Ministerstvo školstva Republiky Bashkortostan

GOU SPO Ufa Fuel and Energy College

Špecialita 140207

Abstrakt na tému: „Filozofické diela Francisa Bacona“

učiteľ:

E. V. Borisová

A. I. Davletshin

Úvod

1.Životná cesta a jej etapy

1.1 Život a dielo.

1.2 Východiskové sociálne a filozofické postavenie.

1.3 Doktrína modiel (duchov) a očistenie ľudského intelektu od nich

2. Diela F. Bacona

2.1 Hlavné práce.

Záver

Bibliografia

Aplikácia

Úvod

Relevantnosť zvolenej témy „Francis Bacon“ spočíva v tom, že väčšina Baconovho života sa odohrávala v konvenčnom chronologickom rámci renesancie, vzhľadom na povahu svojho učenia je považovaný za prvého filozofa novoveku. Bacon ostro kontrastoval teológiu a filozofiu. Sú to dve úplne odlišné sféry poznania a ani jedna by nemala zasahovať do záležitostí tej druhej, to znamená, že obhajoval teóriu „dvoch právd“. Poznamenal, že objavenie tlače, pušného prachu a kompasu úplne zmenilo stav v literatúre, vo vojne a v navigácii; tieto zmeny zase podnietili početné zmeny vo všetkých ostatných oblastiach ľudskej činnosti.

Žiadne impérium, žiadna sekta, žiadna hviezda nemala väčší vplyv na ľudstvo. Ale pri štúdiu dejín kultúry je jasné, že počas celej histórie ľudstva mala veda veľmi slabý vplyv na každodenný život.

Účelom testovacej práce je, že rozvoj vedy brzdia rôzne mylné predstavy ľudskej mysle, teda skreslené obrazy reality; Bacon ich nazýva „modly“ alebo „duchovia“. To treba zmeniť: veda a získané poznatky musia prinášať ovocie v praxi, musia slúžiť na rozvoj techniky a priemyslu a uľahčovať život človeka. Len oslobodením sa od týchto „modlov“ sa možno posunúť vpred na ceste rozvoja vedy, ktorá je podľa Bacona „dcérou času“ a nie „dcérou autorít“. Vedecké poznatky sa hromadia postupne, vďaka činnosti mnohých generácií vedcov.

Bacon bol zástancom absolútnej monarchie a silného centralizovaného štátu. Vytýka šľachte jej zbytočnosť. Ľudia sú neustálym zdrojom nepokojov, ale príčina rebélií spočíva vo veľkom hlade a veľkej nespokojnosti, ktorá je spôsobená skazou, nedostatkom a vysokými daňami.

Tieto katastrofy možno „vyliečiť“ rozvojom priemyslu a obchodu, zmiernením ciel a daní a obmedzením luxusu. Rozvoj vedy a množstvo technických vynálezov značne uľahčuje život. A hoci sú medzi nimi bohatí a chudobní, triedy a statky, niet chudoby a ňou spôsobených sociálnych nerestí.

1. Životná cesta a jej etapy

1.1 Život a dielo

Medzi mysliteľov konca 16. stor. - začiatok 18. storočia, ktorý výrazne prispel k rozvoju kultúrnej teórie, predovšetkým Francis Bacon (1561-1626).

Zvyčajne, keď hovoria o Francisovi Baconovi, spomenú si, že bol zakladateľom anglického materializmu, ktorý dôsledne obhajoval myšlienky takých „spontánnych“ dialektických materialistov starovekého Grécka, akými boli Leucippus, Demokritos, Thales a i.. Iní vidia jeho zásluhy predovšetkým v tzv. skutočnosť, že položil základy pre nový smer filozofického myslenia, ktorý sa neskôr stal známym ako „filozofia vedy“. Iní tvrdia, že Francis Bacon vďačí za svoju slávu rozvoju základných otázok v metodológii vedeckého poznania, že jeho doktrína „idolov“, t.j. o chybách myslenia, ktoré vznikajú v procese interakcie medzi poznávajúcim subjektom a poznávacím objektom, sa stala základom modernej epistemológie. Sám Francis Bacon veril, že jeho prínos do pokladnice ľudského myslenia bol veľmi skromný (napríklad napísal, že na rozdiel od Telesia a Patriziho neponúkol žiadnu súvislú teóriu, ktorá by vysvetľovala zákonitosti vývoja prírody, spoločnosti a človeka) , ale jeho potomkovia vysoko oceňovali úlohu, ktorú zohral vo vývoji západoeurópskej filozofie. Najmä Karl Marx a F. Engels v knihe „Svätá rodina“ zdôraznili, že v Baconovi „... materializmus v sebe v naivnej forme skrýva zárodky komplexného rozvoja“. Napísali, že v dielach anglického filozofa sa „hmota usmieva svojou poetickou a zmyselnou brilantnosťou na celého človeka“ 3. Ale bez ohľadu na to, ako sa jeho súčasníci správali k Francisovi Baconovi, akokoľvek ho hodnotili jeho potomkovia, nemožno priznať, že jeho dielo predstavovalo éru v dejinách európskeho filozofického myslenia a mnohé z našich predstáv o povahe a špecifickosti vedeckého poznania, o hraniciach ľudskej mysle, o vzťahu medzi empirizmom a teóriou v procese vedeckého výskumu sú zakorenené vo svojej práci. Vďačíme mu aj za celý rozptyl originálnych nápadov, ktoré sa dostali do arzenálu moderného kultúrneho myslenia.

Francis Bacon sa narodil v rodine predstaviteľa takzvanej „novej šľachty“, ktorá sa v Anglicku začala objavovať za čias Henricha VIII., ktorý presadzoval tvrdú politiku odlúčenia anglickej cirkvi od katolíckeho sveta a založenia tzv. nadradenosť svetskej moci nad cirkevnou mocou. Henrich VIII. nutne potreboval spojencov na podporu jeho domácej a zahraničnej politiky. Vytvoril stovky nových zemepánov, rozdelil ich za služby korune a za darmo predal bývalé kláštorné pozemky a majetky predstaviteľov rodinnej šľachty, ktorí upadli do hanby alebo boli súdnym rozhodnutím popravení za velezradu. Jedným z týchto zemepánov bol aj otec Francisa Bacona, ktorý sa vďaka priazni kráľa stal najväčším vlastníkom pôdy. Nie náhodou Francis Bacon v mnohých svojich spisoch ospevuje dynastiu Tudorovcov, ktorej sa podarilo zastaviť export kapitálu z krajiny a dosiahnuť duchovnú autonómiu od Vatikánu a ekonomickú nezávislosť od vyspelejších krajín Európy. „Nová šľachta“ bola na základe svojho pôvodu v antagonizme so starými feudálnymi rodmi, ba vlastnila skutočnú moc (prevažná väčšina manufaktúr, lodeníc, dokov, tovární na výrobu plátna a vlnených látok, železiarne, bankovníctvo úrady a pod. patrili k ľuďom z tejto novej spoločenskej vrstvy), potrebovali ideológov, ktorí by zdôvodnili existujúci poriadok vecí, ako aj vzdelaných ľudí zo svojho okolia, ktorí by dokázali hájiť ich záujmy vo vyšších vládnych funkciách. Jedným z týchto ľudí bol Francis Bacon, ktorý zdedil podnikanie svojho otca, ktorý zaujímal veľmi významné miesto v oficiálnej hierarchii. Mimochodom, z tohto prostredia pochádzal aj Oliver Cromwell, budúci vodca anglickej buržoáznej revolúcie, ktorý následne urobil veľa pre obnovenie monarchie v Anglicku.

Po absolvovaní Cambridgeskej univerzity bol Francis Bacon pridelený do diplomatických služieb a niekoľko rokov strávil na anglickom veľvyslanectve v Paríži. Po smrti svojho otca bol však nútený vrátiť sa domov. Tu sa začína angažovať v politike a čoskoro je zvolený za poslanca Dolnej snemovne anglického parlamentu. Veľmi rýchlo si všimol mladého talentovaného právnika, ktorý mal vzácny dar výrečnosti a neskrýval svoje panovnícke presvedčenie. Upozorňoval naň sám kráľ Jakub I. Stuart, ktorý v ňom videl človeka, na ktorého sa dalo spoľahnúť v tej situácii permanentnej konfrontácie parlamentu a súdu, ktorá sa dosť často prejavovala nielen v skrytých, ale aj otvorených podobách. Prezentácia kráľovi bola štartovacím bodom brilantnej a rýchlej kariéry Francisa Bacona, ktorý sa vo veku 57 rokov stal lordom kancelárom anglického kráľovstva, barónom z Verulamu, vikomtom zo Svätého Albánska, majiteľom mnohých panstiev a hradov.

Osud však rozhodol, že jeho vzostup k výšinám moci bol čoskoro prerušený. Boj medzi kráľom a parlamentom na začiatku 20. rokov 17. storočia. prudko eskaloval a v snahe nájsť kompromisné riešenie sa kráľ rozhodol obetovať množstvo vyšších úradníkov, ktorí vzbudzovali najväčší hnev mestského plebsu a malomeštiactva svojou dôsledne a tvrdo presadzovanou politikou posilňovania postavenia kráľovskej moci. Medzi nimi bol aj Francis Bacon, ktorého parlament obvinil z podplácania a sprenevery. Väzenie v Toweri skončilo šťastnejšie pre Francisa Bacona ako pre Thomasa Morea. Hlavu na sekačke nestratil, no jeho politická kariéra sa skončila. Už sa nikdy neangažoval v politike a zvyšok svojich dní venoval vedeckým štúdiám a literárnej činnosti.

1.2 Východiskové sociálne a filozofické postavenie

Bacon sa od začiatku svojej filozofickej tvorivej činnosti staval proti vtedajšej dominantnej scholastickej filozofii a presadzoval doktrínu „prírodnej“ filozofie založenú na experimentálnych poznatkoch. Baconove názory sa formovali na základe výdobytkov prírodnej filozofie renesancie a zahŕňali naturalistický svetonázor so základmi analytického prístupu k skúmaným javom a empirizmu. Navrhol rozsiahly program na reštrukturalizáciu intelektuálneho sveta, ostro kritizoval scholastické koncepty predchádzajúcej a súčasnej filozofie.

Bacon sa snažil uviesť „hranice mentálneho sveta“ do súladu so všetkými tými obrovskými úspechmi, ktoré sa udiali v Baconovej súčasnej spoločnosti 15. – 16. storočia, keď boli experimentálne vedy najrozvinutejšie. Bacon vyjadril riešenie úlohy vo forme pokusu o „veľkú obnovu vied“, ktorú načrtol v pojednaniach: „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ (jeho najväčšie dielo), „New Organon“ ( jeho hlavné dielo) a ďalšie diela o „prírodnej histórii“, jednotlivých javoch a procesoch prírody. Baconovo chápanie vedy zahŕňalo predovšetkým novú klasifikáciu vied, ktorú založil na takých schopnostiach ľudskej duše, ako sú pamäť, predstavivosť (fantázia) a rozum. Hlavnými vedami by teda podľa Bacona mali byť história, poézia a filozofia. Najvyššou úlohou poznania a všetkých vied je podľa Bacona nadvláda nad prírodou a zlepšenie ľudského života. Podľa vedúceho „Šalamúnovho domu“ (akéhosi výskumného centra. Akadémie, ktorého myšlienku predložil Bacon v utopickom románe „Nová Atlantída“), „cieľom spoločnosti je poznanie príčiny a skryté sily všetkých vecí, rozšírenie moci človeka nad prírodou, kým mu nebude všetko možné“

SLANINA, FRANTIŠEK(Bacon, Francis) (1561–1626), barón z Verulamu, vikomt zo St. Albans, anglický štátnik, esejista a filozof. Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom v rodine Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca.

Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez živobytia a nastúpil na právnickú školu v Gray's Inn. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. Z času na čas písal správy pre kráľovnú Alžbetu, v ktorých sa snažil zaujať nestranný prístup k naliehavým politickým otázkam; Možno, keby sa kráľovná riadila jeho radou, dalo sa predísť nejakým konfliktom medzi korunou a parlamentom. Jeho štátnické schopnosti mu však nepomohli v kariére, čiastočne preto, že lord Burghley videl v Baconovi rivala svojho syna, a čiastočne preto, že stratil Alžbetinu priazeň tým, že sa odvážne postavil proti prijatiu zákona o grantoch z r. pokrytie nákladov, ktoré vznikli vo vojne so Španielskom (1593).

Okolo roku 1591 sa stal poradcom obľúbenca kráľovnej, grófa z Essexu, ktorý mu ponúkol štedrú odmenu. Bacon však dal svojmu mecenáši jasne najavo, že je oddaný predovšetkým svojej krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon sa ako kráľovský právnik zúčastnil na jeho odsúdení ako štátneho zradcu. Za Alžbety sa Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postupoval v rebríčku. V roku 1607 nastúpil do funkcie generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálneho prokurátora, v roku 1617 - lorda strážcu Veľkej pečate av roku 1618 získal post lorda kancelára, najvyššieho v štruktúre súdnictva. Bacon bol pasovaný za rytiera v roku 1603 a vytvoril baróna z Verulamu v roku 1618 a vikomta zo St. Albans v roku 1621. V tom istom roku bol obvinený z prijímania úplatkov. Bacon priznal, že dostával dary od ľudí, ktorých prípady sa riešili na súde, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. Bacona zbavili všetkých funkcií a zakázali mu vystupovať na súde. Zvyšné roky pred smrťou strávil v samote.

Baconov hlavný literárny výtvor sa považuje za Experimenty (Eseje), na ktorej nepretržite pracoval 28 rokov; v roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 kniha zhromaždila už 58 esejí, z ktorých niektoré vyšli v prepracovanom vydaní v treťom vydaní ( Experimenty, alebo Morálne a politické pokyny, Eseje alebo rady, občianske a morálne). Štýl Skúsenosti lakonické a didaktické, plné naučených príkladov a brilantných metafor. Bacon nazval svoje experimenty „útržkovitými úvahami“ o ambíciách, príbuzných a priateľoch, o láske, bohatstve, o úsilí o vedu, o poctách a sláve, o premenách vecí a iných aspektoch ľudského života. Dá sa v nich nájsť chladná vypočítavosť, ktorá sa nemieša s emóciami či nepraktickým idealizmom, rady pre tých, ktorí robia kariéru. Existujú napríklad aforizmy: „Každý, kto stúpa vysoko, prechádza kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri vykonávaní veľkých činov, dobrých aj zlých. .“ Baconov traktát O múdrosti starých ľudí (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorickým výkladom skrytých právd obsiahnutých v starovekých mýtoch. Jeho História vlády Henricha VII (História Raigne kráľa Henricha Siedmeho, 1622) sa vyznačuje živými charakteristikami a jasnou politickou analýzou.

Napriek Baconovmu štúdiu politiky a právnej vedy bola hlavným záujmom jeho života filozofia a veda a majestátne vyhlásil: „Všetky vedomosti sú oblasťou mojej starostlivosti.“ Aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, odmietol ako nevyhovujúci spôsob filozofovania. Podľa jeho názoru by sa mal navrhnúť nový nástroj myslenia, „nový organón“, pomocou ktorého by bolo možné obnoviť ľudské poznanie na spoľahlivejšom základe. Všeobecný náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predhovore k dielu Nový organon alebo skutočné indikácie pre interpretáciu prírody (Novum Organum). Táto práca pozostávala zo šiestich častí: všeobecný prehľad o súčasnom stave vied, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusia o problémoch, ktoré sú predmetom ďalšieho výskumu, predbežné riešenia a napokon , samotná filozofia. Baconovi sa podarilo urobiť len náčrty prvých dvoch dielov. Prvý dostal meno O výhodách a úspechu vedomostí (O odbornosti a pokroku v učení, božskom a humánnom, 1605), ktorého latinská verzia, O dôstojnosti a zveľaďovaní vied (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), publikované s opravami a mnohými doplnkami. Podľa Bacona existujú štyri druhy „modly“, ktoré obliehajú mysle ľudí. Prvým typom sú idoly rasy (chyby, ktoré človek robí na základe svojej podstaty). Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom). Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka). Štvrtým typom sú divadelné idoly (chyby vzniknuté v dôsledku osvojenia si rôznych filozofických systémov). Opisujúc súčasné predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, Bacon navrhol tripartitné rozdelenie vedomostí, urobené podľa mentálnych funkcií, a históriu pripísal pamäti, poéziu predstavivosti a filozofiu (do ktorej zahrnul vedy) rozumu. V každej z týchto kategórií podal aj prehľad limitov a podstaty ľudského poznania a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktoré boli doteraz zanedbávané. V druhej časti knihy Bacon opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky idoly rozumu.

V nedokončenom príbehu Nová Atlantída (Nová Atlantída, napísaná v roku 1614, nákl. v roku 1627) Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy. Nová Atlantída je vynikajúci sociálny a kultúrny systém, ktorý existuje na ostrove Bensalem, stratenom niekde v Tichom oceáne. Náboženstvom Atlanťanov je kresťanstvo, zázračne zjavené obyvateľom ostrova; jednotkou spoločnosti je vysoko vážená rodina; Typ vlády je v podstate monarchia. Hlavnou inštitúciou štátu je Šalamúnov dom, Kolégium šiestich dní stvorenia, výskumné centrum, z ktorého vychádzajú vedecké objavy a vynálezy, ktoré zabezpečujú šťastie a prosperitu občanov. Niekedy sa verí, že to bol Šalamúnov dom, ktorý slúžil ako prototyp Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej za vlády Karola II. v roku 1662.

Baconov boj proti autoritám a metóde „logického rozlišovania“, presadzovanie novej metódy poznania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním, a nie teóriami, ho stavia na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia. novoveku. Nedosiahol však žiadne významné výsledky – ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie, a jeho metóda induktívneho poznania cez výnimky, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nezískala uznanie. v experimentálnej vede.

V marci 1626, keď sa rozhodol otestovať, do akej miery chlad spomaľuje proces rozkladu, experimentoval s kuracím mäsom, napchal ho snehom, ale pri tom prechladol. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626.

Francis Bacon, ktorý žil na prelome 16. a 17. storočia, sformuloval mnohé myšlienky, ktoré psychológovia a kognitívni vedci opakujú dodnes.

Bacon vo svojom pojednaní The New Organon alebo True Guidelines for the Interpretation of Nature hovoril o potrebe revízie a obnovy vedy, čím položil základy pre vedeckú metódu, ktorá je nám dnes známa. A tam hovorí o ťažkostiach, ktorým čelí každý, kto sa snaží vysvetliť svet.

„Organon“ (z gréckeho slova „nástroj, metóda“) sa potom nazýval logickými dielami Aristotela. Svojimi prácami dal metódu nielen scholastikom, ktorí svoje vlastné „sumy“ a spory opierali o aristotelovskú logiku, ale aj celému európskemu vedeckému mysleniu. Bacon sa rozhodol vytvoriť niečo nemenej rozsiahle, a preto nazval „Nový organon“ druhou časťou práce na „veľkej obnove vied“. Bacon veril, že hlavnou metódou vedeckého poznania sveta je indukcia, ktorá zahŕňa uvažovanie od konkrétneho k všeobecnému a je založené na skúsenosti.

Na ceste poznania sa aj inteligentní a osvietení ľudia stretávajú s mnohými prekážkami. Tieto prekážky nazval idoly alebo duchovia – od slova „idolum“, čo v gréčtine znamenalo „prízrak“ alebo „videnie“. To zdôrazňuje, že hovoríme o zmätku, ilúzii - o niečom, čo v skutočnosti neexistuje.

Pozývame vás pozrieť sa na tieto idoly a zistiť, či existujú aj dnes.

Idoly rodiny

„Modoly predkov“ sú podľa Bacona omyly, ktoré „nájdu svoj základ v samotnej ľudskej prirodzenosti“. Bolo by chybou veriť, že svet je presne taký, ako sa javí našim zmyslom. „Je nepravdivé tvrdiť, že meradlom vecí sú pocity človeka,“ píše Bacon. Interpretácii však podliehajú aj skúsenosti, ktoré získavame komunikáciou s vonkajším prostredím, čím vznikajú aj nevyhnutné chyby. Ľudská myseľ v Novom Organone je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré k odrazeným veciam pridáva svoje vlastné chyby a deformuje prírodu.

Myšlienka, že naše vnímanie je relatívne, bola následne vyvinutá mnohými vedcami a formovala moderné chápanie humanitných a prírodných vied. Postava pozorovateľa ovplyvňuje interpretáciu slávnych kvantových experimentov, či už ide o Schrödingerovu mačku alebo experiment Klausa Jensonsa s elektrónovou difrakciou. Štúdium subjektivity a individuálnych ľudských skúseností je hlavnou témou kultúry už od dvadsiateho storočia.

Bacon si všimne, že všetci ľudia majú bludy „kmeňovej“ povahy: nazývajú sa tak, pretože sú charakteristické pre nás všetkých ako druh a z tejto batožiny našej vlastnej povahy niet úniku. Ale filozof - človek, ktorý kráča po ceste poznania - môže túto povahu prinajmenšom rozpoznať a robiť s ňou úsudky, robiť úsudky o podstate javov a vecí.

Idoly jaskyne

Predtým, ako budeme hovoriť o týchto mylných predstavách, musíme sa najprv pozrieť na symboliku jaskyne. V klasických textoch tento obraz vždy odkazuje na Platónovu jaskyňu, ktorú opisuje v dialógu „Republika“.

Podľa mýtu o jaskyni možno ľudské poznanie a nevedomosť opísať nasledovne. Keď človek stojí chrbtom k svetlu ohňa v tmavej jaskyni, pozerá sa na tiene, ktoré vrhajú veci na steny jaskyne, a keď ich vidí, verí, že má do činenia so skutočnou realitou, zatiaľ čo vidí iba tieň. postavy. Podľa Platóna je naše vnímanie založené na pozorovaní ilúzií a len si predstavujeme, že poznávame skutočnú realitu. Jaskyňa teda predstavuje zmyslovo vnímateľný svet.

Bacon objasňuje, že každý človek má svoju jaskyňu, ktorá skresľuje svetlo prírody. Na rozdiel od „modlov rasy“ sú „jaskynné“ bludy pre každého z nás iné: to znamená, že chyby vo fungovaní našich orgánov vnímania sú individuálne. Dôležitú úlohu zohrávajú aj podmienky výchovy a vývoja. Rovnako ako pred niekoľkými stovkami rokov, aj dnes má každý z nás vlastnú skúsenosť dospievania, vzorce správania, ktoré sa naučil v detstve, a obľúbené knihy, ktoré formovali náš vnútorný jazyk.

„Každý, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má svoju špeciálnu jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody. Vyplýva to buď z osobitných vrodených vlastností každého z nich, alebo zo vzdelania a rozhovorov s inými, alebo z čítania kníh a z autorít, pred ktorými sa človek skláňa, alebo z rozdielov v dojmoch.“ Francis Bacon, „New Organon“

Keď o tom uvažoval, Bacon v mnohých smeroch predbehol dobu. Až v druhej polovici dvadsiateho storočia začali antropológovia, psychológovia a kognitívni vedci masovo hovoriť o tom, ako sa líši vnímanie rôznych ľudí. Deliacim faktorom sa môžu stať aj , a , ktoré v konečnom dôsledku určujú vlastnosti myslenia, nehovoriac o odlišnosti kultúr a charakteristikách rodinnej výchovy.

Idoly námestia

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(zdroj :)

Bacon navrhuje objaviť (a neutralizovať) tieto „idoly“ v blízkych komunitách ľudí, ktorých spájajú spoločné väzby, záujmy a problémy. Sociálna komunikácia je našou najlepšou zručnosťou ako druhu, ale môže byť aj koreňom chýb, ktoré prechádzajú od jednotlivca ku kolektívu, keď si ľudia navzájom odovzdávajú svoje mylné predstavy.

Bacon venuje zvláštnu pozornosť slovám, pretože ľudia sa zjednocujú prostredníctvom reči a hlavnou chybou, ktorá môže v tomto ohľade nastať, je „zlé a absurdné ustanovenie slov“. Nenechajte sa oklamať slovom „námestie“: tieto idoly dostali svoje meno jednoducho preto, že námestie je hlučné miesto. A podľa filozofa tomuto hriechu poznania podliehajú nielen zeleninári na trhoch, ale aj vedci. Koniec koncov, aj keď medzi vedcami začne spor, najčastejšie uviazne v potrebe „definovať pojmy“. Každý, kto sa niekedy zúčastnil vedeckých diskusií, vie: môže to trvať tak dlho, ako chcete. Preto Bacon odporučil obrátiť sa na „zvyky a múdrosť“ matematikov – počnúc definíciami.

„Ľudia veria, že ich myseľ ovláda ich slová. Stáva sa však aj to, že slová obracajú svoju silu proti rozumu. To spôsobilo, že veda a filozofia boli sofistikované a neúčinné. Väčšia časť slov má svoj zdroj v spoločnom názore a rozdeľuje veci v rámci hraníc, ktoré sú mysli davu najzreteľnejšie.“ Francis Bacon, „New Organon“

Dnes sa veľa hovorí o tom, aká dôležitá je lingvistika pre vedomie – nielen kognitívni psychológovia a lingvisti, ale aj špecialisti, ktorí trénujú stroje. Sociálni filozofi aktívne hovoria o význame slov a definícií už od dvadsiateho storočia. Používaním jazyka, v ktorom je veľa redukovaných pojmov, výrazne zjednodušujeme myslenie; Používaním tvrdých slov na definovanie iných ľudí – vštepujeme do spoločnosti agresivitu. Zároveň kompetentnými a podrobnými definíciami vecí a javov o nich hovoríme pokojnejšie a vyrovnanejšie a vytvárame kompetentnejšie opisy.

To, čo Bacon nemohol predvídať, bol na svoju dobu bezprecedentný rozvoj komunikačných prostriedkov. Psychológia človeka sa však so získaním nových nástrojov príliš nezmenila – len teraz dokážeme ešte efektívnejšie vytvárať komunity s vlastnými pravidlami, predstavami, predsudkami a jazykom, ktorý toto všetko posilňuje.

Divadelné idoly

Posledným typom „idolov“, ktoré nás uväzňujú v bludoch, sú idoly divadla. To sa týka myšlienok, ktoré si človek požičiava od iných ľudí. Patria sem nesprávne filozofické učenia, mylné vedecké koncepty a falošné axiómy, mýty existujúce v spoločnosti. Môžeme slepo dôverovať autorite iných ľudí alebo jednoducho bez rozmýšľania opakovať nesprávne veci po iných.

Tieto idoly dostali svoje meno, pretože „koľko akceptovaných alebo vynájdených filozofických systémov existuje, toľko komédií bolo inscenovaných a hraných, ktoré predstavujú fiktívne a umelé svety“. Bacon poukazuje na to, že interpretácie vesmíru, ktoré ponúkajú nesprávne teoretické systémy, sú podobné divadelným predstaveniam. Neposkytujú popis skutočnej reality.

Táto myšlienka sa zdá aktuálna aj dnes. Napríklad na divadelné idoly si spomeniete, keď budete počuť ďalšiu pseudovedeckú teóriu alebo len každodennú hlúposť založenú na predsudkoch.

Éry sú rôzne, ale deformácie sú rovnaké

Okrem vymenovania štyroch idolov zanechal Bacon v New Organon mnoho odkazov na chyby v myslení, ktoré by sme dnes nazvali kognitívnymi skresleniami.

• Iluzórna korelácia a niekoľko ďalších podobných skreslení: „Ľudská myseľ vďaka svojmu sklonu ľahko prijíma vo veciach väčší poriadok a uniformitu, ako nájde,“ píše Bacon a tvrdí, že ľudia majú tendenciu vytvárať spojenia, ktoré v skutočnosti neexistujú.
• Opis sklonu subjektu potvrdiť svoj názor: „Myseľ človeka priťahuje všetko, aby podporilo a súhlasilo s tým, čo kedysi prijal, buď preto, že je to predmet spoločnej viery, alebo preto, že sa mu to páči. Bez ohľadu na silu a množstvo skutočností, ktoré svedčia o opaku, myseľ si ich buď nevšimne, alebo ich zanedbáva, alebo ich stiahne a odmietne pomocou rozlišovania s veľkými a zhubnými predsudkami, takže spoľahlivosť týchto predchádzajúcich záverov zostáva nepoškodená."
• „Chyba toho, kto prežil“ (hrdina tohto podobenstva do nej nespadol): „Správne odpovedal ten, kto, keď mu ukázali obrazy tých, ktorí utiekli zo stroskotania lode zložením sľubu. v chráme a zároveň hľadal odpoveď, či už pozná moc bohov, a pýtal sa: „Kde sú obrazy tých, ktorí zomreli po zložení sľubu?

Bacon diskutoval aj o povahe povier, pričom sa opieral o princípy ľudského myslenia (konkrétne poukázal na to, že ľudia majú tendenciu všímať si udalosti, ktoré zapadajú do ich očakávaní a ignorujú proroctvá, ktoré sa nenaplnia) a poukázal na to, že pozitívne a negatívne zafarbené argumenty majú rôzne účinky.

Poznamenal, že myseľ je silnejšie ovplyvnená obrazmi a udalosťami, ktoré ju môžu „okamžite a náhle zasiahnuť“. Ostatné udalosti prechádzajú viac-menej bez povšimnutia. Nie je žiadnym tajomstvom, že informácie, ktoré nás zaujímajú, si pamätáme najlepšie, najmä ak na nich závisí náš život. Je zaujímavé, že Bacon týmto črtám ľudského vnímania venoval pozornosť už tak dávno.

Ak teda plánujete čítať Daniela Kahnemana, má zmysel doplniť jeho knihy zväzkom Bacona – alebo dokonca niekoľkými dialógmi Platóna.

Nová doba sa stala obdobím prosperity. Anglická filozofia 17. – 18. storočia. mal svoje špecifiká: materialistická orientácia(väčšina anglických filozofov radšej vysvetľovala problémy existencie materialisticky a ostro kritizovala idealizmus), nadvláda nad(Anglicko sa stalo na svoju dobu vzácnou krajinou, kde v otázkach poznania zvíťazila empíria) a veľký záujem o spoločensko-politické otázky(Anglickí filozofi sa snažili nielen vysvetliť podstatu bytia a poznania, úlohu človeka vo svete, ale hľadali aj dôvody vzniku spoločnosti a štátu, predkladali projekty optimálneho usporiadania skutočne existujúcich štátov) . Filozofia Anglicka bola pre 17. storočie veľmi pokroková. Najväčšiu stopu vo filozofii moderného Anglicka zanechali: Francis Bacon, Thomas Hobbes a John Locke.

Francis Bacon(1561 - 1626) - anglický filozof a politik, v rokoch 1620 - 1621 - lord kancelár Veľkej Británie, druhý úradník v krajine po kráľovi). zakladateľ empirického smeru vo filozofii.

Podstatou filozofie Francisa Bacona – empirizmu – je to vedomosti sú založené výlučne na skúsenostiach. Čím viac skúseností (teoretických aj praktických) ľudstvo (a jednotlivec) nazbieralo, tým je bližšie k pravému poznaniu. Skutočné poznanie podľa Bacona nemôže byť samoúčelné. Hlavnými úlohami vedomostí a skúseností je pomáhať človeku dosahovať praktické výsledky v jeho činnosti, podporovať nové vynálezy, ekonomický rozvoj a dominanciu človeka v prírode. V tejto súvislosti Bacon predložil aforizmus, ktorý stručne vyjadril celé jeho filozofické krédo: "Poznanie je moc".

Francis Bacona metódy poznania

Bacon predložil inovatívny nápad, podľa ktorého hlavnou metódou poznania by mala byť indukcia.

Indukcia- logický záver, ktorý prechádza z konkrétnej situácie do všeobecnej.

Pod indukciou Bacon chápal zovšeobecnenie mnohých konkrétnych javov a odvodenie všeobecných záverov na základe zovšeobecnenia (ak sa napríklad roztopí veľa jednotlivých kovov, potom všetky kovy majú vlastnosť topenia). Bacon postavil metódu indukcie do protikladu s metódou dedukcie, ktorú navrhol Descartes, podľa ktorej je možné získať pravdivé poznanie na základe spoľahlivých informácií pomocou jasných logických techník.

Dôstojnosť indukcia Slanina pred Descartovou dedukciou – v rozširovaní možností, zintenzívnení procesu poznávania.

Nedostatok indukcie- jeho nespoľahlivosť, pravdepodobnostný charakter (keďže ak má viacero vecí alebo javov spoločné vlastnosti, neznamená to, že všetky veci alebo javy z danej triedy majú tieto vlastnosti; v každom jednotlivom prípade je potrebné experimentálne overenie, potvrdenie indukcie) . Spôsob, ako prekonať hlavný nedostatok indukcie (jej neúplnosť, pravdepodobnostný charakter), podľa Bacona spočíva v tom, že ľudstvo nazbiera čo najviac skúseností vo všetkých oblastiach poznania.

Po definovaní hlavnej metódy poznania - indukcie, filozof identifikuje špecifické spôsoby, ktorými môže prebiehať kognitívna činnosť. toto:

• "Cesta pavúka"- získavanie vedomostí z „čistého rozumu“, to znamená racionalistickým spôsobom. Táto cesta ignoruje alebo výrazne bagatelizuje úlohu konkrétnych faktov a praktických skúseností. Racionalisti nie sú v kontakte s realitou, sú dogmatickí a podľa Bacona „zo svojich myslí splietajú sieť myšlienok“.
• "Cesta mravca"- metóda získavania vedomostí, keď sa berie do úvahy len skúsenosť, teda dogmatický empirizmus (úplný opak racionalizmu odtrhnutého od života). Táto metóda je tiež nedokonalá. „Čistí empiristi“ sa zameriavajú na praktické skúsenosti, zbieranie rozptýlených faktov a dôkazov. Dostávajú teda vonkajší obraz poznania, vidia problémy „zvonku“, „zvonku“, ale nedokážu pochopiť vnútornú podstatu skúmaných vecí a javov, ani vidieť problém zvnútra.
• "Cesta včely"- najdokonalejší spôsob poznania. Pomocou nej filozof-výskumník využíva všetky výhody „cesty pavúka“ a „cesty mravca“ a zároveň sa oslobodzuje od ich nedostatkov. Po „ceste včely“ je potrebné zhromaždiť celý súbor faktov, zovšeobecniť ich (pozrite sa na problém „zvonku“) a pomocou schopností mysle sa pozrieť „do vnútra“ problému, pochopiť jej podstatu.

Najlepším spôsobom poznania je teda podľa Bacona empirizmus, založený na indukcii (zbieranie a zovšeobecňovanie faktov, hromadenie skúseností) využívajúce racionalistické metódy chápania vnútornej podstaty vecí a javov mysľou.

Idoly Francisa Bacona

Francis Bacon však nielen ukazuje, akými spôsobmi by mal proces poznania prebiehať, ale poukazuje aj na dôvody, ktoré bránia človeku a ľudstvu získať pravé poznanie. Filozof tieto dôvody alegoricky nazýva „ duchovia"(alebo „idoly“) a definuje štyri ich odrody: idoly klanu, jaskyne, trhy a taetra.

Idoly rodiny a duchovia jaskyne- vrodené mylné predstavy ľudí, ktoré spočívajú v zámene podstaty poznania s vlastnou prirodzenosťou. V prvom prípade ( idoly rodiny) hovoríme o lomu poznania cez kultúru človeka (klanu) ako celku - to znamená, že človek uskutočňuje poznanie v rámci univerzálnej ľudskej kultúry, čo zanecháva odtlačok na konečnom výsledku, znižuje pravdivosť poznania. V druhom prípade ( idoly jaskyne) hovoríme o vplyve osobnosti konkrétneho človeka (poznávajúceho subjektu) na proces poznávania. V dôsledku toho sa osobnosť človeka (jeho predsudky, mylné predstavy - „jaskyňa“) odráža v konečnom výsledku poznania.

Trhové idoly a divadelné idoly- získané mylné predstavy.

Trhové idoly vznikajú v dôsledku nesprávneho, nepresného používania reči a pojmového aparátu: slová, definície, výrazy.

Divadelné idoly vznikajú vplyvom existujúcej filozofie na proces poznania. Stará filozofia vám často pri učení bráni v inovatívnom prístupe, nie vždy nasmeruje vedomosti správnym smerom. Na základe prítomnosti štyroch hlavných prekážok poznania Bacon radí čo najviac abstrahovať od existujúcich „modlov“ a získať „čisté poznanie“ bez ich vplyvu.

Francis Bacon (1561 - 1626) patril k New Age nielen objektívnym významom svojho filozofického systému, ale aj vedomým presvedčením o pokrokovej úlohe vedy v živote človeka a spoločnosti.

Bacon prirovnáva vedu k vode. Buď spadne z neba, alebo vystrelí z útrob zeme. Rovnako ako voda, aj veda má svoj zdroj buď v nebeských sférach alebo na zemi. Pozostáva z dvoch druhov vedomostí: jedno z nich je inšpirované Bohom, druhé pochádza zo zmyslov. Vedu teda Bacon rozdeľuje na teológiu a filozofiu.

Bacon stál na hľadisku duality pravdy. Bacon požadoval jasné a prísne vymedzenie sféry kompetencií týchto dvoch vedných odborov. Teológia má za cieľ Boha, ale túžba dosiahnuť poznanie Boha prirodzeným svetlom rozumu je márna. Bacon uznáva Boha ako príčinu všetkých predmetov a podstaty, tvorcu sveta a človeka. Ale tak, ako diela ukazujú silu a zručnosť umelca, ale nezobrazujú jeho obraz, Božie výtvory svedčia o múdrosti a moci Boha bez toho, aby hovorili niečo o jeho podobe. Z toho Bacon usudzuje, že Boh môže a má byť iba predmetom viery. „Dajte viere, čo k viere patrí,“ opakuje Bacon kresťanskú zmluvu. Nech si dve katedry vedy – teológia a filozofia – navzájom nezasahujú do svojej oblasti. Nech každý z nich obmedzí svoju činnosť na hranice, ktoré sú mu určené. Teológia má za svoj predmet Boha a dostáva sa k nemu prostredníctvom zjavenia, filozofia študuje prírodu na základe skúsenosti a pozorovania. Teória duality pravdy bola pre Baconovu dobu jediným dostupným spôsobom, ako podložiť vedecké poznatky o prírode. V centre Baconovho učenia nie je človek, ale príroda, poznanie vonkajšieho sveta, ovládanie prírodných síl človekom.

Bacon s hrdosťou hovoril o nových objavoch vo všetkých oblastiach života, ale sťažoval sa, že prevládajúce vedy „ani v najmenšom neprispievajú k vynájdeniu praktických techník“ a zaostávajú za životom a skúsenosťami. Bacon si jasne stanovil za úlohu premeniť všetky ľudské poznatky a zlepšiť vedu. Bacon videl zmysel celej svojej vedeckej činnosti vo veľkom oživení vied. Veda musí byť pred praxou a musí ukazovať cestu k novým vynálezom a objavom. „Potrebujeme niť, ktorá ukáže cestu,“ pretože doteraz sa ľudia riadili iba náhodou, ich činy boli inštinktívne. Aby sme sa však priblížili k vzdialenejším a skrytým javom prírody, je potrebné objaviť a osvojiť si pravdivejší a dokonalejší spôsob uvedenia ľudskej mysle do činnosti. Hlavná ťažkosť na ceste k pochopeniu prírody, hovorí Bacon, teraz nie je v predmete, nie vo vonkajších podmienkach mimo našej kontroly, ale v ľudskej mysli, v jej používaní a aplikácii.

Ide o to „ísť úplne inou cestou, v inom poradí, inou cestou“. Bacon varuje, že jeho Organon nie je nič iné ako logika. Len vytvorením novej logiky, t.j. je ťažké zosúladiť hranice myslenia s praxou a urobiť z teórie mocný prostriedok boja človeka o zvládnutie prírodných síl. Metóda, ktorá vedie najkratšiu cestu k pravde, je najlepším sprievodcom človeka na ceste k budúcim objavom a vynálezom. Stará metóda sylogizmu je podľa Bacona úplne bezmocná. Sylogizmus dominuje v názoroch, namiesto toho, aby pomáhal človeku zvýšiť jeho majstrovstvo nad predmetmi, čo je cieľ, ku ktorému by sa mala skutočná vedecká metodológia snažiť.

Metóda pre Bacona má teda hlboký praktický význam. Je najväčšou transformačnou silou, pretože správne orientuje teoretické a praktické činnosti človeka. Aby bolo možné znovu postaviť všetky budovy vedy, je potrebné odhaliť dôvody, ktoré viedli k zaostávaniu teórie za životom a skúsenosťami a spomaleniu duševného pokroku. Tieto dôvody spočívajú podľa Bacona v rôznych druhoch predsudkov, ktorým podlieha ľudská myseľ. V tejto súvislosti Bacon predložil svoju teóriu „idolov“ alebo „duchov“, t.j. skreslené obrazy reality, ktorých sa treba zbaviť, kým sa pristúpi k poznaniu.

Bacon rozlišoval štyri druhy duchov.

Po prvé, duchovia „rodu“, ktorí majú korene v samotnej podstate ľudskej rasy, v obmedzenosti ľudskej mysle a nedokonalosti zmyslov. Človek sa pod vplyvom týchto duchov snaží považovať prírodu za analógiu so sebou samým, čo bolo jasne vyjadrené v slávnom výroku Protagoras: „Človek je mierou všetkých vecí“. Podľa Bacona je naopak ľudská myseľ ako nerovnomerné zrkadlo, ktoré zmiešava svoju povahu s povahou vecí a odráža ich v zdeformovanej podobe. Duchovia rodu vedú k antropomorfizmu a teologickému svetonázoru.

Po druhé, duchovia „jaskyne“, ktoré vznikajú vďaka individuálnym schopnostiam človeka, špecifickým podmienkam výchovy jednotlivých ľudí, ktorí sú zvyknutí pozorovať prírodu akoby zo svojej jaskyne. Tento druh ducha možno podľa Bacona prekonať pomocou kolektívnej skúsenosti a pozorovania.

Po tretie, duchovia „trhu“, ktorých vytvárajú formy komunitného života a spojenie medzi ľuďmi. Veľkú úlohu tu zohráva reč, zastarané pojmy a nesprávne používanie slov, čo vedie k skresleniu myslenia. Bacon verí, že najistejším spôsobom, ako sa týmto duchom vyhnúť, je bojovať proti prázdnym rozptýleniam a verbálnej učenosti stredoveku.

Po štvrté, duchovia „divadla“, ktoré sú založené na slepej viere v autority, najmä v tradičných filozofických systémoch, s umelými konštrukciami pripomínajúcimi akcie hrané v divadle. Podľa autority staroveku človek vníma veci nie tak, ako skutočne existujú, ale zaujate, s predsudkami.

Na očistenie myslenia od takýchto duchov by sa malo podľa Bacona vychádzať len zo skúseností a priameho štúdia prírody. Duchovia „klanu“ a „jaskyne“ patria k prirodzeným vlastnostiam mysle a duchovia „trhu“ a „divadla“ sú získavané mysľou. Všetky sú však veľkou prekážkou vedeckého poznania a vytvárajú falošné predstavy a predstavy, skresľujúce pravú tvár prírody. Preto je pre Bacona prekonávanie duchov hlavnou podmienkou budovania novej metódy a transformácie vied.

Bacon analyzujúc dôvody, ktoré spomaľujú rozvoj vied, pripomenul ďalšieho zaťatého a neustáleho nepriateľa prírodnej filozofie. "Tento nepriateľ je povera, slepá a nemierna horlivosť pre náboženstvo." Aby sa Bacon ochránil pred týmto odporcom vedy, pridržiava sa teórie dvojitej pravdy. Základným dôvodom slabého rozvoja vedy, ako vysvetlil Bacon, je, že neexistuje správna reprezentácia predmetu poznania a cieľ vedy je zle definovaný. Skutočným predmetom poznania je podľa Bacona hmota, jej štruktúra a premena. "Všetko hodné existencie je hodné vedy, ktorá je len obrazom reality." Z toho vyplýva primárny význam prírodných vied v Baconovej filozofii. "Prírodná veda je v jeho očiach skutočnou vedou a fyzika, založená na dôkazoch vonkajších zmyslov, je najdôležitejšou súčasťou prírodnej vedy." Prírodná veda, uvádza Bacon, sa doteraz na ľudskom živote podieľala len zanedbateľne. "Táto veľká matka všetkých vied bola znížená do opovrhnutiahodného postavenia služobníka." Filozofia, ktorá opustila svoju predchádzajúcu abstraktnú formu, musí vstúpiť do „legálneho manželstva“ s prírodnou vedou, pretože iba vtedy bude môcť, slovami Bacona, „rodiť deti a poskytovať skutočné výhody“.

Bacon definuje účel vedy výnimočne jasne: „Účelom vedy je obohatiť ľudský život o skutočné objavy, to znamená o nové prostriedky. Dôležitosť teórie pre neho nie je v samotnej teórii, ale v jej význame pre človeka. Bacon sa však nesnaží premeniť vedu na nejaké výnosné remeslo a tvrdí, že takýto postoj škodí rozvoju a zlepšovaniu vied. Veda je utilitárna v zmysle jej užitočnosti pre ľudstvo, nie v zmysle osobného prospechu pre jednotlivca. Bacon považoval teóriu za veľkú silu v boji o nadvládu človeka nad prírodou.

Objektom poznania pre Bacona je teda príroda, úlohou poznania je štúdium prírody, cieľom poznania je nadvláda človeka nad prírodou. Z tejto pozície Bacon ostro kritizuje scholastickú štipendiu a jej metodológiu (sylogistiku). Sylogistika, ktorá sa predbežne týka reality, berie ako východiskový bod poznania abstraktné pojmy. Úlohou vedy je podľa sylógov odvodiť z jedného pojmu iný a zo všeobecného odvodiť oddelené. Nie sú to ich predstavy, ktoré sú v súlade s predmetmi, ale naopak, skutočné fakty sú zahrnuté pod predstavy. Ale takáto falošná metóda dokazovania „vždy vedie k otroctvu sveta ľudským myšlienkam a k otroctvu ľudského myslenia slovám“.

Spoľahlivou cestou k formovaniu konceptov je podľa Bacona len skúsenosť a indukcia. Správne pochopenie a aplikácia induktívnej metódy, hovorí filozof, robí ľudskú myseľ plne pripravenou na poznanie najvnútornejších tajomstiev prírody. Aby ste ovládli prírodu, musíte poznať jej zákony. Aký druh poznania je však skutočným poznaním, ktoré pomáha človeku získať nadvládu nad prírodnými silami? Skutočná veda je podľa Bacona založená na poznaní príčin. Existujú štyri druhy príčin: materiálne, aktívne, ktorých štúdium je úlohou fyziky, formálne a konečné, ktorých štúdium je úlohou metafyziky. Objav hmotných a účinných príčin ešte neposkytuje úplné poznanie, pretože tieto príčiny sú prechodné, dočasné a premenlivé. Vedecké poznatky sa dosahujú odhaľovaním hlbších základných formálnych príčin. Konečné príčiny sú predmetom teológie. Induktívna metóda je cestou k poznaniu formy. Výsledkom, ku ktorému dospejeme ako výsledok jeho aplikácie, je učenie o formách. V Baconovej filozofii sú indukcia, doktrína foriem a doktrína vynálezu neoddeliteľne spojené. Indukcia je návodom k poznaniu foriem, náuka o formách je výsledkom procesu poznania, vynález je cieľom a praktickou aplikáciou vedy založenej na poznaní foriem.

Po definovaní hlavnej metódy kognície – indukcie, Bacon identifikuje konkrétne spôsoby, ktorými môže kognitívna aktivita prebiehať. toto:

• "cesta pavúka";
• "cesta mravca";
• "cesta včiel"

„Cesta pavúka“ je získavanie vedomostí z „čistého rozumu“, teda racionalistickým spôsobom. Táto cesta ignoruje alebo výrazne bagatelizuje úlohu konkrétnych faktov a praktických skúseností. Racionalisti nie sú v kontakte s realitou, sú dogmatickí a podľa Bacona „zo svojich myslí splietajú sieť myšlienok“.

„Cesta mravca“ je spôsob získavania vedomostí, keď sa berie do úvahy iba skúsenosť, teda dogmatický empirizmus (presný opak racionalizmu oddeleného od života). Táto metóda je založená na praktických skúsenostiach, zbieraní rozptýlených faktov a dôkazov. Dostávajú teda vonkajší obraz poznania, vidia problémy „zvonku“, „zvonku“, ale nedokážu pochopiť vnútornú podstatu skúmaných vecí a javov, ani vidieť problém zvnútra.

„Cesta včiel“ je podľa Bacona ideálnym spôsobom poznania. Pomocou nej filozofický bádateľ využíva všetky výhody „cesty pavúka“ a „cesty mravca“ a zároveň sa oslobodzuje od ich nedostatkov. Po „ceste včely“ je potrebné zhromaždiť celý súbor faktov, zovšeobecniť ich (pozrieť sa na problém „zvonku“) a pomocou schopností mysle sa pozrieť „do vnútra“ problému a pochopiť jej podstatu.

Najlepším spôsobom poznania je teda podľa Bacona empirizmus, založený na indukcii (zbieranie a zovšeobecňovanie faktov, hromadenie skúseností) využívajúce racionalistické metódy chápania vnútornej podstaty vecí a javov mysľou.

Baconova klasifikácia vied však nevychádza z odlišností foriem a znakov objektu, ale zo schopností subjektu. Obrazy predmetov, ktoré vstupujú do vedomia prostredníctvom zmyslov, nezmiznú bez stopy; uchováva ich duša, ktorá sa k nim môže vzťahovať trojakým spôsobom: buď ich jednoducho zhromaždí v pamäti, alebo ich napodobní predstavivosťou, alebo ich napokon spracuje rozumom do pojmov. Na týchto troch schopnostiach ľudskej duše je podľa Bacona založené delenie vied. Pamäť je základom histórie, imaginácie – poézie, rozumu – filozofie. Dejiny sa delia na civilné a prírodné. Prírodopis sa delí na naratívny a induktívny. Filozofia sa delí na prírodnú filozofiu pozostávajúcu z náuky o prírode (fyzika abstraktov, fyzika konkrétnych vecí, matematika), náuka o človeku a samostatná náuka o Bohu. Poézia sa delí na parabolickú (bájky), dramatickú a opisnú. Baconova klasifikácia vied, hoci bola založená skôr na schopnostiach subjektu ako na charakteristikách objektu, bola veľkým pokrokom oproti tradičnému deleniu vedomostí.

Baconova historická zásluha teda nie je v rozvoji konkrétnych vied, objavov, či v skúmaní jednotlivých oblastí prírody, ale v tom, že jasne a zreteľne pochopil podstatu blížiaceho sa zlomu a určil smery ďalšieho pohyb vedomostí. Bol skutočným zakladateľom experimentálnej vedy New Age.

Metóda pre Bacona má teda hlboký praktický význam. Je najväčšou transformačnou silou, pretože správne orientuje teoretické a praktické činnosti človeka.