Ruská kultúra XV-XVII storočia. Téma: Ruská kultúra 9.-17. storočia Rysy ruskej kultúry 15. a 16. storočia

Podľa akademika D.S. Lichačeva „zo všetkých období v dejinách ruskej kultúry to bolo 14. – 15. storočie. sú obzvlášť dôležité. Vtedy nastáva prerušený proces vytvárania jednotného štátu a obroda kultúry. Následne tento proces, napriek mnohým krízovým momentom, už nebol prerušený, ale iba nadobudol nové črty.“

ZNAKY RUSKEJ KULTÚRY V POLOVICI XIV.-XV. STOROČIA.
Od polovice 13. stor. Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy mali negatívny vplyv na tempo a priebeh kultúrneho rozvoja starovekého ruského ľudu.
Smrť mnohých tisícov ľudí a zajatie najlepších remeselníkov viedli nielen k poklesu zručnosti, ale aj k úplnému vymiznutiu niektorých zložitých druhov remeselných zariadení. Masívna deštrukcia oddialila rozvoj kamenného staviteľstva takmer o pol storočia. Zničenie hlavných kultúrnych centier viedlo k zníženiu historických väzieb medzi krajinami severovýchodného Ruska.Počas dobývania vzniklo mnoho architektonických a literárnych pamiatok, diel pekných a úžitkové umenie bolo zničené.
Oživenie ruskej kultúry od konca 14. storočia. Úspechy v hospodárskom rozvoji, začiatok procesu zjednocovania ruských krajín a prvé veľké víťazstvo nad mongolsko-tatárskymi útočníkmi prispeli k začiatku oživenia ruskej kultúry.
Bitka pri Kulikove v roku 1380 a neskoršie víťazstvá nad Tatársko-Mongolmi prispeli k vzostupu národného povedomia a zohrali významnú úlohu pri obnovení vzťahov s Byzanciou a južnými slovanskými krajinami, ktoré boli prerušené mongolsko-tatárskymi výbojmi. Národný boj proti zahraničným dobyvateľom určil dominantnú úlohu vlasteneckých tém v kultúrnej tradícii Ruska v tomto období.
Vzostup Moskvy a zhromažďovanie ruských krajín okolo nej prispeli k obnoveniu prerušených väzieb medzi ruskými krajinami. Koncom 15. storočia, keď sa Moskva zmenila na najvýznamnejšie hospodárske, vojensko-politické a duchovné centrum, sa zintenzívnil proces formovania ruskej národnosti a zintenzívnili sa trendy formovania jednotnej národnej kultúry.
Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 sa Rus stala baštou svetového pravoslávia. Na konci pätnásteho storočia. to prispelo k rastu medzinárodnej autority Ruska a dalo nový impulz kultúrnemu rozvoju.

LITERATÚRA A ÚSTNE ĽUDOVÉ UMENIE

1. Epický epos.
V 14.-15.st. Príbehy obchodníka Sadka (bohatého novgorodského obchodníka).
Príbehy hrdinu Vasilija Buslaeva - hrdinu novgorodského eposu
"Legenda o neviditeľnom meste Kitezh", mesto, ktoré kleslo na dno jazera, ale nevzdalo sa Mongolom.

2. Kronika
Písanie kroniky v tomto období nestratilo na význame, napriek zničeniu takmer všetkých jej centier, s výnimkou Novgorodu, kde nebolo prerušené.

Už na konci XIII-zač. XIV storočia Vznikli nové kronikárske strediská (Tver, Moskva) a začal nový vzostup kronikárskeho žánru.
Vzostup Moskvy predurčil aj osobitnú úlohu moskovských kroník. Po bitke pri Kulikove bol jeho obsah určený myšlienkou jednoty ruských krajín pod vedením Moskvy. Prejavilo sa to tak v Trojičnej kronike (začiatok 15. storočia) - celoruskom kronikickom kódexe moskovského pôvodu, ako aj v samotnom moskovskom kronikovom kódexe na konci 15. storočia, ktorý bol určený na zdôvodnenie historickej úlohy Moskvy.

3. Historické príbehy
Najrozšírenejším literárnym žánrom tohto obdobia boli historické príbehy. Rozprávali o činnosti skutočných historických osobností, konkrétnych historických faktoch a udalostiach. Často sa príbehy stali súčasťou textu kroniky. Príbeh „O bitke pri Kalke“, „Príbeh o spustošení Ryazane Batuom“, príbeh o Alexandrovi Nevskom, „Príbeh Shchelkana“, ktorý rozpráva o povstaní v Tveri v roku 1327, sú venované boju. proti zahraničným dobyvateľom pred bitkou pri Kulikove. Celý príbeh je venovaný víťazstvu cyklu historických príbehov z roku 1380: „O masakre na Done“, „Legenda o Mamajevovom masakre“, „Zadonščina“ (autor Sofonij Rjazanec)

4. Vzostup hagiografickej literatúry tej doby je do značnej miery spojená aj s procesom zjednocovania ruských krajín a s potrebou ospravedlniť Božiu vyvolenosť Moskvy. Talentovaní spisovatelia Pachomius Lagofet a Epiphanius Múdry zostavili životopisy najväčších cirkevných osobností Ruska: metropolitu Petra, ktorý presťahoval centrum metropoly do Moskvy; Sergius z Radoneža, ktorý podporoval moskovského veľkovojvodu v boji o trón a v boji proti mongolským Tatárom.
Hagiografickú literatúru v tomto období reprezentujú životy nielen cirkevných askétov, ale aj štátnikov, čím sa približujú k historickým a hrdinským dielam.

5. Chôdza
Cestopisná literatúra – „chodenie“ – sa dočkala ďalšieho rozvoja. V poslednej štvrtine 15. stor. Objavila sa nová odroda tohto žánru - svetské prechádzky, ktorých najvýraznejším príkladom sú poznámky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina, ktoré opisujú jeho cestu do Indie („Prechádzka cez tri moria“). Toto bolo prvé európske písomné dielo o hospodárstve, zvykoch a náboženstve Indie.

Záujem o svetové dejiny a túžba určiť svoje miesto medzi národmi sveta viedli k vzniku chronografov - akejsi svetovej histórie tej doby. Všetci R. XV storočia Pachomius Lagofet zostavil prvý ruský chronograf, v ktorom sú dejiny Ruska prezentované v spojení s dejinami všetkých slovanských národov.

ARCHITEKTÚRA
Na začiatku vlády Ivana III. nebola v Moskve jediná skutočne majestátna budova.

Dokonca aj Pskov, ktorý mal v tom čase 60 kamenných kostolov, vyzeral výhodnejšie. Začína sa aktívna výstavba Moskovského kniežatstva.
Pokračovanie v tradíciách severovýchodnej Rusi. ALE!!! Priťahuje talianskych architektov (Aristoteles Fioravanti, Marco Ruffo a Pietro Antonio Solari) Na základe tradícií ruského urbanizmu, starej ruskej architektúry a čŕt renesančného štýlu spolupracovali talentovaní Taliani s ruskými majstrami na tvorbe ruských majstrovských diel

Aké chrámy a budovy boli postavené v tomto období

Katedrála Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra. Postavený nad hrobkou Sergeja z Radoneža.
Obrazy vo vnútri vytvoril Andrei Rublev. Hlavná ikona kostola Najsvätejšej Trojice

Spasská katedrála kláštora Andronikov
Najstaršia budova v Moskve. Život svätého Nikona uvádza, že Andrej Rublev a Daniil Černyj so svojim ikonopiseckým tímom odišli do Moskvy namaľovať novú kamennú katedrálu kláštora Spasiteľa Andronikova potom, čo v roku 1424 dokončili ikonopiseckú prácu v katedrále Kláštora Najsvätejšej Trojice.

MOSKVA KREMLÍN
PRIPOMÍNAM Kalitu - dubový Kremeľ, Donskoy - biely kameň

V rokoch 1485-1495 Začína sa rekonštrukcia Kremľa, stavajú sa tehlové múry. Chrám Zvestovania a Archanjelov, zvonica Ivana Veľkého a komnata faziet sú vo výstavbe.

Srdcom Kremľa je Katedrálne námestie, historické a architektonické centrum moskovského Kremľa. Je obklopený Fazetovou a patriarchálnou komnatou, katedrálou Nanebovzatia Panny Márie, katedrálou archanjela, katedrálou Zvestovania, kostolom uloženia rúcha a zvonicou Ivana Veľkého.
POZORNE si POZRITE FOTOGRAFIE (potom sa budete musieť znova vrátiť a pochopiť, kde a čo)

Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli je pravoslávny kostol nachádzajúci sa na Katedrálnom námestí Moskovského Kremľa. Postavený v rokoch 1475-1479 pod vedením talianskeho architekta Aristotela Fioravantiho. Hlavný chrám moskovského štátu. Najstaršia plne zachovaná budova v Moskve. Práve v tomto chráme sa neskôr začali konať korunovácie ruských cárov a cisárov.

Archanjelská katedrála v Kremli je pravoslávny kostol nachádzajúci sa na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa.
Katedrála bola postavená v rokoch 1505-1508. pod vedením talianskeho architekta Aleviza Nového na mieste starej katedrály zo 14. storočia a vysvätený 8. novembra 1508 metropolitom Simonom. V októbri 1508 veľkovojvoda Vasilij III „nariadil pripraviť miesta a preniesť relikvie predkov svojich ruských veľkovojvodov“ do novej archanjelskej katedrály, čo naznačuje pravidlá pohrebu Hrobky vládcov Ruska.

Komora faziet je architektonickou pamiatkou v moskovskom Kremli, jednej z najstarších civilných budov v Moskve. Postavený v rokoch 1487 - 1491 na príkaz Ivana III. talianskymi architektmi Marcom Ruffom a Pietrom Antoniom Solarim. Názov je prevzatý z východnej fasády, zdobenej fazetovanou kamennou rustikou (diamantovou rustikou), charakteristickou pre taliansku renesančnú architektúru

Zvonica Ivana Veľkého je bežne používaný názov pre kostolnú zvonicu sv.

John Climacus, ktorý sa nachádza na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa. Zvonica je najvyššou budovou moskovského Kremľa (81 m) a do konca 19. storočia (výstavba Chrámu Krista Spasiteľa) bola najvyššou budovou v Moskve.
Za starých čias sa cárske dekréty čítali vo zvonici – nahlas, „po celom Ivanove“, ako sa vtedy hovorilo.

Katedrála Zvestovania v Kremli
Domovský chrám ruských kniežat (cárov) Slúžil ako vchod do kráľovského paláca

MAĽOVANIE
Rovnako ako v predchádzajúcom období mal na rozvoj maliarstva rozhodujúci vplyv kostol.
Hlavným smerom vo vývoji maliarstva bola stále ikonografia
Osobnosť umelca má v maľbe veľký význam. Autorský štýl najtalentovanejších maliarov prekonáva vplyv miestnych tradícií. Dielo takých maliarov ikon ako Theophanes the Greek, Andrei Rublev, Dionýsius (koniec 15.-začiatok 16. storočia – o ňom v ďalšej téme)

Obrovský príspevok k rozvoju ruského maliarstva mal vynikajúci umelec Theophanes Grék (okolo 1340-po 1405), ktorý pochádzal z Byzancie. Jeho diela (fresky, ikony) sa vyznačujú monumentálnosťou, výraznosťou obrazov, odvážnym a voľným maliarskym štýlom. Pracoval vo Veľkom Novgorode, Nižnom Novgorode a Moskve
Niektorí historici umenia ho považujú za autora Panny Márie z Donu
V diele Theofana Gréka vynikajú dve obdobia: odbojné novgorodské obdobie a pokojnejšie moskovské obdobie. V Novgorode sa zachovali fragmenty jeho obrazu kostola Spasiteľa na Iljine. V Moskve namaľoval Theophanes Grék Chrám Narodenia Panny Márie, Archanjelský chrám v Kremli a spolu s Andrejom Rublevom a starším Prochorom Chrám Zvestovania v Kremli (súčasť ikonostasu Chrámu Zvestovania od r. Theophanes Grék sa zachoval).
1. Don Ikona Matky Božej 2. Ján Krstiteľ.

Andrej Rublev (pracoval s ním jeho spolupracovník Daniil Cherny) kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou. Diela Andreja Rubleva sa vyznačujú hlbokou ľudskosťou a vznešenou spiritualitou obrazov v kombinácii s jemnosťou a lyrizmom. Jeho najznámejším dielom, ktoré sa stalo jedným z vrcholov svetového umenia, je ikona „Trojica“, namaľovaná pre ikonostas Trojičnej katedrály Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia.
(uchované v Treťjakovskej galérii). Rublev namaľoval aj freskové maľby katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, katedrály Najsvätejšej Trojice v Zagorsku, katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli a tých, ktoré zahynuli v 18. storočí. fresky Spasskej katedrály kláštora Spaso-Andronikov v Moskve

1. Svätá Trojica
2. Spasiteľ je pri moci

VÝSLEDKY
Dobytie Rusi mongolskými Tatármi výrazne spomalilo tempo kultúrno-historického procesu, no neprerušilo ho, nenarušilo kontinuitu vo vývoji ruskej kultúry predmongolského obdobia a tzv. obdobie jeho obnovy a nového rozkvetu.
Ruská kultúra si zachovala svoj národný charakter. Krajiny, ktoré neboli zničené, ako Novgorod a Pskov, zohrali veľkú úlohu pri odovzdávaní tradícií a kultúrnych a historických skúseností. Násilný zásah cudzej kultúry nezničil národnú identitu a nezávislosť ruskej kultúry.
Koniec XIV-XV storočia. sa vyznačujú začiatkom dlhého procesu spájania miestnych literárnych, architektonických a umeleckých škôl do jedinej národnej celoruskej školy. Proces formovania ruskej národnosti pokračoval.

- 71,96 kb

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

"Vladimirova štátna univerzita"

Katedra histórie a muzeológie

Charakteristiky vývoja ruskej kultúry v XIV-XVI storočia.

Plán:

I. úvod. Ruská kultúra ako originálny a jedinečný fenomén

II.Hlavná časť. Vývoj ruskej kultúry v XIV-XVI storočí

1. Dôsledky mongolsko-tatárskeho vpádu pre ruskú kultúru

2. Hlavné trendy vo vývoji kultúry v 16. storočí

3.Akumulácia vedomostí

4.Osvietenstvo a knihárstvo XIV-XV storočia

5.Ruská literatúra XIV-XV storočia

6.Architektúra v XIV-XVI storočí

7. Umenie a remeslá

8. Vývoj maliarstva v 16.-16. storočí

9.Život

10.Folklór 16. storočia

11. Znaky školstva a tlače v 16. storočí

12. Vedecké poznatky

13. Sociálno-politické myslenie a literatúra

14.Pravoslávie

15.Hudba a divadlo

III.Záver. Špecifické črty ruskej kultúry

Ruská kultúra ako originálny a jedinečný fenomén.

Kultúra je historický a mnohostranný pojem. Každý človek žijúci vo svojej krajine by mal poznať jej históriu, najmä jej kultúru. Bez znalosti kultúry minulých rokov nie je možné pochopiť, čo ľudia v tom období cítili, aké vnútorné procesy dali impulz jej rozvoju, aké črty v kultúre (architektúra, literatúra, maľba, vzdelávanie) boli zrejmé a ktoré boli menej nápadné, čo ovplyvnilo jeho formovanie a vývoj (vplyv rôznych krajín na život Ruska bol obrovský).

Naša kultúra je viacvrstvová a existuje nielen ako celok. V dejinách Ruska bolo obdobie pohanstva s každodennou skúsenosťou, ktorá sa k nám dostala vďaka prežitým mýtom a niektorým zvykom. Existovala kultúra ruského roľníka, ktorá sa líšila územne aj duchovne. Existovala kultúra ruského duchovenstva, ktorá bola tiež heterogénna. Obchodník aj mešťanosta-filistín mali svoj vlastný spôsob života, vlastný čitateľský krúžok, svoje životné rituály, formy trávenia voľného času a oblečenie. Samozrejme, odlišný od všetkého spomenutého bol život ruských cárov a kráľovien, kultúra a spôsob života ruskej šľachty – tej veľkej ruskej kultúry, ktorá sa stala národnou.

Kultúra nie sú len knihy alebo umelecké diela, sú to predovšetkým veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky, spôsob života, ktorý určuje denný režim, čas rôznych činností, charakter práce a voľného času, formy rekreácie, hier, milostného rituálu a pohrebného rituálu a vytvára okolo seba určitý kultúrny kontext. Napriek svojej rozmanitosti je ruská kultúra jednotná vďaka spoločným zvykom a zvykom. Tieto normy patria ku kultúre, prenášajú sa každodenným životom a sú v úzkom kontakte so sférou ľudovej poézie, vlievajú sa do pamäti kultúry. Práve v ňom sa odhaľujú tie črty, podľa ktorých obyčajne spoznávame svojich aj iných, človeka určitej doby a národnosti.

Najstarší komplex významov latinského slova „kultúra“: „spracovanie, usporiadanie miesta, kde žijete, uctievanie bohov tohto miesta a prijímanie ochrany od nich“ - sa zachovalo vo všetkých nasledujúcich dobách a dnes je koncepcia „kultúra“ znamená osvojenie si predchádzajúcich skúseností človekom, - morálky, celej škály myšlienok, kreativity a oveľa viac, čo patrilo k histórii. Tým, že sme prestali uznávať to dnešné, naše, v historickom, v istom zmysle prestávame spoznávať a chápať samých seba. Toto je problém porozumieť minulosti a potreba pochopiť minulú kultúru: vždy obsahuje to, čo potrebujeme teraz, dnes.

Vývoj ruskej kultúry v XIV-XVI storočí.

Dôsledky mongolsko-tatárskej invázie pre ruskú kultúru.

Mongolsko-tatársky vpád mal pre starú ruskú kultúru katastrofálne následky, hoci ju nedokázal úplne zničiť. Devastácia ruských krajín, devastácia miest sprevádzaná ničením a ničením materiálnych a kultúrnych hodnôt, vyhladzovanie a zajatie významnej časti vidieckeho a mestského obyvateľstva, časté nájazdy a vyberanie ťažkej pocty prerušili proces tzv. kultúrny rozvoj krajiny na dlhú dobu. Ihneď po nastolení vlády Hordy v Rusku sa na pol storočia zastavila výstavba kamenných budov. Stráca sa umenie množstva umeleckých remesiel (výroba mozaík, výroba výrobkov s niello a granuláciou, s cloisonne emailom), mnohé technické techniky a zručnosti sú zabudnuté. Zaniklo obrovské množstvo písomných pamiatok, chátralo kronikárstvo, maliarstvo, úžitkové umenie. A hoci sa od konca 13. storočia objavili isté náznaky oživenia, až do polovice 14. storočia bol v rôznych sférach kultúry pozorovaný úpadok. Tempo rozvoja celoruských kultúrnych procesov negatívne ovplyvňovala narastajúca nejednotnosť ruských krajín od polovice 12. storočia.

V dôsledku štátnych a politických zmien, ktoré nastali v 13. – 15. storočí, sa kedysi zjednotený staroveký ruský národ ocitol rozdelený. Vstup do rôznych štátnych celkov sťažoval udržiavanie a rozvíjanie hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi ruských krajín a prehlboval dovtedy existujúce rozdiely v jazyku a kultúre. To viedlo k vzniku troch východoslovanských národností na základe staroruskej národnosti – ruskej (veľkomorskej), ukrajinskej a bieloruskej. Na pozadí spoločných čŕt založených na starodávnej ruskej kultúrnej tradícii sa v kultúre každej z týchto národností objavili špecifické črty, odrážajúce vznikajúce etnické charakteristiky ľudí a špecifické historické podmienky ich vývoja. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. storočí a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní dialektických rozdielov) a kultúry a vytvorením spoločného štátneho územia. . Obrovskú úlohu pri stieraní etnických a kultúrnych rozdielov zohral presun výrazných más obyvateľstva z jednej oblasti do druhej, spôsobený inváziou, ako aj kolonizácia nových území na severe a severovýchode krajiny.

Až v druhej polovici 14. storočia sa v ruských krajinách začal nový vzostup kultúry. Hlavným obsahom kultúrneho procesu boli úlohy oslobodenia spod nadvlády Hordy a znovuzjednotenie ruských krajín. Vedúca úloha Moskvy v tomto procese je určená a jej význam ako jedného z hlavných kultúrnych centier rastie. Pri zachovaní významných miestnych kultúrnych prvkov sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou. V 15. storočí národné obrodenie a posilnenie moci zjednoteného ruského štátu dali impulz rozvoju celoruskej kultúry. Zvyšuje sa úloha a význam ruského jazyka, literárne diela sa čoraz viac podriaďujú téme budovania štátu a rastie záujem o históriu vlasti.

Hlavnou témou sa stal boj proti jarmu Zlatej hordy ústne ľudové umenie. Mnohé ľudové básnické diela na túto tému – eposy, piesne, povesti, vojenské príbehy – sa v prepracovanej podobe dostali do písanej literatúry. Medzi nimi sú legendy o bitke pri Kalke, o zničení Ryazane Batuom, o hrdinovi Evpatiy Kolovratovi, o obrancovi Smolenska - mladíkovi Merkúrovi, ktorý zachránil mesto pred mongolskými armádami na príkaz Matky. Bože. V tomto období bola dokončená tvorba cyklu epických eposov o Kyjeve a princovi Vladimírovi Červenom slnku. Pri rozprávaní o mongolskej invázii sa skladatelia eposov obracajú k obrazom kyjevských hrdinov, ktorí vyháňajú útočníkov. V 14. storočí dosiahol svoj vrchol novgorodský epický cyklus o obchodníkoch Vasilij Buslaevič a Sadko, ktorý stelesnil myšlienku moci a veľkosti Novgorodu.

Toto obdobie sa datuje od vzniku nového žánru folklóru - historická pieseň. Postavy a udalosti v ňom sú bližšie k realite ako v epickom epose. Piesne odrážali výkon obyčajných ľudí, ktorí sa snažili zastaviť Batuove hordy. Historická pieseň o Avdotya Ryazanochka oslavuje jednoduchú mešťanku, ktorá zachráni obyvateľov Ryazanu pred davom a znovu oživí mesto. Pieseň o Shchelkanovi Dudentievichovi sa stala reakciou na protihordské povstanie proti Baskak Cholkhan v Tveri v roku 1327.

Hlavné trendy vo vývoji kultúry v 16. storočí.

Na prelome 15. – 16. storočia došlo k formovaniu jednotného ruského štátu, oslobodeniu krajiny spod mongolsko-tatárskej nadvlády a dovŕšeniu formovania ruskej (veľkoruskej) národnosti a jednotného ruského jazyka, v ktorom popredné miesto obsadil moskovský dialekt a vladimir, aktívne vplýval na duchovný život krajiny a rozvoj jej kultúry.-Suzdalské nárečie, ktoré sa stalo základom hovoreného a obchodného jazyka. Blahodarný vplyv týchto faktorov viedol v 16. storočí k premene ruskej kultúry, rôznorodej vo svojich charakteristikách, na jeden celok.

Koncom 15. a začiatkom 16. storočia začal vzťah cirkvi a štátu zohrávať osobitnú úlohu vo vývoji ruskej kultúry.

Teokratické ašpirácie hierarchov ruskej kultúry sa koncom 15. storočia dostali do ostrého konfliktu s veľkovojvodskou politikou posilňovania svetskej moci, a to aj prostredníctvom sekularizácie cirkevných majetkov. Postavenie cirkvi bolo oslabené bojom frakcií vo vnútri cirkvi samotnej, ako aj rastom heretických hnutí. Od začiatku 16. storočia sa postupne na základe vzájomných ústupkov formovalo spojenie štátnej moci a „jozefitskej“ cirkvi. Cirkev opustila svoje teokratické ambície a predložila teóriu o božskom pôvode veľkovojvodskej moci, čím si zabezpečila podporu štátu v boji proti svojim ideologickým nepriateľom. Štát, ktorý sa vzdal svojich plánov na sekularizáciu, dostal od cirkvi potrebnú ideologickú podporu. Ďalší proces posilňovania autokratickej moci bol sprevádzaný snahou cirkvi a náboženstva ovplyvňovať duchovný život krajiny. Cirkev viedla boj proti „latinizmu“ (vplyvu západnej katolíckej cirkvi), šíreniu svetského poznania a zaviedla nové predpisy pre architektúru, maliarstvo a literatúru.

Vážne politické a spoločensko-ekonomické otrasy v druhej polovici 16. storočia a tragické udalosti z čias nepokojov na začiatku 17. storočia výrazne spomalili napredovanie vo formovaní jednotného ruského kultúrneho priestoru. Objavil sa v 16. storočí tendencia k sekularizácii kultúry - jeho oslobodenie spod vplyvu cirkvi, deštrukcia náboženského stredovekého svetonázoru, odvolávanie sa na rozum – sa v 16. storočí stalo hlavnou náplňou kultúrno-historického procesu.

Hromadenie vedomostí.

Rus v žiadnom prípade nebol úplne negramotný. Znalosť písania a počítania sa vyžadovala v mnohých odvetviach tej či onej činnosti. Doklady brezovej kôry z Novgorodu a iných centier, rôzne písomné pamiatky (kroniky, príbehy a pod.), nápisy na remeselných výrobkoch
(mince, pečate, zvony, zbrane, šperky, umelecké odliatky atď.) svedčia o tom, že gramotní ľudia neboli nikdy premiestnení na Rus, a to nielen medzi mníchmi, ale aj medzi remeselníkov a obchodníkov. Patrili aj medzi bojarov a šľachticov. Bohatí ľudia si viedli písomné záznamy o svojom hospodárstve; zo 16. storočia Zachovali sa rôzne druhy účtovných kníh, písomnosti duchovných kláštorov - kláštorov, kópie listín zo starších čias.

Vedci majú k dispozícii, napriek všetkým stratám éry Batu a neskorších „armád Hordy“, stále veľa ručne písaného materiálu pre 14.-16. Sú to dokumenty (duchovné listy, zmluvy veľkých vrátane Moskvy a údelných kniežat, hospodárske akty ruskej metropoly, biskupské oddelenia kláštorov), životy svätých, kroniky a mnohé iné. Objavujú sa príručky o gramatike, aritmetike a liečbe bylinkami (abeceda, bylinkári atď.).

Praktické pozorovania a poznatky zo stavebnej technológie (potrebné pri stavbe budov), dynamiky (výpočet doletu kameňov, loptičiek z odbíjania a iných zariadení; z kanónov, ktoré sa objavili koncom 14. storočia), aplikovanej fyziky (razba hromadili sa mince, odlievacie pištole, montáž a opravy hodinových mechanizmov), aplikovaná chémia
(výroba farieb, atramentov), ​​aritmetika a geometria (popis pozemkov, obchodné záležitosti atď.).

Opisy prírodných javov (zatmenie, zemetrasenie a pod.) sú v kronikách pomerne bežné. Obľúbené boli preložené diela – „Kresťanská topografia“ od Kozmu Indikoplova (cestovateľa zo 6. storočia), „Šesť dní“ od Jána, bulharského exarchu, „Gromnika“ atď. Astronomické pozorovania sú uvedené v ruských rukopisných zbierkach; lekárske - v tých istých kronikách (opisy chorôb). A zbierka z 15. storočia, vydaná v kláštore Kirillo-Belozersky, obsahovala komentáre Galena, rímskeho vedca z 2. storočia. nl, k dielu Hippokrata, starovekého gréckeho „otca medicíny“ (V-IV storočia pred Kristom). „Kniha listu Soshnomu“ (polovica 14. storočia) mala na svoju dobu mimoriadny význam - popisovala metódy na výpočet plôch pôdy a daní z nich.

Ruskí cestovatelia si rozšírili rozsah geografických vedomostí. Zanechali opisy svojich ciest. Ide o Novgorodčana Štefana, ktorý navštívil Konštantínopol (polovica 14. storočia); Gregor Kalika (pravdepodobne navštívil to isté mesto v 14. storočí; neskôr sa pod menom Vasilij Kalika stal novgorodským arcibiskupom); Diakon z kláštora Trinity-Sergius Zosima (Konštantínopol,
Palestína; 1420); Suzdalský mních Simeon (Ferrara, Florencia; 1439); slávny Afanasy Nikitin, tverský obchodník (India; 1466-1472); kupci V. Poznyakov, T. Korobeinikov (posvätné miesta, druhá polovica 16. storočia). Rusi, ktorí prenikli na sever na Sibír, zostavili opisy, „nákresy“ krajín, ktoré videli; ambasádori - zoznamy článkov s informáciami o zahraničí.
3.Akumulácia vedomostí

4.Osvietenstvo a knihárstvo XIV-XV storočia

5.Ruská literatúra XIV-XV storočia

6.Architektúra v XIV-XVI storočí

7. Umenie a remeslá

8. Vývoj maliarstva v 16.-16. storočí

10.Folklór 16. storočia

11. Znaky školstva a tlače v 16. storočí

12. Vedecké poznatky

13. Sociálno-politické myslenie a literatúra

14.Pravoslávie

15.Hudba a divadlo

III.Záver. Špecifické črty ruskej kultúry

Jednota ruských krajín nemohla ovplyvniť kultúru oslobodenej Rusi v 16. storočí. Stavba prebiehala vo veľkom, rozvíjala sa architektúra, maliarstvo a literatúra.

Architektúra

V 15-16 stor. konštrukcia bola prevažne drevená, no jej princípy sa uplatnili aj v r. Boli obnovené opevnenia a pevnosti a v mestách Ruska boli postavené kremle.

Architektúra Ruska zo 16. storočia. bol bohatý na vynikajúce stavby cirkevnej architektúry.

Jednou z takýchto stavieb je aj kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci. Kolomenskoje (1532) a Chrám Vasilija Blaženého v Moskve (1555-1560). Mnohé z kostolov a chrámov, ktoré boli postavené, patria do štýlu s valbovými strechami, ktorý bol v tom čase rozšírený (charakteristický pre drevené kostoly starovekej Rusi).

Pod vedením Fjodora Kona bola postavená najmocnejšia pevnosť (v Smolensku) a Biele mesto v Moskve bolo obohnané hradbami a vežami.

Maľovanie

K maľbe 16. storočia. v Rusku ide najmä o ikonopiseckú maľbu. Stoglavská katedrála prijala diela A. Rubleva za kanonika cirkevného maliarstva.

Najvýraznejšou pamiatkou maľby ikon bol „Cirkevný bojovník“. Ikona bola vytvorená na počesť zajatia Kazane a interpretuje opísanú udalosť ako víťazstvo pravoslávia. V obraze Zlatej komnaty moskovského Kremľa bolo cítiť vplyv Západu. Cirkev bola zároveň proti prenikaniu žánrovej a portrétnej maľby do cirkevnej maľby.

Tlačiareň

V 16. storočí. V Rusku sa objavila prvá tlačiareň, začala sa kníhtlač. Teraz sa mohli tlačiť mnohé dokumenty, príkazy, zákony, knihy, hoci ich náklady prevyšovali ručne písané práce.

Prvé knihy boli vytlačené v rokoch 1553-1556. „anonymnej“ moskovskej tlačiarni. pochádza z roku 1564, vytlačili ho Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets a nazýva sa „Apoštol“.

Literatúra

Zmeny v politike, spočívajúce vo vzniku autokracie, podnietili ideologický boj, ktorý prispel k rozkvetu žurnalistiky. Ruská literatúra 16. storočia. obsahuje „Príbehy o Kazanskom kráľovstve“, „Príbeh kniežat z Vladimíra“, 12-zväzkovú „Veľkú Cheti-Mineu“, ktorá obsahuje všetky diela uctievané v Rusku na domáce čítanie (diela, ktoré neboli zahrnuté v populárnom kolekcia vybledla do pozadia).

Móda

V 16. storočí. Oblečenie bojarov jednoduchého strihu a tvaru v Rusi nadobudlo vďaka ozdobným ornamentom mimoriadnu okázalosť a luxus. Takéto kostýmy dodali obrazu pompéznosť a majestátnosť.

Na rozsiahlom území Ruska žili rôzne národy, takže oblečenie sa líšilo v závislosti od miestnych tradícií. V severných oblastiach štátu teda ženský kostým pozostával z košele, letnej šaty a kokoshnika av južných oblastiach - z košele, kichky a sukne poneva.

Všeobecné oblečenie (priemerné) možno považovať za košeľu až po okraj letných šiat, hojdačku, kokoshnik a prútené topánky. Pánsky oblek: dlhá košeľa z domáceho plátna (do polovice stehien alebo po kolená), porty (úzke a priliehavé nohavice). Zároveň neboli žiadne zvláštne rozdiely v štýle oblečenia šľachty a roľníkov.

Mongolsko-tatársky vpád a vpád nemeckých rytierov priviedli krajinu na pokraj skazy.

Literatúra 13. storočia

charakterizuje tragický pátos a vzostup národno-vlasteneckých nálad. Kronikové príbehy o bitke na rieke rozprávajú o krutých bojoch s útočníkmi a strašnom pustošení ruskej krajiny. Kalke „Slovo o zničení ruskej krajiny“, „Život Alexandra Nevského“. Spomienka na inváziu do Ruska sa zachovala v dielach neskorších čias „Príbeh zrúcaniny Ryazanu od Batu“ (XIV. storočie), „Legenda o Kitezh“.

Poslednou historickou a kultúrnou pamiatkou je cyklus legiend o legendárnom meste Kitezh, ktoré sa ponorilo do Svetlojarského jazera a uniklo tak skaze mongolských Tatárov. Cyklus sa formoval počas mnohých storočí a nakoniec sa sformoval v staroverskej „Knihe, slovesný kronikár“ (koniec 18. storočia).

Od 2. polovice 14. stor.

Začína sa vzostup ruskej kultúry vďaka úspechu ekonomického rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad zahraničnými útočníkmi v bitke pri Kulikove. Po tejto historickej udalosti staré mestá a centrá hospodárskeho života a kultúry ožívajú a vznikajú nové.

Moskva vedie boj za zjednotenie ruských krajín a jej vplyv ako jedného z kultúrnych centier rastie.

Najvýraznejšie dielo tejto doby, „Zadonshchina“ (za Donom), je venované víťazstvu na poli Kulikovo.

Toto dielo napísala v žánri historického príbehu obyvateľka Riazanu Sophony v 80. rokoch. XIV storočia Autor porovnáva udalosti súčasného života s udalosťami opísanými v „Príbehu Igorovej kampane“.

Víťazstvo na poli Kulikovo je ako pomsta za porážku jednotiek Igora Svyatoslavoviča. Toto víťazstvo obnovilo slávu a moc ruskej krajiny.

Architektúra sa rozvinula široko, predovšetkým v Novgorode a Pskove - mestách, ktoré boli politicky menej závislé od mongolských chánov. V XIV-XV storočí. Novgorod bol jedným z najväčších centier rozvoja umenia, hospodárskeho a politického života.

Ruskí architekti pokračovali v tradíciách architektúry predmongolského obdobia (kontinuita kultúr).

Používali murivo z nahrubo tesaných vápencových dosiek, balvanov a čiastočne tehly. Takéto murivo vytváralo dojem sily a sily (a to zodpovedá ruskému charakteru). Túto črtu novgorodského umenia si všimol akademik I. E. Grabar: „Ideálom Novgorodčana je sila a jeho krása je krása sily.“

Výsledkom nového hľadania tradícií starej architektúry je Kostol Spasiteľa na Kovalevo (1345) a Kostol Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352).

Príklady nového štýlu sú kostol Fjodora Stratelates (1361) a kostol Premenenia Pána (1374). Tento štýl sa vyznačuje elegantnou vonkajšou výzdobou kostolov, výzdobou fasád ozdobnými výklenkami, sochárskymi krížmi a výklenkami s freskami. Kostol Premenenia Pána, postavený v Novgorode, je typický krížový kostol so štyrmi mocnými stĺpmi a jednou kupolou.

Súčasne s výstavbou chrámu prebiehala aj občianska výstavba.

Komora faziet bola postavená v Novgorode (1433). Novgorodskí bojari si postavili kamenné komnaty. V roku 1302 bol v Novgorode založený kamenný Kremeľ.

Ďalším významným hospodárskym a kultúrnym centrom v tom čase bol Pskov. Mesto pripomínalo pevnosť. Architektúra budov je drsná a lakonická, takmer úplne bez dekoratívnych ozdôb. Dĺžka múrov veľkého kamenného Kremľa bola deväť kilometrov.

Pskovskí remeselníci získali na Rusi veľkú slávu a mali veľký vplyv na moskovskú výstavbu.

V Moskve sa kamenná výstavba začala v 2. štvrtine 14. storočia. (výstavba pevnosti z bieleho kameňa moskovského Kremľa). Kremeľ sa neustále budoval a rozširoval.

Výstavba prebiehala aj v iných mestách. Najväčšou stavbou tej doby bola Nanebovzatá katedrála v Kolomnej - na vysokom suteréne, s galériou.

Novým smerom v moskovskej architektúre bola túžba prekonať „cubicitu“ a vytvoriť novú, nahor smerujúcu kompozíciu budovy vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb.

História ruskej maľby XIV-XV storočia.

rovnako ako architektúra sa stala prirodzeným pokračovaním dejín maliarstva predmongolského obdobia.

Ikonomaľba sa rozvíja v Novgorode a Pskove. Novgorodské ikony tohto obdobia sa vyznačujú lakonickým zložením, jasnou kresbou, čistotou farieb a dokonalou technikou.

Nástenné maľby v Rusku tohto obdobia sa pripisujú zlatému veku. Spolu s ikonopisnou maľbou sa rozšírila freska - maľba na mokrú omietku farbami riedenými vo vode.

V XIV storočí. fresková maľba je navrhnutá kompozične, je predstavená krajina a umocňuje sa psychologizmus obrazu.

Zvláštne miesto medzi umelcami 14.–15. storočia. obsadil brilantný Theophanes Grék (okolo 1340 - po 1405). Diela Theophanes Grékov - fresky, ikony - sa vyznačujú monumentálnosťou, silou a dramatickou expresivitou obrazov, odvážnym a voľným maliarskym štýlom. Do svojich diel stelesnil duchovnosť človeka, jeho vnútornú silu. Spolu s Andrejom Rublevom namaľovali Katedrálu Zvestovania v Kremli (1405).

Ďalším slávnym majstrom tejto doby je veľký ruský umelec Andrei Rublev (c.

1360/70 – cca. 1430). Jeho dielo znamenalo vzostup ruskej kultúry počas vytvárania centralizovaného ruského štátu a vzostupu Moskvy.

Pod ním prekvitala moskovská maliarska škola. Diela Andreja Rubleva sa vyznačujú hlbokou ľudskosťou, spiritualitou obrazov, myšlienkou súladu a harmónie a dokonalosťou umeleckej formy.

Jeho najznámejším dielom je ikona Trojice.

V tomto majstrovskom diele vidíme vyjadrenie hlbokej humanistickej myšlienky súhlasu a filantropie, harmónie.

Kultúra Ruska na konci 15. – 16. storočia.

Pre historický a kultúrny vývoj ruských krajín, obdobie konca XV-XVI storočia. bol zlomový. Pokračovalo formovanie jednotného ruského štátu, krajina sa definitívne oslobodila od mongolsko-tatárskeho jarma a zavŕšilo sa formovanie ruskej národnosti. To všetko malo významný vplyv na formovanie kultúrnych procesov.

V ruskej kultúre sa posilňujú sekulárne a demokratické prvky.

Diela objavujúce sa v literatúre podporujúce novú vládnu politiku.

Teória o pôvode ruského štátu našla svoje vyjadrenie v „Príbehu kniežat z Vladimíra“. Uvádzalo sa v ňom, že ruskí panovníci majú svoj pôvod u rímskeho cisára Augusta. Túto myšlienku podporila aj cirkev, ktorá ju spojila aj s pojmom „Moskva – Tretí Rím“.

Ekonomické a politické úspechy Ruska v tejto dobe mali citeľný vplyv na zvýšenie úrovne gramotnosti a vzdelania. Gramotnosť vyučovali na súkromných školách najmä kňazi a šiestaci. V školách študovali žaltár av niektorých - základnú gramatiku a aritmetiku.

Vzhľad kníhtlač. Jeho prvé pokusy siahajú až do konca 15. storočia, no začalo sa s ním už v roku 1553.

IN 1563 bol postavený prvá tlačiareň v Moskve. Kníhtlač sa stala štátnym monopolom. Tlačiareň viedli Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets. V roku 1564 vyšla prvá ruská tlačená kniha „ Apoštol».

Medzi literárne pamiatky tej doby patrí obrovská 10-zväzková zbierka cirkevnej literatúry „Mesačné čítania“.

Toto sú biografie ruských svätcov napísané metropolitom Macariom, zostavené podľa mesiacov v súlade s dňami uctievania každého svätca.

Vznikajú zovšeobecňujúce kronikárske diela, napríklad Licevojská kronika – akési svetové dejiny od stvorenia sveta do polovice 16. storočia.

Pamiatkou ruskej historickej literatúry je aj „Kniha diplomov“, ktorú zostavil spovedník Ivana IV. Andrej. Načrtáva ruské dejiny od Vladimíra I. po Ivana IV.

Súbor každodenných pravidiel a pokynov obsahuje „ Domostroy».

Obhajoval patriarchálny spôsob života v rodine. Kniha dávala rady, ako sa uskromniť atď.

Architektúra obdobia XV – XVI storočia. odráža rastúcu medzinárodnú úlohu ruského štátu. V chrámovej aj civilnej architektúre sa začína nová etapa.

Vytvorenie ruského centralizovaného štátu bolo poznačené výstavbou nového Kremľa na mieste starého, ktorého súbor sa definitívne sformoval koncom 15. – začiatkom 16. storočia.

V tejto dobe sa v stavebníctve začali používať tehly. Tehlové murivo nahradilo tradičné murivo z bieleho kameňa. V rokoch 1485-1495 Biele kamenné múry Kremľa boli nahradené tehlovými.

V rokoch 1475-1479 bola postavená nová Uspenská katedrála, ktorá sa stala klasickým príkladom monumentálnej chrámovej architektúry 16. storočia.

V rokoch 1484-1489 Bola postavená katedrála Zvestovania, domovský kostol veľkovojvodov.

V rokoch 1505-1508

Bola postavená Archanjelská katedrála, ktorej vzhľad jasne vyjadroval svetský štýl architektúry. Archanjelská katedrála bola náhrobným chrámom, kam boli premiestnení všetci veľkí kniežatá, počnúc Ivanom Kalitom a potom cármi (až po Petra I.).

V moskovskom Kremli vznikli aj svetské stavby, napríklad Komora faziet, ktorá bola určená na slávnostné recepcie.

Najvyšší úspech ruskej architektúry 16. storočia.

Kultúra a život Ruska na konci 15. - 16. storočia.

bola stavba chrámu typ stanu, v ktorej sa najjasnejšie prejavila národná originalita ruských tradícií. Príkladom stanového kostola bola Intercession Cathedral (Katedrála Vasilija Blaženého). Katedrála bola postavená v rokoch 1555 – 1560. Ruskí architekti Barma a Postnik na počesť dobytia Kazane.

V 16. storočí „Výstavba pevnosti“ získala obrovský rozsah.

V Moskve (Kitai-Gorod, potom Biele mesto) bola postavená línia opevnenia.

Na tieto práce dohliadal slávny majster Fjodor Kon, ktorý postavil aj Smolenský Kremeľ.

Maľba z obdobia konca XV – XVI storočia. prezentované dielami talentovaného ruského umelca Dionýzia. Namaľoval katedrálu Nanebovzatia Panny Márie.

Postupne sa rozširuje okruh maliarskych námetov, rastie záujem o necirkevné námety, najmä historické. Rozvíja sa žáner historického portrétu.

Maliarstvo tohto obdobia sa vyznačuje rastúcim záujmom o skutočné historické postavy a udalosti.

Podľa akademika D.

S. Lichačeva, „zo všetkých období dejín ruskej kultúry to bolo XV – XVI. sú obzvlášť dôležité. Vtedy nastáva prerušený proces vytvárania jednotného štátu a obroda kultúry...“

Ruská kultúra na konci XV-XVI storočia.

Kultúrny rozvoj Ruska v 16. storočí. bol determinovaný faktormi spoločnými pre všetky európske národy: formovanie národných štátov, jazyková a etnická konsolidácia, formovanie jednotných národných štýlov v umení. Duchovný život spoločnosti bol stále určovaný kresťanským svetonázorom.

1. Znaky ruskej kultúry 16. storočia.

1.1. Proces sa zintenzívnil zjednotenie miestnych kultúrnych tradícií a na ich syntéze formovanie jedinej národnej ruskej kultúry.

1.2. Vytvorenie centralizovaného štátu bol silným stimulom pre rozvoj kultúry.

Potreba posilniť vnútropolitickú a zahraničnopolitickú pozíciu štátu viedla k nebývalému zvýšeniu potrieb štátu na rozvoj najrozmanitejších oblastí materiálnej a duchovnej kultúry.

1.3. Zohral významnú úlohu pri posilňovaní určujúcich pozícií pravoslávnej cirkvi Katedrála Stoglavy 1551, pokúsil sa regulovať umenie.

Kreativita bola vyhlásená za vzor v maľbe Rubleva, z hľadiska jeho ikonografie, teda usporiadania figúr, použitia určitých farieb atď. V architektúre bol za vzor prezentovaný Uspenský chrám moskovského Kremľa, v literatúre - diela Metropolita Macarius a jeho hrnček.

Rozhodnutia stoglavskej katedrály obmedzili slobodu tvorivosti a zároveň prispeli k zachovaniu vysokej úrovne remeselného spracovania.

1.4. Napriek zachovaniu dominantného postavenia kostola sa zo 16. stor.

v ruskej kultúre sa začínajú objavovať výraznejšie ako predtým sekulárne a demokratické prvky.

1.5. Formovanie domácej kultúry v kontexte boja proti zahraničným dobyvateľom predurčovalo vysokú mieru vlastenectvo, prevaha hrdinská téma a vyslovené sklony milujúce slobodu.

Formovanie jednotného centralizovaného štátu, jazyková a etnická konsolidácia neviedli k zničeniu kultúrnej identity početných národností, na základe ktorých sa sformovala jednotná veľkoruská.

Syntéza kultúr rôznych národov bola organicky spojená so zachovaním mnohých čŕt miestnej materiálnej a duchovnej kultúry. Kultúra nového štátu mala jasne vyjadrené mnohonárodný charakter.

2. GRAMOTNOSŤ A VZDELANIE. ZAČIATOK TLAČE KNÍH.

1. Rozvoj mocenského aparátu a medzinárodných vzťahov v súvislosti s formovaním jednotného centralizovaného štátu, posilňovanie cirkvi a ďalší rozvoj remesiel a obchodu spôsobili rastúca potreba gramotných ľudí.

2.2. V celoštátnom meradle vzdelanie bol ešte elementárny, cirkevného charakteru a dostupný len pre pár vyvolených. Gramotnosť bola rozšírená predovšetkým medzi feudálmi, duchovnými a obchodníkmi.

2.2.1. Najčastejšie bolo školenie v kláštoroch.

2.2.2. Doma a na súkromných školách zvyčajne vyučovali duchovní, svetskí majstri gramotnosti boli mimoriadne vzácni.

Základom každého vzdelávacieho procesu boli teologické disciplíny. Spravidla vyučovali aj čítanie a písanie a niekedy aj začiatky počtov.

2.2.4. Ako učebná pomôcka sa zvyčajne používali liturgické knihy, až v druhej polovici storočia sa objavili špeciálne gramatiky a počítanie.

2.3. Rozvoj písania sprevádzala aj zmena samotnej techniky písania, prispôsobenie sa zvýšenému dopytu po knihách a rôznych druhoch dokumentov.

Kultúra Ruska 15. - 16. storočia

2.3.1. Hlavným materiálom na písanie bol papier, ktorý sa začal používať už v 14. storočí. Priviezli ho z Talianska, Francúzska, nemeckých štátov, Poľska.

2.3.2. Dominantným typom písma sa napokon stal ten, ktorý sa objavil v 15. storočí. kurzíva - plynulé, zrýchlené písanie.

2.4. Drahý a zdĺhavý proces výroby ručne písaných kníh už neuspokojoval ich zvýšenú potrebu.

Dôležitým medzníkom vo vývoji ruskej kultúry bol vzhľad tlač, ktorej začiatok sa datuje do roku 1553. Prvé vydania nemali autorov a neboli datované. Za počiatok kníhtlače sa preto často považuje rok 1563, keď z prostriedkov kráľovskej pokladnice vznikla v Moskve tlačiareň. Viedol to Ivan Fedorov A Peter Mstislavets. V roku 1564 vyšla prvá ruská datovaná kniha - apoštol, a v roku 1565 - Kniha hodín- zbierka denných modlitieb. Spolu s náboženskými knihami prvý ruský primer(v roku 1574

vo Ľvove) a celkovo v priebehu 16. storočia. Vyšlo 20 kníh. Popredné miesto stále zaujímala ručne písaná kniha.

3. LITERATÚRA A SOCIÁLNE A POLITICKÉ MYSLENIE

Nové spoločensko-politické pomery vyniesli do popredia nové problémy. Veľká pozornosť sa v ruskej literatúre začala venovať otázkam autokratickej moci, miestu a významu cirkvi v štáte a medzinárodnému postaveniu Ruska. To prispelo k rozvoju nových literárnych žánrov.

Zároveň si zachovali svoj význam žánre a trendy tradičné pre ruskú literatúru.

3.1. Stále pokračoval vo vývoji kronika, odteraz podriadené jedinému centru a jedinému cieľu – posilneniu ruského centralizovaného štátu, autorite kráľovských a cirkevných autorít.

Kronikár začiatku kráľovstva opisuje prvé roky vlády Ivana Hrozného a dokazuje potrebu nastolenia kráľovskej moci v Rusi. Titulná kniha obsahuje portréty a popisy vlád veľkých ruských kniežat a metropolitov, usporiadané v 17 stupňoch, počnúc od Vladimíra I. (Svyatoslaviča) po Ivana IV. Trezor tvárovej kroniky (Nikon Chronicle) predstavuje jedinečné svetové dejiny od stvorenia sveta do polovice 16. storočia.

Dosiahol sa ďalší vývoj historické príbehy, v ktorej rovnako ako predtým prevládali hrdinské témy: Zajatie Kazane, O pochode Štefana Batoryho do mesta Pskov atď.

3.3. Prechádzajú významnými zmenami cestopisnej literatúry. Svetské motívy naberajú na intenzite a do cestovateľských opisov sa čoraz viac dostávajú fiktívne príbehy.

Tvoria sa nové žánrové varianty cestovateľských poznámok - príbehy ruských veľvyslancov (zoznamy článkov, obrazy), odpovede prieskumníkov.

3.4. Charakteristickým znakom vývoja literatúry tohto obdobia je vznik a prudký rozvoj žurnalistika, ktorý odrážal vývoj spoločensko-politického myslenia, vznik ideologickej a filozofickej polemiky.

Prvé literárne a publicistické diela podporovali a zdôvodňovali novú politiku štátu. IN Príbehy kniežat z Vladimíra A Príbehy Vladimíra Monomacha našiel svoj výraz, vznikol koncom 15. storočia.

koncepcia dedičného spojenia ruských panovníkov s byzantským a rímskym cisárom. Túto myšlienku podporila ruská pravoslávna cirkev. V listoch opáta Filotea veľkovojvodovi Vasilijovi III. bola táto téza definitívne sformulovaná Moskva je tretí Rím, ktorá sa stala ideologickou doktrínou ruskej autokracie.

Talentovaný ruský publicista Ivan Peresvetov v jeho dielach Legenda o cárovi Konštantínovi, Legenda o Mohamedovi-Saltanovi a iní načrtli svoj program reforiem v krajine. Ideál vlády videl v silnej autokratickej moci založenej na miestnej šľachte.

Peresvetov sa zasadzoval za povýšenie ľudí podľa zásluh, a nie podľa bohatstva a šľachty.

3.4.3. Zaujímavý novinársky odkaz zanechal spolupracovník Ivana Hrozného, ​​princ Andrej Kurbsky. Vo svojich spisoch ( Príbeh moskovského veľkovojvodu atď.) Kurbskij presadzoval obmedzenie moci cára.

Slávny korešpondencia medzi Ivanom Hrozným a Andrejom Kurbským, v ktorej polemizujú o spôsoboch rozvoja Rusi, o vzťahu panovníka k poddaným.

Akási encyklopédia hospodárenia v domácnosti a morálnych noriem 16. storočia. je zostavený za účasti štátnika z čias veľkňaza Ivana Hrozného SilvesterDomostroy — morálna učebnica, ktorá určovala ľudské správanie a jeho povinnosti v rodine a spoločnosti.

Tieto pravidlá sa neskôr stali klasickým príkladom patriarchálnej štruktúry v rodine, no v tom čase obsahovali revolučné normy, zdôrazňujúce dušu šetriaci charakter práce, dávajúce veľmi vysoké hodnotenie vtedajších žien atď.

3.6. Medzi literárne pamiatky 16. stor. nemožno nespomenúť 13-zväzkovú zbierku cirkevnej literatúry Chetii-Minei(Mesačné čítania) – zostavené Metropolita Macarius a jeho študentom zoznam všetkej hagiografickej literatúry a všetkých diel ruskej stredovekej spisby schválených pravoslávnou cirkvou.

ARCHITEKTÚRA

Vývoj architektúry v tomto období odrážal rastúcu medzinárodnú autoritu ruského štátu. Prichádza nová etapa v chrámovej aj civilnej výstavbe, ktorá sa vyznačuje organickou kombináciou národných tradícií a najnovších výdobytkov domácej a európskej architektúry.

Mnoho pamiatok z konca XV-XVI storočia. sú vynikajúce úspechy nielen ruskej, ale aj svetovej architektúry.

4.1. Ukončenie výstavby súboru Moskovský Kremeľ bol dôležitým míľnikom tak v dejinách ruskej architektúry, ako aj v dejinách ruského štátu.

Na jeho vzniku sa podieľali nielen najlepší domáci, ale aj talianski majstri: Pietro Antonio Solari, Aristoteles Fioravanti, Mark Fryazin, Aleviz Nový.

V rokoch 1485-1495 okolo Kremľa boli postavené mocné tehlové múry a veže zdobené cimburím v tvare lastovičníka charakteristické pre taliansku pevnostnú architektúru - Merlons.

Zároveň sa vytvoril architektonický súbor Katedrálne námestie.

— Klasický príklad monumentálnej chrámovej architektúry 16. storočia. sa stal Katedrála Nanebovzatia Panny Márie(1475-1479) - katedrála postavená talianskym architektom Aristotelom Fioravantim podľa vzoru Uspenskej katedrály vo Vladimíre, ale rozmerovo oveľa väčšia.

— Počas výstavby Archanjelská katedrála(1506-1508), ktorý existoval do začiatku 18. storočia.

hrobku moskovských kniežat a kráľov, architekt Aleviz Novy skombinoval tradičný krížový kupolový dizajn chrámu s piatimi kupolami a šiestimi stĺpmi s bohatou architektonickou výzdobou talianskej renesancie.

— Pskovskí remeselníci postavili deviatku Blagoveshchensky katedrála(1484-1489) - domovský chrám ruských veľkých kniežat a cárov; A Kostol uloženia rúcha(1484-1489) - domovský kostol ruských metropolitov.

Svetské budovy boli postavené aj v moskovskom Kremli. Medzi nimi Kniežací palác, pozostávajúci z niekoľkých vzájomne prepojených budov. Čo sa z tohto paláca zachovalo Fazetovaná komora(1487-1491), ktorý postavili talianski architekti Pietro Antonio Solari a Mark Fryazin.

Architektonickým centrom kremeľského súboru je Ivan Veľký zvonica, postavený v rokoch 1505-1508.

a postavený v roku 1600.

Moskovský Kremeľ sa stal symbolom veľkosti a moci hlavného mesta centralizovaného ruského štátu.

4.2. V 16. storočí Podľa vzoru moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie boli takmer vo všetkých ruských kláštoroch a hlavných katedrálach mnohých veľkých ruských miest postavené kostoly s piatimi kupolami s krížovými kupolami.

Najslávnejšie Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Najsvätejšej Trojice, Smolenská katedrála Novodevičiho kláštora, Katedrála sv. Sofie vo Vologde, katedrály v Tule, Suzdale, Dmitrove a ďalších mestách.

4.3. Rozkvet domácej architektúry sa prejavil aj vznikom nového štýlu - stan stavba vychádzajúca z národných tradícií drevenej architektúry, rezbárstva, výšivky, maľby.

Na rozdiel od kostolov s krížovou kupolou, stanové kostoly nemajú vo vnútri stĺpy a celá hmota stavby spočíva iba na základoch.

Jednou z prvých pamiatok tohto štýlu je Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532

na príkaz veľkovojvodu Vasilija III., na počesť narodenia jeho syna Ivana, budúceho cára Ivana Hrozného.

Najznámejšou pamiatkou architektúry s valbovou strechou je Katedrála príhovoru, názov dostal na konci storočia Chrám Vasilija Blaženého pomenovaná podľa slávneho moskovského svätého blázna, pochovaného pod jednou z jeho kaplniek.

Katedrála bola postavená v rokoch 1555-1561. ruských architektov Barmoy A Rýchlejšie na počesť dobytia Kazane ruskými jednotkami .

Stanové kostoly boli postavené v Suzdali, Zagorsku a ďalších mestách.

Rozšírené v 16. storočí. dostal stavbu z malých kamenných alebo drevených posadské kostoly. Boli strediskami remeselníckych osád a boli zasvätené svätcovi, ktorý toto remeslo patrónoval.

Tieto budovy sa k nám prakticky nedostali.

4.5. IN XVI storočia došlo k vzostupu pevnosť (opevnenie) stavba.

Výstavba pevností nadobudla obrovský rozsah. Kremeľ boli postavené v Nižnom Novgorode, Tule, Kolomne a ďalších mestách.

V Moskve boli postavené tehlové múry moskovského Kremľa, ktorý mal 20 veží (1516). V rokoch 1535-1538. taliansky architekt Petrok Malý bola postavená druhá línia opevnenia, ktorá obklopovala obchodno-remeselnú časť hlavného mesta - Čínska štvrť. V rokoch 1585-1593

pod vedením majstra pre záležitosti mesta Fedora Kôň postavil tretiu líniu kamenných opevnení Moskvy - Biele mesto(v súčasnosti Boulevard Ring).Koncom 16. stor.

v súvislosti s nájazdmi krymských Tatárov bola postavená posledná línia vonkajšieho opevnenia Moskvy - drevené steny na Zemlyanoy Val(teraz Záhradný prsteň).

5. VÝTVARNÉ UMENIE

Výtvarné umenie sa vyvíjalo v súlade so všeobecným kultúrnym procesom a vyznačuje sa dvoma hlavnými trendmi: stieraním hraníc miestnych škôl a citeľným posilňovaním sekulárnych prvkov.

Ikonografia.

5.1.1. Dominovala ikonografia Moskovská škola, vznikli na základe syntézy miestnych škôl a ktorý sa stal základom celoruskej národnej ikonopisnej školy.

5.1.2. Maliari ikon miest a miest sú čoraz viac odklonili od klasických noriem, bola väčšia rozmanitosť v predmetoch a farbách, objavili sa prvky každodenného života.

Ikony sa rozšírili cyklus Panny Márie sa z teba raduje, čo svedčí o osobitnej úlohe, ktorú ľudové povedomie pripisuje Matke Božej.

5.1.3. Od konca 15. stor. výtvarné umenie sa vyznačuje rastúcim záujmom o skutočné historické postavy a udalosti, rozširuje sa okruh maliarskych námetov.Keďže pravoslávna cirkev už tomuto trendu nedokázala vzdorovať, duchovenstvo sa snažilo vziať jeho vývoj pod svoju kontrolu.

Katedrála 1553-1554 dovolil, aby tváre kráľov, princov a tiež boli zobrazené na ikonách existenciálne písanie, tie. historické príbehy. Toto rozhodnutie prispelo k rozvoju žánru historický portrét.

Na freskách galérie katedrály Zvestovania susedia tradičné obrazy svätých, veľkých ruských kniežat a byzantských cisárov s portrétmi antických básnikov a mysliteľov: Homéra, Vergilia, Plutarcha, Aristotela atď. Zlatá komnata kráľovského paláca(fresky sa nezachovali).

Najväčším ruským maliarom tohto obdobia bol Dionysius , pokračovanie v tradíciách Andreja Rubleva. Maľoval fresky Katedrály Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore (1490-1503).

5.2. Prešla výraznými zmenami miniatúra knihy. Nahradenie pergamenu papierom ovplyvnilo jej techniku ​​a farbu. Nové miniatúry už nevyzerali ako email alebo mozaika, ale ako vodové farby. Charakteristickými znakmi knižných miniatúr je zobrazenie každodenných výjavov a kompozičná všestrannosť.

Rozvoj umenia bol regulovaný cirkvou a štátom: organizovali sa workshopy, zakladali sa kánony ikonopisu a na cirkevných konciloch sa prijímali osobitné rozhodnutia o prípustnosti zobrazenia jednotlivých postáv a historických udalostí.

Rast miest a obcí a rozvoj remesiel prispeli k ďalšiemu rozvoju dekoratívneho a úžitkového umenia v 16. storočí, ktorého hlavným centrom bola Moskva.

Najlepší remeselníci sa združovali v kráľovských a metropolitných dielňach.

Remeslá tej doby boli veľmi rozmanité: drevorezba, šitie, strieborníctvo, razba, odlievanie zvonov, odlievanie medi, smalt Mimoriadne úspechy sa dosahovali v umeleckom šití, pri ktorom sa namiesto hodvábu používali zlaté a strieborné nite, hojne sa používali perly a drahé kamene.

Najlepšie príklady zlatníctva a strieborného kováčstva sú uložené v Kremli v Zbrojnici.

6. VÝSLEDKY

7.1. V 16. storočí Napriek rozporuplnej povahe vývoja ruskej štátnosti kultúra pokračovala vo svojom rozvoji, odrážajúc tak proces centralizácie, ako aj problémy druhej polovice storočia.

7.2. Dochádza k formovaniu spoločných štýlov v umení a spoločných smerov v kultúrnom živote krajiny.

7.3. V tomto období bola položená základ mnohonárodnej ruskej kultúry.

Nastal trend smerom k sekularizácia kultúra: v umeleckých dielach sa objavili realistické črty.

Choď domov

Ruská kultúra konca 15.-16. storočia.

2.Folklór.

Hlavnou témou CNT bola aj naďalej téma hrdinského boja proti vonkajším nepriateľom. V tomto ohľade boli spracované a modernizované eposy kyjevského cyklu. Hrdinovia hrdinského eposu sa stali účastníkmi boja proti kazaňským a krymským khanátom.

Historické piesne sa stali v 16. storočí jedným z najrozšírenejších žánrov ústneho ľudového umenia.

Obzvlášť populárne boli piesne o zajatí Kazane, kde sa víťazstvo nad Kazanským Khanatem považovalo za konečné víťazstvo nad Tatar-Mongolmi.

Jedným z hrdinov UNT bol Ivan Hrozný. Jeho obraz v ľudovom umení je veľmi rozporuplný.

Sú piesne, kde je spojený s ideálom dobrého kráľa, a piesne, kde boli zaznamenané všetky negatívne črty jeho povahy. Malyuta Skuratov sa stal negatívnym hrdinom folklóru.

Osobitné miesto zaujíma cyklus piesní o Ermaku, kde sú po prvýkrát v ruskom folklóre zobrazené aktívne aktívne masy ľudu.

Ermak sa stal stelesnením ľudového ideálu boja proti cárskym guvernérom. Oslobodenie od poddanstva bolo prezentované ako reálne dosiahnuteľný ideál.

3. Vzdelávanie a tlač.

S rozvojom feudálneho hospodárstva, remesiel, obchodu, najmä s rozvojom mocenského aparátu a medzinárodných vzťahov vzrástla potreba gramotných ľudí.

Potrebovala ich aj cirkev. Školenie sa obmedzovalo na získanie základnej gramotnosti. Veľkým úspechom ruskej kultúry v polovici 16. storočia bol začiatok tlače. Prvá tlačiareň sa objavila v roku 1553 a do vedy vstúpila pod názvom anonym, pretože mená autorov nie sú známe.

Kvalita tlače je úžasná vďaka prísnemu umeniu dizajnu a absencii preklepov.

Celkovo do konca 16. storočia vyšlo okolo 20 kníh, všetky cirkevného a náboženského obsahu, no ani v 16., ani v 17. storočí nedokázala tlačená kniha nahradiť tú rukopisnú.

Kroniky a príbehy, legendy a životy boli písané ručne.

4. Literatúra.

V 16. storočí sa objavili prvé skutočné novinárske diela v podobe správ a listov určených nie jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ústredné miesto v sekulárnej žurnalistike 16. storočia zaujíma dielo Ivana Semenoviča Peresvetova. Predložil program reforiem ovplyvňujúcich rôzne oblasti verejného života. V 16. storočí sa kronikárske písmo ďalej rozvíjalo. Medzi diela tohto žánru patrí „Kronikár počiatku kráľovstva“, ktorý opisuje prvé roky vlády Ivana Hrozného (1534-1553) a dokazuje potrebu zaviesť kráľovskú moc v Rusku.

V polovici 16. storočia moskovskí kronikári pripravili obrovský korpus kroniky - akúsi historickú encyklopédiu 16. storočia, takzvanú „Kroniku Nikona“ (v 17. storočí patrila patriarchovi Nikonovi). Spolu s kronikami sa ďalej rozvíjali historické príbehy, ktoré rozprávali o udalostiach tej doby - „Zachytenie Kazane“, „O príchode Štefana Batoryho do mesta Pskov“, „História Kazanského kráľovstva“.

Najvýraznejším príkladom domáceho žánru 16. storočia bol „Domostroy“, t.j.

e) domáca ekonomika, ktorá obsahovala rady týkajúce sa varenia, prijímania hostí, starostlivosti o domácnosť, platenia daní a výchovy detí. Jeho autorom bol pravdepodobne veľkňaz Kremeľskej katedrály Zvestovania, Sylvester.

Kultúra Ruska XV-XVI storočia

V 16. storočí sa objavili prvé učebnice gramatiky a aritmetiky, ako aj slovníky „Azbukovniki“.

4.Architektúra a maliarstvo.

Koncom 15. – začiatkom 16. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruskej architektúry. Inováciou v tejto dobe bolo šírenie tehál a terakoty (pálená farebná hlina). Tehlové murivo nahradilo tradičné murivo z bieleho kameňa. Moskva konečne získava štatút celoruského umeleckého centra. Dokončuje sa architektonický komplex Kremľa.

Začiatkom 16. storočia ruskí architekti vynašli nový systém tehlových stropov - klenbu v tvare kríža, podopieranú nie na vnútorných stĺpoch, ale na vonkajších stenách.

Takéto malé kostolíky sa stavali na predmestiach (kostol Zvestovania Panny Márie na Vagankove, kostol sv. Mikuláša v Myasniki).

Ďalším výnimočným prejavom rozkvetu ruskej architektúry v 16. storočí bola výstavba kostolov so stanovými strechami, ktoré sa vracajú k ruskej drevenej architektúre.

Pre maliarstvo 16. storočia je charakteristické rozšírenie námetového spektra, nárast záujmu o mimocirkevné námety zo svetových, a najmä ruských dejín. Maliarstvo bolo výrazne ovplyvnené oficiálnou ideológiou.

Vo všeobecnosti sú alegorické zápletky osobitou črtou výtvarného umenia 16. storočia.

Rast záujmu o historické témy súvisí s rozvojom žánru historických portrétov, hoci zobrazovanie skutočných osôb malo konvenčný charakter.

Koncom 16. storočia sa objavila „Stroganovská škola“. Zamerala sa na skutočnú techniku ​​maľby. Charakteristickými črtami boli: majstrovstvo vonkajšieho prevedenia (túžba zobraziť osobitnú rafinovanú krásu postáv a odevu), zatiaľ čo vnútorný svet postáv ustupuje do pozadia. Maliari ikon začínajú prvýkrát podpisovať svoje diela.

Jednota ruských krajín nemohla ovplyvniť kultúru oslobodenej Rusi v 16. storočí. Stavba prebiehala vo veľkom, rozvíjala sa architektúra, maliarstvo a literatúra.

Architektúra

V 15-16 stor. konštrukcia bola prevažne drevená, ale jej princípy boli aplikované aj na kamenná architektúra.

Boli obnovené opevnenia a pevnosti a v mestách Ruska boli postavené kremle.

Architektúra Ruska zo 16. storočia. bol bohatý na vynikajúce stavby cirkevnej architektúry.

Jednou z takýchto stavieb je aj kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci. Kolomenskoje (1532) a Chrám Vasilija Blaženého v Moskve (1555-1560).

Mnohé z kostolov a chrámov, ktoré boli postavené, patria do štýlu s valbovými strechami, ktorý bol v tom čase rozšírený (charakteristický pre drevené kostoly starovekej Rusi).

Pod vedením Fjodora Kona bola postavená najmocnejšia pevnosť (v Smolensku) a Biele mesto v Moskve bolo obohnané hradbami a vežami.

Maľovanie

K maľbe 16. storočia. v Rusku ide najmä o ikonopiseckú maľbu.

Stoglavská katedrála prijala diela A. Rubleva za kanonika cirkevného maliarstva.

Najvýraznejšou pamiatkou maľby ikon bol „Cirkevný bojovník“.

Ikona bola vytvorená na počesť zajatia Kazane a interpretuje opísanú udalosť ako víťazstvo pravoslávia. V obraze Zlatej komnaty moskovského Kremľa bolo cítiť vplyv Západu. Cirkev bola zároveň proti prenikaniu žánrovej a portrétnej maľby do cirkevnej maľby.

Tlačiareň

V 16. storočí. V Rusku sa objavila prvá tlačiareň, začala sa kníhtlač. Teraz sa mohli tlačiť mnohé dokumenty, príkazy, zákony, knihy, hoci ich náklady prevyšovali ručne písané práce.

Prvé knihy boli vytlačené v rokoch 1553-1556.

„anonymnej“ moskovskej tlačiarni. Prvé presne datované vydanie pochádza z roku 1564, vytlačili ho Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets a nazýva sa „Apoštol“.

Literatúra

Zmeny v politike, spočívajúce vo vzniku autokracie, podnietili ideologický boj, ktorý prispel k rozkvetu žurnalistiky.

Ruská literatúra 16. storočia. obsahuje „Príbehy o Kazanskom kráľovstve“, „Príbeh kniežat z Vladimíra“, 12-zväzkovú „Veľkú Cheti-Mineu“, ktorá obsahuje všetky diela uctievané v Rusku na domáce čítanie (diela, ktoré neboli zahrnuté v populárnom kolekcia vybledla do pozadia).

V 16. storočí. Oblečenie bojarov jednoduchého strihu a tvaru v Rusi nadobudlo vďaka ozdobným ornamentom mimoriadnu okázalosť a luxus.

Takéto kostýmy dodali obrazu pompéznosť a majestátnosť.

Na rozsiahlom území Ruska žili rôzne národy, takže oblečenie sa líšilo v závislosti od miestnych tradícií. V severných oblastiach štátu teda ženský kostým pozostával z košele, letnej šaty a kokoshnika av južných oblastiach - z košele, kichky a sukne poneva.

Pánsky oblek: dlhá košeľa z domáceho plátna (do polovice stehien alebo po kolená), porty (úzke a priliehavé nohavice). Zároveň neboli žiadne zvláštne rozdiely v štýle oblečenia šľachty a roľníkov.

Otázka 16.

čas problémov v Rusku na prelome 16. a 17. storočia
Začiatok Času problémov (Time of Troubles)

1598-1613 - obdobie ruských dejín nazývané Čas problémov.

Na prelome 16.-17. stor.

Rusko prežívalo politickú a sociálno-ekonomickú krízu. Livónska vojna A Tatárska invázia, a oprichnina Ivan Hrozný prispel k prehĺbeniu krízy a rastu nespokojnosti v spoločnosti. To bol dôvod pre začiatok Času problémov v Rusku.

Prvé obdobie problémov

Prvá etapa Troubles je charakterizovaná bojom o trón. Po smrti Ivan Hrozný K moci sa dostal jeho syn Fedor, no ukázalo sa, že vládnuť nedokáže.

V skutočnosti krajine vládol brat kráľovej manželky - Boris Godunov. Nakoniec jeho politika spôsobila nespokojnosť medzi ľudovými masami.

Problémy sa začali objavením falošného Dmitrija 1. v Poľsku (v skutočnosti Grigorij Otrepiev), údajne zázračne prežívajúceho syna Ivana Hrozného.

Získal na svoju stranu významnú časť ruského obyvateľstva. V roku 1605 podporili False Dmitrija I. guvernéri a potom Moskva. A už v júni sa stal právoplatným kráľom. Konal však príliš nezávisle, čo vyvolalo nespokojnosť medzi bojarmi, a podporoval aj nevoľníctvo, čo vyvolalo protesty roľníkov. 17. mája 1606 bol zabitý Falošný Dmitrij 1., na trón nastúpil V.I.

Shuisky s podmienkou obmedzenia výkonu. Prvá etapa Nepokojov sa teda niesla v znamení pravidla Falošný Dmitrij 1 (1605-1606).

Druhé obdobie problémov

došlo k povstaniu, ktorej vedúcim bol I.I. Bolotnikov. V radoch milície boli ľudia z rôznych spoločenských vrstiev: roľníci, nevoľníci, malí a strední feudáli, vojaci, kozáci a mešťania. Boli porazení v bitke pri Moskve. V dôsledku toho bol Bolotnikov popravený.

Nespokojnosť s úradmi pokračovala. A čoskoro sa objaví Falošný Dmitrij 2.

V januári 1608 jeho armáda smerovala k Moskve. V júni vstúpil False Dmitrij 2. do dediny Tushino neďaleko Moskvy, kde sa usadil. V Rusku sa vytvorili dve hlavné mestá: bojari, obchodníci a úradníci pracovali na dvoch frontoch, niekedy dokonca dostávali platy od oboch kráľov. Shuisky uzavrel dohodu so Švédskom a Poľsko-litovské spoločenstvo začalo agresívne vojenské operácie.

Falošný Dmitrij II utiekol do Kalugy.

Shuisky bol tonsurovaný mníchom a poslaný do kláštora Chudov. V Rusku sa začalo interregnum - Sedem Bojarov (rad siedmich bojarov).

Bojarská duma uzavrel s poľskými intervencionistami dohodu a 17. augusta 1610 Moskva prisahala vernosť poľskému kráľovi Vladislavovi. Koncom roku 1610 bol zabitý False Dmitrij 2., no boj o trón sa tým neskončil.

Takže druhá etapa problémov bola poznačená povstaním I.I. Bolotnikov (1606-1607), vláda Vasilija Shuisky (1606-1610), vzhľad False Dmitrija 2., ako aj Sedem Bojarov (1610).

Tretie obdobie problémov

Tretiu etapu Troubles charakterizuje boj proti cudzím útočníkom.

Po smrti False Dmitrija 2. sa Rusi zjednotili proti Poliakom. Vojna nadobudla národný charakter. V auguste 1612 milície K. Minina a D. Požarského dosiahol Moskvu. A už 26. októbra sa poľská posádka vzdala. Moskva bola oslobodená. Čas problémov sa skončil.

Zemský Sobor vymenovaný za kráľa Michail Romanov.

Výsledky problémov

Výsledky Času problémov boli deprimujúce: krajina bola v hroznej situácii, štátna pokladnica bola v troskách, obchod a remeslá upadali. Dôsledky Času problémov pre Rusko sa prejavili v jeho zaostalosti v porovnaní s európskymi krajinami.

Obnovenie ekonomiky trvalo desaťročia.

Otázka 17. Rusko po Čase problémov, prví Romanovci na tróne.

Ruská kultúra v 16. storočí: hlavné smery

Predstavenstvo Michaila Fedoroviča a Alexeja Michajloviča.
Cár Michail Fedorovič Romanov
Michail Romanov sa stal prvým vládcom rodu Romanovcov a zakladateľom novej dynastie. Bol zvolený v roku 1613 na Zemskom Sobore.

Bol to Michail Romanov, ktorý sa ukázal byť najbližším príbuzným bývalých ruských vládcov. V tom čase si nárok na ruský trón uplatnili aj poľské knieža Vladislav a švédsky princ Karl Filip.

Po oslobodení Moskvy Mininom a Pozharským zostala Michailova matka a samotný budúci vládca v kláštore Ipatiev. Po nástupe svojho syna sa otec pod menom Filaret stal patriarchom.

V skutočnosti to bol on, kto vládol krajine až do roku 1633.
Poliaci sa snažili zabrániť voľbe nového kráľa. Pokúsili sa zabiť Michaela, ktorý bol v kláštore, a poslali na to celé oddelenie. Ale všetci Poliaci zomreli na ceste, vďaka výkonu, ktorý vykonal Ivan Susanin.
So začiatkom vlády Michaila Romanova sa hospodársky život krajiny postupne začal zlepšovať.

V roku 1617 sa podarilo uzavrieť mierovú zmluvu so Švédskom, podľa ktorej bolo územie Novgorodskej oblasti vrátené Rusku. Nasledujúci rok, 618, po podpísaní zmluvy s Poľskom, boli z Ruska stiahnuté aj poľské jednotky. Rusko stráca územia Černigov, Smolensk a Seversk. Princ Vladislav sa však nazýva ruským cárom bez toho, aby uznal Michaelove práva na trón.
Približne v tom istom období sa na juhu Ruska objavila celá séria pätkových línií na ochranu pred tatárskymi nájazdmi vyprovokovanými Tureckom.

Kozáci sa aktívne podieľali na boji proti nájazdom na pohraničné územia. Naopak, s Perziou boli nadviazané celkom priateľské vzťahy. Vzhľadom na krajiny Sibíri sa územie krajiny výrazne zväčšilo.
Počas vlády cára Michaila Fedoroviča Romanova sa zdaňovanie obyvateľov mesta výrazne zvýšilo.

Táto doba bola poznačená aj snahou o vytvorenie regulárnej armády. Okrem toho sa cudzinci stali dôstojníkmi vo vytvorených plukoch. Ku koncu Michalovej vlády sa objavili prvé pluky dragúnov, ktoré slúžili na stráženie hraníc. Biografia Michaila Fedoroviča Romanova, zakladateľa veľkej dynastie, sa skončila v roku 1645. Bremeno moci prešlo na jeho syna Alexeja.

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práca Práca v kurze Abstrakt Diplomová práca Prax Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Eseje Preklad Prezentácie Písanie na stroji Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Pomoc online

Zistite si cenu

V priebehu 9. - 10. storočia sa Kyjevská Rus rozvíjala a posilňovala, stala sa nielen politickým centrom, ale aj významným centrom ruskej kultúry. Kyjev bol centrom ruských remesiel a obchodu, vozili sa tam orientálne látky, byzantské výrobky a luxusný tovar z Európy. Súčasníci s potešením píšu o bohatstve a sláve tohto mesta. V Kyjevskej Rusi stále koexistovali zvyšky odumierajúcich komunálnych a klanových vzťahov a patriarchálneho otroctva s novými feudálnymi vzťahmi. To druhé však prevládlo, určilo všeobecný charakter kyjevskej kultúry, ktorá dosiahla svoj najvyšší vrchol za kniežaťa Vladimíra (980 - 1015) a veľkovojvodu Jaroslavľa (1019 - 1054).

Za Vladimíra, ktorý rozšíril a posilnil Kyjevský štát, prijala Rus kresťanstvo. Najprv sa Vladimír pokúsil reformovať pohanské náboženstvo a zhromaždil slovanských, východných a fínskych bohov do jedného panteónu. Táto reforma však nepriniesla pozitívne výsledky: Rusko už bolo obklopené krajinami, ktoré prijali monoteistické náboženstvo - kresťanstvo. Rozhodujúcim impulzom pre vznik kresťanstva v Rusku bol krst kniežaťa Vladimíra. Pripomeňme, že historici pri analýze tohto obdobia vyjadrujú veľmi rozdielne názory na miesto a čas krstu kniežaťa, možno predpokladať, že sa tak stalo v roku 988 počas pobytu veľvyslanectva byzantského cisára v Kyjeve.

Pri „výbere viery“, ktorú kronikár farbisto opisuje, nebolo náhodou, že Vladimír dal prednosť gréckej viere – pravosláviu. Kronikár však kladie osobitný dôraz na estetické rituály kresťanstva. Veľvyslanci Vladimíra, ktorí sa oboznámili so zvláštnosťami uctievania v rôznych krajinách, boli ohromení nádherou byzantskej cirkevnej služby. „Nevedeli sme, či sme na zemi alebo v nebi,“ povedali princovi s potešením. Zdá sa však, že hlavné dôvody boli politického charakteru. V prvom rade zohrala aktívnu úlohu Byzancia, ktorá s pomocou kresťanstva chcela nájsť v Kyjevskej Rusi nielen spoluveriaceho, ale aj spojenca v boji proti iným štátom. Na druhej strane, kyjevský princ potreboval vytvoriť nový náboženský a ideologický základ na posilnenie štátnosti. Kresťanstvo túto funkciu splnilo dokonale. Múdry vládca Kyjevskej Rusi Vladimír si nemohol nevšimnúť, že prijatie kresťanstva od jeho južného suseda zásadne zmenilo myšlienku svetskej moci a predovšetkým moci najvyššej. Vladimír sa nedal zlákať postavením byzantského cisára: považovali ho za posvätnú osobu, ktorá stála na vrchole hierarchického rebríčka. Navyše, s prijatím kresťanstva Vladimír koná „ako panovník svojich poddaných na zemi“ aj ako „ich patrón a príhovor v nebi“.

Kresťanstvo preniká na Rus rôznymi spôsobmi, a to nielen z Konštantínopolu. Z Bulharska, najbližšieho suseda na juhozápade, prišlo kresťanské kázanie k východným Slovanom a odtiaľ prvé bohoslužobné knihy na Rus. Ale za Vladimíra, ktorý posilnil Kyjevský štát, aj za Jaroslava, ktorý dokončil štátne dielo svojho predchodcu, nadviazala staroveká Rus úzke vzťahy s Byzanciou. A nejde len o politiku, ale aj o úroveň kultúry. Prečo je kultúra Byzancie pre Rusko taká atraktívna? Akademik D.S. Likhachev odpovedá na túto otázku nasledovne.

Je známe, že prechod od komunitno-patriarchálnej formácie k feudálnej Rusi prebehol na obrovskom území veľmi rýchlo. Rus sa prakticky vyhol štádiu otroctva. Neprítomnosť jednej alebo druhej etapy historického vývoja, verí D.S. Likhachev, si vyžaduje „kompenzáciu“, doplnenie. Túto funkciu spravidla plní kultúra a ideológia, „za takýchto okolností čerpajúc svoju silu zo skúseností susedných národov“ /9, s. 35/. Rus našiel takúto skúsenosť v kultúre Byzancie.

Do 10. storočia sa Byzantíncom podarilo vytvoriť najvyšší príklad kultúry vo feudálnom svete. Vznikli legendy o byzantských kostoloch, zdobených mozaikami a maľbami, o nádhere cisárskeho dvora a konštantínopolských palácov, o pompéznosti a nádhere byzantských bohoslužieb, o vzácnych luxusných predmetoch vytvorených byzantskými remeselníkmi, ktoré poznali aj v Kyjeve. Kniežatá a feudáli prijali byzantskú dvornú etiketu, črty každodenného života a morálky. Najsilnejší vplyv byzantskej kultúry na starovekú Rus mala oblasť cirkevnej ideológie, liturgickej literatúry, cirkevnej hudby, stavby chrámov a náboženského výtvarného umenia. Byzancia predstavila Rusovi techniky mozaiky, fresky a temperovej maľby.

História však svedčí: vplyv byzantskej kultúry na starovekú Rus bol nielen významný, ale aj protirečivý. Aktivity Grékov a byzantskej kultúry našli na Rusi na jednej strane širokú podporu, na druhej strane sa stretli so silným odporom, niekedy až vo forme otvoreného a ostrého konfliktu.

Najvýznamnejšou vecou pre rozvoj ruskej kultúry bolo formovanie národnej cirkvi a národného náboženského svetonázoru. Znie to nezvyčajne: hovoríme o národnej podobe jednej zo svetových náboženských kultúr. Ale je to presne tento proces, ktorý charakterizuje predmongolskú Rus. Čo hovoril?

Všimnime si niekoľko významných bodov. Kresťanstvo prišlo na Rus „zhora“ a prijala ho predovšetkým politická a triedna elita. „Nižšie triedy“ sa obnovovali veľmi pomaly. Ako dosvedčuje N. M. Nikolskij, pozoruhodný odborník na ruské dejiny, kresťanská náuka a kult sa pre život oblasti Dnepra nehodili. „Kresťanstvo vzniklo ako náboženstvo otrokov s prevládajúcim eschatologickým obsahom, ktoré neskôr teológovia prepracovali na „náboženstvo vykúpenia“. Pre východných Slovanov to bolo úplne cudzie a nepochopiteľné, pretože na Rusi neexistoval žiadny základ pre mesiášske očakávania.

Preto ruská cirkev, nútená počítať so spontánnymi procesmi ľudového povedomia, podporovala v prvom rade kult Matky Božej Prostriedky a až potom kult Krista Spasiteľa.

Domnievame sa však, že nejde len o dôvody uvedené N. M. Nikolským. Matka Božia mala bližšie k nedávnemu pohanskému Slovanu. V jeho mysli sa Matka Božia prihovárajúca spája s Bereginyou-Zemou, ktorú uctieval po mnoho storočí. Navyše v „nižších triedach“ prebiehal boj o vieru ľudí, „ktorý tu mal formu aktívneho konania pod vedením mágov, ako aj formu uchovávania starých presvedčení v každodennom živote, napriek všetkému kázaniu a vplyvu úrady.”

Kresťanstvo v Rusku čelilo tak silným pohanským presvedčeniam, že bolo nútené sa im prispôsobiť, nahradiť Volosa Blasiom, Perúna Eliášom, Mokoša Pjatnicou-Paraskevou a skutočne uznať Maslenicu a iné pohanské kalendárne sviatky.

Ešte raz zdôraznime: historické podmienky pre formovanie kresťanskej kultúry na Rusi vytvorili úrodnú pôdu pre dvojakú vieru, dlhé spolužitie pohanstva a pravoslávia, ktoré cirkev nikdy neprekonala. Pohanstvo zostalo v ideovej tradícii ľudu a dostalo určitý výraz v umeleckej tvorivosti. Pamätajme, že pohanstvo si vyžadovalo povinné dodržiavanie špecifických pravidiel a rituálov a vykonávanie rituálov. Princíp rituálu, napriek všetkým rozdielom v jeho formách, je blízky novopokrsteným obyvateľom Ruska. Prenesené do umeleckej kultúry vytvorilo základ toho, čo D. S. Lichačev nazval „etiketou“. Pri tvorbe svojho diela sa autor, tvorca, akoby vykonával určitý obrad, zúčastňuje rituálu, podriaďuje sa „bontónu“ pri výbere tém, zápletiek, prostriedkov zobrazenia, pri konštrukcii obrazov a ich charakteristikách. „Výtvarné umenie a literatúra vo svojich konštrukciách, ktoré idealizujú realitu, vychádzajú zo zaužívaných predstáv o slušnosti a obradnosti potrebnej v umeleckých dielach.“ Týmito princípmi sa riadia tvorcovia starých ruských eposov, kronikári a bezmenní autori „Kázni, “ „Učenie“ a „Životy“. Stavitelia chrámov a starí ruskí maliari ikon dodržiavajú rituály a pravidlá. Ale každé z vytvorených diel malo svoju vlastnú „superúlohu“, vedomú alebo nevedomú autora. Najčastejšie „superúlohy“ obsahovali morálny a politický význam, čo charakterizuje väčšinu druhov umenia starovekého Ruska. Politické pomery určujú aj osobitosti vývoja ruskej umeleckej kultúry, ktorá mala v 11. – 12. storočí dve centrá – Kyjev a Novgorod.

Skúsme si predstaviť historický čas vymedzený dvoma storočiami. Formujú sa feudálne vzťahy, postupne sa určujú hranice starovekého ruského štátu, mocného, ​​silného a, samozrejme, bohatého. Na konci 10. storočia bol v Novgorode postavený drevený chrám, ako písali súčasníci, „z trinástich vrcholov“, ktorý nemal v byzantskej architektúre obdoby. V Kyjeve bol hlavným chrámom, ktorý uctieval najmä knieža Vladimír, kostol desiatkov - majestátna stavba s piatimi loďami, zdobená mozaikami a freskami.

Za vlády Jaroslava Múdreho získal Kyjevský štát medzinárodnú autoritu. Posilňujú sa väzby s Nemeckom, balkánskymi a škandinávskymi štátmi, nadväzujú sa vzťahy s Anglickom, Francúzskom a mnohými ďalšími krajinami. Samozrejme, hlavné mesto Kyjevského štátu by podľa princovho plánu malo prekvapiť zahraničných veľvyslancov veľkoleposťou a nádherou. A túto myšlienku najplnšie vyjadruje Dóm sv. Sofia, postavený v centre Kyjeva. Z hľadiska šírky architektonického riešenia Kyjev jednoznačne konkuroval Konštantínopolu. Katedrálu svätej Sofie vytvorili byzantskí architekti a miestni ruskí remeselníci. A výsledkom ich práce bol najkrajší a najmajestátnejší výtvor 11. storočia.

Chrám je úžasný už svojou dĺžkou. Pocit vznešenosti je badateľný najmä pri vstupe do katedrály: Kyjevská sv. Sofia je zložitou stavbou v kompozícii svojho vnútorného priestoru. „Človek vnútri kostola sa niekedy javí ako plný majestátnej vážnosti, niekedy tajomný, niekedy jasný a otvorený. Mohutné masy katedrály sa vyznačujú intenzívnou a vznešenou dynamikou, ktorá zodpovedala úlohám staviteľov chrámu, kde sa konali slávnostné bohoslužby, kde veriaci vstupoval do mystického spoločenstva s božstvom.“

Súbor Sophie z Kyjeva stelesňoval nielen myšlienku politickej moci, ale aj predstavy stredovekého človeka o svete. Tomu podlieha aj výmaľba chrámu. Jedinečným vyjadrením svetonázoru bola postava Panny Márie Oranty - symbol „duchovne založeného mesta“, kozmického „Domu múdrosti“, ktorý kyjevské kniežatá považovali nielen za svoj kostol, ale aj za pozemské mesto Kyjev. Pre ľudí, ktorí nie sú zasvätení do teologických jemností, je to Matka Božia príhovorkyňa, obraz zrozumiteľný a blízky ľudovému povedomiu, ktorý neskôr dostal ruský názov „Nerozbitná stena.“ Prosí Krista, aby „odpustil ľudské hriechy“ a modlí sa pre ľudí.

Obrazy Sophie z Kyjeva obsahujú aj kompozície sekulárnej povahy: obrazy šašov, hudobníkov, hry na konštantínopolskom hipodróme. V západnej časti strednej lode sa nachádzal skupinový portrét Jaroslavovej rodiny. Čo naznačujú maľby? Majstri sledovali cieľ, ktorý inšpiroval všetkých stredovekých umelcov: ukázať „božskú iskru“, ktorá sa nachádza vo všetkých ľuďoch a zosobňuje vysoký morálny ideál.

Kyjevská Sofia je v porovnaní s byzantskými katedrálami tých rokov grandióznejšia a monumentálnejšia. Nemohlo to byť inak: mladý štát si nárokoval vynikajúcu úlohu v regióne.

Po Kyjeve boli v Novgorode a Polotsku postavené kamenné katedrály sv. Sofie. V Černigove bola postavená katedrála Spassky. Tieto architektonické pamiatky sú menšie a skromnejšie, ale so všetkou ich individualitou boli tieto kamenné stavby štylisticky zjednotené a v tejto jednote bola pôvodne zachytená myšlienka veľkosti, moci a triumfu starovekého ruského štátu.

Táto myšlienka, tak dôkladne potvrdená umeleckou kultúrou, má ďalší hlboký význam. Ranofeudálny štát východných Slovanov bol obrovský a nemal dostatočne pevné vnútorné väzby. Ekonomické a obchodné vzťahy boli slabé a vojenská situácia štátu, zmietaného kniežacími spormi, bola alarmujúca. Za týchto podmienok silou, ktorá obmedzovala feudálnu fragmentáciu Ruska, bola sila vysokej verejnej morálky, zmysel pre povinnosť a lojalitu a rozvinuté vlastenecké sebauvedomenie. To všetko formovala architektúra a maliarstvo, no vo väčšej miere rôzne literárne žánre. Dôležitá bola najmä pomoc cirkvi v týchto podmienkach. Uveďme len jeden príklad.

Ruská cirkev, usilujúca sa o právnu a ideologickú autonómiu od byzantskej cirkvi, potrebovala kanonizáciu ruských svätých. Nevyhnutnou podmienkou na to bola prítomnosť „života“, rozprávania o živote človeka, ktorý dosiahol kresťanský ideál – svätosť. Tento žáner bol veľmi bežný v starovekej ruskej náboženskej literatúre, ale v tomto prípade nás zaujíma „Príbeh Borisa a Gleba“.

Kniežatá Boris a Gleb, ktorých zlomyseľne zabil ich starší brat Svyatopolk (povesť ho nazýval „prekliaty“), ktorý bojoval za autokraciu, sú najobľúbenejšími svätcami starovekého Ruska. Historické zdroje naznačujú, že kniežatá boli informovaní o Svyatopolkovom pláne. Stáli pred voľbou: či prijať smrť z rúk svojho brata, alebo porušiť kresťanské prikázanie ctiť si starších tým, že vstúpia do konfrontácie s ním. Boris a Gleb si vyberajú smrť.

Epizódy súvisiace s okolnosťami darebnej vraždy princov sú farebne prezentované v náboženských „Rozprávkach“ (životoch) aj v historických kronikách. Ale ten istý motív – poslušnosť voči starším – je v týchto prameňoch uvedený inak. Boris vo svojom živote vysvetľuje svoju voľbu slovami: „Nebránim sa, veď je napísané: „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ /14, s. 197/. Kronikár uvádza ďalší Borisov výrok: „Môžem zdvihnúť ruku proti svojmu staršiemu bratovi? Mal by byť mojím druhým otcom...“ /15, s.2/. Nie je ťažké vidieť, že cirkev kanonizáciou svätých Borisa a Gleba potvrdzuje jednotu dvoch princípov: náboženského, morálneho a etického, čím vytvára základ nového štátneho ideálu. Pre Rus 11. – 13. storočia bol obzvlášť dôležitý ideál podriadenia „mladších“ kniežat „starším“.

Myšlienka vytvorenia veľkého štátu bola jadrom ruskej kultúry. Určitý výraz dostal v prvej kronike starovekého Ruska - „Príbeh minulých rokov“, ktorá položila základ pre písanie ruskej kroniky. Treba zdôrazniť, že už 11. – 13. storočie poskytuje materiály, ktoré umožňujú posúdiť autorstvo konkrétneho kultúrneho výtvoru. Nominujú sa výnimočné, originálne osobnosti, tvorcovia pozoruhodných pamiatok umeleckej a filozofickej kultúry. Medzi nimi je metropolita Hilarion, prvý Rus na čele Kyjevskej cirkvi a prvý ruský mysliteľ, ktorý sa zaoberal problémami dejín národnej kultúry. V slávnom diele „Slovo zákona a milosti“ (1051) navrhuje nábožensko-sociologický koncept, podľa ktorého sa dejiny ľudstva pohybujú cez meniace sa formy náboženstva. Metropolita Hilarion verí, že existujú dva rôzne princípy sociálnej štruktúry. Prvým je „zákon“ - základ pre podriadenosť národov navzájom, druhým je „milosť“ - základ úplnej rovnosti. Hilarion sa snaží teoreticky zdôvodniť štátnu nezávislosť Ruska, pričom zdôrazňuje veľkosť ruskej kresťanskej kultúry. Odmieta nároky Byzancie na seniorát len ​​preto, že tento štát prijal kresťanstvo oveľa skôr ako Kyjev. Hilarion, ktorý obhajuje národnú identitu, presadzuje vysokú úroveň starodávnej ruskej kultúry, to celkom presvedčivo zdôvodňuje. Verí, že všetko nové je dokonalejšie ako to staré, čo znamená, že národy, ktoré nedávno prijali kresťanstvo, môžu počítať so sľubnejším vývojom.

Význam diela metropolita Hilariona pre ruskú kultúru je obrovský. Neobmedzuje sa na teoretické princípy diskutované vyššie. Je dôležité poznamenať, že sa tvorí v „Slove zákona a milosti“. ideál ľudstva bytie. Pravda, táto formácia sa vyskytuje v medziach kresťanskej doktríny, ale dôležitým faktom je: ruská kultúra rieši problém človeka, princípy jeho života. Samozrejme, odpoveď na otázku, aký by mal byť človek, nemohla byť jednoznačná. Už prvé storočia ruských kresťanských dejín sa vyznačujú svojráznou literárnou polemikou medzi kyjevským veľkovojvodom Vladimírom Monomachom a opátom Pečerského kláštora Theodosiom.

„Učenie Vladimíra Monomacha“ obsahuje na tú dobu odvážne tvrdenie: svet stvorený Bohom je rôznorodý, ľudia v ňom nie sú rovnakí, a preto nemôžu existovať rovnaké morálne požiadavky. Všetko, čo existuje na svete, „Boh dal pre potešenie ľudí, pre zábavu“. Je možné v tomto prípade vidieť hriech v uspokojení tela, vo svetských záležitostiach? Samozrejme, že nie. Hlavným ukazovateľom milosti Bohu je práca užitočná pre spoločnosť a občianska aktivita. Tí, ktorí znášajú osamelosť, čučoriedky, hlad, sú nadbytoční ľudia.

Samozrejme, Theodosius, ktorý vyzýva „hľadať Boha s plačom, slzami, pôstom a určite každý deň pokánie z hriechov“, bol nezmieriteľným odporcom pohľadu Vladimíra Monomacha.

V podstate máme pred sebou dve línie kultúry: jedna berie do úvahy nedávne pohanstvo Rusov a uprednostňuje národno-vlastenecké povedomie, druhá, ortodoxno-náboženská, oddeľuje človeka „od svetských záležitostí a štátnych záležitostí“. História ruského štátu potvrdila potrebu tých náboženských hodnôt, ktoré sú založené na každodennej skúsenosti a naplnené „pozemským obsahom“. „Pozemský obsah“ je zjednotenie Ruska a vytvorenie princípov, ktoré určujú životaschopnosť centralizovaného štátu a vysoký morálny ideál tých, ktorí bránia nezávislosť ruskej krajiny. Tieto myšlienky kryštalizujú v takých pamiatkach starodávnej ruskej kultúry, ako je „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a v mnohých kronikách neskoršieho obdobia spojených s tatarsko-mongolskou inváziou.

Kultúru predmongolskej Rusi, najmä koniec 12. a začiatok 13. storočia, charakterizuje rozkvet umenia Novgorodu, Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva, Černigova, Smolenska a Polotska. Z prostredia ľudí vychádzajú úžasní majstri všetkých druhov umenia. Kroniky, kniežacie a cirkevné, písali málo o ľudových remeselníkoch. História však zachovala mená niektorých z nich. Sú to úžasní klenotníci Kosta a Bratila z Novgorodu, černigovský zlievárenský umelec Konstantin, kyjevský mozaikár a maliar Alimpiy, architekti - Novgorodčania Peter a Korov Jakovlevič, obyvateľ Polotska John, obyvateľ Kyjeva Peter Miloneg. Ich tvorbu určovala nielen byzantská a európska skúsenosť, ale vychádzali z ľudového vkusu a charakteristík miestnych umeleckých tradícií. Kultúrne pamiatky vytvorené v rôznych častiach ruskej krajiny naznačujú, že pri riešení náboženských, politických a morálnych problémov ruské umenie tvorí estetické a umelecké princípy, ktoré sú ľuďom blízke a zrozumiteľné. Zastavme sa len na jednom príklade – Kostol príhovoru na Nerli (1165), úžasný svojou remeselnou zručnosťou a estetickým významom. Stavba kostola sa datuje do čias vladimirsko-suzdalského kniežaťa Andreja Bogolyubského, ktorý urobil veľa pre to, aby Vladimír zatmil Kyjev.

Kostol príhovoru je veľmi poetický, je „preniknutý“ pocitom ľahkosti a svetlej harmónie. Nie náhodou sa hovorí o hudobných asociáciách, ktoré tento chrám dáva vznikať. Vykopávky stien ukázali, že tvorcovia tohto majstrovského diela riešili veľmi náročnú úlohu: museli postaviť chrám na sútoku riek Nerl a Klyazma ako akýsi slávnostný pamätník viditeľný z diaľky. Pre lode plaviace sa po rieke to znamenalo príchod do kniežacieho sídla. Preto bol Nerlinsky chrám nazývaný „kamenným slovom na chválu princa“.

Dôležitejšie je však niečo iné. Po prvé, „poézia kostola príhovoru je vyjadrením hlboko ľudových umeleckých myšlienok“. Jeho tvorca sa „snažil vyvolať v divákovi pocit slávnosti, inšpiratívneho vzplanutia duchovnej sily a tepla, ktoré vytvárajú elegantné výšivky, zložité drevené rezby – jedným slovom ľudové umenie...“ Po druhé, v plasticite interiéry tohto Téma človeka a ľudského sveta zaujíma v cirkvi významné miesto. A samotná téma príhovoru a patronátu presahuje náboženský ideál a je naplnená každodenným, univerzálnym ľudským obsahom. Inými slovami, ruská umelecká kultúra svedčí o afirmácii nielen teologickej, ale aj pozemský, ľudský hodnoty.

Tento proces bol dlhý a kontroverzný, odráža sa v mnohých pamiatkach starovekej ruskej kultúry. Vráťme sa k jednej z týchto pamiatok – nádhernému literárnemu dielu „Modlitba väzňa Daniela“ (približne 12. storočie). Toto je odkaz princovi od muža, ktorý bol svojho času bohatý a šťastný, no upadol do nemilosti a bol podľa svojich slov vyhnaný do jazera Lache. „Modlitba“ sa považuje za prvé satirické sociálne obviňujúce dielo starovekej ruskej literatúry.

Daniel sa skláňa pred silnou kniežacou mocou, uvedomujúc si jej nevyhnutnosť pre Rus; jeho satira je zameraná na bojarov a duchovenstvo. Píše, že bojari sú chamtiví a pripravení zničiť chudobných, že mnísi klamú Bohu. Autor veľa rozpráva o svojom živote, útlaku a útlaku, ktorý musel zažiť. Po prvýkrát v ruskej literatúre zaznieva v priznaní tohto autora téma urazenej ľudskej dôstojnosti.

„Modlitba Daniela ostrejšieho“ svedčí o jasnom a odvážnom pokuse preniknúť do psychológie postavy, ukázať individualitu a jedinečnú identitu jednotlivca. Pokus bol úspešný. Neskôr o tom V. G. Belinsky napíše takto: „Daniil Ostrý... bol jedným z tých jedincov, ktorí sú na vlastnú smolu príliš bystrí, príliš nadaní, vedia príliš veľa a nevediac skryť svoju nadradenosť pred ľudia, urážajú ich pýchu, priemerný; ktorých srdce bolí tam, kde by bolo lepšie mlčať a mlčať tam, kde by bolo výhodné hovoriť...“

V budúcnosti sa v starovekej ruskej literatúre zvyšuje proces obracania sa na špecifické, čisto ľudské vlastnosti hrdinov. Rozvíja sa napríklad žáner historických piesní, v ktorom sú konvenčné postavy epických hrdinov nahradené obrazmi skutočných ľudí - hrdinov bežnej výšky a bežnej fyzickej sily.

Príťažlivosť k človeku, potvrdenie významu jeho výhod a nevýhod sa prejavuje už v kultúre predmongolskej Rusi. Ale ešte raz zdôraznime: v 12. storočí sa tento proces len začínal. Nemohlo to byť inak: postoj k človeku pôsobí ako prvok holistického „obrazu sveta“, predstavy o vesmíre. V kultúre predmongolskej Rusi sa obraz sveta prirovnáva k „božskému kozmu“. Napriek zavedeniu pozemských ľudských vlastností a princípov do tohto obrazu zostáva jeho podstata dlho hlboko náboženská.

Orientačný fakt: už od začiatku 14. storočia sa v ruských kronikách objavovali zaujímavé dôkazy. Kronikári opisujú pozorovania prírodných javov bez toho, aby spomenuli „Boh, odplata, pokánie“. Aby ste pochopili pôvod nového prístupu k svetu, predstavte si proces formovania nový model vesmíru v starovekej ruskej kultúre 14. – 15. storočia sa obráťme na také faktory, ako je osvietenie a šírenie prírodných vedomostí.

Cirkev zohrala významnú úlohu pri šírení gramotnosti, širokej škály vedomostí a osvety v stredovekej Rusi. To však nevyčerpalo jedinečnosť ruskej kultúry. „Šírenie vedomostí a gramotnosti išlo vlastnou cestou v nepísanej ruskej dedine alebo v hlučnom obchodnom meste; Feudálne administratívne činnosti, ktoré si vyžadovali účtovníctvo, dali vzdelávaniu osobitné črty; Osveta sa vyvíjala svojským spôsobom na kniežacích dvoroch alebo vo vzdialených lesných kláštoroch.“

Ruská stredoveká dedina mala značnú zásobu vedomostí, ktoré mali predovšetkým praktickú hodnotu. Prenášali sa z generácie na generáciu. Pri výchove detí zohrávali dôležitú úlohu hry a folklór. Rozšírené boli príslovia a porekadlá – akýsi mravný kódex, zbierka ľudových múdrostí. V dávnych dobách sa veľký pedagogický význam kládol hádankám, ktoré učili mladšiu generáciu „prirovnávaniu, alegóriám a vyžadovali si rýchlu inteligenciu a často všestranné vedomosti“ /17, s.160/. Ruská dedina 13. – 15. storočia starostlivo zaobchádzala s epickou poéziou z čias Kyjevskej Rusi: eposy a slávnostné piesne o ruských hrdinoch a víťazstvách nad nepriateľom boli akousi ústnou učebnicou histórie. Túžba po poznaní je jednou z najcharakteristickejších čŕt eposov. Zvedavosť sa v epose prejavuje z akéhokoľvek dôvodu, odráža obdobie, keď boli vedomosti a skúsenosti v počiatočnom štádiu svojho vývoja. Navštevovať, dozvedieť sa niečo doteraz nepoznané, získať nové informácie je charakteristickým znakom Ilju Muromca, ktorý ho núti vykonávať tie najneuveriteľnejšie činy a opakovane sa vystavovať nebezpečenstvu, ktoré v mene poznania zanedbával. Túžba dosiahnuť vedomosti a múdrosť je charakteristická pre mnohých hrdinov eposu. Pravda, racionálne poznanie sa tu prelína s iracionalizmom: popri objavovaní nových krajín a národov a výučbe vedy sa epické postavy (ako Volkh Vseslavyevič) zaoberali čarodejníctvom, mágiou a vlkolakom. Zažité poznanie sa ešte neoddelilo od okultných predstáv o vlastnostiach prírody a človeka.

Prekvapenie zo sveta okolo nás je stálou črtou eposu. Presvitá v každom epose, v každej časti epického príbehu. Epos nechce prekvapiť, nezapája sa do premyslenej zábavy, aby prinútil poslucháča počúvať s neutíchajúcim záujmom. To je prirodzený pocit, celkom pochopiteľný na dobu, keď si človek začal podmaňovať mocné sily prírody a zároveň si uvedomovať sám seba. Napriek obrovskému kroku vpred, ktorý ľudstvo urobilo v chápaní sveta, však stále zostalo veľa neznámych, nepochopiteľných a desivých. Cestovanie bolo nebezpečné, každý odchod mimo komunity alebo najmä krajiny. Preto bol každý odchod považovaný za plný nebezpečenstiev zo všetkých druhov skutočných a vymyslených katastrof.

Spojenie medzi dedinskými komunitami a vonkajším svetom sa uskutočňovalo prostredníctvom obchodníkov, bifľošov a tulákov, ktorých bolo v stredovekej Rusi veľmi veľa. V obci sa práve objavovala gramotnosť a podľa odborníkov na starú ruskú kultúru k nej patrili dedinskí starší, duchovní a služobníci feudálov, ktorí v dedine žili. No napriek tomu, že „knižné vzdelávanie ešte nepreniklo do stredovekej dediny“, vtedajší ruský roľník „mal svoju vlastnú kultúru, svoje osvietenie, svoje skúsenosti a zručnosti, ktoré vytvorili stabilný základ pre celoruské kultúra."

V mestách a na rodových hradoch bola výchova založená prevažne na gramotnosti, písaní a knihách. Samozrejme, v Rusku, ako aj v iných krajinách stredovekého sveta, bolo veľa negramotných feudálov, kňazov a dokonca aj kniežat: buď sa „sotva naučili čítať a písať“, alebo „neboli veľmi dobre vyškolení v knihách“. Miera gramotnosti však bola dosť vysoká. Písmená z brezovej kôry nájdené v polovici nášho storočia počas vykopávok v Novgorode naznačujú, že mnohí obyvatelia mesta sa naučili písať. Na pergamene a brezovej kôre sú vyhotovené kúpne zmluvy, závety, kroniky a zmluvy s kniežatami a susednými štátmi.

Potreby administratívy, diplomacie, obchodu a uctievania si vyžadovali nielen gramotnosť, ale aj „znalosť knižnej múdrosti“. Knihy sa nielen čítali, ale aj počúvali. Hlasné čítanie bolo vtedy rozšírené v rôznych vrstvách spoločnosti. Boli dokonca aj špeciálni čitatelia, pre ktorých sa čítanie nahlas stalo povolaním.

Pripomeňme si, že knihy prišli na Rus s prijatím kresťanstva /18, s.175/. Boli privezené z Byzancie, Grécka, ale hlavne z Bulharska. Stará bulharčina a staroruština boli podobné a Rus používal slovanskú abecedu, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod. Proces kopírovania kníh bol dlhý a zložitý, neboli písané, ale kreslené, zdobené krásnymi miniatúrami. Niektoré knihy boli skutočnými umeleckými dielami. V 15. storočí už existovalo veľa knižníc so značným počtom zväzkov a inventárov knižného bohatstva. Listinné materiály boli zhromaždené v kniežacích a kláštorných archívoch. Treba vziať do úvahy, že z knižného bohatstva stredovekej Rusi sa dodnes zachovala len malá časť. Knihy boli vydrancované, spálené pri ohni tatárskych pogromov a následne zničené cirkevnou cenzúrou. A predsa nám storočia XIII-X dali 583 ručne písaných kníh. Podľa vedcov bolo len v prvých troch storočiach kresťanskej histórie na Rusi najmenej 8 500 cirkevných kníh a v nasledujúcich storočiach sa tento počet znásobil.

Knihy slúžili ako hlavný zdroj šírenia prírodných vedomostí v Rusku. Písomné pamiatky XIII-XIV storočia. Zahŕňajú po prvé opis tých prírodných javov, ktoré náhle a silne narušili nenormálny život ľudí (povodne, sucho, búrky, hurikány), a po druhé úvahy o príčinách javov a o systéme vesmíru.

Jednoduchý opis skutočností očitým svedkom, svedkom udalostí, bol vykonaný buď na kresťanské vzdelávanie, alebo jednoducho z pozície pozorovateľa a účastníka udalostí, rozprávajúc „pre pamäť potomkov“.

Kresťanská teologická literatúra zaoberajúca sa otázkami štruktúry Vesmíru bola rôznorodá a plná vnútorných rozporov. V zásade ju možno rozdeliť do dvoch skupín: jednu z nich tvorili diela, ktorých autori sa do istej miery opierali o antickú vedu, poznali a oceňovali Aristotela, Platóna, Ptolemaia a snažili sa len zladiť „helénsku filozofiu“ so základnými princípmi kresťanstva. . Kyjevská Rus čerpala kozmologické poznatky z diel tejto skupiny. Ruským pisárom 12. storočia sa vyčítalo, že príliš dobre poznali učenie takých pohanov ako Platón a Aristoteles.

V 13.-14. storočí sa však v Rusku začali tešiť mimoriadnej obľube diela inej skupiny a medzi nimi také zdroje ako „Kniha Henochova“ a „Kresťanská topografia“ od Cosmasa Indikoplova. Autori „Knihy Henochovej“ sa nesnažili vysvetliť vesmír, „snažili sa vytvoriť fantastický obraz, ktorý by vylúčil akékoľvek pokusy o ďalšie spochybňovanie a hľadanie“ /17, s.139/. Názory na štruktúru sveta, charakteristiku vesmíru Kozmu Indikoplova podliehali kresťanskej teológii. Jeho kniha obsahovala ostrú kritiku starovekých predstáv o sférickosti Zeme a pôvode dažďa z vyparovania. Inými slovami, autor urobil všetko pre to, aby zničil „pohanský“ staroveký obraz sveta.

Takéto knihy, ako píšu vedci, uspokojili potreby ľudí hľadajúcich osvietenie až „v najtemnejšom období stredoveku“. Už začiatkom 15. storočia na Rusi ožívali starodávne názory na tvar Zeme, jej postavenie vo svetovom priestore a predstavy o kolosálnej veľkosti Vesmíru. Svedčí o tom nádherná ručne písaná zbierka kláštora Kirillo-Belozersky, podľa legendy, ktorú napísal zakladateľ kláštora Kirill. Zbierka sa nazýva „Pútnik s inými vecami“ a obsahuje množstvo geografických a kozmografických článkov. Mimoriadne zaujímavé sú tri články o Zemi, jej rozsahu, tvare a polohe vo vesmíre. Kompilátor zbierky pri porovnávaní zeme s vajcom a pri pokuse o určenie „vzdialenosti neba od zeme“ nevychádza z teologických tradícií. Podľa vlastných vyjadrení používa výpočty „hviezdnikov a zememeračov“.

Venujme pozornosť týmto konceptom, ktoré sú v starodávnej ruskej kultúre nové. Znamenali, že na poznatky o prírode, o zemi už nestačí len jednoduchý opis faktov. Vyžaduje sa informácia založená na pozorovaní a meraní. A takéto informácie sa objavujú v Rus. Jedným zo zdrojov nových poznatkov boli diela ruských cestopiscov.

Cestovanie výrazne rozšírilo geografické obzory obyvateľov starovekej Rusi, inak povedané, zmenilo priestorové predstavy o svete. Cestovanie sa znásobilo rozmachom obchodu, diplomatických stykov, náboženských pútí a jednoducho preto, že sa formoval záujem o cudzie krajiny a národy. Ruskí cestovatelia, ktorých diela prežili až do našej doby, smerovali do rôznych častí sveta z Novgorodu, Smolenska, Moskvy, Polotska, Suzdalu, Tveru. Záujem o opisy Palestíny, Konštantínopolu a krajín západnej Európy bol taký veľký, že geografické zbierky boli mnohokrát zostavované a prepisované. Jeden popis dopĺňal druhý. Obchodníci a pútnici smerujúci na Východ dostali podrobný popis trás s uvedením vzdialeností a zaujímavostí.

14. – 15. storočie dalo svetu veľké množstvo ručne písaných diel, čo svedčí o rozšírenom záujme ruských čitateľov o vzdialené „tridsiate deviate kráľovstvá, tridsiate štáty“. Najväčší detail, presnosť pozorovaní a farebnú prezentáciu charakterizuje „Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina, obchodníka z Tveru. Autor podáva opis sociálno-ekonomického života Indie v 15. storočí, ktorý ďaleko presahuje stručné poznámky Vasca da Gamu.

Čo prináša rozvoj vedomostí o zemi a prírode ruskej kultúre 14. – 15. storočia? V prvom rade sa vytvára základ nového „obrazu sveta“. Jeho črty sú určené interakciou dvoch postupne rastúcich procesov ruskej kultúry: ktoré sa začali v 12. storočí apeluje na človeka s jeho výhodami a nevýhodami a nad rámec teologického konceptu vesmíru. V dôsledku interakcie týchto procesov sa vytvára nový antropomorfný „obraz sveta“, v strede ktorého je človek. To znamenalo, že staroveká Rus prešla na nový typ kultúry, o ktorej sa bude podrobnejšie diskutovať neskôr.

Pohybuje sa smerom k človeku, odráža jeho záujmy a náboženské vedomie. Aj problémy, ktoré nastolilo ruské pravoslávie v 14. storočí, sa stávajú „humánnejšími“ a hľadajú novú oporu v emocionálnych zážitkoch jednotlivca. Individualizmus sa rodí v hĺbke samotného náboženstva, čo spôsobuje nárast vnútorných rozporov v starovekej ruskej kultúre ako celku. Názorový boj, stret záujmov sa stále vedie vo forme náboženských sporov, ale rozsah tohto boja je oveľa významnejší. Opozičné hnutia, ktoré sa objavili, obsahujú prvky voľnomyšlienkárskej až racionalistickej kritiky náboženstva. V tomto smere vzniká a formuje sa filozofická kultúra Ruska.

Pozoruhodným príkladom „osobnej“ povahy teologických diskusií je konflikt okolo na prvý pohľad čisto ekonomickej otázky kláštorného majetku. Jeho diskusia veľmi rýchlo prekročila rámec náboženských sporov, odhalila morálne a etické dôsledky a priniesla vynikajúce osobnosti duchovnej kultúry. Medzi nimi aj Nil Sorsky (1433-1508). Ako prvý sformuloval požiadavku hnutia, ktoré založil, výrečne nazvaného „neakvizičné“: „aby pri kláštoroch neboli dediny, ale aby mnísi žili na púšti a živili sa ručnými prácami“.

Vassian bol študentom a nasledovníkom Nila Sorského, vo svetskom živote bol bohatým a vznešeným veliteľom a diplomatom. Vassian tak aktívne bojoval za princípy „nechtivosti“, že ho úrady uväznili v kláštore. Ako dostatočne vzdelaný človek, súdiac podľa obvinení svojich odporcov, poznal a používal diela Aristotela a Platóna. Zabudnúc na Kristove prikázania, ktoré duchovným zakazovali, aby boli závislí na materiálnych hodnotách, Vassian vyhlásil priamy hriech a odpadnutie od viery. Vyzval mníchov, aby boli tolerantnejší k chudobným, starali sa o svojich blížnych a pomáhali chudobným a núdznym.

„Neakvizitívi“ kritizovali dôležité princípy existencie ruskej cirkvi. Kritika bola nebezpečná už len preto, že našla podporu medzi masami. Oficiálna cirkev, brániaca svoje vlastné záujmy, vyhlasuje „nechtivosť“ za herézu a podporuje smer, ktorého predstavitelia sa nazývali „Josefiti“. Cieľom „Josefitov“ je bojovať proti „nechtiacim“ a zničiť prívržencov Nilusa zo Sory ako heretikov, ktorí ohrozujú jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Sily boli nerovnaké a s „nechtiacimi“ sa zaobchádzalo kruto. No vynára sa dôležitá otázka, ktorú cirkev nemôže nechať nezodpovedanú: prečo sa v druhej polovici 15. storočia objavili v ruskej duchovnej kultúre trendy, ktoré boli vyhlásené za kacírske? „Josefiti“ vyhlasujú: zdrojom „nechtivosti“ a iných heréz je „nedbalosť“ – nevedomosť a izolácia. Aká je cesta von? Navrhuje to novgorodský arcibiskup Gennadij. Domnieva sa, že je potrebné vytvoriť sieť škôl, ktoré podporujú gramotnosť „na česť a slávu panovníka a priestor pre veriacich“ /18, s.52/. Ideologický boj, ktorý sa na prvý pohľad rozvinul v rámci náboženstva, teda vedie k položeniu takých otázok, ktoré určujú formovanie starodávnej ruskej kultúry ako celku: potreba novej úrovne vzdelávania, prítomnosť prvky filozofickej kultúry, nový prístup k morálnym a etickým princípom a normám . V tomto ohľade je orientačná esej „Osvietenec“ od Josepha Volotského, v ktorej sú formulované teoretické princípy oponentov „neakvizitívnych“. Autor pri výklade biblických a evanjelických mýtov presahuje rámec teológie, snaží sa určiť, čo je v ľudskom živote dobro a čo zlo.

Rozvoj antropomorfného „obrazu sveta“, príťažlivosť ideológie pre človeka, snaha určiť vlastnosti medziľudských vzťahov dáva dôvod hovoriť o formovaní nového typu kultúry v Rusku. Ruská kultúra konca XIV - začiatku XV storočia sa zvyčajne porovnáva so západoeurópskou renesanciou. Toto prirovnanie je prirodzené, ale skutočnosť, že až do 17. storočia malo náboženstvo prioritné postavenie v duchovnej kultúre Ruska, nám umožňuje hovoriť len o jednotlivých prvkoch renesancie, o jednotlivých fenoménoch humanistického charakteru. Toto obdobie však možno v plnej miere nazvať predrenesanciou – začiatkom hnutia, prvou etapou novej kultúry, ktorá sa ešte neoslobodila spod nadvlády náboženstva. „Prerenesancia bola schopná obsiahnuť celú duchovnú kultúru v jej najvyšších prejavoch bez toho, aby radikálne zmenila samotný vzťah duchovnej kultúry k náboženstvu“

S čím súvisí proces obrodenia a čo presne sa „znovuzrodilo“ v kultúre starovekej Rusi sledovaného obdobia? Fakty naznačujú, že obrátenie sa na osobu je spojené s prebudením historického vedomia. História už nie je vnímaná len ako jednoduchá zmena udalostí. V mysliach ľudí na konci 14. a začiatku 15. storočia sa zmenila predstava o charaktere doby, jej hodnotách a ideáloch. Nastal čas idealizovať éru ruskej nezávislosti. V ideológii hrá hlavnú úlohu myšlienka nezávislosti silného a mocného ruského štátu a základy tejto ideológie sa nachádzajú v Kyjevskej Rusi. Architekti a stavitelia čerpajú inšpiráciu z katedrál predmongolskej Rusi, kronikárov a spisovateľov – z takých diel 11. – 13. storočia ako „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, „ Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“. Inými slovami, pre ruskú predrenesanciu sa predmongolská Rus stala rovnakou ako antika pre západnú Európu.

Predrenesančné tendencie na Rusi sa objavili už koncom 14. storočia, no na sile nadobudli najmä začiatkom 15. storočia. Je to spôsobené najmenej dvoma dôležitými faktormi: vzostupom národného sebauvedomenia, ktorého silným impulzom bola slávna bitka pri Kulikove, a posilnením Moskvy ako centra zjednotenia ruských krajín.

Ako je známe, od polovice 14. storočia dostali moskovskí vládcovia titul „Moskovské veľkovojvody“ a pod vedením Ivana Kalitu bol z Vladimíra do Moskvy presunutý odbor metropolita „Celej Rusi“. Moskva sa stáva náboženským centrom a víťazne vychádza v boji s ďalšími veľkými kniežatstvami – Tverom a Riazanom, ako aj s Novgorodom. A hoci to trvalo veľa času, ruský ľud po víťazstve na Kulikovom poli cítil jedinú silu, ktorá dokázala odolať agresorom.

Duchovný život Ruska tejto éry sa odrážal v takých literárnych dielach ako „Zadonshchina“, „Príbeh Mamaevovho masakru“, „Život Dimitrija Ivanoviča“, „Príbeh Tokhtamyshevovej invázie“. Starosť o ruskú zem a veľký zmysel pre vlastenectvo sú v nich spojené so záujmom o ľudské city a vášne. Ale indikátorom rozkvetu ruskej kultúry 15. storočia je výtvarné umenie a jeho najživší prejav - ikonopisec.

Ikona bola klasickou formou stredovekého ruského umenia. Je známe, že sa na Rus dostal spolu s kresťanstvom, ale do dnešnej doby sa zachovalo len malé množstvo ikon z predmongolského obdobia. Dá sa len predpokladať, že v tomto období staroruská ikonopisecka striktne nasledovala byzantské a bulharské vzory. Kresťanská ikonografia je rôznorodá: tu sú rôzne obrazy Matky Božej, Krista, svätých, prorokov, archanjelov, početné scény, obrazy zázrakov. Posvätné predmety boli zobrazené v prísnom súlade s ikonografickými schémami, ktorých odchýlky boli neprijateľné.

Ikona, ktorá prišla zo zahraničia, zaujímala v ruskej kultúre osobitné miesto. V žiadnej inej krajine nebolo namaľovaných toľko ikon, v žiadnej inej krajine sa nedostalo takého uznania ako v Rusku. Čiastočne je to spôsobené podmienkami priaznivými pre rozvoj ikonopisu. Lesy, ktorých bolo na Rusi veľa, poskytovali potrebný materiál, ľahko spracovateľný – lipa a borovica. Obchodníci dovážali vzácne farby, no veľmi skoro sa dostali k domácim farbivám.

Sú to dôležité dôvody, ale v Byzancii aj na Balkáne boli vhodné podmienky, no ikonopisec tam nemal taký široký záber ako na Rusi. V Byzancii ikonu nahradili mozaiky, v Bulharsku sa pri stavbe kostolov venovala osobitná pozornosť freskám. A to je pochopiteľné: v týchto krajinách boli postavené kamenné chrámy. Na Rusi bolo najrozšírenejším stavebným materiálom drevo. Drevené kostoly nemohli byť zdobené mozaikami alebo freskami, ale drevená doska na maľovanie ikon tu bola prirodzená a známa.

Pripomeňme si však, že pri plnení estetickej funkcie mala ikona hlboko náboženský význam. V kresťanskom kulte sa stal zhmotnením neskutočného, ​​„prejavom božskej podstaty“. Preto bola samotná ikona vnímaná ako svätyňa, v ktorej podľa ruského filozofa E. N. Trubetskoya cítime „víziu inej životnej pravdy a iného zmyslu života stelesneného v obrazoch a farbách“ /19, s.23 /. Tieto „obrazy a farby,“ hovorí slávny výskumník ruskej kultúry A.V. Kartashov, zodpovedajú psychológii ruského ľudu. Píše: „Ruský ľud nemyslí abstraktne, ale v obrazoch, plasticky. Je umelcom, estétom a náboženstvom. Ikona v jeho očiach nadobúda zvláštny význam... najjednoduchší spôsob, ako zviditeľniť neviditeľnú Cirkev. A nie je prekvapujúce, že východná grécka ikona, sama o sebe vysoké umelecké dielo, bola v Rusku... dosiahla takú dokonalosť a krásu, ktorá je doteraz vrcholom ikonografie.“

Toto sú objektívne dôvody pre rozšírené používanie ikon v Rusku. Ale jej úloha v ruskej kultúre nebude dostatočne odhalená, ak nevyzdvihneme ďalšiu, veľmi dôležitú funkciu ikony. Podľa estetických predstáv stredoveku môže človek umelecké dielo (a ikona, ako už bolo spomenuté vyššie) pochopiť iba vtedy, ak „jeho samotná duša, jeho vnútro“ bolo postavené podľa rovnakých zákonov. ako uvažovaný obraz „A to znamenalo: ak je ikona predstaviteľom najvyšších estetických a morálnych ideálov, potom tie isté ideály charakterizujú človeka. Takto ho stvoril Boh. Ale v duši a živote človeka môžu byť tieto ideály nahradené hrubými biologickými inštinktmi. Úlohou ikony je vrátiť najlepšie duchovné vlastnosti, ktoré sú pôvodne vlastné človeku. Ako? Cez kontempláciu a vnímanie.

Inými slovami, ruská ikona ako prvok kultúry plnila funkciu, ktorú starí Gréci nazývali „katarzia“ – očista prostredníctvom empatie a v dôsledku toho povýšenie nad „fyziologické telo“.

Rozkvet ruskej ikony je spojený s prácou veľkých majstrov - Theophana Gréka, Andreja Rubleva a Dionýzia. Koncom 14. – začiatkom 15. storočia bol ústrednou postavou moskovských umelcov Grék Theophanes. Všetkých zaujal svojou najvyššou profesionalitou a šírkou záberov. Niet divu, že ho Epifanius Múdry nazýva „veľmi prefíkaným filozofom“ /22, s.113/. Moskovská dielňa Theophanes, kde hosťujúci Gréci spolupracovali s miestnymi remeselníkmi, vyrobila množstvo ikon na ozdobenie rýchlo sa rozširujúcich ikonostasov. Predpokladá sa, že Theophanes bol prvým, kto zaviedol do kompozície ikonostasu celofigurovú hodnosť Deesis, čo okamžite viedlo k zvýšeniu ikonostasu. Tá sa od 15. storočia stala povinnou súčasťou výzdoby interiéru každého chrámu. Byzantské umenie nepoznalo vysoký ikonostas, treba ho považovať za výdobytok ruskej kultúry.

V lete 1405 Feofan spolu s dvoma ruskými majstrami namaľoval katedrálu Zvestovania. Jedným z týchto majstrov je Andrej Rublev, ktorý zanechal v ruskej kultúre takú hlbokú stopu, že prvá polovica 15. storočia sa nazýva „éra Rubleva“.

Nie je možné jednoznačne povedať o biografii Andreja Rubleva na základe jasných dátumov. Predpokladá sa, že sa narodil okolo roku 1360 a zomrel v roku 1430 v starobe, „s poctivými šedinami“. O ranom období tvorby ikonopisca nie je nič známe. Kronikári občas spomínali iba uznávaných majstrov, ktorí vykonávali mimoriadne dôležité zákazky, a až v roku 1405 sa v kronike uvádza, že jednoduchý mních Andrej Rublev sa podieľal na maľbe katedrály zvestovania veľkovojvodu v moskovskom Kremli.

V nasledujúcich rokoch vytvoril Rublev najkrajší rukopis s miniatúrami - Khitrovské evanjelium, pomenované po svojom majiteľovi v 17. storočí. V roku 1408 Andrei Rublev spolu s majstrom Daniilom Chernym namaľovali a namaľovali ikonostas Uspenskej katedrály vo Vladimire. Čoskoro vznikol slávny „rank Zvenigorod“. Zachovali sa od neho iba tri ikony - „Spasiteľ“, „archanjel Michael“, „Apoštol Pavol“. Obraz Spasiteľa je krásny. Nie je v ňom nič o „byzantskej prísnosti a dogmatizme“, je národno-ruský. V Kristovom pohľade upretom na diváka je cítiť múdrosť aj láskavosť, je plný pozornosti voči človeku, schopný pochopiť jeho dušu, a preto ju zachrániť. Rublevsky Spas nie je trestajúci sudca, je stelesnením dobromyseľnosti a spravodlivosti.

„Zvenigorod Chin“ svedčí o umelcovom veľkom talente a zručnosti. Však vrchol kreativity
Rublev, najdokonalejšie a najslávnejšie dielo
sa stala „Trojica“, napísaná na počesť sv. Sergia z Radoneža. Sám Sergius si obzvlášť vážil Trojicu a chcel, aby „nenávistné nezhody tohto sveta boli prekonané pohľadom na túto jednotu“.

Ikona Rublev zobrazuje troch anjelov. Ktorá je hypostáza Boha Otca? V tejto veci neexistuje konsenzus a pre umelca to nebolo hlavné. Na príkaz Sergia z Radoneža chcel Rublev vyjadriť myšlienku jednoty všetkých ruských ľudí, stelesniť v ikone ideál sebaobetovania, lásky, spravodlivosti, dobra a krásy. Všetko v Rublevovej „Trojici“ je podriadené tomuto základnému konceptu - kompozícia, lineárny rytmus a farba.

Pozoruhodný výskumník ruských ikon V.N. Lazarev píše o „Trojici“ Andreja Rubleva takto: „V ikone je niečo upokojujúce, láskavé, čo vedie k dlhotrvajúcej kontemplácii. Dáva nám zabrať fantázii, vyvoláva množstvo poetických a hudobných asociácií, ktoré nekonečne obohacujú proces estetického vnímania. ...Najpozoruhodnejšia vec na ikone Rublev je jej farba. V prvom rade pôsobí na diváka farbami, ktoré majú neporovnateľnú melodickosť. Práve farby v kombinácii s líniami určujú umelecký vzhľad ikony, jasný, čistý a harmonický. Farebnú schému „Trojice“ možno nazvať priateľskou, pretože vyjadruje priateľskú zhodu troch anjelov so vzácnym presvedčením.

Rublevova „Trojica“ bola najobľúbenejšou ikonou starých ruských umelcov, mnohí sa ju snažili napodobniť. Žiadny z napodobiteľov však nedokázal vytvoriť dielo ani len blízke Trojici. Rublev namaľoval ikonu v jednom z tých šťastných momentov inšpirácie, ktoré majú len géniovia. A „podarilo sa mu vytvoriť také dielo, ktoré právom považujeme za najkrajšiu ruskú ikonu a za jedno z najdokonalejších výtvorov ruskej maľby“

V 70. rokoch 15. storočia začal pôsobiť Dionýz, najslávnejší majster tej doby. Je ťažké vyčleniť Dionyziove pôvodné diela: nikdy nepracoval sám, ale bol členom čaty, ktorej zloženie sa menilo z objednávky na objednávku. Dionýz spolu s Mitrofanom a jeho komplicmi vymaľoval kostol Narodenia Panny Márie v Pafnutievskom kláštore. Neskôr Dionýz namaľoval ikony pre katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. Posledná zmienka o Dionýziovi pochádza z rokov 1502-1503, kedy spolu so svojimi synmi vymaľoval kostol Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore.

Dionýzovo umenie jedinečne prepája ideologické smery svojej doby. Rovnako ako Andrei Rublev sa snaží stelesniť „nadpozemskú krásu“, zobrazovať na obrazoch svätých ľudí, ktorých celý vzhľad by si vyžadoval očistenie a morálne zlepšenie. Dionysius „preferoval stav vnútornej koncentrácie, rád vo svojich dielach sprostredkoval silu múdrosti, lásku k filozofii a pokoru.“ To všetko do istej miery približuje Dionýzove obrazy k umeniu Rubleva. V jeho dielach sa ale objavujú aj nové trendy. „V tvárach svätých sa objavuje niečo monotónne, čo znižuje ich psychologickú expresivitu; v proporciách a obrysoch postáv sa odhaľuje krehkosť neznáma Rublevovi, niekedy trochu zámernej povahy. Rublevova „Výsosť“ prechádza od Dionýzia do „slávnosti“, čo samo o sebe znamená pokles vysokej duchovnosti obrazu.“ V 16. storočí začali Rublevove a dionýzovské tradície upadať. Paleta ikon stmavne, rytmus kompozície sa zníži. Tempo rozvoja umenia, ikonopisu zvlášť, sa spomaľuje, cirkev žiarlivo dbá na to, aby do maľby neprenikli žiadne odvážne inovácie. A hoci teológovia 16. storočia volali po písaní „zo starovekých prekladov, ako písali grécki maliari ikon a ako písal Andrej Rublev...“, niekdajšiu vysokú úroveň umenia už nebolo možné dosiahnuť.

Ruská ikona, nesúca obrovskú sémantickú záťaž od prvých storočí kresťanstva až po vrchol ikonomaľby, sa stala fenoménom svetovej kultúry na začiatku 20. storočia.

Staroveká Rus, ktorá sa rozvíjala svojou vlastnou kultúrnou cestou, niekedy pre Západ nepochopiteľnou, bola historikmi dlho vnímaná ako krajina „polopohanského každodenného života“, potláčaná štátom a odrezaná od Európy. Existoval názor, podľa ktorého stredoveká Rus vôbec nemala kultúru hodnú pozornosti. A až objavenie ruskej ikony koncom 19. – začiatkom 20. storočia umožnilo „vidieť v Rusku“ podľa G. Fedotova „tiché a hlúpe dievča, ktoré so sebou videlo toľko tajomstiev. nadpozemské oči a môžu o nich povedať iba znamenia. A dlho bola považovaná za blázna len preto, že bola hlúpa.“

V druhej polovici 15. storočia sa ruský štát ešte viac posilnil. Začiatkom 16. storočia sa Moskva stala hlavným mestom mocného ruského štátu, symbolom jeho sily a veľkosti. Obdobie formovania centralizovaného ruského štátu (ako sa zvykne nazývať koniec 15. - 16. storočia) je charakteristické aj novými procesmi v ruskej kultúre. V prvom rade si všimnime, že vplyv centrálnej vlády zasahuje do všetkých sfér života – vojenské záležitosti, súdna prax, umelecká kultúra. Politické procesy nachádzajú určitý výraz v literatúre, architektúre a maliarstve, vo vývoji sociálneho myslenia a náboženskej ideológie. V 20. rokoch 16. storočia sa objavili dva najvýznamnejšie ideologické pamätníky: „Posolstvo na korune Monomacha“ od Spiridona-Savu a „Posolstvo astrológom“ od pskovského staršieho Philothea. „Posolstvo na korune Monomacha“ obsahovalo legendu, zásadne dôležitú pre oficiálnu ideológiu ruského autokratického štátu, o pôvode veľkovojvodskej dynastie vládnucej v Rusku od rímskeho cisára „Augusta Caesara“ a potvrdení tzv. jeho dynastické práva „Korunou Monomacha“, ktorú údajne získal kyjevské knieža Vladimír Monomach od byzantského cisára. Na základe „Posolstva koruny Monomachu“ bola vytvorená jedna z populárnych literárnych pamiatok 16. storočia – „Príbeh kniežat Vladimíra“ a výjavy z „Príbehu ...“ boli vyrezané. dvere kráľovského miesta (plot pre trón Ivana Hrozného) v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

Okolo roku 1524 starší Filotheus vo svojom „Posolstve astrológom“ vyjadril názor, ktorý získal široký historický ohlas: keďže celý latinský (katolícky) svet je hriešny, „prvý Rím“ aj „druhý Rím“ (Konštantínopol) upadol do herézy, prestal byť centrami kresťanského sveta. Takýmto centrom sa stal ruský štát, Moskva bola vyhlásená za „tretí Rím“, „a štvrtý už nebude“

Väčšina literárnych pamiatok 16. storočia potvrdzuje neotrasiteľnú myšlienku osobitnej úlohy Ruska ako jedinej pravoslávnej krajiny, ktorá nestratila svoju pravú tvár v kresťanskom svete. A v kultúre tej doby bol urobený pokus prísne dodržiavať náboženské dogmy. V roku 1551 sa v Moskve konal cirkevný koncil, ktorého uznesenia boli uverejnené v osobitnej knihe pozostávajúcej zo 100 kapitol. Odtiaľ pochádza názov katedrály - Stoglavy a kníh - Stoglav. Koncil schválil cirkevný kult, ktorý sa v Rusku rozvinul, ako „neotrasiteľný a konečný“, jeho rozhodnutia boli namierené proti akémukoľvek reformačno-heretickému učeniu. Pre rozvoj ruskej kultúry bolo odsúdenie Rady čítania a distribúcie „bezbožných“ a „kacírskych odriekaných kníh“ a jej odpor voči bifľošom, „gumárom“, „husiakom“ a „smiechom“. osobitný význam. Prísny dohľad bol zavedený nielen nad ikonopisnou maľbou, ale aj nad samotnými maliarmi ikon. Tejto úlohe slúžilo aj organizovanie výtvarných dielní, v ktorých sa reguloval súkromný život umelcov a ich správanie. Za nie celkom jasných okolností kníhtlač, ktorá sa začala v 50. – 60. rokoch 16. storočia, zanikla a priekopnícky tlačiar Ivan Fedorov bol nútený presťahovať sa na Západnú Rus. Inými slovami, išlo „o prebudenie ochranných princípov v duševnom hnutí Moskovskej Rusi v 16. storočí“ a tieto „ochranné princípy“, ktoré vyústili do prísnej kontroly nad kultúrou ako celkom, nadobudli obzvlášť ostrú podobe počas potláčania Ivana Hrozného.

Kultúru (v ktoromkoľvek historickom období) možno obmedziť, jej rozvoj spomaliť, no nemožno ho zastaviť. 16. storočie bolo nepriaznivé pre beletriu a niektoré formy ľudového umenia – to, čo z pohľadu úradnej moci nebolo „užitočné“. Ale to, čo sa považovalo za „užitočné“, sa naďalej vyvíjalo. Vákuum vytvorené zákazom foriem ľudového umenia sa postupne napĺňa novým typom umeleckej tvorivosti – rodí sa ruské divadlo. Metropolitan Macarius vytvára „Veľké Menaions“, v ktorých zbiera príbehy o všetkých svätých uctievaných v Rusku. Rozdávajú sa historické a literárne diela oslavujúce politiku moskovských kniežat. Vznikajú historické diela – chronografy. Vznikol nový druh literatúry, charakteristický pre 16. storočie - svetská publicistika, ktorá rozoberala najdôležitejšie otázky verejnej správy. V súvislosti s trendom „nemajiteľov“ v žurnalistike sa objavujú „prvé výhonky takzvaného „prirodzeného zákona“, ktorý sa začal rozvíjať najmä v Rusku v druhej polovici 18. storočia a potom prešiel do r. 19. storočia.“ V ruskej žurnalistike tohto obdobia sa vytrvalo presadzuje myšlienka slobody, „danej Bohom všetkým ľuďom“. Princ A.M. Kurbsky, talentovaný publicista 16. storočia, ho vo svojej polemike s Ivanom Hrozným obviňuje z toho, že „uzavrel ruskú zem, čiže slobodnú ľudskú prirodzenosť, ako v pekelnej pevnosti“. prví ruskí „slobodomyseľní“, Matvey Bashkin, búriaci sa proti otroctvu, sa odvoláva na evanjelium: „Kristus každého volá bratmi, ale my máme otroctvo (to znamená, že si nechávame otrokov). Publicista Ivan Peresvetov píše: „Boh stvoril človeka ako autokrata a prikázal si, aby bol vládcom.

Duchovná kultúra 16. storočia, o čom svedčia uvedené príklady, pripravila základ pre ideologické procesy nielen v 17. storočí. Vyjadrila potrebu zásadných reforiem, ktoré neskôr uskutočnil Peter I.