového života. „Fenniani,“ napísal, „ majú úžasnú divokosť, žalostnú špinu; nemajú žiadne obranné zbrane, žiadne kone, žiadny trvalý prístrešok nad ich hlavami; ich potravou je tráva, odevom sú kože, ich lôžkom je zem; všetky svoje nádeje vkladajú do šípov, ktoré kvôli nedostatok železa, majú kosť, ale lov poskytuje potravu pre mužov aj ženy, pretože všade sprevádzajú svojich manželov a nárokujú si svoj podiel na koristi<...>. Ale oni (Fennian - E.K.) to považujú za šťastnejší údel, než vyčerpať sa prácou na poli a stavaním domov a neúnavne premýšľať, prechádzajúc od nádeje k zúfalstvu, o svojom vlastnom i cudzom majetku, nedbanliví voči ľuďom, nedbalí v vzťahu k božstvám dosiahli to najťažšie – necítiť potrebu ani túžob.“2
Staré ruské kroniky referujú o ugrofínskych kmeňoch už v oveľa neskoršej dobe – asi tisíc rokov po Tacitovi. Podľa starých ruských kroník, škandinávskych ság a iných prameňov boli na prelome 1. a 2. tisícročia nášho letopočtu roztrúsené ugrofínske kmene na rozsiahlych územiach východnej Európy, kde sa prelínali Slovania a iné kmene. Pôvodný stav sveta bol podľa stredovekej tradície vyrozprávaný v duchu biblickej mytológie. V „Príbehu minulých rokov“ bol svet rozdelený medzi synov biblického Noeho - Shema, Hama a Japheta, a potom boli hlásené informácie bližšie k historickej realite: „V krajinách Japheth sedia Rusi, Chud a všelijakí národov: Merya, Muroma, všetci, Mordovčania, Zavolochskaja Chud, Perm, Pečera, em, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs - E.K.) “; „A na Beloozere sedí celý a na Rostovskom jazere meryas a na jazere Kleshchina tiež meryas. A na rieke Oka – kde sa vlieva do Volhy – Muromovia hovoriaci vlastným jazykom a Cheremisovci hovoriaci vlastným jazykom a Mordovčania hovoriaci vlastným jazykom.“3 Medzi nimi boli spomenuté aj ugrofínske kmene. kronikárske kmene, ktoré kvôli občianskym sporom vyzvali Varjagov, aby vládli (kronika „Rus“): „Čudovia, Slovania, Kriviči a všetci hovorili Rusku: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale v nej nie je poriadok. to. Poď kraľovať a panovať nad nami.“4
Neskôr sa historici spoliehali na kroniky, nie však vždy, pretože informácie, ktoré obsahovali, považovali za nepochybne spoľahlivé. Avšak N.I. Kostomarov vo všeobecnosti napísal: „Od staroveku obývali východnú polovicu dnešného európskeho Ruska národy kmeňov Čud a Turkov a v západnej polovici okrem národov litovských a čudských kmeňov, ktoré susedili. na pobreží Baltského mora so svojimi sídlami žili Slovania pod rôznymi miestnymi názvami, pričom sa držali pri brehoch riek.
Moderná lingvistická veda zahŕňa ugrofínske jazyky do uralskej jazykovej rodiny na základe ich vzťahu k samojedským jazykom (Nenets, Selkup atď.). Existujú rôzne názory na problém pôvodu a vývoja uralských jazykov. Najtradičnejšia je genealogická schéma teórie „protojazyka“ založená na nasledujúcich postulátoch: 1) uralské jazyky mali spoločný domov predkov - územie na oboch stranách hrebeňa Ural;
2) uralský prajazyk bol spočiatku viac-menej jednotný;
3) následný „jazykový strom“ vznikol postupným pučaním nových jazykových vetiev, nových prajazykov z pôvodného prajazyka, čo sa spájalo s migračnými procesmi.
Predpokladá sa, že najprv ugrofínsky jazyk vznikol z protouralského jazyka; najneskôr v 3. tisícročí pred Kristom. e. z neho vzišiel uhorský prajazyk (z ktorého sa neskôr vytvorili maďarčina, mansijčina a chantyjčina) a fínsko-permský prajazyk, ktorý sa neskôr rozdelil na vlastnú permskú skupinu (jazyky Komi a Udmurt) a skupina Volga (jazyky mari a mordovčina). Od povolžskej komunity v 1. tisícročí pred Kr. e. Baltsko-fínska a proto-samská jazyková vetva sa oddelila. Baltsko-fínska jazyková skupina zahŕňa fínčinu, estónčinu, karelčinu, vepsánčinu, izhorčinu, voticku a livónčinu. Predpokladá sa, že formovanie týchto samostatných jazykov zo spoločného baltsko-fínskeho proto-jazyka sa začalo v prvých storočiach nášho letopočtu. e. Niektorí moderní jazykovedci (napr. známy maďarský ugrofínsky učenec P. Hajdu a jeho nasledovníci) sa naďalej držia podobného pohľadu na „rodokmeň“ ugrofínskych jazykov.
Táto schéma však v posledných desaťročiach čoraz viac začína vyvolávať pochybnosti zo strany viacerých jazykovedcov (diela Estónca P. Aristeho, Fínov M. Korhonena, T. Itkonena, K. Hyakkinena, Švéda L.G. Larssona , Angličan M. Branch). Nezrovnalosti sú uvedené v nasledujúcich bodoch:6
1) chronologicky sú procesy vzniku uralských a ugrofínskych jazykov posunuté späť do vzdialenejších historických čias ako v predchádzajúcich teóriách (uľahčujú to nové výskumy archeológov vrátane ruštiny);
2) potvrdzuje sa nový pohľad na staroveký „domov predkov“: ak sa predtým verilo, že ide o úzko lokalizovanú oblasť severného Uralu alebo regiónu stredného Volhy, teraz (ako jedna z možných hypotéz) ide o že už v priebehu 7000-10 000 rokov obývali ugrofínske kmene, zaoberajúce sa predovšetkým lovom, rozsiahle územie od Uralu po Balt, ďalej sa na základe archeologických údajov predpokladá, že na území obývanom súčasným Pobaltím -Fínske národy, dokonca aj v ére hrebeňovej keramiky (II-III tisícročie pred n. l.) existovalo ugrofínske obyvateľstvo, s ktorým sa následne zachovala kultúrna kontinuita (to znamená, že neexistovali žiadne kultúrne „medzery“ a „zlyhania“. “, ako sa predtým myslelo);
3) existuje opatrnejší postoj k takým tradičným lingvistickým pojmom ako „proto-jazyk“ a „jazykový strom“; zdôrazňuje sa, že tieto pojmy sú iba teoretickými abstraktnými modelmi, zjednodušenými schémami, ktoré nepokrývajú celú zložitosť a rôznorodosť dlhodobých jazykových procesov, keďže v priebehu storočí a tisícročí došlo nielen k dôslednému deleniu „protojazykov“ do dcérskych jazykov, ale aj vzájomnou konvergenciou rôznych jazykov a dialektov; zhodnosť jazykov možno v niektorých prípadoch vysvetliť ani nie tak ich genetickou príbuznosťou, ako skôr dlhodobým kontaktom, aj keď išlo o jazyky rôzneho pôvodu;
4) pojem „jazykový strom“ je v kontraste s pojmom „jazykový krík“ – jazykové procesy v tomto prípade nie sú prirovnávané k viacnásobnému a pomalému postupnému pučaniu stále nových jazykových vetiev z hlavného kmeňa (vrátane z prechodné „proto-jazyky"), ale k prchavej explózii s relatívne súčasným a intenzívnym formovaním mnohých jazykových výhonkov. Takéto hypotézy poukazujú na tendenciu oslabovať predchádzajúci lineárno-genealogický dôraz v konceptoch ako „proto-jazyk" a „predkov". domov“, „jazykový strom“ a „jazyková rodina.“ Nie všetci lingvisti však nové hypotézy akceptujú, diskusie pokračujú na stránkach špeciálnych publikácií.
A predsa sa vo svetle nových myšlienok archeológov a lingvistov všeobecný pohľad na dávnu minulosť pobaltsko-fínskych národov, vrátane predkov Karelov, v mnohom mení. Napríklad H. Kirkinen, významný špecialista na dejiny Karélie, sa domnieva, že na jej území ešte pred 2. tisícročím pred n. e. Existovala ugrofínska populácia, ktorej jadro bolo v istom zmysle „prvotné“, hoci bolo následne doplnené migračnými tokmi.
Napriek všetkej približnosti a „zaokrúhlenosti“ chronologických výpočtov navrhovaných výskumníkmi majú svoj vlastný význam, pomáhajú vede, vrátane folkloristiky. Tak ako lingvisti nachádzajú spoločné vrstvy starodávnej slovnej zásoby v ugrofínskych (uralských) jazykoch, folkloristi objavujú stopy spoločnej v ústnej poézii a mytológii spomínaných národov, vrátane paleoázijských národov.V ľudovej slovesnosti sa zvykne hovoriť aj o predugrofínskej (protouralskej) ére a následnej ére fínskych. Ugro komunita, podobne o predbaltsko-fínskej (esikantasuomalainen) ére a následnej ére pobaltsko-fínskej komunity. použitie: pre-Kalevalsky, skorá Kalevala, stredná Kalevala a neskorá Kalevala éry (alebo štádiá evolúcie).
Nejde o „hru s pojmami“, ale o túžbu po historickom chápaní dlhého života folklórnej tradície, presahujúcej stáročia a tisícročia.V tejto súvislosti by som chcel upozorniť najmä na historické (čiastočne aj nárečovo-regionálny) polysémanticizmus mnohých folklórnych obrazov a symbolov.Takéto obrazy ako Pohjola, Sampo, Veľký dub, mená epických hrdinov - Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Kaukamoinen, kolektív Kalevanpojat (synovia Kaleva) - obsahujú viacvrstvové obsah, sú historicky nejednoznačné, a v rôznych obdobiach mohli mať rôzny význam Pri štúdiu starovekého folklóru a etnokultúrnych javov je dôležité vyhnúť sa ich nedobrovoľnej modernizácii, modernizácii Je potrebné abstrahovať od mnohých dnešných predstáv a okolností Obyvateľstvo hustota v staroveku bola úplne iná, iné boli zamestnania ľudí a formy komunikácie, prírodné podmienky, etnické a vtedajšie štátne hranice Archeológovia napríklad uvádzajú, že ešte v 13. storočí nežilo na území r. moderné Fínsko. Koľko obyvateľov tu bolo na začiatku nášho letopočtu? Spôsob života a myslenie starovekých ľudí, ich svetonázor, predstavy o čase, priestore a priestore boli odlišné. Ich jazyk bol iný, v ktorom mnohé slová, ak prežijú dnes, mohli mať iný význam. Aj o tých najvýznamnejších udalostiach a procesoch, evolučných posunoch obratového významu vieme chronologicky posúdiť len približne. O to cennejšie sú pre nás zachované konkrétne informácie, akokoľvek neúplné.
V roku 1541 M. Agricola, zakladateľ fínskych kníh a zakladateľ spisovného jazyka, v básnickom predslove k prekladu „žaltára“ po prvý raz vymenoval množstvo mien pohanských božstiev medzi Karelianmi a r. Fínsky kmeň Häme (em). Zoznam uvádza božstvo lesa a lovu Tapio, božstvo vody a rybolovu Ahti, „synovia Kaleva“, ktorí „kosili lúky“, Väinämöinen, ktorý „falšoval piesne“, Ilmarinen, ktorí poznali počasie a „viedli cestovateľov na miesto.“ Všetky tieto mená sa nachádzajú v karelsko-fínskej epickej poézii, ktorej existenciu medzi ľuďmi očividne poznal Agricola, keďže v spojení s ňou existovala aj pohanská mytológia. vodca Agricola odsudzoval pohanstvo a bojoval proti nemu. Po vymenovaní pohanských božstiev nasledovalo zvolanie: "Nie sú to hlúpi ľudia, ktorí v nich veria a tí, čo ich uctievajú! Diabol a hriech ich priviedli k takej viere. Priniesli jedlo k hrobom mŕtvych, nariekali a plakali tam.“ Je príznačné, že formálne Agricola inklinovala k opisu pohanských zvykov v minulom čase – síce ako nedávnej, ale predsa len minulosti. „Ešte nedávno, v časoch pápežstva,“ napísal, „ľudia namiesto Boha otvorene alebo tajne uctievali prírodné živly – oheň, vodu, zem, stromy... Ale teraz nech si každý ctí iba Otca, Syna a Ducha Svätého. .“7 Podľa tejto zaklínačskej intonácie však možno usúdiť, že samotný Agricola, vodca reformácie vo Fínsku, nepovažoval pohanstvo za úplne prekonané.
Okolo roku 1583 vydal J. Finno, tiež cirkevný predstavený, prvú zbierku duchovných piesní vo fínčine s vlastným predslovom, čo bola prvá diskusia o poézii v dejinách fínskej literatúry. Zaujíma nás tu, čo súvisí s ľudovou poéziou. Autor vytýčil hranicu medzi „božskou“ (cirkevnou) a „bezbožnou“ (folklórno-pohanskou) poéziou. Podrobnejšie informácie o jeho existencii boli uvedené v predslove. Medzi ľuďmi sa spievali „hanebné“ pohanské piesne „na prázdninách a na výletoch, kvôli zábave a zábave“, ľudia „súťažili v speve.“ Pri všetkom ideologickom odmietaní pohanstva Finno nepriamo rozpoznal vysoké estetické prednosti ľudových piesní Podľa autora predslovu bol Démon taký prefíkaný, že spevákom sfalšoval tie najlepšie slová: piesne skladali rýchlo a hladko, ľudia si ich zapamätali rýchlejšie a ľahšie ako cirkevné texty.
XVII storočia v dejinách Fínska a škandinávskych krajín bolo obdobie „honov na čarodejnice“ – odhaduje sa, že v priebehu storočia bolo vo Fínsku za obvinenie z čarodejníctva odsúdených na smrť 50 – 60 ľudí, mnohí boli potrestaní pokutami, iní Mimochodom, najstaršie záznamy o niektorých sprisahaniach a opisoch pohanských rituálov sa zachovali vo vtedajších súdnych spisoch.
Zároveň dozrieval ďalší trend spojený so zvýšeným záujmom o národnú historickú minulosť, vrátane ľudových starožitností. Jedným z pozitívnych príkladov – impulzov tu bol opäť Tacitus, ktorého historické diela začali vychádzať v tlačenej podobe od konca 16. storočia. Tacitus vo svojom diele „Germania“ spomenul, že barbarské germánske kmene vedeli o svojej minulosti iba zo starovekých spevov – okamžite si však všimol, že ústna história „vždy ponecháva priestor pre všetky druhy dohadov“. 9 Napriek tomu sa historické myslenie vo Švédsku začalo obracať k ľudovej pamäti, k folklóru, ktorého hodnota sa prvýkrát uvedomila. K tomu treba dodať, že 17. stor. bola éra švédskej veľmoci (najmä Ingermanland, Karelská šija, Ladoga Karelia a Fínsko boli súčasťou Švédska). Dobývacia politika bola zatiaľ úspešná, človek chcel vidieť národnú minulosť v hrdinskej aure. Na rozdiel od Tacita, ktorý sa na germánske kmene pozeral ako na barbarov, švédske úrady naopak chceli dokázať, že Švédi v minulosti barbarmi neboli. Kráľovské memorandum Gustáva II. Adolfa z roku 1630 nariaďovalo kňazom, aby od ľudí zbierali hrdinské piesne a legendy, dokonca aj sprisahania. Mnohí kňazi, ktorí nedávno prenasledovali pohanstvo, boli z toho zmätení; Memorandum sa nezačalo realizovať náhle a napriek tomu sa vo všeobecnosti považuje za akýsi „konštitutívny akt“ zberateľskej práce v oblasti folklóru.V roku 1666 bola za rovnakým účelom vytvorená špeciálna „starožitná tabuľa“. vo Švédsku, do ktorého patrili okrem iného aj uppsalský profesor J. Shefferus, výskumník Laponska, ktorý v roku 1673 vydal dielo v latinčine s názvom „Lapponia“. Súčasťou knihy sú dve sámské ľudové piesne, ktoré autor dostal od r. kňaz O. Sarma, pôvodom Sám.
V druhej polovici 17. - prvej polovici 18. stor. Vo Fínsku sa formovalo takzvané fennofilské kultúrne hnutie, čiastočne namierené proti švédskej veľmoci a kultúrnej a jazykovej hegemónii. V tomto období vyšli prvé gramatiky fínskeho jazyka, prvé slovníky a prvá zbierka fínskych prísloví (1702), ktorú pripravil H. Florinus. Fennofilom bol aj Daniel Juslenius (1676-1752), ktorý vo výrazne apologetickom duchu písal o krásach fínskeho jazyka a poetickom talente fínskych roľníkov. Podľa jeho názoru už pred švédskym dobytím a zavedením kresťanstva mali Fíni rozvinutú kultúru a v žiadnom prípade neboli barbarmi. V eseji z roku 1700 tvrdil, že ľudoví „básnici sa nerobia, oni sa rodia“.10 V rôznych modifikáciách sa táto predstava o „prirodzenom zrode“ ľudovej poézie ešte dlho veľmi rozšíri; ako uvidíme, u E. Lönnrota.
Vyššie uvedené epizódy naznačujú, že už v XVI-XVII storočí. Minimálne dve polohy sa zdali nespochybniteľné: 1) ľudová poézia je dedičstvom pohanskej, predkresťanskej éry a 2) pohanské idolské božstvá sú mytologické bytosti, výplod ľudových povier. Pravda, už Agricola a Finno pripisovali čiastočnú vinu za šírenie povier o „papizme“ a ére katolicizmu, a predsa sa nespochybňovalo spojenie medzi ľudovou tradíciou a pohanstvom. Pochybnosti a spory o týchto otázkach sa objavili oveľa neskôr - ku koncu 19. storočia.Vzťah medzi pohanskými a kresťanskými prvkami, ktoré nepochybne existujú v runách, zostáva stále vážnym vedeckým problémom.
2 Tacitus Cornelius. Diela: V 2 zväzkoch L., 1970. T. 1. S. 373.
3 Príbeh minulých rokov. M.; L., 1950. T. 1. P. 206, 209.
4 Tamže. S. 214.
5 Kostomarov N.I. Ruská história v biografiách jej hlavných postáv. M., 1990. Kniha. 1.S. 1.
6 Pozri najmä tieto články: Korhonen M. 1) Suomalaisten suomalais-ugrilainen tausta historiallis-vertailevan kielitieteen valossa // Suomen vaeston esihistorialliset juuret. Helsinki, 1984. S. 55-71; 2) Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilaiset kansat. Helsinki, 1991. S. 20-48; Hakkinen K. Ware es schon an der Zeit, den Stammbaum zu fall? // Ural-Altaische Jahrbucher. Neue Folge. Wiesbaden, 1984. Bd 4. S. 1-24; Larsson L-G. Urhemmet, stamtradet och sprakkontakterna // Fran Pohjolasporten till kognitivkontakt. Štokholm, 1990. S. 105-116, odbor M. Mietteita uralilaisten kielten yhteisesta historiasta // Elias. Helsinki, 1991. N 3. S. 3-17.
7 Agricola M, Teokset. Helsinki; Porvoo, 1931. Osa 3. S. 212.
8 Citované z: Suomenkielisia historiallisia asiakirjoja Ruotsin vallan ajalta (vuositta 1548-1809) // JulkaissutK Grotenfelt. Helsinki, 1912. S. 10-16.
9 Tacitus Cornelius. Diela: V 2 zväzkoch T. 1. S. 354.
10 Juslenius D. Vanha ja uusi Turku. Porvoo, 1929. Luku 3, § 33.
Ako už mnohí vedia a počuli, na podnet západných vedcov dostali mnohé národnosti uralskej rodiny žijúce na území Ruska meno „Fíni-Uguri“ a čestný titul „domorodí obyvatelia“. Názov „Fíni“ pôvodne používali germánski Škandinávci na označenie svojich susedov na Škandinávskom polostrove, ktorí nehovorili germánskymi jazykmi.
Sotva je vhodné prenášať toto pomenovanie na ruské etniká Mordovčanov, Komi, Mari, Udmurtov, Vepsov, ktorí nikdy nežili na Škandinávskom polostrove ani vo Fínsku, majú kultúru ďaleko od Fínov, iné náboženstvo a sú veľmi vážne zmiešané s inými čisto ruskými etnickými skupinami.
Vzhľadom na to, že táto téma je silne prešpikovaná liberálnymi propagandistami, ktorí sa opierajú aj o finizáciu uralských národov Ruska, rozhodol som sa uviesť množstvo historických detailov.
Obráťme sa na exaktnú vedu, na genetiku
Vedci sledujú dlhú históriu presídľovania národov uralskej rodiny distribúciou etnogenetického markera, to znamená Y-chromozomálnej haploskupiny N1c1 (predtým nazývanej N3).
Predkovia Uralov pochádzajú z južnej Sibíri alebo dokonca z územia modernej severnej Číny (takže názov „Uralians“ je tiež veľmi svojvoľný, ale stále oveľa lepší ako Fíni). Najčistejšími nositeľmi „fínskej značky“ N1c1 sú teraz turkicky hovoriaci Jakuti. Ich prevalencia dosahuje 80 %. Všimnite si, že medzi Fínmi je prevalencia tohto skutočne fínskeho ukazovateľa asi 63 %, medzi ostatnými národmi Uralu je to oveľa menej: medzi Komi asi 35%, medzi Mordovčanmi vo všeobecnosti 19%. Mimochodom, Lotyši a Litovčania majú uralské korene (42,1 % a 43 %) častejšie ako Komi a Mordovčania.
Ale vráťme sa na Sibír. Tajga bola po dlhú dobu hlavným biotopom uralských národov, pohybovali sa spolu s tajgou na západ (a vážne rozšírenie lesnej zóny tajgy na západ nastáva v roku 2 000 pred Kristom počas prechodu do studeného subboreálu. obdobie). Prúd uralských migrantov (lovci, rybári, zberači) „obtekal“ zo severu oblasti osídlenia Indoeurópanov (patriacich do haploskupiny R1a1, k Praslovanom – podľa terminológie známeho etnogenetika A. Klesova ) alebo prenikli do oblasti ich biotopu.
Indoeurópski praslovania žili v stepnom, lesostepnom priestore a pásme listnatých lesov a zaoberali sa najmä chovom dobytka a poľnohospodárstvom. Kontakty medzi Uralom a indoeurópskymi protoSlovanmi sa začali na južnej Sibíri v roku 3-2 tisíc pred Kristom. Tu možno spomenúť indoeurópsku afanasievskú kultúru (rozšírená až na moderné územie Sin-ťiangu a Mongolska) a andronovskú kultúru (južný Ural a západná Sibír).
Pokračovali kontakty na Východoeurópskej nížine, s indoeurópskou poltavskou kultúrou v oblasti Volga-Kama-Ural, fatyanovo-balanovskou kultúrou pokrývajúcou horné Povolžie, abaševskou kultúrou v oblasti stredného Povolžia a kultúrou Pozdnyakovo na r. Oka a Klyazma. Na brehoch Baltského mora - s neskorými nositeľmi kultúry Corded Ware. Kontakt neprebiehal všade pokojne, na niektorých miestach Ural vyhladil pôvodné praslovanské obyvateľstvo a bral si ich divé zvieratá a ryby pre seba; zajaté ženy a deti sa rozptýlili do novopostavených „fínskych domov“ mimozemšťanov. V súlade s tým sa antropologický typ Uralu v priebehu tohto „Drang nach Vesten“ zmenil z mongoloidného na zmiešaný laponoid a potom na kaukazský až severský.
Presídlenie Uralu
Ural sa objavil na južnom pobreží Baltského mora oveľa skôr ako vo Fínsku a stal sa tu predkami nielen Estóncov a niektorých malých kmeňov, ako sú Izhoras a Livs, ale prispeli aj k formovaniu národov Letto-litovská skupina vrátane Prusov.
Presídlenie obyvateľov Uralu do ich domnelého domova predkov, Fínska, nebolo až do našej éry veľmi aktívne. Prvýkrát sa tu objavili predkovia Laponcov, Nemci ich nazývali Fínmi alebo Kvenmi a považovali ich za ostrieľaných čarodejníkov. Zo Sibíri si Laponci priniesli schopnosť dostať sa do tranzu pitím muškárovej šťavy, čo ohromilo Západoeurópanov.
Husté osídlenie Fínska pri Urale začalo až na prelome 8. a 9. storočia nášho letopočtu, keď tam z východu dorazili kmene Yam (Em) a Sum. Ten v skutočnosti dal svoje meno fínskym Fínom - suomalayset. Skromný a bez predsudkov.
Ako som už písal v minulom príspevku, všade na východoeurópskej rovine, kde sa dalo venovať poľnohospodárstvu a netrpieť pravidelnými nepriateľskými nájazdmi, sa slovanskí osadníci rýchlo rozrástli a Ural jednoducho zmizol v slovanskom prúde. Preto je dnes veľmi málo Rusov, ktorí nesú uralský marker N1c1, dokonca aj v moskovskom regióne. Ale tam, kde klíma zasahovala do poľnohospodárstva a prevládal rozsiahly lesnícky a rybársky priemysel, tam sa percento nosičov uralského markera N1c1 medzi ruskou populáciou ukazuje ako oveľa vyššie - až 20%, napríklad v oblasti bývalá osada Zavolotskaya Chudi, na severnej Dvine, na západ a východ od nej. Tu sú predovšetkým rodení hovorcovia živých uralských jazykov.
Staroruský štát a potom polotské, pskovské a novgorodské kniežatstvá až do 13. storočia kontrolovali široký vstup do Baltského mora na „cestu od Varjagov ku Grékom“, vrátane väčšiny moderného územia Fínska, Estónska a Lotyšska. . So začiatkom švédskej, nemeckej a litovskej expanzie sa vytvorila hranica, nie však medzi Rusmi a Fínmi, ale medzi ruskými kniežatstvami na jednej strane a Švédskom, majetkom nemeckých rytierskych rádov, a Litvou, na druhej strane. Švédi a Nemci pokrstili Estóncov, Sumov, Estóncov, Livóncov ohňom a mečom, potom ich zahnali do boja, ale to boli len stĺpiky, polootrocká pechota. Mimochodom, úspechy švédskej a nemeckej expanzie, ktoré viedli k uzavretiu širokého prístupu k Baltu pre Rusov, boli založené na bezbožnom využívaní potu a krvi dobytých uralských (fínskych) kmeňov.
Ale ako taký, Fíni neboli v politike vôbec prítomní. V 17. storočí, keď Švédi dobyli oba brehy Fínskeho zálivu, Karelskú šiju, tok Nevy, ortodoxní Kareli a Ižorčania opustili dobyvateľov spolu s ruským obyvateľstvom a na ich miesto prišli Švédi, Nemci, dokonca aj holandskí osadníci a luteránski Fíni z Fínska - títo sa stali etnikom neskôr známym ako Ingrian Fíni.
Ako veľké Fínsko povstalo z histórie
Fínsky problém bol pre Rusko vytvorený úsilím jeho liberálnej elity, vrátane vedeckej komunity. Alexander I, „republikán na tróne“, ktorý získal Fínske kniežatstvo od Švédov, k nemu v roku 1811 pripojil provinciu Vyborg (predtým Votskaja Pjatina v Novgorodskom kniežatstve a Korelsky okres v Moskovskej Rusi). Ruský jazyk a ruské zákony sú tu nahradené švédskym jazykom a švédskymi zákonmi. Fínsko sa valilo pod hradbami Petrohradu. Rovnako zručná kombinácia privilégií – nízke dane, zrušenie vojenskej služby, voľný prístup na obrovský ruský trh a uzavretosť voči ruským obchodníkom – sa Fínsko premenilo z chudobnej, hladnej švédskej kolónie rozdrvenej clami na prosperujúcu zem.
A potom prišlo na rad prebúdzanie fínskeho jazyka a kultúry – v ktorom sa, mimochodom, veľmi vyznamenali fínski Švédi, ktorí sa vedome i podvedome chceli pomstiť za porážku z roku 1809. Fínsku kultúru a jazyk obnovili švédski vedci za ruské peniaze.
A tam to už bolo blízko k predstavám „veľkého Fínska“, k Mannerheimu, k Fínom 
koncentračné tábory na okupovanom sovietskom území, pred blokádou Leningradu a fínskym postupom k Bielemu moru a Tichvinu(Ak by sa im to podarilo, nebolo by dnes garantované Rusko). Dnes sme sa dožili finizácie Mordovčanov a Komi, ktorá sa odohráva uprostred hluku liberálnej kampane o „stalinových zločinoch“ proti „demokratickému Fínsku“. Naša politická elita sa na to pozerá ľahostajným oligofrenickým pohľadom a dokonca kladie vence na hrob fínskeho ghúla Karla Gustavoviča.
Existuje len jedna cesta von a je veľmi jednoduchá. Prijať na vysokej úrovni a vysvetliť svetovému spoločenstvu myšlienku – na ruskom území nie sú žiadni Fíni, s výnimkou turistov z Fínska. Vyskytla sa vedecká chyba, ale teraz je opravená. Existujú uralské etniká, ktoré sú dôležitou súčasťou veľkého ruského či ruského národa – sme spolu 1200 rokov, a ak vezmeme do úvahy predslovanské časy, tak 4 tisíc rokov. (Rovnakým spôsobom sú Bretónci súčasťou francúzskeho národa a Katalánci sú súčasťou španielskeho národa.) A otázka je uzavretá.
