1.2 História vytvorenia eposu „Slnko mŕtvych“

Rodený Moskovčan Shmelev skončil na Kryme v roku 1918, keď spolu s manželkou prišli do S.N. Sergejev-Tsenskij. Práve tam, v Alushte, bol spredu demobilizovaný spisovateľov jediný syn Sergej. Čas bol nejasný; s najväčšou pravdepodobnosťou sa Šmelevovci jednoducho rozhodli počkať na boľševikov (v tom čase mnohí odchádzali na juh Ruska). Krym bol pod Nemcami; Celkovo sa v rokoch občianskej vojny na polostrove vystriedalo šesť vlád. Šmelev mohol pozorovať pôžitky demokracie, vládu bielych generálov a príchody a odchody sovietskej moci. Spisovateľov syn bol mobilizovaný do Bielej armády, slúžil v Turkestane a potom chorý na tuberkulózu v kancelárii veliteľa Alushty. Šmelevovci nechceli opustiť Rusko v roku 1920 spolu s Wrangelitmi. Sovietska vláda sľúbila amnestiu všetkým, ktorí zostali; tento sľub nebol dodržaný a Krym sa zapísal do dejín občianskej vojny ako „celoruský cintorín“ ruských dôstojníkov.

Šmelevovho syna zastrelili v januári 1921 vo Feodosii, kde sa (sám!) zrejme prihlásil, ale jeho rodičia zostali dlho v tme, trpeli a tušili najhoršie. Šmelev sa rozčuľoval, písal listy a dúfal, že jeho syn bude deportovaný na sever. Spolu s manželkou prežil strašný hladomor na Kryme, dostal sa do Moskvy, potom v novembri 1922 do Nemecka a o dva mesiace neskôr do Francúzska. Práve tam bol spisovateľ konečne presvedčený o smrti svojho syna: lekár, ktorý sedel s mladým mužom v suterénoch Feodosie a následne utiekol, našiel Shmelevovcov a povedal o všetkom. Vtedy sa Ivan Sergejevič rozhodol nevrátiť sa do Ruska. Po všetkom, čo zažil, sa Šmelev zmenil na nepoznanie. Premenil sa na zohnutého sivovlasého starca – zo živého, vždy veselého, horúceho hlasu, ktorého hlas kedysi bzučal nízko ako hlas vyrušeného čmeliaka. Teraz hovoril sotva počuteľne, tlmene. Hlboké vrásky a vpadnuté oči pripomínali stredovekého mučeníka či shakespearovského hrdinu.

Smrť jeho syna, jeho brutálna vražda, obrátila Šmelevovo vedomie hore nohami; vážne a dôsledne konvertoval na pravoslávie. Poviedku „Slnko mŕtvych“ možno nazvať eposom občianskej vojny, alebo skôr eposom nespočetných zverstiev a represálií novej vlády. Názov je metaforou revolúcie, ktorá so sebou prináša svetlo smrti. Európania nazvali tento krutý dôkaz krymskej tragédie a tragédie Ruska, ktorá sa v ňom odráža ako kvapka vody, -

"Apokalypsa našej doby." Takéto porovnanie hovorí o tom, ako Európania chápu, aká hrozná je realita, ktorú autor zobrazuje.

„Slnko mŕtvych“ prvýkrát vyšlo v roku 1923 v emigrantskej zbierke „Okno“ a v roku 1924 vyšlo ako samostatná kniha. Vzápätí nasledovali preklady do francúzštiny, nemčiny, angličtiny a mnohých ďalších jazykov, čo bolo pre ruského emigranta veľmi zriedkavé a v Európe dokonca neznáme.

Shmelev, zobrazujúci krymské udalosti, povedal v epose „Slnko mŕtvych“: „Nemám Boha: modrá obloha je prázdna. Túto strašnú prázdnotu človeka, ktorý stratil vieru vo všetko, nájdeme u spisovateľov v sovietskom Rusku aj v emigrácii. Bývalý harmonický poriadok života je rozdrvený a zničený; ukázala svoju beštiálnu tvár; a hrdina zápasí v hraničnej situácii medzi životom a smrťou, realitou a šialenstvom, nádejou a zúfalstvom. Všetky tieto diela rozlišuje osobitá poetika: poetika delíria. S roztrhanými, krátkymi frázami, zánikom logických súvislostí, posunom v čase a priestore.

Šmelevovi hrdinovia nie sú v ničom podobní „železnému prúdu“, ale hrdinský princíp sa stále prebúdza - nie vo vôli, nie v masovej disciplíne a novom vedomí, ale v dušiach niektorých z týchto znevýhodnených, ale vnútorne nezlomených ľudí. ..

„Slnko mŕtvych“ od I. Shmeleva a „Predčasné myšlienky“ od M. Gorkého

V článku zo 17. marca 1918 M. Gorkij napísal: „Dnes je nedeľa odpustenia.“ Podľa prastarého zvyku sa ľudia v tento deň navzájom žiadali o odpustenie vzájomných hriechov...“ Vtedy...

Rozbor symboliky v knihe I.S. Shmeleva "Slnko mŕtvych"

Epos „Slnko mŕtvych“ je neorealistickým výtvorom. Kategorický systém novej estetiky prevažuje nad podobným systémom tradičného realizmu. Po opustení klasického realizmu už v prvom období svojej tvorivosti I.S...

Valentin Rasputin - "Oheň"

Nie je náhoda, že asociácie vyvolané najnovším príbehom Valentina Rasputina „Oheň“, prvýkrát uverejneným v časopise „Naši súčasníci“, číslo 7, 1985, vedú k skoršiemu dielu – „Rozlúčka s Matera“...

Pán prsteňov

Okrem mnohých dotlačí Tolkienovej knihy bol v roku 2001 vydaný aj prvý film z filmovej trilógie „Pán prsteňov: Spoločenstvo prsteňa“.

Otázka osudu a náhody v románe M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby"

V roku 1836 sa Lermontov podľa vzoru Puškina, ktorý ukázal svojho súčasníka - Eugena Onegina - na pozadí petrohradského života v 20. rokoch 19. storočia, rozhodol napísať román...

George Orwell: Príbeh života a práce

Farma zvierat je považovaná za jediné Orwellovo neautobiografické dielo už len preto, že jej postavy sú zvieratá. Ale táto kniha, ktorá rýchlo padla „priamo na písací stroj“ (november 1943 – február 1944), vyrástla zo spomienky...

Žánrová jedinečnosť románu M.A. Bulgakov "Majster a Margarita"

Spomienky maršala G.K. Žukov ako historický prameň

„Maršál Sovietskeho zväzu Georgij Konstantinovič Žukov od svojho vzniku zaujímal osobitné miesto na veliteľstve Najvyššieho vrchného velenia. Bol jediným zo všetkých vojenských vodcov a generálov Veľkej vlasteneckej vojny...

Román Michaila Afanasjeviča Bulgakova „Majster a Margarita“ nebol dokončený a nebol publikovaný počas autorovho života. Prvýkrát bol publikovaný až v roku 1966, 26 rokov po Bulgakovovej smrti, a potom v skrátenej časopiseckej verzii. To...

Vojnový epos v Sholokhovových dielach „Osud človeka“ a „Bojovali za vlasť“

Počas vojny, v rokoch 1943, 1944, začali noviny „Pravda“ a „Červená hviezda“ publikovať kapitoly z románu M. Sholokhova „Bojovali za vlasť“. Jedna z úvodných kapitol bola prvýkrát publikovaná v Leningradskom almanachu v roku 1954...

Žánrová definícia, ktorú si spisovateľ pre svoje dielo zvolil, je epický- predpokladá monumentálnu formu, problémy národného významu, zobrazenie „podstatných“ (hegelovských) udalostí a historických kolízií.

„Slnko mŕtvych“ od I.S. Shmelev je venovaný udalostiam občianskej vojny na Kryme a na rozdiel od tradičného eposu je zbavený historického odstupu a monumentálnej formy. Rozprávanie je vyrozprávané v prvej osobe, pričom meno rozprávača, ako aj podrobnosti o jeho osude, zostávajú čitateľovi neznáme. Rozprávanie je zbavené epických nezáujmov: je preniknuté priamymi hodnoteniami rozprávača, vrátane napríklad emocionálnych a vášnivých apelov na rôznych adresátov, vnútrotextových aj mimotextových, pozri napr. Potom som ťa našiel, môj spolupracovník, dubový peň... Počul si, starký, ako domácky a detinsky sme diskutovali, kam ťa zaradiť... 1 - A ty, hrdý Londýne, chráň svoje Westminsterské opátstvo krížom a ohňom! Príde hmlistý deň- a nespoznáš sa...

Dej diela sa odohráva v rovnako zostávajúcom nepomenovanom „malom bielom meste so starobylou vežou pochádzajúcou z Janovčanov“. Priestor eposu sa zdá byť extrémne obmedzený: ...toto malé mestečko pri mori- Toto je len škvrna v našich nekonečných priestoroch, mak, zrnko piesku... Text je zostavený ako séria príbehov odrážajúcich špecifické dojmy rozprávača a nemá jasne definovaný dej: Koniec nebude... Život nepozná konce, už sa začal...

Len názvy dosť autonómnych kapitol zvýrazňujú jednotlivé dejové väzby, naznačujú koniec, „prestávku“, vyčerpanie tej či onej dejovej línie načrtnutej v rozprávaní, pozri napríklad názvy ako „Hra so smrťou“, „ Dozrievajú mandle“, „Koniec páva“, „Koniec Bubika“, „Koniec Tamarky“, „Tri! koniec." Názor A. Amfitheatrova je orientačný: „Neviem: Je Slnko mŕtvych literatúra? Hrozivejšia kniha nebola napísaná v ruštine. Šmelev... len deň za dňom, krok za krokom, rozpráva „epos“ svojej krymskej, filistínskej existencie v hladnom roku pod boľševickým jarmom; - a... strašidelné! Pre toho človeka je to strašné!" 2 Šmelevovu prácu možno na prvý pohľad vnímať ako sériu súkromných dokumentárnych alebo polodokumentárnych svedectiev o živote ľudí na Kryme zachytených v živloch revolúcie a občianskej vojny. Vráťme sa však ku kľúčovým slovám textu.

Najbežnejšie slová v texte „Slnko mŕtvych“ sú Slnko - 96 použití, zomrieť a jeho synonymá! (zomrieť, zahynúť) - 117, zabiť - 69 a jeho synonymá (všeobecné lingvistické aj kontextové) - 97 smrť - 36, kameň a jeho deriváty - 68; púšť (prázdnota, pustatina)- 53, krvi- 49 použití. Už zoznam najfrekventovanejších slov v texte určuje črty obrazu sveta zobrazeného v „epose“: toto je svet, v ktorom vládne smrť. „Aká je kniha od I.S. Šmeleva? - napísal I. Lukash. - O smrti Ruský ľud a ruská zem. O smrti Ruské bylinky a zvieratá, ruské záhrady a ruské nebo. O smrti Ruské slnko. O smrti celý vesmír, keď Rusko zomrelo, - o mŕtvom slnku mŕtvych“ 3.

Opakovanie najfrekventovanejších slov v diele so sémou „smrť“ (a sú doplnené v texte opakovaním slova mŕtvy,vydané na 4. pozícii v názve a použitie ďalších slov súvisiacich aj so sémantickým poľom „smrť“: rakva, hrob, pohreb, koniec atď.) určuje bezúhonnosť text, maximálne zovšeobecňuje to, čo je v ňom zobrazené, koreluje jeho rôzne fragmenty a rôzne dejové línie, esteticky pretvára) každodenné postrehy.

Ukázalo sa, že všetky postavy v Shmelevovom „epose“ sú zapojené do smrti. Buď „zomrú“ (zomrú, zahynú), alebo „jdú zabiť“, porovnaj: Zaklonil hlavu a zhlboka sa nadýchol.[Kulesh]... a zomrel. Zomrel ticho. Takto padá mŕtvy list. - Neviem, koľko ľudí bolo zabitých na bitúnkoch v Chicagu. Tu bola vec jednoduchšia: zabíjali a pochovávali. Alebo to bolo celkom jednoduché: naplnili rokliny. Alebo aj úplne: jednoducho, jednoducho: hodený do mora.

A sloveso zomrieť, a sloveso zabiť sa v texte dôsledne používajú v tvare troch časov: prítomný, minulý a budúci. Smrť vládne v troch časových dimenziách a dokonca aj deti, zvyčajne symbolizujúce budúcnosť, podliehajú jej moci: - My...Koryak...zabijeme/Zabijeme kameňom!..- skríkla malá kavka a potriasla päsťou(kapitola „Na prázdnej ceste“).

Smrť je v texte zosobnená (pozri napr. Smrť stojí pri dverách a bude tvrdohlavo stáť, kým všetkých nezoberie. Bledý tieň stojí a čaká!), a kombinovateľnosť slovies zomrieť A zabiť sa rozširuje, v dôsledku čoho sa ich sémantika stáva zložitejšou: „zabiť“, napr. čas, myšlienky, budúcnosť, deň. Rozširuje sa aj rozsah kompatibility epiteta mŕtvy: More je teda zobrazené ako mŕtve, roh záhrady je zobrazený ako mŕtvy, pozri napr. Mŕtve more je tu... Zjedené, opité, vyklepané – všetko. Je to vysušené.

Sémantická dominanta textu určuje aj charakter jednotlivých autorových novotvarov. smrteľný A deň je smrť. Výrazovo-hodnotiace podstatné meno smrteľný slúži ako označenie pre dieťa: Videl som smrteľné dieťa, rodáka z iného sveta - zo sveta mŕtvych... Stál za mnou a hľadel na mňa...smrteľný! Bol to chlapec vo veku asi desať alebo osem rokov, s veľkou hlavou na paličkovom krku, s prepadnutými lícami a očami strachu. Na sivej tvári mal belavé pery vysušené až na ďasná a modrasté zuby mu trčali -uchmatnúť Na jednej strane je toto slovo založené na metaforickej motivácii („pripomínajúce smrť“), na druhej strane má nový útvar jednoznačne sémantiku „dieťa smrti“. Muž budúceho sveta, ktorý sa objaví v poslednej kapitole príbehu so symbolickým názvom „Koniec koncov“, sa ukáže ako „smrteľné dieťa“. Súčasnosť rozprávača hodnotí ako „deň smrti“: V tichu rodiaceho sadeň smrti Hovory a pohľady sú pre mňa jasné a rozkazovacie. Zložený novotvar deň-smrť je mnohohodnotový a vyznačuje sa sémantickou kapacitou: je to deň vlády Smrti a deň (život), ktorý sa mení na svoj opak - smrť, a deň spomienky na zosnulých.

Svet smrti zobrazený v Šmelevovom „epose“ sa súčasne ukazuje ako svet rozširujúcej sa „prázdnoty“. Kľúčové slová rozprávania okrem jednotiek sémantického poľa „smrť“, ako už bolo uvedené, zahŕňajú príbuzné lexikálne jednotky pustatina - prázdnota - púšť, tvoriace textové slovo vzdelávacie hniezdo. Ich prepojenie a sémantickú blízkosť zvýrazňuje sám autor pomocou morfemického opakovania, spájajúceho napríklad susedné odseky tej istej kapitoly, pozri kapitolu „Tam dole“:

Prechádzam okolo vily Rose. všetko - púšť...

Idem, idem. Pláž prázdny idem pustatina...[ 189 ]

Kľúčové slová tohto sémantického radu označujú konkrétne reálie zobrazovaného priestoru a zároveň vyjadrujú konceptuálne a vecné informácie v texte ako celku. Svet smrti sa stáva svetom púšte a „prázdnych“ duší.

Umelecký priestor „Slnko mŕtvych“ je dynamický: prázdnota v ňom postupne naberá na intenzite. V prvých kapitolách príbehu sa kľúčové slová tejto série objavujú predovšetkým v priamych významoch, potom nadobúdajú význam symbolický. Šírenie prázdnoty je zdôraznené v charakteristike autora: napríklad kapitola „Koniec páva“ končí frázou Je tam stále viac a viac prázdnoty už v kapitole „Tam dole“. Všetky - púšť.

„Púšť“ („prázdnota“) je v texte spojená s obrazom času. Minulosť hodnotí rozprávač ako boj s „pustinou“, s „kameňom“. Pozri napríklad: Chcem sa vrátiť do minulosti, keď sa ľudia zžili so slnkom a vytvorili záhrady v púšti. Súčasnosť je vykreslená ako návrat púšte a odmietnutie historického pokroku: Počujem rev zvieracieho života,starodávna jaskyňa život, ktorý tieto hory poznali a ktorý sa opäť vrátil. V triumfálnom „antickom“ svete, navrátenom svete „jaskynných predkov“, rozširujúca sa púšť susedí s „hustými“ lesmi, kde Baba Yaga sa váľa a váľa vo svojej železnej malte, jazdí palicou, zakrýva stopu metlou... železnou metlou. Robí hluk a hrabe po lesoch, zametá. Zametá železnou metlou. Motív návratu do „jaskynných“ pohanských čias určuje vzhľad mytologických obrazov, ale tieto mytologické obrazy sa premietajú do modernej éry Šmeleva: mytologický obraz„železná metla“ Baba Yaga sa mení na klišoidnú politickú metaforu zametať (nepriateľov) železnou metlou: Bzučí mi v hlave čierne slovo „železná metla“? Odkiaľ pochádza toto prekliate slovo? Kto to povedal?... „Umiestnite Krym železnou metlou“... Naozaj chcem pochopiť, odkiaľ to pochádza?

Opozíciu, do ktorej vstupuje kľúčové slovo „púšť“: „púšť“ (prázdnota) – „živý život“ – teda dopĺňa opozícia „železo (zdroj smrti, smrť) – život.“ Tieto protiklady sa vzájomne ovplyvňujú: „železná sila“, nepriateľ prirodzeného, ​​prirodzeného princípu, odsudzuje svet do prázdnoty, ohrozuje život, slnko.

Kľúčové slovo „epos“ má vysoký stupeň nejednoznačnosti a mnohorozmernosti významov, ktoré vyjadruje. kameň, súvisí aj s motívom rozpínajúcej sa púšte. Slovo kameň, po prvé, v texte sa pravidelne objavuje v doslovnom zmysle ako označenie detailov krymskej krajiny, pozri napr. Nohy pobitéoh kamene, hrabať sa na strmých svahoch; Chromý červený kokot sa potáca cez pávovú pustatinu, za trámom... Čuchá horúcekameň, sušený tumbleweed. Ďalší krok: znovakameň... Po druhé, v slov kameň, ktorého sémantika sa v texte postupne rozširuje, aktualizuje sa seméma „nezaujatosť“: Slnko sa smeje, napriek utrpeniu ľudí sa usmieva kameň; porovnaj: Hory sa naňho pozerajú... Vidím ich tajný úsmev – úsmev kameňa.

Text zohľadňuje aj všeobecný lingvistický obrazný význam slov kameň, kameň: v kontextoch opisujúcich mučenie, hlad a smrť vyjadrujú významy ako „necitlivosť“ a „krutosť“. Tradičná metafora kamenné srdce je doplnená individuálnym autorským prirovnaním: duše sú prázdne a suché, ako zvetraný kameň.

Kľúčové slovo kameň sa približuje k slovu v texte púšť a slúži ako prostriedok na rozvíjanie motívu bojovať proti nemu. Víťazstvo kultúry nad chaosom a „jaskynnou divokosťou“ je tiež víťazstvom nad „kameňom“, ale vo svete, ktorý zobrazuje Šmelev, všetko „sa zblázni, rok čo rok sa zblázni“. do kameňa." Kameň tak v texte vystupuje ako symbol divokosti, úpadku a smrti morálnych zásad. Toto pojmovo významné slovo je v kontraste so lexikálnymi jednotkami „oheň“, „svetlo“.

Kľúčové slovo kameň dôsledne metaforizované v texte. Jedna z metafor je spojená s obrazom rozprávača a zdôrazňuje zbytočnosť a bezmocnosť človeka v hroznom svete smrti a straty duše: Ja... Kto som?! Kameň ležiaci pod slnkom. S očami a ušami - kameň.

Slovo kameň, ako vidíme, vyznačuje sa sémantickou difúznosťou, prekrývaním a interakciou rôznych významov. Keď sa používa ako symbol, dosahuje vysoký stupeň zovšeobecnenia: Zvieratá, ľudia – všetci rovnakí, s ľudskou tvárou, bijú sa, smejú sa, plačú. Vytiahnite sa z kameňa - späť do kameňa(kapitola „Spravodlivý askét“). Zároveň slovo-symbol kameň má ambivalentnú povahu: kameň v texte nie je len znakom divokosti, straty súcitu, milosrdenstva a dôstojnosti, ale aj znakom spásy. „Kameň“ môže byť „číry“, „milostivý“: Vďačne hľadím na hory zahalené horúcim oparom.Oni (zvýraznil I.S. Shmelev. - N.N.) je už tam! Požehnaný kameň!.. Najmenej šiesti prišli o život!

Takže kľúčové slovo je kameň má koncepčný význam a v texte „Slnka mŕtvych“ vyjadruje rôzne protichodné významy: tvrdosť a spoľahlivosť kameňa môže slúžiť ako protiklad deštrukcie, úpadku, divokosti, krutosti a smrti. V sémantickej kompozícii „eposu“ však dominujú tieto posledné významy. V jednej z jeho posledných kapitol sa objaví kombinovaný obrázok tma kameňa: kombinácia práve takýchto komponentov aktualizuje v prvom z nich sémy „temnota“, „skaza“, „divokosť“, pričom v susednom odseku textu sa opäť objavuje kľúčové slovo-symbol púšť:Kameň zasiahol Oheň. Milióny rokov boli opotrebované! Miliardy prácezožratý za jeden deň / Akými silami je tento zázrak? Silamikamenná tma. Vidím to, viem. Neexistuje Blue Kasteli: čierna nočná púšť...

Kľúčové slovo, ako vidíme, je lexikálna jednotka, ktorej rôzne významy sa súčasne realizujú v texte, pričom sa v nej nevyhnutne aktualizujú aj jej odvodzovacie a asociatívne spojenia.

Kľúčové slovo zaujíma v sémantickej štruktúre textu osobitné miesto Slnko, umiestnené na pozícii názvu a zahrnuté v oxymoronickej kombinácii so slovom mŕtvy. Primárne sa objavuje v priamom význame, no pre organizáciu textu sú dôležitejšie „významové prírastky“ a jeho sémantické premeny. Slnko v Shmelevovom „epose“ je zosobnené: v metaforách, ktoré obsahujú toto kľúčové slovo, sa pravidelne používajú antropomorfné charakteristiky (slnko klame, smeje sa, spomína atď.). Slnko je na jednej strane zdrojom svetla, tepla a teda aj života, na druhej strane sa ako kameň nezaujato pozerá na muky ľudí (všimnite si paralelu smiech slnko - úsmev kameň).

Pohyb slnka určuje odpočítavanie času v „epose“, pozri obrázok slnečné hodiny. Postavy v „Slnko mŕtvych“ vnímajú plynutie času cez zmenu dňa a noci, cez západy a východy slnka. Návrat „starodávneho“ Chaosu je spojený s nastolením cyklického času vo svete, ktorého stelesnením je „slnko“.

Slnko je zobrazené v „epose“ a ako božské oko pozerajúce sa na svet je symbolom božského svetla, spájajú sa s ním predstavy o najvyšších hodnotách stratených v „jaskynnom“ živote: Ešte sa nemôžem premeniť na kameň! Od detstva som zvyknutý hľadaťSlnko pravdy (zvýraznil I.S. Shmelev. - N.N.). Kde si,Neznámy? Aká je tvoja tvár?(kapitola „Vlčie doupě“). V rozpadajúcom sa svete, kde sú hory a more len „obrazom pekla“, zostáva slnko jediným ohniskom spomienky na všetko, čo sa stalo na Zemi: Slnko sa pozorne pozerá, pamätá: Baba Yaga sa ponáhľa vo svojom mažiari, nabáda ju paličkou, zakrýva jej stopu metlou... Slnko rozpráva všetky rozprávkyspomína... Absorbuje. Príde čas - čítajte(kapitola „O Baba Yaga“). Ako vidíme, obraz slnka je spojený s plánom budúcnosti.

Kľúčové slovo Slnko, slúži ako symbol svetla, v Shmelevovom „epose“ však nadobúda aj opačné významy: slnko môže stratiť svoj tradičný atribút - zlato - SCH charakterizované metaforami cín, cín. Zdroj tepla vo svete smrti sa ukazuje ako studený a prázdny, porov. No ukážte oči... Slnko! A slnko je v nich... len úplne iné - studené a prázdne. Toto je slnko smrti. Ako plechový film- tvoje oči a slnko v nich je plechové, prázdne slnko(kapitola „Čo zabilo - idú“); A potom na chvíľu vyjde slnko a vystrekne bledý plech... naozaj- slnko mŕtvych! Najvzdialenejší plačú(kapitola „Chlieb s krvou“). Obraz „blednúceho“ slnka, „odchádzajúceho“, „zapadajúceho“ sa v posledných kapitolách príbehu spája s témou smrti, ktorá sa zmocnila divokého sveta.

Takže obraz slnka v Shmelevovom „epose“, podobne ako obraz kameňa, je ambivalentný. Kontrast medzi významami, ktoré vyjadrujú, rozlišuje dve kľúčové frázy použité v texte: slnko smrti A slnko mŕtvych(názov práce). „Slnko smrti“ je „studené“, „prázdne“, „plechové“ slnko, slnko, ktoré sa „smeje“ na utrpení ľudí a predznamenáva nové úmrtia so začiatkom dňa, napokon je to slnko, ktoré „ide von“, opúšťa krajinu, ktorá sa vrátila do Chaosu; „Slnko mŕtvych“ je božské oko, zdroj svetla a života, ktorý zachováva pa-. pamätaj na zosnulých. Nie je náhoda, že v poslednej kapitole diela sa rozprávač odvoláva na Krédo: Jar... Zlatými prameňmi, teplými dažďami, v búrkach neotvorí útroby zeme, nevzkriesi Mŕtvych?Čaj zo vzkriesenia mŕtvych! Verím v zázraky! Veľké Vzkriesenie- áno bude!(kapitola „Koniec koncov“). Ako poznamenal filozof I. Ilyin, „titul „Slnko mŕtvych“ – zdanlivo každodenný, krymský, historický – je plný náboženskej hĺbky: pretože poukazuje na Pána, ktorý žije v nebi a posiela ľudí na život aj na smrť, - a ľuďom, ktorí ho stratili a stali sa mŕtvymi na celom svete“ 1 .

Kľúčové slová teda, ako vidíme, vyjadrujú v texte nielen vecnú, ale aj vecno-pojmovú a vecno-podtextovú informáciu 2 . Odrážajú individuálny pohľad autora na opisované skutočnosti a javy a zvýrazňujú „podstatné“ kategórie. V texte „Slnko mŕtvych“ tvoria kľúčové slová sériu „podporných“ znakov axiologického (hodnotiaceho) charakteru spojených vzťahmi podmieňovania, transformujúcich každodenný plán rozprávania a slúžiacich ako kľúč k metaforickému plán diela: svet zobrazený Šmelevom je svetom smrti a brutálneho násilia, ktorý sa v dôsledku toho približuje k „starodávnemu jaskynnému životu, ktorý sa rozpadá a mení na „prázdnotu“ a „kameň“, pričom znaky umierania, prázdnoty a „ kamennosť“ siahajú aj do duší ľudí, ktorí odpadli od Boha. Nevyhnutnosť Božieho súdu je v texte spojená s kľúčovým obrazom – symbolom Slnka.

Kľúčové slová v literárnom texte sa často vyznačujú tým kultúrny význam: Tieto celky sú spojené s tradičnými symbolmi, odkazujú na mytologické a biblické obrazy, vyvolávajú v čitateľovi historické a kultúrne asociácie a vytvárajú v diele široký intertextuálny „priestor“. Táto črta kľúčových slov sa zreteľne prejavuje v „Slnku mŕtvych“, kde sa vo svojom symbolickom použití spájajú s mytologémami alebo aktualizujú koreláciu s biblickými obrazmi. Takže použitie kľúčového slova v texte slnko sa opiera o svoje symbolické významy vo Svätom písme, v ktorom slnečné svetlo, ktoré všetko objasňuje a otvára, slúži ako symbol odplaty a spravodlivého trestu, zatiaľ čo pravé slnko, „pravé svetlo, z ktorého slnko Vidieť slúži len ako slabý odraz, je večné Slovo, Pán, Kristus... On je Slnko pravdy(Mal. IV, 2), pravé svetlo (Ján, I, 9)“ 3. „Západ“ slnka symbolizuje Boží hnev a trest za hriechy, utrpenie a katastrofy. Spravodliví, znovuzrodení Božím slovom, jedného dňa zažiaria, ako slnko. Všetky uvedené významy spojené so symbolickým použitím slova slnko vo Svätom písme, sú významné pre text „Slnka mŕtvych“ a sú v ňom aktualizované.

Pre charakteristiku obrazu autora je dôležitá aj súvislosť s biblickými obrazmi: slnko vo Svätom písme je stabilným atribútom nositeľa Božieho slova. Rozprávač, vášnivo odsudzujúci silu „železa“, násilie a umŕtvovanie duše, sa tak približuje k biblickému prorokovi (pozri výzvy-predpovede, výzvy-invektíva, prenikajúce do textu).

Použitie rovnakého kľúčového slova kameň odráža interakciu biblickej a slovanskej mytologickej symboliky. Vo Svätom písme je kameň (nemý kameň) alegóriou zatvrdzovania srdca a „hromady“ kameňov sú symbolom trestu za hriechy. V slovanskej mytológii je kameň, jeden z primárnych prvkov sveta, symbolom „mŕtvej“ prírody a vzhľad veľkých kameňov a blokov kameňa sa často vysvetľuje aj „skamenením“ ľudí potrestaných za hriechy. Motív „skamenenia“, ako už bolo uvedené, sa mení v texte Shmelevovho „eposu“: duše ľudí sa menia na kameň, kameň vytláča životný priestor.

Kľúčové slová môžu odkazovať aj na texty literárnych diel. Je teda možné, že Shmelevov obraz slnka koreluje s motívmi a obrazmi Dostojevského prózy, ktorá mala na spisovateľa obrovský vplyv. Obraz slnka, spojený v dielach F. M. Dostojevského s motívom zapojenia sa do vesmíru, súčasne interaguje s motívom smrti. Napríklad v príbehu „The Meek“ slnko, ktoré „dáva život vesmíru“, nezaujato osvetľuje tragédiu hrdinu a je ním vnímané ako „mŕtvy muž“ – „obraz slnka rozširuje rámec rozprávania v univerzálnej mierke“ 1: Hovorí sa, že slnko dáva život vesmíru. Slnko vyjde a - pozri sa na to, nie je mŕtve?... 2 „Reflexy“ tohto kontextu sú viditeľné v Šmelevovom „epose“. Kľúčové slová teda zahŕňajú „Slnko mŕtvych“ v dialógu s inými dielami, aktualizujúc narážky a reminiscencie.

Kľúčové slová v texte „Slnká mŕtvych“ sú zvýraznené opakovaniami rôznych typov: lexikálne, synonymické, morfemické, syntaktické. V rade kapitol je intenzita repríz taká vysoká, že na ich základe vznikajú súkromné ​​leitmotívy jednotlivých kompozičných častí diela (pozri napr. kapitoly „Púšť“, „Čo idú zabiť“). V mnohých prípadoch sú kľúčové slová v Shmelevovom „epose“ zvýraznené autorom a graficky. Dôsledne zaujímajú silné pozície v texte (názov diela, názvy jednotlivých kapitol, ich začiatok či koniec). Rôzne spôsoby zvýraznenia kľúčových slov v texte v ich interakcii zameriavajú pozornosť čitateľa na jeho prierezové obrazy a znaky, ktoré sú dôležité pre pochopenie „eposu“.

„Slnko mŕtvych“ opisuje mesiace, ktoré Šmelev žil na Kryme pod „červeným terorom“ po porážke Bielej armády, a odráža všetku jeho nenávisť voči sovietskemu režimu a Červenej armáde.

Rozprávač, postarší intelektuál, ktorý po evakuácii dobrovoľníckej armády generála Wrangela odtiaľ zostal na Kryme, nám odhaľuje osudy obyvateľov polostrova zmietaných hladom a strachom. V tejto knihe, ktorá je v podstate denníkom, autor opisuje, ako hlad postupne ničí všetko ľudské, čo v človeku je – najskôr pocity, potom vôľu. A kúsok po kúsku všetko zomiera pod lúčmi „smejúceho sa slnka“.

Tento román je nemilosrdným svedectvom nielen o pomalom umieraní ľudí a zvierat, ale hlavne o morálnej osamelosti, ľudskom nešťastí, ničení všetkého živého a duchovného v ponížených ľuďoch premenených na otrokov. Šmelev vo svojej knihe odhaľuje všetky nespočetné rany ruského ľudu, ktorý sa stal obeťou aj katom.

Tridsaťpäť kapitol eposu „Slnko mŕtvych“ – ako Shmelev nazýva svoje dielo – je presiaknutých neutíchajúcou láskou a srdcervúcou bolesťou k roztrhanému Rusku. Táto úžasná kniha, autobiografický a historický dokument, bolestná rozlúčka s celým minulým svetom, odsúdenou a zničenou civilizáciou, odráža hrôzu osamelosti tejto éry opustenej Bohom, hodnú gréckej tragédie a hrôzy Danteho. Sila utrpenia, pripomínajúca mnohých literárnych kritikov Dostojevského, empatia a súcit s akýmkoľvek utrpením, kdekoľvek vládne, nachádza svoje najkompletnejšie vyjadrenie v Slnku mŕtvych. Neľudskosť Červenej gardy je hlavným motívom týchto stránok: a ako povedal Marcel Proust o úplne iných historických udalostiach, táto ľahostajnosť voči utrpeniu je obludnou a nenahraditeľnou formou krutosti. Priamočiarosť a realizmus, s akou sú škaredosti a zvrátenosti sovietskeho režimu opísané, by sa mali od hrôzy triasť aj toho najbezcitnejšieho čitateľa.

Šmelev sa občas prejaví ako lyrický básnik, no jeho lyrika je takpovediac krvou napísaný a opísaný ston jeho útrpnej vlasti. Šmelevovo „Slnko mŕtvych“ je nielen, hoci predovšetkým, nenahraditeľným historickým dokumentom, ako ho definoval Thomas Mann, ale aj epickým dielom veľkého spisovateľa, preloženým do dvanástich jazykov. Je tiež potrebné pochopiť, že táto kniha sa stala pre novovydanú sovietsku kritiku akýmsi symbolom celej ruskej emigrantskej literatúry, o čom svedčí okrem iného aj žlčový článok kritika Nikolaja Smirnova „Slnko mŕtvych. Poznámky k emigrantskej literatúre“. Pre väčšinu ruských exulantov sa tento román stal výkrikom celého utrápeného ľudstva a umierajúcej civilizácie.

Nie je prekvapujúce, že tento tragický epos, skutočná modlitba a rekviem za Rusko, ocenil nielen Thomas Mann, ale aj takí rôznorodí spisovatelia ako Gerhart Hauptmann, Selma Lagerlöf a Rudyard Kipling; a tiež nie je prekvapujúce, že v roku 1931 Thomas Mann navrhol Šmeleva za kandidáta na Nobelovu cenu.

Keď čítate Šmelevove diela napísané v emigrácii, ako prvé udrie do očí túžba autora, verného pamiatke svojej stratenej vlasti, znovuobjaviť a oživiť Rusko – to najlepšie, čo sa na ňom skrýva za jeho tak odlišnými tvárami.

"Slnko mŕtvych" (1923). To je taká pravda, že sa to ani nedá nazvať umením. V ruskej literatúre existujú prvé skutočné dôkazy o boľševizme. Kto iný takýmto spôsobom sprostredkoval zúfalstvo a všeobecnú smrť prvých sovietskych rokov a vojnového komunizmu? Nie Pilnyak! pre toho je to takmer ľahko vnímateľné. Ale tu je to tak psychicky ťažké prekonať; prečítate pár strán a už to nejde. To znamená, že toto bremeno správne preniesol. Spôsobuje akútne sympatie k týmto kŕčom a umieraniu. Existuje v ruskej literatúre niečo hroznejšie ako táto kniha? Tu je zahrnutý celý umierajúci svet a spolu s ním aj utrpenie zvierat a vtákov. Plne cítite rozsah revolúcie, ako sa odrazila v skutkoch aj v dušiach. Ako vrcholný obrázok - môžete počuť „podzemné stonanie“, „nedokončené stonajú a žiadajú hroby“? (a toto je zavýjanie tuleňov beluga).

Ivan Šmelev. Slnko mŕtvych. Kapitoly 1-9. Audiokniha

Pri prúde týchto udalostí je ťažké prejsť na umelecko-kritické úvahy. (A najhoršie je, že dnešní ľudia takmer vôbec nevedia o našej minulosti.)

„Slnko mŕtvych“ - leto, horúce, krymské - nad umierajúcimi ľuďmi a zvieratami. "Toto slnko klame svojou žiarou... spieva, že bude ešte veľa nádherných dní, blíži sa zamatová sezóna." Aj keď autor ku koncu vysvetľuje, že „slnko mŕtvych“ sa hovorí o bledom, polozimnom Kryme. (Aj v ľahostajných očiach vzdialených Európanov vidí „plechové slnko mŕtvych“. V roku 1923 ho už pocítil tam, v zahraničí.)

Ivan Šmelev. Slnko mŕtvych. Kapitoly 10-16. Audiokniha

Toto si treba znovu prečítať, aby sa obnovil zmysel toho, čo sa stalo, aby sme si uvedomili jeho rozmery.

Najmä na začiatku – je to neznesiteľne zhustené. Celý čas sa striedajú v nemilosrdnom rytme: známky umŕtvujúceho spôsobu života, umŕtvená krajina, nálada zdevastovaného zúfalstva – a spomienka na červené zverstvá. Prvotná pravda.

Ivan Šmelev. Slnko mŕtvych. Kapitoly 17-23. Audiokniha

Potom ho prerušia doktorove príbehy: „Memento Mori“ (hoci pozoruhodná zápletka, symbol všeobecne prepojenej svetovej revolúcie, „febris revolutionis“ a autor akoby posielal kliatbu na bludy svojej mladosti) a „Mandľové sady“ (na prvý pohľad sa zdá: márne vložil, znižuje všeobecnú intenzitu dneška; potom sa postupne ukáže, že - nie, musí existovať aj široké chápanie všetkého, čo sa urobilo, až do večného dychu) . A v príbehu nebude žiadna prierezová zápletka: takto by sa pri posledných pokusoch ľudí o prežitie mala rozvinúť galéria tvárí - väčšinou trpiacich, ale aj podvodníkov a darebákov a tých, ktorí sa stali darebákmi na pokraj univerzálnej smrti. A v súlade s drsným tónom doby sú všetky vytesané ako z kameňa. A nepotrebujete nič iné, nemôžete sa autora opýtať na nič iné: je to tak.

Ivan Šmelev. Slnko mŕtvych. Kapitoly 24-34. Audiokniha

Niektoré časti rozhovorov, najmä doktorove monológy - s úplne úprimným, neodolateľným požičaním od Dostojevského - sú však márne, škoda. A je ich veľa.

V druhej polovici je závažnosť hrozného rozprávania, žiaľ, zmätená a znížená deklamáciou, hoci je vo svojom odhalení pravdivá. Riedenie rétorikou nie je prospešné pre vec. (Aj keď – je to také prirodzené, že autor zatrpkol nad ľahostajnými, dobre živenými, prosperujúcimi západnými spojencami. „Povzdychy tých, ktorí ťa kedysi zachránili, priehľadná Eiffelova veža.“ A s akou horkosťou nad inteligenciou!) Smerom k koniec, zvyšuje sa aj počet vznešených ústupov, nezdobí, ale zjemňuje kamennosť celkovej sochy.

Samotný rozprávač je úžasný idealista: chová moriaka s kurčatami bez akéhokoľvek prospechu, len na vlastnú škodu (kurčatá sú spolubesedníci); o tú druhú sa často delí s hladnými. „Už nechodím po cestách, s nikým sa nerozprávam. Život vyhorel... Pozerám sa zvieratám do očí“; "tiché kravské slzy" – A je v ňom zreteľné prebudenie viery.

To všetko dáva nenápadne a veľmi si vás získa. A kúzlo je sebavedomé: "Príde čas, bude sa čítať."

Ale je to zvláštne: počas celého príbehu autor žije a koná sám, sám. A niekoľkokrát preniknú vzácne slová: „my“, „náš dom“. Takže je so svojou ženou? Alebo sa takto uchováva spomienka na jeho syna, zastreleného Červenými, nikdy ním nespomínaný (tiež záhada!), no zdanlivo duševne blízko?...

Alarmujúci tón podporujú aj nezvyčajné sny, a to už od prvej strany.

Príbeh a všetko sa začína v tóne zrieknutia sa života a všetkého drahého a rozvinie sa v prenikavej beznádeji: „Nie je potrebný kalendár, na neurčitý čas – všetko je jedno. Horšie ako Robinson: na obzore nebude bod a ty sa nevieš dočkať...“

– Nemôžeš na nič myslieť, nemusíš myslieť! Nenásytne sa pozerajte do slnka, kým sa vaše oči nestanú plechovou lyžičkou.

– Slnko sa smeje aj v mŕtvych očiach.

"Teraz je to lepšie na zemi ako na zemi."

"Chcem prerušiť to posledné, čo ma spája so životom - ľudské slová."

"Teraz všetko nesie pečať." A nie je to strašidelné.

- Ako môžeš veriť, že tam po takom smetisku niečo je?

- Aký obrovský cintorín! a koľko slnka!

"Ale teraz neexistuje žiadna duša a nič nie je sväté." Závoje boli strhnuté z ľudských duší. Krčné kríže sú odtrhnuté a premočené. Posledné slová náklonnosti zašliapu čižmy do nočného blata.

- Boja sa hovoriť. A čoskoro sa budú báť myslieť.

- Zostanú len divokí - budú môcť vytrhnúť posledné.

"Hrôza je v tom, že necítia žiadnu hrôzu."

– Boli Vianoce? Vianoce nemôžu byť. Kto sa teraz môže narodiť?!

– Nie je o čom hovoriť, všetko vieme.

- Nech je kamenné ticho! Tu to ide.

Znaky tej doby:

Všeobecný hnev z hladu, život je redukovaný na primitívnosť. "Rev života zvierat" "Hŕstka pšenice mala väčšiu hodnotu ako človek," "môžu zabíjať, teraz je možné všetko." "Ľudské kosti sa použijú na výrobu lepidla a krv sa použije na výrobu kociek vývaru." Na ceste zahynú osamelí okoloidúci. Celá oblasť je opustená, nie je tu žiadny zjavný pohyb. Ľudia sa skrývajú, žijú – nedýchajú. Všetka bývalá hojnosť Krymu bola „zjedená, opitá, vybitá, vysušená“. Strach, že prídu zlodeji a odnesú aj to posledné, alebo zo špeciálneho oddelenia; „Múka je napchatá do škár,“ prídu v noci lúpiť. Tatársky dvor, 17-krát rozkopaný počas nočných nájazdov. Mačky sú chytené do pascí a zvieratá trpia hrôzou. Deti obhrýzajú kopytá dávno mŕtveho koňa. Rozoberajú domy opustené ich majiteľmi a šijú nohavice z plátna vidieckych stoličiek. Niektorí vychádzajú v noci lúpiť: tváre majú zamazané od sadzí. Topánky sú vyrobené z lana matovaného drôtom a podrážky sú vyrobené zo strešnej krytiny. Prenajali si truhlu: odvezte sa s ňou na cintorín a potom ju vytiahnite. V Bachčisaraji osolil Tatár svoju manželku a zjedol ju. Kamsa je zabalená do listov evanjelia. Aké sú teraz listy a odkiaľ sú?... Do nemocnice? s ich jedlom a liekmi. Horké, kyslé hroznové výlisky, poznamenané kvasnou hubou, sa predávajú na trhu vo forme chleba. "Skrotia sa od hladu, teraz to každý vie."

„A v meste sú výklady rozbité a zabednené. Vo vetre na nich praskajú slinky rozkazov: poprava... poprava... bez súdu, na mieste, pod trestom tribunálu!...“

Zborový dom so suterénom slúžil ako osobitné oddelenie.

Ako umierali kone dobrovoľníkov, ktorí v novembri 1920 odišli do zámoria.

Jeden za druhým, ako na umierajúcej prehliadke, prechádzajú jednotliví ľudia, často bez toho, aby sa čo i len navzájom spájali, bez toho, aby sa pretínali, všetci sú izolovaní.

Stará pani, ktorá predáva posledné veci z minulosti kvôli svojim malým vnúčatám. A - opatrovateľka s ňou, ktorá spočiatku verila, že „všetko bude rozdelené medzi pracujúcich“ a všetci budú žiť ako páni. "Všetci budeme sedieť na piatom poschodí a cítiť ruže."

Starý doktor: ako ho všetci okrádajú, dokonca mu pri prehliadke ukradli odnímateľnú čeľusť, bola na nej zlatá platňa. Niekto, koho liečil, mal otrávenú vodu v bazéne. Vyhorel v provizórnej chatrči.

Generál Sinyavin, slávny krymský záhradník. Námorníci z posmechu vyrúbali jeho obľúbený strom a potom ho samotného zastrelili. A čínske husi sa vyprážali na bajonetoch.

Nádherný obraz „kultivovaného poštára“ Drozda, ktorý nemá čo robiť a nemá zmysel života. Oklamaná viera v civilizáciu a „Loyd-George“.

A najúžasnejší Ivan Michajlovič, historik (zlatá medaila Akadémie vied za prácu na Lomonosove), ktorý bol pristihnutý s Drozdom pri prvých boľševických zatýkaniach, tam ukázal svoju „Vologdu“: takmer uškrtil strážcu - Vologdu. rezident; a on, aby sa radoval, prepustil svojho krajana. Teraz Ivan Michajlovič ako vedec dostáva prídely: libru chleba na mesiac. Prosí na trhu, oči mu hnisajú. S miskou išiel žobrať do sovietskej kuchyne – a kuchári ho zabili naberačkami. Leží v česanom uniformnom kabáte s generálskymi ramienkami; Pred vstupom do jamy ti strhnú kabát...

Strýko Andrei sa zapojil do revolúcie a prišiel z blízkosti Sevastopolu na koni. A potom mu námorník ukradol kravu. A on sám prefíkane ukradne susedkinu kozu, odsúdi jej maličkých na smrť a zaprie: nie jeho. Preklína ho – a kliatba sa naplní: komunisti mu za ďalšiu krádež vymlátili celé vnútro.

A typy od obyčajných ľudí:

Fjodor Lyagun podáva červenú aj bielu; Pred červenými zobral profesorovu kravu a pred bielymi ju vrátil. "Môžem postaviť kohokoľvek na mušku... Môžem to povedať na zhromaždení... všetci sa trasú hrôzou."

Bezmenný starý kozák stále nosil svoj vojenský kabát a za to ho zastrelili.

Koryak-dragal stále dúfal v budúce paláce. Ubije svojho suseda na smrť v podozrení, že mu zabil kravu.

Vojak nemeckej vojny, ťažké zajatie a úteky. Takmer zastrelili belasí. Zostal pod Červenými a bol zastrelený spolu s ďalšími mladými ľuďmi.

Starý klampiar Kulesh, južné pobrežie nepoznalo lepšieho drotára. Predtým pracoval v Livadii a pre veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča. Sporáky som dlho poctivo vymieňal za pšenicu a zemiaky. Vliekol som sa zo všetkých síl a potácal som sa. „Sťažujte sa na nich, na humanistov! Sťažuj sa vlkovi, už tu nikto iný nie je. Len slovo - suterén! "Tvárou v tvár Libanonu." Ale on im veril, ten prostáčik... A tak zomrel od hladu.

Ďalším prostáčikom je rybár Pashka, oklamaný novou vládou. „Nemáš najdôležitejšiu skúsenosť – neprelial si vlastnú krv. Z mora príde rybársky tím a odnesie si deväť desatín úlovku. Volá sa to komúna. Musíte nakŕmiť celé mesto.“ Autor mu povedal: „Nalákali ťa na lúpež, ale ty si zradil svojich bratov.

Vynaliezavý, chladnokrvný Maxim, bez súcitu s umierajúcimi, tento sa nestratí.

A - odsúdené deti so zvýšenou pozornosťou. A dieťa je smrteľné.

A – askéta Tanya: kvôli deťom – riskuje prechádzku cez priesmyk, kde ju znásilnia alebo okradnú: vymeniť víno za jedlo v stepi.

A samostatný príbeh o opustenom a potom mŕtvom pávovi - na všetkom rovnakom jasnom, farebnom mieste ako jeho perie.

A spravodliví: "Nepoklonili sa pokušeniu, nedotkli sa cudzieho vlákna - bojujú v slučke."

Toto všetko musíte vidieť očami nepripravenej predrevolučnej generácie. Pre Sovietov nebolo pri následnom vykorenení nič nové.

Nakoniec - a červená.

Shura-Falcon je malozubý sup na koni, „vonia po krvi“.

Pehavý námorník Grishka Ragulin je zlodej sliepok, veľavravnosť. V noci vošiel do domu robotníčky, nevzdal sa, bodol ju do srdca bajonetom, deti ju našli ráno bajonetom. Ženy jej zaspievali žalospev – odpovedal ženám samopalom. "Klátiaci sa Grishka opustil súd - bude pokračovať vo funkcii komisára."

Bývalý študent Kreps, ktorý okradol lekára.

Napoly opitý vojak Červenej armády na koni „bez vlasti, bez móla, so pokrčenou červenou hviezdou – „tyrtsanalny“.

Idú a odnesú si „prebytok“ – zábaly na nohy, vajíčka, panvice, uteráky. Pálili ploty, ničili záhrady a búrali ich.

"Pre koho je hrob, tomu je jasný deň."

"Ani oči dieťaťa nevystrašia tých, ktorí chcú zabíjať."

O hromadných popravách po Wrangelovom odchode. Zabíjali v noci. Cez deň spali, iní čakali v pivniciach. Celé armády čakali v pivniciach. Nedávno otvorene bojovali, bránili vlasť, vlasť a Európu na pruských a rakúskych poliach, v ruských stepiach. Teraz sme mučení skončili v pivniciach. "Zametajte Krym železnou metlou."

Ich chrbát je široký ako doska, ich krky majú hrúbku býka; oči ťažké ako olovo, pokryté filmom krvi a oleja, dobre živené. ...Ale sú aj iné veci: chrbty sú úzke, rybie, krky sú povrazom chrupaviek, oči sú ostré a v tvare guľôčok, ruky sú zvieravé, s hryzúcimi žilami, drvia sa kliešťami.

A niekde tam, blízko Bela Kuna a Zemlyachky, je hlavný bezpečnostný dôstojník Mikhelson, „červenovlasý, chudý, zelené oči, zlý, ako had“.

Sedem „zelených“ zišlo z hôr a verilo „amnestii“. Chytený a zastrelený.

„Inkvizícia napokon usúdila. Ale tu nikto nevie prečo." V Jalte bola zabitá stará stará žena, ktorá mala na stole portrét svojho zosnulého manžela, generála. Alebo: prečo ste prišli k moru po októbri? uvažuješ o behaní? Bullet.

Len na Kryme bolo za tri mesiace bez súdu zastrelených osemtisíc vagónov ľudského mäsa.

Po poprave si rozdelia dôstojnícke oblečenie a jazdecké nohavice.

Vyrezali im prsia, na ramená si dali hviezdy, z revolverov rozdrvili chrbty hláv a po stenách pivníc rozmazali mozgy.

A rozdiel medzi boľševickými vlnami. Prví boľševici, 1918: hordy zúrivých námorníkov, ktoré sa ponáhľajú prevziať moc. Udierali delami do tatárskych dedín, dobýjali poddaný Krym... Na ohňoch opekali ovce, rukami im trhali črevá. Tancovali okolo svetiel s rachotom, ovešali sa guľometnými remeňmi a granátmi, spali s dievčatami v kríkoch... Rozbíjali, zabíjali pod zúrivou rukou, no nedokázali ich podľa plánu a ľahostajne uškrtiť. Nemali by na to dostatok „nervovej sily“ a „triednej morálky“. "To si vyžadovalo nervy a princípy ľudí s inou krvou než Vologda."

O ďalšej vlne červených mimozemšťanov Kuleshovi: „Nepochopíš, aký je jeho pôvod... neprijíma náš rozkaz, okráda cirkev.“

Poďme sa pozrieť na kravy: "Kravy sú pokladom ľudí!" „Dobrí rybári! Dodržiavali ste disciplínu proletariátu so cťou. Úloha dopadu! Pomôžte našim hrdinom Donbasu!"

A tiež o inteligencii:

„Umelci pre nich tancovali a spievali. Ženy sa odovzdali samy."

Podľa predvolania „účasť je povinná, pod hrozbou, že bude súdený revolučným tribunálom“ a všetci sa dostavili (na stretnutie). „Neukázali sa, keď boli povolaní bojovať, ale potom sa úhľadne ukázali na bičovanie. Hoci je v očiach znepokojujúce smilstvo a akoby servilnosť, je tu aj hrdé vedomie – služba slobodnému umeniu.“ Súdruh Deryabin v bobrovom klobúku: „Žiadam to!!! Otvorte si mozog a ukážte proletariát!“ A - s revolverom. „Položil ma priamo do rakvy. Ticho..."

Krym. A do všetkej tejto beznádeje, rytmicky vtierajúcej, je presne a ostro vykreslená krymská krajina, slnečnejší Krym – do tejto hrôzy smrti a hladu a potom hrozivý zimný Krym. Kto mal také konzistentné obrázky Krymu? Po prvé - v žiarivom lete:

– Špeciálna krymská horkosť, infúzia v lesných štrbinách;

– Janovská veža ako čierne delo úkosom hľadela do neba;

– Miska mora plápolala modrým ohňom.

A hory:

- Malá hora Kostel, pevnosť nad vinohradmi, chráni svoje vinice pred chladom, v noci zahrieva teplom... Husté brucho [roklina], voňajúce po Maroku a sušených slivkách - a krymské slnko.

"Viem, že v blízkosti Cirkvi nebude hrozno: zem je presýtená krvou a víno bude kyslé a nedá radostné zabudnutie."

– Stena pevnosti je olovnica, holá Kush-Kaya, horský plagát, ráno ružový, v noci modrý. Všetko absorbuje, všetko vidí a neznámou rukou kreslí. Sivá stena Kush-Kai písala strašné. Keď príde čas, prečítam si to.

- Slnko zapadá. Reťaze Sudak sa večerným šplechnutím stávajú zlatistými. Demerzhi zružovel, spomalil, roztopil sa a zhasol. A teraz to už začalo modrať. Slnko zapadá za Babugan, strnisko borovicových lesov horí. Babugan, ten nočný, sa zamračil a pristúpil bližšie.

- September odchádza. A všetko zvoní - sucho, zvoní. V kríkoch sa hlasno trepotajú vetrom ošľahané buriny. Cikády svrbia vo dne i v noci... Z hôr sŕka silnou voňavou horkosťou, jesenné horské víno - palina kameň.

"A more sa stalo oveľa temnejším." Častejšie na ňom blikajú delfínske špliechadlá a otáčajú sa zubaté čierne kolesá.

A prichádza zima:

– Zimné dažde z hustého čierneho Babuganu.

„Celú noc čerti hrkotali strechou, klopali na steny, vlámali sa do mojej hlinenej chatrče, pískali, zavýjali. Chatyr-Dag udrel!.. Posledné pozlátenie odletelo z hôr - sčerneli zimnou smrťou.

– Od Chatyr-Dagu už tretí deň fúka ľadový vietor, ktorý šialene hvízda v kosodrevine. Úzkosť vo vetre, úzkosť všade naokolo.

– Na Kush-Kai a Babugan je sneh. Zima valí svoje plátna. A tu, pod horami, je slnečno, cez záhrady, cez prázdne vinice, cez kopce hnedozelené. Cez deň zvonia sýkorky, smutné vtáky jesene.

- Sneh padá a topí sa. Padá hustejšie – a topí sa, kvíli a naráža... Sivé, dymiace oceľové hory, sotva viditeľné na belavej oblohe. A na tejto oblohe sú čierne bodky: lietajú orly... Pred tisíckami rokov - tu bola tá istá púšť, noc, sneh a more. A človek žil na púšti a nepoznal oheň. Zviera udusil rukami a ukryl sa v jaskyniach. Svetlo nie je nikde vidieť – ani vtedy nebolo.

Primitívnosť sa opakuje...

A na porovnanie - bývalá bujná mnohonárodnostná krymská populácia: potom - "kravy vytrubovali požehnanú potravu."

A tu je ten nový:

– Jalta, ktorá zmenila svoj jantárový, hroznový názov na... aký! výsmech opitého kata - „Krasnoarmeysk“ odteraz!

Ale "teším sa na vzkriesenie mŕtvych!" Nech je Veľká nedeľa!" – žiaľ, znie to ako príliš neisté kúzlo.

Z jeho slov a vyjadrení:

– týždno (príslovka);

Toto dielo sa číta dosť ťažko. Je takmer nemožné to prerozprávať. Šmelevova kniha obsahuje iba depresívne nálady a zdôrazňuje beznádej toho, čo sa deje.

Hlavnou myšlienkou diela je, že občianska vojna je najstrašnejšia a najobludnejšia udalosť. Autor nie je fanúšikom boľševickej myšlienky. S úplnosťou a presnosťou opisuje, čo sa okolo neho dialo, a to: zúfalstvo, bolesť, slzy, hlad, celý proces, ktorý premenil ľudí na zvieratá, prinútil ich k nemysliteľným činom. Šmelev nezabúda spomenúť ani osudy konkrétnych ľudí, ktorí boli vtiahnutí do víru týchto udalostí. Hovorí napríklad o starcovi, ktorého zastrelili, pretože išiel na prechádzku v starom kabáte. A jeho vnučka zostala sama na dači a plakala, nečakala na svojho dedka.

Všetci účastníci diela sú očividne odsúdení na smrť. Počas občianskej vojny ľudia zničili všetko staré, ale nedokázali postaviť nič nové. Túto myšlienku možno vysledovať v celom diele, čím ešte viac zdôrazňuje jeho tragiku.

Román v celej svojej kráse vyjadruje smrť ľudí a zvierat, úplné zničenie všetkých duchovných a materiálnych hodnôt. Dielo je presiaknuté neuveriteľnou bolesťou a horkosťou nad osudom Ruska. Shmelevovi sa podarilo všetko tak presne opísať vďaka tomu, že bol nedobrovoľným očitým svedkom týchto udalostí. Občianska vojna zasiahla aj do jeho života. V tomto krvavom šialenstve zahynul autorkin vlastný syn. Napriek všetkej hrôze z toho, čo sa dialo, sa autorovi podarilo nezatrpknúť voči ruskému ľudu, no zároveň sa mu kategoricky nepáčil nový život, ktorý ho teraz obklopoval.

Kniha sa číta veľmi ťažko, no keď ju už začnete čítať, nedá sa prestať. Práve v ňom autor ukázal, čo sa deje v Rusku, úplnú neľudskosť, ktorá bola vojakom Červenej gardy vlastná.

Obrázok alebo kresba Slnko mŕtvych

Ďalšie prerozprávania a recenzie do čitateľského denníka

• Zhrnutie Platonovovej jamy

  Dielo Pit začal Andrei Platonov v roku 1929, po uverejnení Stalinovho článku, ktorý sa nazýval Rok veľkého obratu. Námet diela možno brať ako zrod socializmu v mestách a na dedinách

• Zhrnutie knihy Alchymista Paulo Coelho

  Rozprávanie slávneho románu je o mladom mužovi, ktorý sa stará o stádo oviec, Santiagovi. Jedného dňa sa Santiago rozhodne stráviť noc v blízkosti polorozpadnutého kostola pod veľkým stromom.