Abstrakt: Obraz cesty v básni N. IN

OBRAZ CESTY V BÁSNI N.V. GOGOLA „MŔTVY DUŠE“

Cesty sú ťažké, ale bez ciest je to horšie...

Motív cesty v básni je veľmi mnohostranný.

Obraz cesty je stelesnený v priamom, nefiguratívnom význame - je to buď hladká cesta, po ktorej jemne jazdí Čičikovova pružinová sedačka („Kone sa rozhýbali a niesli ľahkú sedačku ako perie“), alebo hrboľaté vidiecke cesty, alebo dokonca nepriechodné blato, v ktorom Čičikov vypadne a dostane sa do Korobochky („Prach ležiaci na ceste sa rýchlo zmiešal s blatom a každú minútu bolo pre kone ťažšie ťahať leňošku“). Cesta sľubuje cestujúcemu rôzne prekvapenia: Čichikov smerom na Sobakevič sa ocitne na Korobochke a pred kočišom Selifanom sa „cesty rozprestierajú na všetky strany ako ulovené raky...“.

Tento motív dostáva úplne iný význam v slávnej lyrickej odbočke z jedenástej kapitoly: cesta s rútiacim sa vozíkom sa mení na cestu, po ktorej letí Rus, „a iné národy a štáty, hľadiac úkosom, ustúpia a ustúpia mu. .“

Tento motív obsahuje aj neznáme cesty ruského národného vývoja: „Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď,“ predstavujúci kontrast k cestám iných národov: „Aké krivé, hluché, úzke, nepriechodné cesty, ktoré vedú ďaleko nabok, si ľudstvo vybralo...“ Nedá sa však povedať, že tieto sú to práve cesty, na ktorých sa Čičikov stratil: tieto cesty vedú k ruským ľuďom, možno do vnútrozemia, možno do diery, kde neexistujú žiadne morálne zásady, ale stále tieto cesty tvoria Rusko, samotné Rusko - a existuje veľká cesta viesť človeka do obrovského priestoru, pohltiť človeka, celého ho zjesť. Keď odbočíte z jednej cesty, ocitnete sa na druhej, nemôžete sledovať všetky cesty Rusa, rovnako ako nemôžete dať ulovené raky späť do tašky. Je symbolické, že z vnútrozemia ukazuje cestu Korobochke Chichikov negramotné dievča Pelageya, ktoré nevie, kde je vpravo a kde je ľavica. Keď sa však Čichikov dostane z Korobochky, skončí s Nozdryovom - cesta nevedie Čičikova tam, kam chce, ale nemôže jej odolať, hoci si robí nejaké vlastné plány o budúcej ceste.

Obraz cesty stelesňuje tak každodennú cestu hrdinu („ale napriek tomu bola jeho cesta ťažká...“), ako aj autorovu tvorivú cestu: „A dlho ma určovala úžasná sila kráčať rukou v náručí s mojimi zvláštnymi hrdinami...“

Cesta je tiež pomocníkom Gogola pri vytváraní kompozície básne, ktorá potom vyzerá veľmi racionálne: v prvej kapitole je uvedený výklad deja cesty (Čičikov sa stretáva s úradníkmi a niektorými vlastníkmi pôdy, dostáva od nich pozvánky) , po ktorých nasleduje päť kapitol, v ktorých sedia statkári a Čičikov cestuje z kapitoly do kapitoly vo svojom lezení a skupuje mŕtve duše.

Ležadlo hlavnej postavy je veľmi dôležité. Čičikov je hrdinom cesty a Britzka je jeho domovom. Tento podstatný detail, ktorý je nepochybne jedným z prostriedkov vytvárania obrazu Čičikova, hrá veľkú dejovú úlohu: v básni je veľa epizód a dejových zvratov, ktoré sú motivované práve britzkou. Čičikov v nej nielen cestuje, teda vďaka nej sa stáva možným dej cesty; britzka motivuje aj vzhľad postáv Selifana a troch koní; vďaka nej sa jej podarí utiecť z Nozdryova (teda kreslo pomáha Čičikovovi von); leňoška sa zrazí s kočom guvernérovej dcéry a tak sa vnáša lyrický motív a v závere básne Čičikov dokonca vystupuje ako únosca guvernérovej dcéry. Britka je živá postava: je obdarená vlastnou vôľou a niekedy neposlúchne Čičikova a Selifana, ide si svojou cestou a nakoniec zvalí jazdca do nepriechodného bahna - takže hrdina proti svojej vôli skončí Korobochka, ktorý ho privíta láskavými slovami: „Ech, otec môj, si ako prasa, celý chrbát a bok máš od blata! Kde si sa rozhodol tak zašpiniť? „Okrem toho, leňoška akosi definuje prstencovú kompozíciu prvého zväzku: báseň sa začína rozhovorom dvoch mužov o tom, aké silné je koleso leňošky, a končí sa rozpadom práve toho kolesa, preto Čičikov musí zostať v meste.

Pri vytváraní obrazu cesty zohráva úlohu nielen samotná cesta, ale aj postavy, veci a udalosti. Cesta je hlavným „náčrtom“ básne. Len na ňom sú už prišité všetky vedľajšie pozemky. Kým ide cesta, život ide ďalej; Kým život ide ďalej, príbeh o tomto živote pokračuje.

Na stránkach básne sa viackrát objavuje motív cesty, cesty, pohybu. Tento obraz je viacvrstvový a vysoko symbolický. Pohyb hlavného hrdinu vo vesmíre, jeho cesta po ruských cestách, stretnutia s vlastníkmi pôdy, úradníkmi, roľníkmi a obyvateľmi miest tvoria pred nami široký obraz života Ruska.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet Google a prihláste sa doň: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

1 CESTA V N.V. GOGOLOVA BÁSŇ „MŔTVY DUŠE“ Prezentáciu predniesla učiteľka ruského jazyka a literatúry MAOU „Stredná škola č. 8“ v Nazarove, územie Krasnojarsk O. V. Ovchinnikova.

2 Pri vytváraní obrazu Rusa je ústredný motív cesty. Tento obraz je viacvrstvový a vysoko symbolický. Báseň koncipoval N. V. Gogol analogicky s Danteho „Božskou komédiou“ A. „Na ceste! na ceste!...“ Ako Gogoľ končí jednu z najsrdečnejších a najfilozofickejších lyrických odbočiek v básni?

3 Pohyb hlavného hrdinu básne po ruských cestách dopĺňa široký obraz o živote Rusa. Takmer všetky fenomény ruskej spoločnosti prechádzajú pred očami Čičikova a čitateľa. Obraz spletitej cesty, ležiacej v divočine, nikam nevediacej, len obiehajúcej cestovateľa, je symbolom klamlivej cesty, nespravodlivých cieľov hlavného hrdinu.

4 Vedľa Čičikova je ďalší cestovateľ - to je samotný spisovateľ. Tu sú jeho poznámky: „Hotel bol... slávneho druhu...“, „mesto v ničom nezaostávalo za inými provinčnými mestami“... Týmito slovami Gogoľ nielen zdôrazňuje typickosť javov zobrazené, ale tiež nám dáva pochopiť, že neviditeľný hrdina, autor, ich tiež dobre poznám.

5 Zúbožené zariadenie hotela, recepcie s predstaviteľmi mesta a výhodné obchody s majiteľmi pozemkov Čičikovovi celkom vyhovujú a vyvolávajú u autora neskrývanú iróniu. Odvrátenou stranou Gogoľovej satiry je lyrický princíp, túžba vidieť človeka dokonalého a jeho vlasť mocnú a prosperujúcu. Rôzni hrdinovia vnímajú cestu rôzne.

6 Čičikov cíti potešenie z rýchlej jazdy. „A ktorý Rus nemá rád rýchlu jazdu?“...môže obdivovať krásnu cudzinku... Častejšie si však všíma „prítlačnú silu“ chodníka, užíva si mäkkú jazdu po poľnej ceste alebo drieme. Nádherná krajina prechádzajúca pred jeho očami mu nedáva veľa myšlienok.

7 Autor sa tiež nenechá oklamať tým, čo vidí: „Rus! Rus! Vidím ťa, zo svojej nádhernej, krásnej diaľky ťa vidím: úbohú, rozlietanú a nepríjemnú v tebe... nič oko nezvedie ani neočarí.“ Zároveň však pre neho existuje „niečo zvláštne, lákavé, nosné a úžasné v slove: cesta! Pre N.V. Gogolu je cesta niečím viac. Báseň obsahuje lyrické odbočky, ktoré vyjadrujú autorovu poéziu. Prečítajte si ich. Aká je cesta pre N. V. Gogoľa?

8 Pre N. V. Gogola, na „extatickej - nádhernej“ ceste, celá ruská duša, celý jej rozsah a plnosť života. Bez ohľadu na to, ako je ruská duša spútaná sieťami otrokov, stále zostáva duchovne slobodná. Cesta pre Gogoľa je teda Rus. Kam vedie cesta, po ktorej sa rúti, aby ju už nebolo možné zastaviť: „Rus, kam sa ponáhľaš“?

9 Skutočná cesta, po ktorej Čičikov putuje, sa mení na autorovu životnú cestu. „Pokiaľ ide o autora, ten by sa za žiadnych okolností nemal hádať so svojím hrdinom: stále budú musieť prejsť dlhú cestu a cestu spolu ruka v ruke...“ Gogol tým poukazuje na symbolickú jednotu dvoch prístupov k ceste. , ich vzájomné dopĺňanie a vzájomná premena .

10 Čičikova cesta, ktorá prechádzala rôznymi zákutiami provincie N, akoby zdôrazňovala jeho márnu a falošnú cestu životom. Zatiaľ čo cesta autora, ktorú robí spolu s Čičikovom, symbolizuje drsnú a tŕnistú, ale slávnu cestu spisovateľa, ktorý káže „lásku s nepriateľským slovom popierania“. Skutočná cesta v „Dead Souls“ so svojimi výmoľmi, hrboľami, blatom, bariérami a neopravenými mostami prerastá do symbolu „obrovsky sa rútiaceho života“, symbolu ruskej historickej cesty.

11 A teraz sa namiesto Čičikovovej trojky objavuje zovšeobecnený obraz trojkového vtáka, ktorý je nahradený obrazom ponáhľajúceho sa „Bohom inšpirovaného“ Rusa. Tentoraz je na skutočnej ceste, a preto sa Čičikova špinavá posádka premenila na trojku - symbol slobodného Ruska, ktoré našlo živú dušu.

M.A. Slabous

DVGGU, Filologická fakulta, 3. roč

SYMBOLICKÝ PRIESTOR „CESTA“

V BÁSNI „MŔTVY DUŠE“

Básni „Mŕtve duše“ bolo venovaných veľa štúdií. Dielo klasika bolo skúmané z rôznych hľadísk. V básni je zvýraznený historický a filozofický plán rozprávania, je zaznamenaná jeho symbolická nejednoznačnosť; pozornosť sa sústredila na osobitný význam lyrických odbočiek. Samozrejme, nemožno povedať, že téma cesty v „Mŕtvych dušiach“ zostala mimo oblasti záujmu výskumu. Naopak, ťažko nájsť diela, kde by sa o tejto téme nehovorilo. Pre báseň, ktorej dej je založený na ceste, „putovaní“ postavy, je samozrejme kľúčový obraz cesty. Tento článok si kladie za úlohu študovať symbolický plán obrazu cesty v básni „Mŕtve duše“.

Pochopenie obrazu cesty v „Dead Souls“ má svoju tradíciu. Dokonca aj Andrej Bely (1880-1934) vo svojej knihe „Gogoľovo majstrovstvo“ zahrnul do kontextu svojej úvahy aj obraz cesty a spojil motívy Čičikovho „odchádzania“ a „odbočenia“ z hlavnej cesty s nečakanými zákrutami logika udalostí.

V tomto smere je zaujímavá práca M. Gusa (1900-1984) „Živé Rusko a „Mŕtve duše“, kde autor sleduje históriu Čičikovovej cesty; dokazuje, že v Gogolovej básni čitateľ vidí nielen skutočného cestovateľa, ale aj neviditeľného, ​​akéhosi lyrického hrdinu, ktorý podľa seba hodnotí Čičikovove činy.

I.P. najdôslednejšie riešil tento obrázok. Zolotusskij (1930). Štúdiu osobnosti N. V. Gogolu a jeho dielu venoval dve objemné diela: „Po stopách Gogola“ a „Poézia prózy“. V prvej knihe venovanej spisovateľovej biografii vedec poznamenáva, že téma cesty je autorovi „Mŕtveho duší“ blízka aj preto, že sám veľa cestoval. I. Zolotusskij v inej štúdii upozorňuje na nejednoznačnosť a nejednoznačnosť obrazu trojvtáčika a rafinovane rozoberá slnečné obrazy kolesa a groše.

Treba spomenúť aj prácu Yu.M. Lotman (1922-1993) „O Gogoľovom „realizme“. Yu.M. Lotman pristúpil k štúdiu významu obrazu cesty v básni z teoretického hľadiska. On po M.M. Bachtin nazýva cestu univerzálnou formou usporiadania priestoru a robí tenkú čiaru medzi synonymami „cesta“ a „cesta“, čím ich odlišuje.

Predtým, ako prejdeme k priamej analýze symbolického obrazu cesty, ktorý použil N. V. Gogol v „Mŕtve duše“, pripomeňme si malý dialóg, ktorým sa rozprávanie otvára: „Pozri,“ povedal jeden druhému, „tam je koleso !“ Čo myslíš, dostalo by sa to koleso, keby sa to stalo, do Moskvy, alebo nie? "Dostane sa to tam," odpovedal druhý. "Ale nemyslím si, že sa dostane do Kazane?" "Nedostane sa do Kazane," odpovedal ďalší.

Dialóg je hádkou dvoch jednoduchých mužov o koleso. Čičikova cesta začína takýmto rozhovorom. Môže sa zdať, že táto epizóda predstavuje veľmi každodenný obraz a nemá nič spoločné s ďalším rozprávaním, okrem toho, že koleso patrí k Chichikovmu lehátku. Spor, ktorý predchádza ďalšiemu rozprávaniu, však nesie dôležitú sémantickú záťaž. V mytológii sa s obrazom kolesa spájajú rôzne predstavy, ktorých spoločným základom je uvažovanie o obraze kolesa ako o obraze cyklického rytmu, kontinuity vesmíru. Čitateľ sa v procese čítania opakovane stretáva s motívom cyklicky uzavretého priestoru: dej básne začína v meste N a končí tu, Čičikov musí pri návšteve statkárov neustále opúšťať hlavnú cestu a znova sa vracať.

Okrem N. V. Gogola sa k obrazu kolesa uchýlili aj niektorí ďalší ruskí spisovatelia, medzi nimi možno rozlíšiť A. N. Ostrovského (1904-1936). V hre „Výnosné miesto“ zobrazil šťastie vo forme kolesa: „Osud je rovnaký ako šťastie... ako je znázornené na obrázku... koleso a ľudia na ňom... stúpajú a opäť padá, stúpa a potom sa pokorí, povýši a zase nič... všetko je také kruhové. Budujte si blahobyt, pracujte, získavajte majetok... stúpajte vo svojich snoch... a zrazu ste nahý!“ . Čičikova životná cesta od jeho príchodu do mesta N až po odhalenie na guvernérskom plese sa pred čitateľom javí ako šťastie.

Napriek dôležitosti obrazu kolesa pri konštrukcii deja básne, ústredná úloha patrí obrazu cesty. Chronotop cesty je hlavným spôsobom organizácie umeleckého priestoru v diele. M. M. Bakhtin (1895-1975) vo svojom diele „Epic and Novel“ spolu s chronotopom cesty identifikuje súvisiaci chronotop stretnutia a hovorí, že „cesta“ je prevládajúcim miestom náhodných stretnutí. Na ceste sa pretínajú cesty najrozmanitejších ľudí - zástupcov všetkých tried, podmienok a veku. Tu sa jedinečným spôsobom spája séria ľudských osudov a životov. „Cesta“ je východiskovým bodom a miestom, kde sa udalosti odohrávajú. Na ceste sa odhaľuje a ukazuje spoločensko-historická rozmanitosť krajiny.

A ak sa obrátime na slovanskú mytológiu, ktorá je blízko Gogolu, ukáže sa, že tu je „cesta“ rituálne a posvätne významným miestom. Táto definícia odráža mnohostrannú metaforizáciu cesty-cesty: „cesta života“, „vybrať sa novou cestou“, „historická cesta“. Spojenie cesty so sémantikou cesty z nej robí miesto, kde sa učí osud, prejavuje úspech či neúspech, ktoré sa realizujú pri náhodných stretnutiach s ľuďmi a zvieratami. Mytologická sémantika a rituálne funkcie cesty sa najviac prejavujú na križovatke dvoch alebo viacerých ciest, na križovatkách. Motív cesty je veľmi blízky N.V.Gogolovi. Mnohé z jeho diel sa odohrávajú na cestách. Jeho prvý príbeh sa začína na ceste vedúcej do Sorochintsy a posledný končí na ceste („Večery na farme pri Dikanke“); „Mŕtve duše“ je Čičikova cesta.

Cesta v básni je daná v niekoľkých sémantických rovinách. V prvom rade chronotop cesty pomáha autorovi čo najúplnejšie odhaliť čitateľovi povahu Chichikovho dobrodružstva s mŕtvymi dušami. Okrem toho nemožno ignorovať lyrický aspekt zvažovania obrazu cesty. Autor umne vnáša do štruktúry rozprávania lyrické odbočky, vďaka ktorým cesta ožíva a stáva sa plnohodnotným hrdinom básne.

Predstavme si obraz cesty ako životnú cestu Čičikova Pavla Ivanoviča. Bolo by vhodné porovnať Čičikovov osud, odhalený čitateľovi na stránkach básne, s „kolesom šťastia“ N.A. Ostrovského. Príbeh Čičikova je skutočne príbehom jeho postupného stúpania a hlasného pádu.

Od prvých strán básne Chichikov príchod nerobí v provinčnom meste N žiadny hluk. Ticho a nepozorovane sa leňoška na mäkkých pružinách zrolovala až k bránam hotela. Tu, v meste, sa začína zápletka. Tu sa stále polotajomný Čičikov spoznáva a ako v prológu prechádzajú takmer všetky postavy.

Pohyb začína druhou kapitolou. Čičikov, ktorý v srdci zahrieva svoje zákerné plány, sa rozhodne odísť z mesta. Prvým medzi vlastníkmi pôdy, ktorých navštívil, bol Manilov. Čičikov odchod spôsobil v meste oveľa väčší hluk ako jeho nedávny príchod. Britzka s hromom opustili hotel. Cestou koč upútal pozornosť okoloidúcich mešťanov: „Prechádzajúci kňaz si zložil klobúk, niekoľko chlapcov v zašpinených košeliach natiahlo ruky a povedalo: „Pane, dajte to malej sirote.“ Zvlášť pozoruhodný je príhovor siroty nášmu hrdinovi: „Majster“. Tu vidíme náznak ctižiadostivosti, Čičikovov drahocenný sen, ktorý sa snaží dostať z jednoduchého gentlemana, ako ho opisuje Gogoľ v prvej kapitole, z „ani toto, ani tamto“ na „majstra“, pred ktorým sa berú aj klobúky. vypnuté. Akcia sa vyvíja podľa „zákona kolesa“.

Paralelne Gogol opisuje mestské a prímestské cesty. Len čo sa britzka vytiahla na chodník, skočila po kameňoch. Dlažba sa tu prirovnáva k múke, spáse, z ktorej vidí furman Selifan, ako mnohí iní, v pruhovanej zábrane. Po odjazdení z chodníka sa hrdinovia ponáhľali po mäkkej zemi. Ostrú disonanciu vyvoláva opis prímestskej cesty: „Len čo sa mesto vrátilo, začali podľa nášho zvyku písať po oboch stranách cesty nezmysly a hra: humna, smrekový les, nízka tenké kríky mladých borovíc, zuhoľnatené kmene starých, divé vresy a podobné nezmysly.“

Čičikov z prostredia vysokej spoločnosti, plesov, je teda ponorený do nižšieho prostredia, prostredia dediny, kde veľmi často bude musieť vidieť prach a špinu. Významné sú slová, ktorými autor charakterizuje prímestskú cestu – „nezmysel a hra“. Faktom je, že Chichikovove dobrodružstvá nie sú jednoduchou cestou po svetlej diaľnici, naopak, bude musieť putovať a odbočiť z hlavnej cesty do uličiek.

Napriek blížiacemu sa úspechu obchodu s Manilovom sa cesta k nemu ukázala byť pre postavu dosť náročná. Len čo zišiel z mestskej cesty na stĺp, Čičikov zablúdil. Jazdí pätnástu míľu, potom šestnástu, ale dedinu stále nevidí. Rozprávač vysvetľuje tento jav ako typickú črtu ruského človeka: „ak vás priateľ pozve do svojej dediny pätnásť kilometrov, znamená to, že je jej tridsať verných.“ Ďalšiu cestu do Manilovky navrhli muži, ktorých Čičikov stretol. Pozoruhodný je popis cesty vedúcej do dediny: „Idete míľu, potom rovno doprava. Na hore je dom pána.“ Je tu uvedený veľmi dôležitý detail. Čichikov, opúšťajúci hlavnú cestu, odbočuje správny. Obraty a peripetie sa teraz stávajú skutočným začiatkom Čičikovho pochybného putovania. Ak graficky znázorníte Chichikovovu odbočku z hlavnej cesty a jeho návrat na ňu, dostanete kruh, teda symbolický obraz kolesa, cyklický rytmus. Opakované opakovanie určitej akcie spôsobuje asociácie s vykonaním určitého rituálu. Už skôr bolo poznamenané, že práve na križovatke cesty sa najviac prejavuje jej mytologický a posvätný význam. Dá sa predpokladať, že otočenie Chichikovho koča doprava pred návštevou vlastníkov pôdy a uzavretím kúpnej zmluvy s nimi je akýmsi rituálom, akýmsi kúzlom pre šťastie.

Čichikov po odbočení doprava ide do dediny Manilov. Podľa „zákona kolesa“ sa tento obchod, prvý pre hrdinu, skončil viac než úspešne. Ponáhľa sa vrátiť na hlavnú cestu do Sobakeviča. Čichikov, ktorý je v spokojnej nálade, nevenuje žiadnu pozornosť ceste, ktorá prechádza za oknom. Myšlienkami je zaneprázdnený aj kočiš Selifan. Oboch prinútilo zobudiť sa až silné zabúchanie hromu. Slnečné nálady v okamihu vystriedajú pochmúrne.

Farby oblohy zahusťujú mraky a prašná cesta je posypaná kvapkami dažďa, vďaka čomu je špinavá, ílovitá a lepkavá. Výsledkom je veľmi vierohodný zostup do tmy. Čoskoro bude dážď taký intenzívny, že cestu nebude vidieť. Osud alebo mocná ruka autora teda núti Čičikovovu sedačku obrátiť sa z hlavnej cesty na vedľajšiu. Furman Selifan, ktorý si nevie spomenúť, koľko zákrut prešiel, opäť odbočuje doprava.

Autor načrtáva jasnú čiaru medzi širokou a svetlou vysokou cestou a uličkou, do ktorej sa hrdinovia presunuli. Niet divu, že pôdu za zákrutou prirovnávajú k bránenému poľu. Zrážky Čičikovovej cesty presvedčivo vysvetlil D.S. Merezhkovsky (1865-1941) vo svojom diele „Gogoľ a diabol“: diaľnica pre Čičikova je jasná, láskavá a skutočná cesta v jeho živote. Ale posadnutý myšlienkou zbohatnutia je nútený odbočiť a ísť po inej, temnej ceste. Ale aj pri otáčaní sa Čičikov stretáva s problémami: „[Selifan] začal mierne otáčať stoličku, otáčal sa a otáčal a nakoniec ju úplne otočil na bok. Chichikova stolička bude viac ako raz „zamazaná“ blatom. Spomeňme si na dievča, ktoré Korobochka posiela spolu s posádkou, aby hosťom ukázala cestu. Položila jednu nohu na majstrovský schod, „najskôr ho zašpinila blatom a potom vyliezla na vrchol“. Po druhé, dážď, ktorý spadol deň predtým, je tiež cítiť. Autor opisuje, ako sa kolesá leňošky, ktoré zvierali špinavú zem, „čoskoro ňou zakryli ako plsť“. Nehrajú tieto detaily úlohu predpovede, varovania pred Čičikovovým dobrodružstvom? Zameraním sa na takéto detaily Gogoľ poukazuje na to, že Čičikov dosahuje svoj veľmi ušľachtilý cieľ – zbohatnúť – úplne nehanebnými prostriedkami. Vyjadruje sa to v tom, že v snahe o výšky vkročí do špiny a táto cesta sa mu zdá byť najjednoduchšia. Keď však raz spáchal takýto priestupok, už nedokáže odmietnuť ľahký „zisk“, v dôsledku čoho sa do neho musí vrhnúť viackrát, o čom svedčí obraz kolesa pokrytého blatom ako plsť. V blízkej budúcnosti bude Čičikov čeliť takmer hrdinskému „boju“ s miestnym vlastníkom pôdy Korobochkou; a o kúsok ďalej padne do blata, ale v prenesenom zmysle na guvernérskom plese. To opäť potvrdzuje, že činnosť básne sa vyvíja podľa „zákona kolesa“.

V básni „Mŕtve duše“ sa spolu so „živými“ hrdinami, ktorí sa pred čitateľom objavujú v ľudskej podobe, objavujú „neživí“ hrdinovia – koleso a cesta – ktoré však nesú veľmi dôležité sémantické zaťaženie. Koliesko funguje ako identifikátor, či lakmusový papierik, ktorý veľmi rýchlo naznačí zmeny v osobnosti hlavnej postavy, či už vonkajšie alebo vnútorné. Práve včera, veselý a zasnený, je dnes kočiš Selifan, ktorý odchádza z Korobochky, „celú cestu prísny a zároveň veľmi pozorný“. Raz u Nozdreva sa Čičikov a niektoré ďalšie postavy okamžite vybrali na obhliadku jeho majetku. N.V. Gogoľ ich opisuje takto: „Nozdryov viedol svojich hostí cez pole, ktoré na mnohých miestach pozostávalo z humien. Hostia sa museli predierať medzi poliami ležiacimi ladom a poliami bránenými. Na mnohých miestach ich nohy vytláčali vodu pod sebou.“ Autor túto cestu oceňuje aj prívlastkom „škaredá“. Je pozoruhodné, že charakter samotného Nozdryova bol podobný tejto hrboľatej a „nechutnej“ ceste.

Čoskoro Čičikov, ktorý si uvedomí chybu návštevy Nozdryova, a čo je najdôležitejšie, jeho zasvätenie do jeho plánov, sa neustále ponáhľa preč z dediny. Celá posádka vrátane koní, ktoré sú na nej zapriahnuté, sa ukazuje ako mimo, a tak málokto venuje pozornosť ceste. A opäť sa pri opise kruhu vraciame k incidentu, keď Čičikov, v zasnenom stave mysle, išiel z Manilova. Cesta neodpúšťa nevšímavý postoj k sebe samej – známa múdrosť. Takto to bolo koncipované podľa zápletky N. V. Gogolu. Tentoraz sa naši hrdinovia „spamätali a zobudili sa, až keď k nim cválal koč so šiestimi koňmi a takmer nad ich hlavami bolo počuť krik dám, ktoré v ňom sedeli, nadávky a vyhrážky cudzieho furmana“. Pripomeňme, že motívom stretnutia je dôležitý detail chronotopu cesty. M. M. Bakhtin, ako bolo uvedené vyššie, povedal, že prevládajúcim miestom náhodných stretnutí je cesta.

Stretnutie s dámami zohráva dôležitú úlohu v ďalšom vývoji zápletky. Pripraví Čičikova na guvernérsky ples, kde bude rotovať medzi mnohými predstaviteľmi vysokej spoločnosti. Niektorí výskumníci, najmä D.S. Merezhkovsky, v postoji Čičikova ku krásnej dievčine vidia hlavnú pozitívnu myšlienku hrdinu - myšlienku „bábät a Čičenok“, ktorá je však zameraná iba na úplné potvrdenie vlastnej existencie. Čichikov obdiv však odhaľuje jeho ďalšiu túžbu po „penny“. Koniec koncov, náš hrdina, len čo povie „Milá babička!“, začne premýšľať o svojom postavení v spoločnosti: „Bolo by zaujímavé vedieť, kto to je? Čo, ako sa má jej otec? Je to bohatý statkár úctyhodného charakteru alebo jednoducho dobre zmýšľajúci človek s kapitálom získaným v službe? Koniec koncov, ak, povedzme, toto dievča dostalo veno dvetisíc tisíc, mohla by urobiť veľmi, veľmi chutné sústo.“

Výlet do Sobakeviča mal byť Čičikovovou poslednou návštevou „mŕtvych duší“, ale tu sa dozvie o Pljuškinovi, miestnom vlastníkovi pôdy, ktorého roľníci „umierajú ako muchy“. Gogol sa nezaoberá opisom cesty zo Sobakeviča do Plyuškina. Faktom je, že v tejto fáze cesty je čitateľ rozptýlený Chichikovovou lyrickou odbočkou a myšlienkami na prezývku, ktorú muži dali Plyushkinovi. V dôsledku toho autor, snažiac sa nahradiť stratu tempa, prijíma množstvo opatrení, aby pritiahol pozornosť čitateľa k novému cyklu. Opis cesty sa teda pred nami objavuje až pri vjazde do dediny. Tu sa hrdinovia stretli s „poriadnym otrasom“ chodníka: „jeho polená, ako klávesy klavíra, sa dvíhali hore a dole a neopatrný jazdec získal buď hrbolček na zátylku, alebo modrú škvrnu na hlave. čelo, alebo si náhodou vlastnými zubami odhryzol špičku vlastného jazyka.“ . Zrubová dlažba je spomienkou na mestskú dlažbu, ktorá sa pre furmana Selifana stala skutočným trápením. Všimnite si, že Gogol posilňuje popis dedinskej dlažby, aby naznačil stupeň devastácie, ktorá vládla na Plyushkinovom panstve. Avšak, rovnako ako prvýkrát, Chichikovove muky mu sľubujú veľa šťastia. Vidíme úspešné dokončenie transakcie a odchod vozňa do mesta.

Dej básne N. V. Gogola je postavený podľa zákona o zložení prsteňa. Čičikov sa vracia do provinčného mesta N, kde sa jeho cesta začala, no vracia sa v inom postavení: je slávny a „bohatý“. Táto skutočnosť je ďalšou pripomienkou, že dej básne je postavený podľa „zákona kolesa“, ktorý sme stanovili na samom začiatku.

Čichikov sa teda vracia do mesta a robí predajnú zmluvu. Ako talizman ho Manilov sprevádza všade. Sobakevič je prítomný v rokovacej sále, keď sa podpisujú dokumenty. Je pozoruhodné, že žiadny z nich nespomína, že duše sú mŕtve a papiere sú len fikciou. Autor teda všetkými možnými spôsobmi odkladá čas expozície, čím dáva Chichikovovi, ako aj sebe, príležitosť starostlivo sa pripraviť na stretnutie. Obchod je medzitým úspešne dokončený a hlavné dejisko sa presúva na guvernérsky ples. Obe guvernérske gule (prvá - zoznámenie sa s Čičikovom, všeobecné sympatie k nemu, začiatok jeho úspechu; druhá - vlastne rozlúčka s ním, škandál, rast podozrenia) tvoria symetrickú štruktúru v podobe rámovej štruktúry. Návšteva komory, rozhovor s jej predsedom a vykonanie listiny tvoria, prísne vzaté, spojovací článok, ktorý v rámci uvažovaného fragmentu nemá samostatný kompozičný význam, ale aktualizuje sa v súvislosti s témou neskoršieho vyvinul škandál spojený s odhalením Čičikova.

Nozdryov bol vyzvaný, aby rozptýlil auru lží okolo postavy Čičikova. Do myslí prítomných zasadil semienko pochybností, ktoré zmenili postoj k Čičikovovi na diametrálne opačný. Korobochka bola vyzvaná, aby záležitosť dokončila, prišla do mesta s obavami, či nevyšla lacno s predajom „mŕtvych duší“. Odhalený Čičikov čoskoro opustí nešťastné mesto N: „Náš hrdina, ktorý sa lepšie posadil na gruzínsky koberec, si dal kožený vankúš za chrbát, stlačil dva horúce rolky a posádka začala tancovať a hojdať sa. Je pozoruhodné, že N. V. Gogoľ dopĺňa Čičikovov príbeh presne tou istou galériou obrazov prírody, akou ho otvára: „Britzka sa medzitým zmenila na opustené ulice; Čoskoro tu boli len dlhé drevené ploty, ktoré predznamenali koniec mesta. Teraz je chodník preč, bariéra a mesto je za ním a nič nie je a opäť na ceste." Tento opis spolu s ďalšími udalosťami tvorí prstencovú (alebo rámcovú) kompozíciu básne.

Ak zhrnieme výsledky štúdia symbolického významu obrazu cesty v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“, je potrebné hovoriť o všestrannosti tohto obrazu. V prvom rade, ako poznamenal M. M. Bakhtin, chronotop cesty slúži ako hlavný spôsob organizácie umeleckého priestoru, a tým prispieva k pohybu pozemku. Spolu s tým poznamenávame, že obraz cesty v tejto básni úzko súvisí s obrazom kolesa, čo zase prispieva k formovaniu určitých kruhov a cyklov v diele.

Poznámky

Bely, majstrovstvo A. Gogoľa: Výskum. – M.: MALP, 1996. – 351 s.

Gus, M.S. Živé Rusko a „mŕtve duše“. – M.: Sovietsky spisovateľ, 1981. – 336 s.

Zolotussky, I.P. Po stopách Gogoľa. – M.: Literatúra pre deti, 1984. – 191 s.

Zolotussky, I.P. Prozaická poézia: články o Gogolovi. – M.: Sovietsky spisovateľ, 1987. – 240 s.

Lotman, Yu.M. O Gogoľovom „realizme“. // Gogoľ v ruskej kritike: Antológia / Zostavil S.G. Bocharov. – M.: Fortuna EL, 2008. - s. 630-652

Gogoľ, N.V. Mŕtve duše. // Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. / pod generálnou redakciou S.I.Mashinského a M.B.Chrapčenka. – M.: Beletria, 1978. ročník 5.

Ostrovský, A.N. Slivka. // Zhromaždené diela v 3 zväzkoch. – M.: Beletria, 1987. zväzok 1.

Bachtin, M.M. Epos a román. – Petrohrad: Azbuka, 2000. – 304 s.

Julien, N. Slovník symbolov. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 s.

Merežkovskij, D.S. Gogoľ a diabol. – M.: Scorpion, 1906. – 219 s.

1. Odpovede na skúšobné otázky z literatúry, ročník 11, 2005.

   Cheat sheet >> Literatúra a ruský jazyk

   ... Duše « mŕtvy" a "žiť" v báseň N.V. Gogoľ" Mŕtvy duše". (Vstupenka 10) 20. Lyrické odbočky v báseň N.V. Gogoľ" Mŕtvy duše"...príbehy predstavili obrovské geografické priestor: Polovská step. ... melanchólia („Zima cesta"), duševné trápenie...

2. Odpovede na skúšobné otázky z literatúry, ročník 11, 2006.

   Cheat sheet >> Literatúra a ruský jazyk

   Moja slušná tvorba." Prečo báseň? "Mŕtvy duše" boli koncipované analogicky s... Ruskom. Nielen v bezvzduchu priestor fantázie, ale aj v určitom, ... železnom cesta". Železo cesta tu je obrázok symbolický. Pred nami je železo cestaživot...

3. Pár slov o Igorovom pluku. Základné obrázky. Myšlienka vlastenectva

   Abstrakt >> Literatúra a ruský jazyk

   ... „Na železnici cesta"- nie je ťažké uskutočniť... sa vyvinie do symbolický, prijímanie... mierka vyobrazeného priestor a čas... Mŕtvy duše" báseň. « Mŕtvy duše" N.V. Gogol. Význam mena a originalita žánru. Koncept " mŕtvy

>Eseje o diele Mŕtve duše

Obrázok cesty

Báseň N. V. Gogola „Mŕtve duše“ sa považuje za jedno z najlepších diel autora a zaujíma dôstojné miesto v ruskej literatúre 19. Toto dielo má hlboký zmysel a odhaľuje niekoľko naliehavých tém naraz. Autorovi sa podarilo majstrovsky zobraziť Rusko toho obdobia a posledné dni poddanstva. Osobitné miesto v diele zaujíma téma cesty. Hlavná postava, Pavel Ivanovič Čičikov, cestuje z mesta do mesta a hľadá „predajcov“ mŕtvych duší. Práve pohybom hlavného hrdinu po cestách sa vytvára široký obraz života na Rusi.

Báseň začína slovom „drahý“ a končí ním. Ak však Čičikov najprv vstúpi do mesta s nádejou na rýchle zbohatnutie, nakoniec z neho utečie, aby si zachránil povesť. Téma cesty je v diele mimoriadne dôležitá. Pre autora je cesta zosobnením života, pohybu a vnútorného rozvoja. Cesta, po ktorej hlavná postava kráča, sa plynule mení na cestu života. Keď sa túla po spletitých cestách v divočine, niekedy nevedúcich nikam, symbolizuje to klamlivú cestu, ktorú si vybral, aby sa obohatil.

V diele je pozoruhodná fráza, od ktorej statkár Korobochka upúšťa a ktorá odhaľuje podstatu cesty. Keď sa jej Čičikov spýta, ako sa dostať na hlavnú cestu, odpovie, že to nie je ťažké vysvetliť, ale je tu veľa odbočiek. Tieto frázy majú symbolický význam. Čitateľ je spolu s autorom pozvaný premýšľať o tom, ako sa dostať na „hlavnú cestu“ života. A potom príde odpoveď, že sa tam dá dostať, ale na ceste bude veľa prekážok a ťažkostí. V nasledujúcich kapitolách teda autor vystupuje ako sprievodca a vedie svojho hrdinu po spletitých cestách z jedného panstva do druhého.

Po poslednej kapitole nasleduje lyrická odbočka o cestách Ruska. Ide o akýsi hymnus na hnutie, v ktorom je Rus prirovnaný k rútiacej sa trojke. V tejto odbočke autor prelína svoje dve obľúbené témy: tému cesty a tému Ruska. Odhaľuje zmysel historického pohybu krajiny. Pre autora je na ceste celá ruská duša, jej rozsah a plnosť života. Cestou v diele je teda samotný Rus. Musí viesť krajinu k lepšej a svetlejšej budúcnosti. Navyše musí oživiť spoločnosť zamotanú do protirečení života.

Cestovanie po Rusi je nemožné bez cestných zážitkov. Obraz cesty v básni „Mŕtve duše“ je samostatnou postavou. Navyše je živý, mení sa, vzbudzuje vášne a núti k zamysleniu.

Význam obrazu

Cesta sa nachádza vo väčšine diel N. V. Gogola. Hrdinovia sa niekde usilujú, pohybujú, ponáhľajú. Na tom stojí celé Rusko. Je v neustálom pohybe. Obraz cesty v básni kontrastuje s hlavnou témou – smrťou duše. Ako sa pri takomto večnom pohybe môžete zastaviť a stratiť svoje ľudské vlastnosti? Filozofická otázka vás núti pozrieť sa do vnútra človeka. Začínajú sa objavovať otázky:

• Šoféruje alebo sa pohybuje po ryhovanej ceste samotná osoba?
• Ide alebo ho vozia?
• Vyberá si cestu, cestu alebo sa pohybuje po cestách, ktoré niekto naznačil?
• Otázky o jednej osobe sa šíria do celej krajiny:
• Kam ide Rus?
• Čo čaká Rusko na konci cesty a kde je tento koniec?

V básni je význam obrazu mnohostranný: je to história Ruska, symbol rozvoja ľudského národa, zosobnenie rôznych osudov, rozdiel v ruskom charaktere, prívlastok off-road. Hlavnou záťažou obrazu je osud ruského ľudu, každej z jeho tried: roľník, úradník, vlastník pôdy.

Cesta hlavnej postavy

Spisovateľský jazyk, bohatý na obrazy, pomáha predstaviť hlavnú postavu Chichikov. Cesta charakterizuje jeho pohyb. Jazdí na sedačke, o kolese ktorej muži diskutujú: dostane sa tam? Roztrasené zariadenie zachráni postavu z Nozdryova. Kompozične koleso ako kruh uzatvára báseň. Pochybnosti sedliakov o sile kolesa na prvých stranách knihy končia ich rozpadom. Autor za každým činom skrýva hlboký zmysel. Čitateľ musí byť rozptýlený a rozumný. Neexistujú žiadne priame odpovede. Prečo je klasické zadržiavanie Čičikov v meste? Možno, aby prestal? Vybrali ste si inú cestu? Opustili ste smiešnu myšlienku, keď ste videli všetko rúhanie a nedostatok duchovna, ktoré sa v nej skrýva?

Cesty podnikavého podvodníka sú chaotické. On sám sa o leňošku nestará, túto prácu zveruje furmanovi. Cesta zavedie Pavla Ivanoviča do takých odľahlých miest, že je desivé skončiť v nich na rozbitom vozíku.

Je vlastník pozemku odvážny alebo ľahkomyseľný? Možno oboje. Cesta nezmení podvodníka, zožiera ho, robí ho bezcitným a chamtivým. Ukazuje sa, že všetci ľudia majú svoju vlastnú cestu, svoju vlastnú cestu životom, svoje vlastné vnímanie Ruska.

Lyrická odbočka

Autor ponúka niekoľko lyrických odbočiek, ktoré možno rozpoznať ako samostatné umelecké diela. Odbočka od textu „On the Road“ je jednou z najlyrickejších; pomáha pochopiť obraz cesty v „Dead Souls“. Bez toho bude téma pokrytá len povrchne. Každé slovo zanecháva čitateľa v úžase, všetko je presné a skutočné:

• „členov zachvátilo chvenie“;
• "konská sopľavka";
• „driemeš a zabudneš na seba a chrápeš“;
• „Slnko je na vrchole oblohy.

Príroda na ceste je priateľ, ktorý sa stáva partnerom. Je milý, príjemný, vie počúvať, nerozptyľuje, neprekáža a podporuje úprimnosť. Nedá sa spočítať, koľko myšlienok preletí hlavami cestovateľov.

Spisovateľ má rád ticho a samotu. Žiara mesiaca je krásna, ľanové šatky zavesené u gazdiniek sa mihajú. Strechy domov sa lesknú. Za každým slovom je obrázok:

• míľa s číslom;
• sused stlačený do kúta;
• biele domy;
• zruby;
• otvorená pustatina.

Na cestách vám neprekáža ani zima. Je pekný, úžasný, svieži. Noc je opísaná zvláštnym spôsobom mágiou: „aká noc sa odohráva vo výšinách!“, „nebeské sily“. Tma čitateľa nedesí, ale fascinuje.

Cesta je asistentom spisovateľa. Vyniesla ho a zachránila, keď ju „zahynul a utopil sa“ a chytil ju ako „slamku“. Cesta je spisovateľova múza. Na tejto ceste sa zrodilo veľa „nádherných nápadov a poetických snov“.

Úžasné dojmy noci odvádzajú pozornosť od ťažkých myšlienok na smrť duše ruského vlastníka pôdy. Napísanie eseje „Obraz cesty v básni „Mŕtve duše“ na základe navrhovaného materiálu bude oveľa jednoduchšie.

Pracovná skúška