Porovnajte scény z pouličného života v románe Zločin a trest. Aké scény pouličného života sú v románe Zločin a trest od F. Dostojevského? Pouličný život v citáciách o zločine a treste

Kreatívna história románu. Evolúcia ideologického konceptu.

Román „Zločin a trest“ predstavuje začiatok najvyzretejšej a najneskoršej etapy Dostojevského tvorby a vznik nového typu románu vo svetovej literatúre. Ideologizmus je najdôležitejšou umeleckou kvalitou neskorých románov Fiodora Michajloviča Dostojevského.

Počiatky Zločinu a trestu siahajú do čias Dostojevského trestaneckého nevoľníctva. 9. októbra 1859 napísal svojmu bratovi z Tveru: „V decembri začnem román... Nepamätáš sa, hovoril som ti o jednom spovednom románe, ktorý som chcel napísať po všetkých ostatných, že som ešte som to musel zažiť na vlastnej koži. Jedného dňa som sa úplne rozhodol, že ho okamžite napíšem... do tohto románu sa vleje celé moje srdce a krv. Splodil som to v ťažkej práci, ležiac ​​na posteli, v ťažkej chvíli smútku a sebazničenia...“

„Zločin a trest“, pôvodne koncipovaný vo forme Raskoľnikovovej spovede, vychádza z duchovnej skúsenosti tvrdej práce, kde sa Dostojevskij prvýkrát stretol so „silnými osobnosťami“, ktoré stáli mimo mravného zákona.

V roku 1859 sa spovedný román nezačal. Líhnutie plánu pokračovalo šesť rokov. Počas týchto šiestich rokov Dostojevskij napísal „Ponížení a urazení“, „Zápisky z mŕtveho domu“ a „Zápisky z podzemia“. Hlavné témy týchto diel – téma rebélie a téma individualistického hrdinu – boli potom syntetizované v Zločin a trest.

„Zločin a trest“ do určitej miery pokračuje v téme „Zápisky z podzemia“. Veľmi skoro Dostojevskij objavil záhadný rozpor ľudskej slobody. Celý zmysel a radosť zo života pre človeka spočíva práve v ňom, vo vôľovej slobode, vo „vôli“ človeka.

K vzniku myšlienky románu prispel aj život v Európe. Dostojevskij sa na jednej strane inšpiroval mocným duchom a vysokými ideálmi európskej kultúry, na druhej strane to v ňom vyvolávalo znepokojujúce myšlienky a pocity: spoznal „druhú“ Európu plnú sebeckých motívov, priemerných štandardov, plytký vkus a samovražedný pozitivizmus. Čoraz častejšie v jeho duši začali nachádzať živú odozvu otázky o človeku a histórii, človeku a myšlienke. Tieto otázky začali Dostojevského znepokojovať ešte silnejšie, keď koncom 50-tych a začiatkom 60-tych rokov prišli do Ruska myšlienky a teórie M. Stirnera, T. Carlyla, F. Nietzscheho o „kulte hrdinov“, „nadčloveku“. ktorý si získal obľubu medzi mladými ľuďmi a vášeň pre nich

sám to zažil. .
Životné skúsenosti, neustále úvahy o blízkosti dobra a zla v ľudskej duši, vášnivá túžba nájsť vysvetlenie pre zvláštne a niekedy nevysvetliteľné ľudské činy podnietili Dostojevského k napísaniu románu „Zločin a trest“.

Ideologickí hrdinovia sú postavení v centre charakterového systému nového románu: Raskolnikov a Svidrigailov. „Princíp čisto umeleckej orientácie hrdinu v prostredí je jednou alebo druhou formou jeho ideologického postoja k svetu“[i], - napísal B.M. Engelhardt, ktorý vlastní terminologické označenie a zdôvodnenie Dostojevského ideologického románu.

Podľa V.V. Rozanov, v „Zločin a trest“ sa prvýkrát a najpodrobnejšie odhaľuje myšlienka absolútneho významu osobnosti.

Zločin ako dejový základ románu. Dráma a dynamika deja. Zásadný žánrový rozdiel od tradičného kriminálneho dobrodružného románu.

Raskoľnikovov zločin sa nezačína vraždou, ale jeho článkom „O zločine“ uverejnenom v „Periodickej reči“. V článku dokazuje, že ľudia sa delia do dvoch kategórií: „na nižšom (obyčajnom), teda takpovediac, na materiáli, ktorý slúži výhradne generácii ich vlastného druhu, a vlastne na ľuďoch, teda tých, ktorí majú dar alebo talent povedať nové slovo v v ich strede." Patrí do kategórie „obyčajné“ „povinní byť poslušní, pretože to je ich účel“ a ľudia sú „výnimoční“ "Každý porušuje zákon, ničí alebo má sklony k tomu, súdiac podľa svojich schopností". Raskolnikov tvrdí, že na realizáciu svojho nápadu potrebuje „výnimočnú“ osobu "aj keď prekročí mŕtvolu, krvou, potom si v sebe, vo svojom svedomí, môže podľa mňa dať povolenie prekročiť krv". Takto Raskoľnikov teoreticky zdôvodňuje svoju myšlienku „účel svätí prostriedky“.

Raskolnikov sám seba presviedča, že patrí do „najvyššej“ kategórie. Čuduje sa; "Budem môcť prejsť alebo nie?... Som trasľavý tvor alebo mám právo..." Raskoľnikovovi nevyhovuje svet, ale iba jeho miesto na tomto svete, a aby si vydobyl z jeho pohľadu hodné miesto, podvolí sa jeho nápadu zločin. Táto myšlienka je osudom, ktorý tlačí hrdinu do zločinu. „Prestupuje“ kvôli ponižovaným a urážaným.

Sme presvedčení, že Raskoľnikov nepotrebuje peniaze, pretože... po čine ich nevzal, položil ich pod kameň. Človek má pocit, že nevložil peniaze do diery a nerozdrvil ich kameňom, ale pochoval svoju dušu a postavil náhrobný kameň. Potom sám sebe povie: „Zabil som sa, nie stará žena! A potom, naraz, sa navždy zabil!“

Sám Sonya priznáva: „Nezabil som človeka, zabil som princíp... Nezabil som, aby som sa po získaní financií a moci mohol stať dobrodincom ľudstva. Nezmysel! Práve som to zabil! Zabil som to pre seba, len pre seba... Potreboval som zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako všetci ostatní, alebo človek?“

Ide teda o zločin. Zachytáva Raskoľnikovovo vedomie a podrobuje si všetky jeho činy a činy; myšlienka ho oddeľuje od sveta ľudí. Raskoľnikov nemal silu odolať jej strašnej sile.

Motív zločinu je však otvorený, komplexný a má rôzne obrazové a sémantické variácie. Systém znakov to predstavuje svojim spôsobom. V doslovnom zmysle sú zločincami Svidrigailov (všimnite si, že obraz nie je ani zďaleka jednoznačný) a bezmenný prenasledovateľ opitého dievčaťa. Luzhin je zločinec vo svojom cynizme, Amalia Ivanovna a „generál“ sú zločinci vo svojej bezohľadnosti, čím viac než dosť pridávajú na mieru Marmeladovcov. Motív sa rozširuje a mení sa na dôležitú morálnu tému ľudského „prestupovania“. Marmeladov prekročil hranicu, keď ukradol zvyšok svojho platu svojej nešťastnej manželke a vzal ho svojej dcére - "tridsať kopejok... posledných, všetko, čo bolo...". Katerina Ivanovna tiež prekročila a prinútila Sonyu žiť na žltom lístku. Podľa Raskolnikova samotná Sonya, ktorá žije na žltom lístku pre svoju rodinu, prekročila a zničila jej život. A, samozrejme, rozhodnutie Avdotye Romanovny obetovať sa pre svojho brata je tiež podobné zločinu.

Prekročiť hranicu, prekročiť bariéru, prekročiť prah - zvýraznené slová tvoria sémantické hniezdo v románe s ústrednou lexémou prah. , ktorý narastá do veľkosti symbolu: nie je to len a nie tak detail interiéru, ale skôr hranica oddeľujúca minulosť od budúcnosti, odvážne, slobodné, ale zodpovedné správanie od neskrotnej svojvôle.

Dej „Zločin a trest“ je založený na opise dôvodov vraždy starej ženy, smrti Raskolnikovových obetí a odhalenia zločinca.

Raskoľnikov, ktorý pociťuje hlboké zúfalstvo a úzkosť, sužuje ho pochybnosť a prežíva strach, nenávidí svojich prenasledovateľov a je zdesený svojím nenapraviteľným činom, hľadí pozornejšie než predtým na ľudí okolo seba, porovnáva ich osudy so svojimi. Cesta bolestného hľadania pravdy, skúšok a katastrof je vlastná Marmeladovovi, Sonyi, Svidrigailovovi, Dunyovi a všetkým ostatným postavám románu, ktorých osud je rovnako tragický. Dej románu tak pokrýva utrpenie muža, ktorý „nemá za kým ísť“.

Autor rešpektuje jednoty klasickej tragédie: jednotu miesta, času a deja. Jednotu miesta vidíme v tom, že Raskoľnikovov príbeh sa odohráva iba v Petrohrade. Čas v románe „Zločin a trest“ je mimoriadne plný akcie a udalostí. Uskutočňujú sa v priebehu iba 14 dní (nepočítajúc epilóg).

Sociálne a každodenné pozadie románu. Petrohrad Dostojevského a tradície „fyziologickej eseje“ prírodnej školy.

Začnime tým, že obraz Petrohradu je spojený s tradíciami prírodnej školy, ktorá vznikla najskôr vo Francúzsku a potom v Rusku.

Zbierka „Fyziológia Petrohradu“ sa stala programom „Prírodnej školy“. Pozostávala z takzvaných „fyziologických esejí“, ktoré predstavovali priame pozorovania, náčrty, ako fotografie z prírody – fyziológiu života vo veľkom meste. Zbierka „Fyziológia Petrohradu“ charakterizovala modernú spoločnosť, jej hospodársku a sociálnu situáciu, do všetkých detailov života a zvykov. Fyziologická esej odhaľuje život rôznych, ale najmä tzv. nižších vrstiev tejto spoločnosti, jej typických predstaviteľov a podáva ich profesijnú a každodennú charakteristiku.

To všetko je typické pre opis Petrohradu v románe „Zločin a trest“.

Príbeh Raskoľnikova sa odohráva v Petrohrade. V celom románe je uvedených niekoľko stručných opisov mesta. Pripomínajú divadelné scénické réžie, ale týchto pár vlastností stačí na to, aby sme si uvedomili duchovnú krajinu. Raskoľnikov stojí za jasného letného dňa na Nikolaevskom moste a uprene sa naňho pozerá “táto skutočne nádherná panoráma”[X]. "Z tejto nádhernej panorámy ho vždy prevalil nevysvetliteľný chlad; tento nádherný obraz bol pre neho plný nemého a hluchého ducha.". Duša Petrohradu je dušou Raskoľnikova: má rovnakú veľkosť a rovnaký chlad. hrdina „žasne nad svojím pochmúrnym a tajomným dojmom a odkladá jeho riešenie“. Román je venovaný rozlúšteniu záhady Raskoľnikov - Petrohrad - Rusko. Petrohrad je tiež duálny, rovnako ako ľudské vedomie, ktoré vytvára. Na jednej strane je kráľovská Neva, v ktorej modrej vode sa odráža zlatá kupola katedrály svätého Izáka; na druhej námestie Sennaya s ulicami a zákutiami obývanými chudobnými; ohavnosť a hanba.

Dostojevského Petrohrad má zvláštnu psychologickú klímu napomáhajúcu zločinnosti. Raskoľnikov sa nadýcha smradu krčmičiek, všade vidí špinu a trpí dusnom. Ukazuje sa, že ľudský život závisí od tohto „vzduchu infikovaného mestom“. Vo vlhký jesenný večer majú všetci okoloidúci „bledozelené, choré tváre“. Ani v zime nedochádza k pohybu vzduchu - „sneh bez vetra“. Každý je na to zvyknutý. Okno v Raskoľnikovovej izbe sa neotvára. Jeho nenormálnosť zdôrazňuje aj Svidrigailov, ktorý označil Petrohrad za mesto polobláznov.

Petrohrad je mesto nerestí, špinavej zhýralosti . Verejné domy, opití zločinci v blízkosti krčiem a vzdelaná mládež „sú zdeformované v teóriách“. Deti sú zlé v začarovanom svete dospelých (Svidrigailov sníva o päťročnom dievčatku so zlými očami).

Petrohrad je mesto strašných chorôb a nehôd. Samovraždy nikoho neprekvapujú. (Žena sa vrhá do Nevy pred okoloidúcimi; Svidrigailov sa zastrelí pred strážcom a spadne pod kolesá Marmeladovho kočíka.)

V Petrohrade ľudia nemajú domov . Hlavné udalosti v ich živote sa odohrávajú na ulici. Katerina Ivanovna zomiera na ulici, na ulici Raskoľnikov premýšľa o posledných detailoch zločinu, na ulici sa koná jeho pokánie.

Neľudskosť, nízkosť a hnus evokujú výjavy z pouličného života: opilec na voze ťahanom obrovskými ťažnými koňmi, rana biča a almužna Raskoľnikovovi („Vodič jedného z kočov ho rázne zbičoval po chrbte, pretože takmer spadol pod kone, napriek tomu, že naňho furman tri-štyrikrát zakričal,“ „... mal pocit, že niekto kladie sú v jeho rukách peniaze... Súdiac podľa jeho oblečenia a vzhľadu si ho mohli pomýliť so žobrákom... za dvojkopecný dar vďačil asi úderu biča, čo ich ľutovalo.“ ), mlynček na organy a zástup žien v podniku na pitie a zábavu ( „Pri vchode sa tlačila veľká skupina žien; niektorí sedeli na schodoch, iní na chodníku... Rozprávali sa chrapľavými hlasmi; všetci boli v kaliko šatách, topánkach z kozej kože a holé vlasy. Niektorí mali viac ako štyridsať rokov, ale boli aj sedemnásťroční, takmer všetci s čiernymi očami.“ ), pokus o samovraždu ženy na moste, smrť Kateriny Ivanovnej, hádka medzi úradníkmi v mestskej záhrade.

Klíma Petrohradu robí človeka „malým“. „Malý muž“ žije s pocitom blížiacej sa katastrofy. Jeho život sprevádzajú záchvaty, opitosť a horúčka. Je mu zle zo svojich nešťastí. Chudoba je neresť, pretože ničí osobnosť a vedie k zúfalstvu. V Petrohrade človek nemá kam ísť.

V Petrohrade je každý zvyknutý na urážky. Kateřina Ivanovna sa zblázni, dokonca aj v „zabudnutí“ si spomína na svoju bývalú „šľachtu“. Sonya žije zo žltého lístka, aby zachránila svoju rodinu pred hladom. Vďaka milosrdenstvu a láske k ľuďom žije.

Petrohrad v románe je historickým bodom, v ktorom sa sústreďujú svetové problémy. Kedysi bola viera ľudí podporená vzkriesením Lazara, ktorý bol vzkriesený, pretože veril. Teraz je Petrohrad nervovým centrom dejín, v jeho osude, v jeho sociálnych chorobách sa rozhoduje o osude celého ľudstva.

Mesto prenasleduje Raskoľnikova ako nočná mora, vytrvalý duch, ako posadnutosť. Opilstvo, chudoba, neresť, nenávisť, zloba, zhýralosť – to všetko temné dno Petrohradu – privedie vraha do domu obete. To v Raskoľnikovovi vyvoláva znechutenie („Na ulici bolo strašné teplo, okrem toho bolo dusno, preplnené, všade vápno, lešenie, tehly, prach a ten zvláštny letný smrad... Ten neznesiteľný smrad z krčiem, ktorých je v tomto obzvlášť veľa mestskej časti a opilci, ktorí sa neustále stretávali, napriek všedným dňom, dotvárali nechutné a smutné sfarbenie obrazu. V útlych črtách mladého muža sa na chvíľu mihol pocit najhlbšieho znechutenia."

Kamkoľvek nás spisovateľ zavedie, neskončíme pri ľudskom krbe, v ľudskom príbytku. Miestnosti sa nazývajú „skrine“, „priechodové kúty“, „prístrešky“. Dominantným motívom všetkých interiérov je škaredá stiesnenosť a dusno: dom, v ktorom býva zástavník „všetko to bolo v malých bytoch a bývali v ňom všelijakí priemyselníci – krajčíri, strojníci, kuchári, rôzni Nemci, dievčatá žijúce na vlastnú päsť, drobní úradníci atď. Tí, čo vchádzali a vystupovali, sa stále motali pod bránami.“,

Raskoľnikovova skriňa je porovnateľná s rakvou („Bola to malá cela, asi šesť krokov dlhá, ktorá mala najúbohejší vzhľad so svojou žltou, zaprášenou tapetou, ktorá všade opadávala zo steny, a bola taká nízka, že aj trochu vysoký človek sa v nej cítil vydesený a všetko vyzeralo asi si udrieš hlavu o strop. Nábytok ladil s miestnosťou: boli tam tri staré stoličky, nie celkom v dobrom stave, v rohu maľovaný stôl, na ktorom ležalo niekoľko zošitov a kníh; boli zaprášené, bolo jasné, že ich dlho nebolo vidieť, že sa ich nikto nedotkol, a napokon nepohodlná veľká pohovka, ktorá zaberala takmer celú stenu a polovicu šírky celej miestnosti, kedysi čalúnená chintzom, ale teraz v handrách, a ktoré slúžili ako Raskoľnikovova posteľ.“), S Onya Marmeladova žije v miestnosti stodoly („Bola to veľká miestnosť, ale extrémne nízka, jediná vzdialená od Kafarnaumovcov, ktorej zamknuté dvere boli v stene vľavo. Na opačnej strane, v stene vpravo, boli ďalšie dvere, vždy pevne zamknuté. Tam už bol ďalší susedný byt pod iným číslom. Sonyina izba vyzerala ako stodola, mala vzhľad veľmi nepravidelného štvoruholníka, a to jej dodávalo niečo škaredé. Stena s tromi oknami s výhľadom na priekopu, prerezal miestnosť akosi náhodne, jeden roh bol strašne ostrý, utiekol niekam hlbšie, takže v šere ho nebolo možné ani dobre vidieť; druhý roh bol už príliš príšerný tupý. Nebol v ňom takmer žiadny nábytok. celá táto veľká izba. V rohu napravo bola posteľ; vedľa nej, bližšie k dverám, stolička. Na tej istej stene, kde bola posteľ, pri dverách do cudzieho bytu bola jednoduchý doskový stôl pokrytý modrým obrusom, pri stole boli dve prútené stoličky a potom pri protiľahlej stene, blízko ostrého rohu, malá, jednoduchá drevená komoda, akoby stratená v prázdnote. To je všetko, čo bolo v miestnosti. Žltkastá, ošúchaná a opotrebovaná tapeta vo všetkých rohoch sčernela; V zime tu muselo byť vlhko a výpary. Bola viditeľná chudoba; Dokonca ani posteľ nemala závesy."), opis „uhlu prechodu“ Marmeladovcov („Malé, zadymené dvierka na konci schodiska, úplne hore, boli otvorené. Najchudobnejšiu izbu, desať krokov dlhú, osvetľovala sviečka; celá bola viditeľná od vchodu. Všetko bolo rozhádzané a neporiadne, najmä rôzne detské handry.Obliečka s dierami.Za ňou bola pravdepodobne posteľ.V samotnej izbe boli len dve stoličky a veľmi ošúchaná pohovka z olejovej látky,pred ktorou stál starý borovicový kuchynský stôl,nemaľovaný a ničím neprikrytý. Na okraji stola stála dohasínajúca lojová sviečka v železnom svietniku ».

Špecifické sú aj krajiny Petrohradu v románe „Zločin a trest“. Mestská krajina vždy zahŕňa taverny a krčmy: „Teplo vonku bolo opäť neznesiteľné; po všetky tieto dni aspoň kvapka dažďa. Opäť prach, tehly, opäť smrad z obchodov a krčiem, opäť neustále opití, čuchonskí predavači a schátraní taxikári.“ Aj večerný Petrohrad v románe je dusný a zaprášený ( „Bolo asi osem hodín, slnko zapadalo. Dusno zostalo ako predtým; ale hltavo dýchal tento smradľavý, prašný, mestom znečistený vzduch.“). Z okna Raskoľnikovovej izby je výhľad na nádvorie („Naľavo v prístavbe bolo sem-tam vidieť otvorené okná, na parapetoch boli črepníky s tenkými muškátmi. Za oknami sa vešalo prádlo.“).

Ponurý Petrohrad, tmavé uličky, uličky, kanály, priekopy a mosty, viacposchodové budovy obývané chudobnými, krčmy, krčmy - to je krajina zločinu a trestu. „Petersburg Corners“ pôsobí dojmom niečoho neskutočného, ​​prízračného. Petrohrad je mesto, v ktorom sa nedá žiť, je to neľudské.

Nekonzistentnosť charakteru Raskoľnikova ako mladého muža 60-tych rokov.

Najprv si pripomeňme, čo bolo typické pre 60. roky v Rusku. Základné myšlienky populizmu, ktoré ako prvý sformuloval A.I. Herzen a ďalej vyvinutý N.G. Chernyshevsky, od začiatku 60. rokov, bol prijatý takmer všetkými ruskými revolucionármi. Hlavné z týchto myšlienok sú tieto: Rusko môže a musí v prospech svojho ľudu prejsť k socializmu, obísť kapitalizmus (akoby ho preskočilo, kým sa neusadilo na ruskej pôde) a zároveň sa spoliehať na roľníka komunita ako zárodok socializmu; Na to je potrebné nielen zrušiť nevoľníctvo, ale aj previesť všetku pôdu na roľníkov s bezpodmienečným zničením vlastníctva pôdy, zvrhnúť autokraciu a dať k moci samotných volených zástupcov ľudu.

Keď ruskí revolucionári videli, že roľnícka reforma z roku 1861 sa ukázala ako polovičatá, boli z reforiem rozčarovaní a usúdili, že spoľahlivejším prostriedkom na dosiahnutie cieľa je revolúcia zo strany roľníckych síl, a to práve oni. , populisti, ktorí mali vychovať roľníkov k revolúcii. Pravda je Ako pripraviť roľnícku revolúciu, názory populistov sa rozchádzali. Zatiaľ čo sa roľníci búrili a na jar 1861 sa začali študentské nepokoje, ktoré v Rusku nemali obdobu, populisti považovali za možné vytvoriť široký protivládny front, ktorý by sa mohol spoľahnúť na vôľu ľudu a zvrhnúť vládu. . Za týmto účelom adresovali proklamácie „panským roľníkom“, „vzdelaným vrstvám“, „mladšej generácii“, „dôstojníkom“. Začiatok 60. rokov súčasníci dokonca nazývali „érou proklamácií“. V čase, keď sa sloboda slova trestala ako zločin proti štátu, sa každé vyhlásenie stalo udalosťou. Medzitým v rokoch 1861-1862. objavovali sa jeden po druhom, vytlačené v podzemných tlačiarňach alebo v zahraničí, obsahovali širokú škálu nápadov a boli na tú dobu distribuované v obrovských nákladoch - tisíce výtlačkov. Preto bolo vyhlásenie „Mladé Rusko“ zaslané poštou, rozptýlené na Moskovskej univerzite a priamo na uliciach, bulvároch a pri vchodoch do domov. „Velikorus“ navrhol, aby vzdelané vrstvy zorganizovali protivládnu kampaň požadujúcu ústavu. Proklamácia „Mladej generácii“ požadovala úplnú obnovu krajiny až do zavedenia republiky, najlepšie pokojne, ale s výhradou: ak to inak nejde, ochotne vyzývame revolúciu, aby pomohla ľuďom. „Mladé Rusko“ sa bezpodmienečne postavilo za revolúciu, krvavú a neúprosnú, revolúciu, ktorá by mala radikálne zmeniť všetko, každého bez výnimky, menovite: zničiť autokraciu (vyhladením „celého domu Romanovovcov“) a vlastníctvo pôdy, sekularizovať cirkev a kláštory. majetku, dokonca aj na odstránenie manželstva a rodiny, ktoré jediné by v chápaní „Mladého Ruska“ mohli oslobodiť ženy v nadchádzajúcej sociálnej a demokratickej Ruskej republike. „Mladé Rusko“ nielenže rozhorčilo cársku vládu, ale šokovalo aj revolucionárov.

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ ukazuje postavu predstaviteľa bežnej mládeže 60. rokov 19. storočia. Raskoľnikov je chudobný petrohradský študent. No jeho duchovný svet je v románe komplexne korelovaný nielen s duchovným svetom jeho súčasnej generácie, ale aj s historickými obrazmi minulosti, sčasti pomenovanými (Napoleon, Mohamed, Schillerovi hrdinovia), sčasti nepomenovanými v románe (Puškinov Hermann, Boris Godunov, Pretender; Balzacov Rastignac atď.). To umožnilo autorovi extrémne rozšíriť a prehĺbiť obraz hlavnej postavy, čo mu poskytlo požadovanú filozofickú škálu.

Venujme pozornosť priezvisku hlavnej postavy - Raskolnikov. Je extrémne polysémantický. Jednak poukazuje na schizmatikov, ktorí sa nepodriadili rozhodnutiam cirkevných koncilov a zišli z cesty pravoslávnej cirkvi, t.j. ktorí sa postavili proti názoru koncilu. Po druhé, poukazuje na rozkol v samotnej bytosti hrdinu, ktorý je skutočne tragickým hrdinom – pretože on, ktorý sa vzbúril proti spoločnosti a Bohu, stále nemôže odmietnuť ako bezcenné hodnoty spojené s Bohom a spoločnosťou. V Raskoľnikovovom hodnotovom systéme sa vytvorí práve rozkol, trhlina, ale systém sa kvôli tomu nerozpadne.

O rozporuplnej postave Raskoľnikova hovorí aj jeho priateľ Razumikhin: „ Rodiona poznám rok a pol: je zachmúrený, zachmúrený, arogantný a hrdý; Nedávno (a možno oveľa skôr) bol podozrievavý a hypochonder. Veľkorysý a hrdý. Nerád vyjadruje svoje city a radšej sa dopustí krutosti, než aby vyjadril svoje srdce slovami. Niekedy to však vôbec nie je hypochonder, ale jednoducho chladný a až neľudskosť necitlivý, naozaj, akoby sa v ňom striedavo striedali dve protichodné postavy. Niekedy je strašne málomluvný! Nemá čas, všetci mu prekážajú, ale on tam leží a nič nerobí. Nie posmešne a nie preto, že by chýbal dôvtip, ale akoby nemal dosť času na takéto maličkosti. Nepočúva, čo hovoria. Nikdy sa nezaujímam o to, čo momentálne zaujíma všetkých ostatných. Strašne vysoko si sám seba cení a zdá sa, že nie bez určitého práva na to.".

Raskoľnikovova nekonzistentnosť a dualita sú jeho slabosťou ako ideológa, a to ho ničí. Raskoľnikovove činy sú rozporuplné, teraz je sám, o hodinu neskôr je už iný. Oklamaného dievčaťa v bulvári je mu úprimne ľúto, Marmeladovcom daruje posledné drobné a zachráni dve malé z horiaceho domu. Aj jeho sny sú akoby pokračovaním boja medzi dvoma stránkami jeho bytosti za a proti zločinu: v jednej sa snaží zachrániť koňa pred smrťou, v druhej zase zabíja. Druhá pozitívna stránka hrdinu mu nedovolí úplne zomrieť.

Raskoľnikov je tiež duálny, ako obraz Petrohradu v románe. "Je pozoruhodne pekný, s krásnymi tmavými očami, tmavo blond, nadpriemerne vysoký, chudý a štíhly."; snílek, romantik, vysoký a hrdý duch, vznešená a silná osobnosť. Ale tento muž má svoj vlastný Haymarket, svoje vlastné špinavé podzemie - myšlienku vraždy a lúpeže.

Raskoľnikov je nový typ hrdinu doby. Hrdina je daný v predvečer duchovnej explózie.

Téma trestu v Dostojevského interpretácii. Morálny stav Raskoľnikova. Dostojevského psychologické majstrovstvo v zobrazovaní duševného boja hrdinu. Ideologická a umelecká funkcia Raskolnikovových symbolických snov.

Trest v románe sa prejavuje cez Raskoľnikovov morálny stav, odcudzenie a sny.

Trest je utrpenie, ktoré postihne Raskoľnikova a ktoré sama príroda nevyhnutne uvalí na toho, kto sa búri proti nej, proti novému životu, nech sa zdá byť akokoľvek malý a neprejavený.

Začnime morálnym stavom hlavnej postavy. Dostojevskij nešetrí charakteristikou Raskolnikovovho abnormálneho stavu: horúčka, strnulosť, ťažké zabudnutie, pocit, že sa zblázni. Trest sa začína hneď po vražde. Ústrednú časť románu zaberá najmä zobrazenie záchvatov a duševnej bolesti, v ktorej sa odráža prebúdzanie svedomia. Dostojevskij jeden po druhom opisuje zmenu v rovnakých pocitoch: „Strach sa ho zmocňoval stále viac a viac, najmä po tejto druhej, úplne nečakanej vražde,“ „... postupne sa ho začala zmocňovať akási neprítomnosť, akoby dokonca premýšľavosť: na niekoľko minút sa zdalo, že na seba zabudol. ..“, „zdalo sa, že sa mu opäť začala krútiť hlava“, „ležal na chrbte na pohovke, stále v nemom úžase z nedávneho zabudnutia,“ „zachvátil ho strašný chlad; ale zima bola aj z horúčky, ktorá už dávno začala v jeho spánku.“ , „...spánok a delírium ho opäť razom premohli. Zabudol na seba,“ „znovu ho zamrazil neznesiteľný zimomriavky“, „... srdce mu bilo tak, že ho až bolelo,“ „všade cítil strašný neporiadok. Sám sa bál, že sa nebude vedieť ovládať. Pokúšal sa na niečom pridŕžať a myslieť na niečo, niečo úplne nesúvisiace, no nepodarilo sa mu to,“ „jeho myšlienky, už choré a nesúvislé, začali byť čoraz viac zmätené...“ , „zrazu sa mu zachveli pery, oči sa mu rozžiarili zúrivosťou...“, „chvíľami sa ho zmocnila bolestivá, bolestivá úzkosť, ktorá sa zvrhla až v panický strach.“

Jeho srdce sa zmocnila osamelosť a odcudzenie: “... jeho srdce bolo zrazu také prázdne. V jeho duši sa zrazu vedome prejavil pochmúrny pocit bolestivej, nekonečnej samoty a odcudzenia.“. Po spáchaní zločinu sa Raskolnikov odrezal od živých a zdravých ľudí a teraz má na neho každý dotyk života bolestivý vplyv. Nemôže vidieť ani svojho priateľa, ani rodinu, pretože ho dráždia, je to pre neho mučenie („... stál ako mŕtvy; ako hrom ho zasiahlo neznesiteľné náhle vedomie. A jeho ruky sa nezdvihli, aby ich objal: nemohli... Urobil krok, zakolísal sa a v mdlobách sa zrútil na podlahu “).

Napriek tomu sa duša zločinca prebúdza a protestuje proti násiliu páchanému na nej. Napríklad, pokiaľ ide o smrť Marmeladova, rád sa postará o iných. Navyše scéna medzi ním a dievčaťom Polyou, ktorú prosí, aby sa zaňho modlila.

Po rozhovore so Zametovom „Trasol sa z nejakého divokého hysterického pocitu, ktorý medzitým obsahoval časť neznesiteľnej rozkoše – no pochmúrny, strašne unavený. Jeho tvár bola zdeformovaná, akoby po nejakom záchvate. Jeho únava sa rýchlo zvýšila. Jeho sily boli vzrušené a teraz prišli náhle, s prvým šokom, s prvým dráždivým pocitom a rovnako rýchlo sa oslabili, ako sa oslabil pocit.".

Dostojevskij majstrovsky opisuje Raskoľnikovove vnútorné monológy. Medzi nesúrodými myšlienkami poloblúdivého Raskoľnikova prerazí jeho duša:

„Chudák Lizaveta! Prečo sa tu objavila!.. Je však zvláštne, prečo na ňu takmer nemyslím, určite som ju nezabil... Lizaveta! Sonya! chudé, krotké, s nežnými očami... Miláčikovia! Prečo neplačú? Prečo nestonajú? Dávajú všetko... vyzerajú pokorne a ticho... Sonya, Sonya! tichá Sonya!..“, „ale prečo ma tak milujú, keď za to nestojím!“, „Milujem ju? To určite nie, nie?... A ja som sa odvážil toľko spoliehať sám na seba, toľko o sebe snívať, úbohý ja, bezvýznamný ja, darebák, darebák!“

Raskoľnikovove sny sú hlboko symbolické. Dostojevskij píše: „V bolestivom stave sa sny často vyznačujú mimoriadnou nápadnosťou, jasom a extrémnou podobnosťou s realitou. Niekedy sa objaví monštruózny obraz, ale prostredie a celý proces celej prezentácie sú také vierohodné a s takými jemnými, neočakávanými, ale umeleckými detailmi zodpovedajúcimi celej úplnosti obrazu, že ten istý snívač by ich v skutočnosti nedokázal vymyslieť. aj keby to bol ten istý umelec, ako Puškin alebo Turgenev. Takéto sny, bolestivé sny, sa vždy dlho pamätajú a robia silný dojem na rozrušené a už aj tak vzrušené ľudské telo.“.

Raskoľnikovov prvý sen o detstve. Tu môžete použiť viacúrovňovú interpretáciu spánku.

Prvá úroveň - historický. Epizóda s bitím koňa v Raskolnikovovom sne sa tradične považuje za narážku na Nekrasovovu báseň „O počasí“. Ukazuje sa, že Dostojevskij bol ohromený skutočnosťou zobrazenou v Nekrasovovej básni do takej miery, že považoval za potrebné duplikovať to, čo Nekrasov povedal vo svojom románe.

Dostojevskij, samozrejme, videl podobné scény v skutočnosti, ale ak považoval za potrebné tak jasne „odkazovať“ na umelecké dielo, potom zrejme nie preto, že by bol ohromený skutočnosťou, ktorá sa v ňom odráža, ale preto, že videl funguje ako nejaký nový fakt existencie, ktorý ho skutočne ohromil.

Táto nová skutočnosť spočívala po prvé v tom, za akým účelom boli fakty vyberané z reality a zbierané tými, ktorí potrebovali svojich čitateľov určitým spôsobom nakonfigurovať; po druhé, vo vzťahu medzi tým, čo sa v skutočnosti deje, a tým, čo vníma človek, ktorý je v určitej nálade. „Nekrasovovo“ vnímanie koňa, ktorý sa snaží pohnúť silným vozíkom („Nekrasov“ - v úvodzovkách, pretože to je vnímanie Nekrasovových čitateľov, a nie samotného básnika), koňa, akoby zosobňoval utrpenie a nešťastie tohto svet, jeho nespravodlivosť a bezohľadnosť, navyše - samotná existencia tohto slabého a utláčaného koňa - to všetko sú fakty Raskoľnikovho sna. Úbohá Savraska, zapriahnutá do obrovského vozíka, do ktorého nastúpil dav opilcov, je len Raskoľnikovova predstava o stave sveta. Tu je to, čo skutočne existuje: "... jedenopitý, ktorý sa neznámo prečo a kam v tom čase prevážal po ulici na obrovskom vozíku ťahanom obrovským ťažným koňom...“. Tento vozík na prvých stranách Zločinu a trestu akoby pochádzal z Raskoľnikovho sna.

Adekvátne sú teda vnímané len rozmery vozíka, nie však zaťaženie a nie sila koňa zapriahnutého do tohto vozíka, t.j. výzva Bohu je hodená na základe neexistujúceho nespravodlivosti, lebo každému je dané bremeno podľa jeho sily a nikomu nie je dané viac, ako unesie.

Analógom koňa zo sna je v románe Katerina Ivanovna, ktorá padá pod ťarchou svojich neskutočných problémov a starostí, ktoré sú veľmi veľké, ale znesiteľné (najmä preto, že Boh mu ruku neberie a keď príde koniec, vždy je tu asistent: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov) a pod nákladom problémov a starostí, ktoré si sama pre seba romanticky predstavovala, a práve z týchto problémov, urážok a smútkov, ktoré existujú takmer len v jej zapálenom mozgu, nakoniec zomrie - ako „kôň v rohu“. Kateřina Ivanovna pre seba zvolá: "Kobylka je preč!". A skutočne kope, bojuje s hrôzou života zo všetkých síl, ako kobylka z Raskoľnikovho sna. („... akási malá kobylka a aj ona kope!... Celá sedí, ale vyskakuje a ťahá, ťahá zo všetkých síl rôznymi smermi...“, ale tieto údery dopadajúce na živých ľudí okolo nej sú často také zdrvujúce ako údery konských kopýt, ktoré rozdrvili Marmeladovovu hruď (napríklad jej akt so Sonyou).

Druhá úroveň - mravný. Odhalí sa pri porovnaní mien Mikolka zo sna a Nikolaja (Mikolaja) farbiara. Raskoľnikov sa ponáhľa na vraha Mikolku päsťami, aby ho potrestal ( "... zrazu vyskočí a v amoku sa rúti päsťami na Mikolku". Farbiarka Nikolka zoberie na seba hriech a vinu vraha Raskoľnikova a svojím nečakaným svedectvom ho ochráni v pre neho najstrašnejšej chvíli pred mučením Porfirija Petroviča a pred vynúteným priznaním ( "Ja... som vrah... Alenu Ivanovnu a ich sestru Lizavetu Ivanovnu som... zabil... sekerou."). Na tejto úrovni sa odhaľuje Dostojevského drahocenná myšlienka, že každý je vinný za všetkých ostatných, že existuje len jeden skutočný postoj k hriechu blížneho - to je vziať jeho hriech na seba, vziať na seba jeho zločin a vinu - aby aspoň na chvíľu niesol svoje bremeno, aby neupadol do zúfalstva z neznesiteľného bremena, ale videl pomocnú ruku a cestu k vzkrieseniu.

Tretia úroveň - alegorický. Tu sa rozvíja a dopĺňa myšlienka druhej úrovne: nielen každý je vinný za každého, ale každý je vinný za každého vinný. Mučiteľ a obeť si môžu kedykoľvek zmeniť miesto. V Raskoľnikovovom sne mladí, dobre živení, opití, veselí ľudia zabíjajú penivého koňa - v románovej realite opitý a vyčerpaný Marmeladov zomiera pod kopytami mladých, silných, dobre živených, dobre upravených koní. Navyše jeho smrť nie je o nič menej hrozná ako smrť koňa: „Celá hruď bola rozdrvená, rozdrvená a roztrhaná; Niekoľko rebier na pravej strane je zlomených. Na ľavej strane, priamo pri srdci, bola zlovestná, veľká, žlto-čierna škvrna, krutá rana kopytom... zdrveného muža chytili do kolesa a ťahali ho, otáčajúc sa, tridsať krokov po chodníku. “ .

Štvrtá úroveň (najdôležitejšie pre pochopenie významu románu) - symbolické a práve na tejto úrovni sú Raskolnikovove sny prepojené do systému. Raskoľnikov, ktorý sa zobudí po sne o zabití koňa, hovorí, akoby sa stotožňoval s tými, ktorí zabíjali, no zároveň sa trasie, akoby ho ranili všetky údery, ktoré padli na nešťastného koňa.

Možno je vyriešenie tohto rozporu v nasledujúcich slovách Raskoľnikova: „Prečo som to ja! - pokračoval, znova sa uklonil a akoby v hlbokom úžase, - veď som predsa vedel, že to nevydržím, tak prečo som sa stále trápil? Predsa len včera, včera, keď som išiel robiť tento... test, pretože včera som úplne pochopil, že to nevydržím... Čo robím teraz? Prečo som o tom doteraz pochyboval?. Je to skutočne „kôň“ aj vrah Mikolka, ktorý požaduje, aby bol kôň zapriahnutý do vozíka, ktorý je pre ňu príliš ťažký na „cválanie“. Symbol jazdca na koni je najznámejším kresťanským symbolom ducha ovládajúceho telo. Je to jeho duch, svojvoľný a drzý, ktorý sa snaží prinútiť svoju prirodzenosť, svoje telo, aby urobilo to, čo nemôže, čo sa mu hnusí, proti čomu sa búri. Povie toto: „Napokon, už len pri pomyslení na to v skutočnosti mi bolo zle a vydesilo ma to...“ Presne toto povie Porfirij Petrovič neskôr Raskoľnikovovi: „Predpokladajme, že klame, teda osoba, pane, špeciálny prípad, pane,inkognito- to je všetko, pane, a bude klamať dokonale, tým najprefíkanejším spôsobom; Zdá sa, že tu by bol triumf a užite si plody svojho dôvtipu, ale buch! Áno, na najzaujímavejšom, najškandalóznejšom mieste omdlie. Je to, povedzme, choroba, v izbách sa občas stáva dusno, ale aj tak, pane! Napriek tomu mi dal nápad! Klamal neporovnateľne, ale nedokázal vypočítať pravdu.”>.

Druhýkrát vidí sen, v ktorom druhýkrát zabíja svoju obeť. Stane sa to potom, čo ho obchodník nazve „vrahom“. Koniec sna je narážkou na Puškinovho „Borisa Godunova“ („Začal utekať, ale celá chodba už bola plná ľudí, dvere na schodoch boli dokorán a na odpočívadle, na schodoch a tam dole - všetci ľudia, hlava na hlave, všetci sa pozerali, - ale všetci sa schovávajú a čakajú, ticho!...). Táto narážka zdôrazňuje motív hrdinovho podvodu.

Ďalším snom, ktorý má Rodion Raskoľnikov v epilógu románu, je nočná mora, ktorá opisuje apokalyptický stav sveta, kde sa príchod Antikrista zdá byť rozdelený na celé ľudstvo - každý sa stáva Antikristom, hlásateľom vlastnej pravdy. , pravda vo vlastnom mene. „Vo svojej chorobe sníval o tom, že celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy. Všetci museli zahynúť, okrem niekoľkých, veľmi vyvolených.“.

Raskolnikovov systém „dvojitých“ obrazov ako forma polemiky medzi autorom a hrdinom. Prvky pamfletizmu v ich zobrazení.

Dostojevskij, ktorý skúma Raskoľnikovovu myšlienku, vytvára jej živý, plnokrvný obraz, chce ho ukázať zo všetkých strán, obklopuje Raskoľnikova systémom dvojníkov, z ktorých každý stelesňuje jednu z faziet Raskoľnikovovej myšlienky a povahy, čím prehlbuje obraz hlavného hrdinu. a zmysel jeho morálnych skúseností. Vďaka tomu sa román neukáže ani tak súdnym procesom so zločinom, ale (a to je hlavné) súdom osobnosti, charakteru, ľudskej psychológie, ktorá odrážala črty ruskej reality 60. rokov 20. storočia. minulé storočie: hľadanie pravdy, pravdy, hrdinských túžob, „kolísania“, „nesprávnych predstáv“.

Pamfletizácia v románe je technika uvádzania postáv do diela, ktoré v tej či onej miere predstavujú portrét vzhľadu a správania hlavnej postavy. Tieto postavy sa stávajú Raskoľnikovovými dvojníkmi.

Raskoľnikovovými duchovnými dvojníkmi sú Svidrigailov a Lužin. Úlohou prvého je presvedčiť čitateľa, že Raskoľnikovova myšlienka vedie do duchovnej slepej uličky, k duchovnej smrti jednotlivca. Úlohou druhého je intelektuálny úpadok Raskolnikovovej myšlienky, taký úpadok, ktorý sa pre hrdinu ukáže ako morálne neznesiteľný.

Arkadij Ivanovič Svidrigajlov je najtemnejšou a zároveň najkontroverznejšou postavou románu. Táto postava spája špinavú pobehlicu a citlivého sudcu morálnych cností; ostrejší, ktorý poznal bitky svojich partnerov, a rázny veselý chlapík, nebojácne stojaci na hrote revolvera namiereného na neho; človek, ktorý celý život nosil masku sebauspokojenia – a celý život je so sebou nespokojný a čím viac jeho nespokojnosť rozožiera, tým hlbšie sa ju snaží zahnať pod masku.

Vo Svidrigajlovovi, ktorý pošliapal morálne a ľudské zákony, vidí Raskoľnikov celú hĺbku svojho možného pádu. Spoločné majú to, že obaja spochybnili verejnú morálku. Len jednému sa podarilo úplne vymaniť z trápenia svedomia, druhému nie. Keď Svidrigailov vidí Raskoľnikovove muky, poznamenáva: „Chápem, aké otázky máte na mysli: morálne alebo aké? Otázky občana a človeka? A vy ste na ich strane: prečo ich teraz potrebujete? Heh, heh! Čo je potom ešte občan a človek? A ak je to tak, nebolo potrebné sa do toho miešať: nemá zmysel starať sa o svoje veci." . V románe nie je žiadny priamy náznak Svidrigailovových zverstiev, dozvedáme sa o nich od Luzhina. Luzhin hovorí o údajne zavraždenej Marfe Petrovna ( "Som si istý, že on bol príčinou smrti zosnulej Marfy Petrovna" ) , o lokajovi a hluchonemom dievčati dohnaných k samovražde („... asi pätnásť- až štrnásťročné hluchonemé ​​dievča... bolo nájdené obesené na povale... prišlo však udanie, že dieťa kruto urazil Svidrigailov,“ „počuli aj o príbeh muža Filipa, ktorý zomrel na mučení asi pred šiestimi rokmi, ešte počas nevoľníctva... nepretržitý systém prenasledovania a trestov pána Svidrigailova ho prinútil, alebo lepšie povedané, presvedčil k násilnej smrti). Raskolnikov, ktorý sa to dozvedel o Svidrigailovovi, neprestáva myslieť: tým sa môže stať človek, ktorý prekročil všetky zákony!

Raskolnikovova teória o možnosti stáť nad ľuďmi, pohŕdajúc všetkými ich zákonmi, teda nenašla svoju podporu v osude Svidrigailova. Ani zarytý darebák nedokáže úplne zabiť svoje svedomie a povzniesť sa nad „ľudské mravenisko“. Svidrigailov si to uvedomil príliš neskoro, keď už bol život prežitý, obnova bola nemysliteľná, jediná ľudská vášeň bola odmietnutá. Jeho prebudené svedomie ho prinútilo zachrániť deti Kateřiny Ivanovnej pred hladom, vytiahnuť Sonyu z priepasti hanby, nechať peniaze svojej neveste a zabiť sa na konci svojej škaredej existencie, čím ukázal Raskoľnikovovi, že pre človeka nie je možná iná cesta. ktorý prestúpil morálne zákony spoločnosti okrem sebaodsúdenia.

Pyotr Petrovič Lužin je ďalšou Raskoľnikovovou dvojkou. Nie je schopný vraždiť, nevyznáva žiadne myšlienky, ktoré podkopávajú buržoáznu spoločnosť, naopak, je úplne naklonený dominantnej myšlienke v tejto spoločnosti, myšlienke „primerane egoistických“ ekonomických vzťahov. Lužinove ekonomické myšlienky – idey, na ktorých stojí buržoázna spoločnosť – vedú k pomalému vraždeniu ľudí, k odmietaniu dobra a svetla v ich dušiach. Raskolnikov tomu dobre rozumie: „...je pravda, že ste svojej neveste povedali... práve v tú hodinu, keď ste dostali jej súhlas, že ste veľmi radi, že... že je žobráčka... pretože je výhodnejšie vziať si ženu z chudoby, aby si nad ňou potom vládol... a vyčítal tým, že ti prospela?...“ .

Luzhin je podnikateľ strednej triedy, je to „malý muž“, ktorý zbohatol, ktorý sa skutočne chce stať „veľkým mužom“, aby sa z otroka stal pánom života. Raskolnikov a Luzhin sa teda presne zhodujú v ich túžbe povzniesť sa nad postavenie, ktoré im prisudzujú zákony spoločenského života, a tým sa povzniesť nad ľudí. Raskoľnikov si privlastňuje právo zabiť úžerníka a Lužin zničiť Sonyu, pretože obaja vychádzajú z nesprávneho predpokladu, že sú lepší ako ostatní ľudia, najmä tí, ktorí sa stanú ich obeťami. Len Luzhinovo chápanie samotného problému a metódy sú oveľa vulgárnejšie ako Raskoľnikov. Ale to je jediný rozdiel medzi nimi. Luzhin vulgarizuje a tým diskredituje teóriu „rozumného egoizmu“.

Luzhina znepokojuje iba jeho vlastný prospech, kariéra, úspech vo svete. Od prírody nie je o nič menej neľudský ako obyčajný vrah. Ale nezabije, ale nájde veľa spôsobov, ako beztrestne rozdrviť človeka - zbabelé a odporné spôsoby (obviňujúce Sonyu z krádeže peňazí po prebudení).

Túto dvojitú postavu vyvinul Dostojevskij ako zosobnenie sveta, ktorý Raskoľnikov nenávidí – sú to práve Lužinovci, ktorí svedomitých a bezmocných Marmeladovcov doháňajú k smrti a prebúdzajú vzburu v dušiach ľudí, ktorí sa nechcú nechať rozdrviť ekonomickými predstavami tzv. buržoáznej spoločnosti.

Konfrontáciou Raskoľnikova s ​​jeho dvojitými hrdinami autor odhaľuje teóriu o práve na zločin, dokazuje, že teória násilia a vraždy má a nemôže existovať opodstatnenie, bez ohľadu na to, aké ušľachtilé ciele sa argumentujú.

Antipódy Raskoľnikova. Obsah hrdinových sporov s nimi. Ideologický a kompozičný význam obrazu Sonyy Marmeladovej.

Antipódy („ľudia s opačnými názormi, presvedčeniami, postavami“) hlavnej postavy majú ukázať katastrofu Raskolnikovovej teórie - ukázať čitateľovi aj samotnému hrdinovi.

Uvedením všetkých postáv románu do vzťahu s hlavnou postavou teda Dostojevskij dosahuje svoj hlavný cieľ – zdiskreditovať mizantropickú teóriu zrodenú zo samotného nespravodlivého sveta.

Protinožcami v románe sú na jednej strane ľudia blízki Raskoľnikovovi: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - na druhej strane tí, s ktorými sa stretne - Porfirij Petrovič, rodina Marmeladovcov (Semjon Zakharych, Kateřina Ivanovna, Sonya), Lebezjatnikov.

Ľudia blízki Raskoľnikovovi zosobňujú ním odmietnuté svedomie; životom v zločineckom svete sa nijako nepoškvrnili, a preto je komunikácia s nimi pre Raskoľnikova takmer neznesiteľná.

Razumikhin spája veselého kolegu a tvrdého robotníka, tyrana a starostlivú opatrovateľku, donkichota a hlbokého psychológa. Je plný energie a duševného zdravia. Ľudí okolo seba posudzuje komplexne a objektívne, ochotne im odpúšťa drobné slabosti a nemilosrdne kritizuje svojprávnosť, vulgárnosť a sebectvo. Pocit kamarátstva je pre neho posvätný. Okamžite sa ponáhľa na pomoc Raskolnikovovi, privedie lekára, sedí s ním, keď sa túla. Nie je však naklonený odpusteniu a napomína Raskoľnikova: „Len netvor a darebák, ak nie blázon, im mohol urobiť tak, ako ty; a preto si blázon...“

Zdravý rozum a ľudskosť okamžite povedali Razumikhinovi, že teória jeho priateľa bola veľmi ďaleko od správnosti: "Najviac ma poburuje to, že sa o krvi rozhoduješ podľa svojho svedomia."

Na rozdiel od Raskoľnikova vyvolalo Razumikhinovo odmietnutie individuálnej vôle námietky: „...vyžadujú úplnú neosobnosť a v tom nachádzajú najväčšiu chuť! Ako by som mohol nebyť sám sebou, ako by som mohol byť menej podobný sebe! Toto považujú za najvyšší pokrok."

Avdotya Romanovna Raskolnikova sa takmer od prvých minút stretnutia dostane do sporu so svojím bratom. Raskolnikov, keď hovorí o peniazoch, ktoré dal deň predtým Marmeladov, sa snaží odsúdiť sám seba za ľahkomyseľnosť:

“-... Aby ste mohli pomôcť, musíte mať najprv toto právo, nie takto: “Crevez, chiens, si vous n'ёtes pas obsahu! („Zomri, psy, ak ste nešťastní!“) Zasmial sa. - Je to tak, Dunya?

"Nie, nie je to tak," pevne odpovedala Dunya.

- Bach! Áno, a vy... so zámermi! – zamrmlal, hľadiac na ňu takmer s nenávisťou a posmešne sa usmievajúc. „Mal som na to prísť... No, to je chvályhodné; Je to pre teba lepšie... A dosiahneš takú hranicu, že ak ju neprekročíš, budeš nešťastný, ale ak ju prekročíš, možno budeš ešte nešťastnejší...“

A Dunya skutočne stojí pred voľbou. Mohla zabiť Svidrigailova v sebaobrane, bez porušenia zákona, a oslobodiť svet od darebákov. Ale Dunya nemôže „prestúpiť“, a to odhaľuje jej najvyššiu morálku a Dostojevského presvedčenie, že neexistuje situácia, v ktorej by bolo možné ospravedlniť vraždu.

Dunya odsudzuje svojho brata za zločin: „Ale prelial si krv! - kričí Dunya zúfalo."

Ďalším antipódom Raskolnikova je Porfiry Petrovič. Tento bystrý a štipľavý vyšetrovateľ sa pokúša bolestivejšie zraniť Raskoľnikovovo svedomie, prinútiť ho trpieť počúvaním úprimných a tvrdých úsudkov o nemorálnosti zločinu, bez ohľadu na to, aké ciele sú oprávnené. Porfirij Petrovič zároveň presviedča Raskoľnikova, že jeho zločin nie je pre vedúcich vyšetrovania tajomstvom, a preto nemá zmysel nič skrývať. Vyšetrovateľ teda vedie nemilosrdný a premyslený útok akoby z dvoch strán, uvedomujúc si, že v tomto prípade môže počítať len s bolestivým stavom obete a jej morálkou. Pri rozhovore s Raskoľnikovom vyšetrovateľ zistil, že tento muž je jedným z tých, ktorí popierajú základy modernej spoločnosti a považujú sa za oprávneného aspoň bez pomoci vyhlásiť tejto spoločnosti vojnu. A v skutočnosti Raskoľnikov, podráždený výsmechom Porfirija Petroviča, ktorý sa obáva, aby sa neprezradil so žiadnymi dôkazmi, potvrdzuje vyšetrovateľove podozrenia a úplne sa ideologicky prezrádza:

“-... dovoľujem krv. No a čo? Koniec koncov, spoločnosť je príliš dobre vybavená vyhnanstvom, väznicami, súdnymi vyšetrovateľmi, ťažkou prácou - prečo sa obávať? A hľadajte zlodeja!...

- No, čo ak to nájdeme?

- Tam patrí.

- Ste logický. Nuž, pane, a čo jeho svedomie?

- Čo ti na nej záleží?

- Áno, je to tak, z ľudskosti, pane.

- Kto to má, trp, pretože si uvedomuje chybu. Toto je jeho trest - okrem tvrdej práce." .

Porfiry jasne vyjadril svoj postoj k Raskoľnikovovej teórii: “...nesúhlasím s vami vo všetkých vašich presvedčeniach, ktoré považujem za svoju povinnosť vopred uviesť.” . Hovorí priamo o Raskoľnikovovi: "...zabíjal, ale považuje sa za čestného človeka, pohŕda ľuďmi, chodí ako bledý anjel..."

Napriek najtvrdším recenziám Raskolnikova však Porfiry Petrovič chápe, že nejde o zločinca, ktorý túžil po majetku iných ľudí. Najhoršie pre spoločnosť, ktorej základy vyšetrovateľ chráni, je práve to, že zločinec sa riadi teóriou, vedenou vedomým protestom, a nie základnými inštinktami: „Je tiež dobré, že si práve zabil starú ženu. Ale ak by ste prišli s inou teóriou, možno by ste tú vec urobili sto miliónkrát škaredšou!”

Semjon Zakharyč Marmeladov sa pred zločinom rozprával s Raskoľnikovom. V podstate to bol Marmeladovov monológ. Nahlas nezaznela žiadna hádka. Raskoľnikov však nemohol viesť duševný dialóg s Marmeladovom - napokon obaja bolestne premýšľali o možnosti zbaviť sa utrpenia. Ak však nádej pre Marmeladova zostala iba na druhom svete, potom Raskoľnikov ešte nestratil nádej na vyriešenie problémov, ktoré ho trápili na zemi.

Marmeladov pevne stojí na jednom bode, ktorý možno nazvať „myšlienkou sebaponižovania“: bitie „prináša nielen bolesť, ale aj potešenie“ a trénuje sa, aby nevenoval pozornosť postojom ľudí okolo seba. šašo, a prenocovať je už zvyknutý tam, kde má byť... Odmenou za to všetko je obraz „Posledného súdu“, ktorý vzniká v jeho predstavách, keď Všemohúci prijme Marmeladov a podobné „ prasatá“ a „zablúdi“ do nebeského kráľovstva práve preto, že ani jeden z nich « Nepovažoval som sa za toho hodného."

Nie je to spravodlivý život, ale absencia pýchy, ktorá je kľúčom k spáse, verí Marmeladov. A jeho slová sú adresované Raskoľnikovovi, ktorý sa ešte nerozhodol zabíjať. Raskolnikov, ktorý pozorne počúva, chápe, že sa nechce podceňovať a problémy posmrtného života ho neobťažujú. Marmeladov teda napriek protichodným myšlienkam týchto hrdinov nielenže neodradil, ale naopak, ešte viac posilnil Raskoľnikova v jeho úmysle spáchať vraždu v mene povznesenia sa nad „trasúceho sa stvorenia“ a v záujme záchrany životy niekoľkých ušľachtilých, čestných ľudí.

Katerina Ivanovna sa s Raskoľnikovom stretáva štyrikrát. Nikdy sa s ňou nepúšťal do siahodlhých rozhovorov a počúval na pol ucha, no aj tak zachytil, že v jej prejavoch striedavo zneli: rozhorčenie nad správaním druhých, výkrik zúfalstva, výkrik človeka, ktorý „nemá kam“. inde ísť“; a zrazu vriaca márnivosť, túžba povzniesť sa vo vlastných očiach a v očiach poslucháčov do pre nich nedosiahnuteľnej výšky. Katerina Ivanovna sa vyznačuje myšlienkou sebapotvrdenia.

Túžba Kateriny Ivanovnej po sebapotvrdení odráža Raskoľnikovove myšlienky o práve „vyvolených“ na osobitné postavenie, o moci „nad celým mraveniskom“.

Dokonca aj Lebezjatnikov je antipódom Raskoľnikova. Hovorí o komúnach, slobode lásky, občianskom sobáši, budúcej štruktúre spoločnosti a mnoho ďalších. Lebezjatnikov tvrdí, že nesúhlasí s revolučnými demokratmi: „Chceme založiť vlastnú komunitu, špeciálnu, ale len na širšom základe ako doteraz. Vo svojich presvedčeniach sme zašli ďalej. Už nič viac nepopierame! Keby Dobrolyubov vstal z hrobu, hádal by som sa s ním. A Belinského by zabili!“ .

Ale nech je to akokoľvek, Lebezjatnikovovi je cudzia nízkosť, podlosť a lži.

Lebezjatnikovove úvahy sa v niektorých veciach zhodujú s Raskoľnikovovými. Raskolnikov vidí v ľudstve masu bez tváre, „mravenisko“ (okrem „výnimočných“ ľudí), hovorí Lebezyatnikov: „Všetko pochádza z prostredia, ale človek sám nie je ničím“. Jediný rozdiel je v tom, že Raskoľnikov potrebuje moc nad týmto „mraveniskom“, zatiaľ čo Lebezyatnikov sa v ňom sám snaží bez tváre rozpustiť.

Sonya Marmeladová je antipódom Raskoľnikova. Verí, že človek nikdy nemôže byť „trasúcim sa tvorom a všou“. Je to Sonya, ktorá predovšetkým zosobňuje Dostojevského pravdu. Ak definujete Sonyinu povahu jedným slovom, potom toto slovo bude „milovať“. Aktívna láska k blížnemu, schopnosť reagovať na bolesť niekoho iného (obzvlášť hlboko prejavená v scéne Raskoľnikovho priznania vraždy) robí z obrazu Sonya prenikavo kresťanský obraz. Z kresťanskej pozície, a to je postoj Dostojevského, je v románe vynesený rozsudok nad Raskoľnikovom.

Pre Sonyu Marmeladovú majú všetci ľudia rovnaké právo na život. Nikto nemôže dosiahnuť šťastie, svoje ani cudzie, zločinom. Hriech zostáva hriechom, bez ohľadu na to, kto ho spácha a za akým účelom. Osobné šťastie nemôže byť cieľom. Toto šťastie sa dosahuje obetavou láskou, pokorou a službou. Verí, že netreba myslieť na seba, ale na druhých, nie na vládnutie nad ľuďmi, ale na to, aby ste im obetavo slúžili.

Sonechkino utrpenie je duchovnou cestou človeka, ktorý sa snaží nájsť svoje miesto v nespravodlivom svete. Jej utrpenie poskytuje kľúč k súcitnému pochopeniu utrpenia iných ľudí, smútku iných ľudí, vďaka čomu je morálne citlivejší a v živote skúsenejší a ostrieľanejší. Sonya Marmeladová má pocit, že aj ona je vinná za Raskoľnikovov zločin, berie si tento zločin k srdcu a zdieľa jeho osud s tým, kto ho „prekročil“, pretože verí, že každý je zodpovedný nielen za svoje činy, ale aj za každé zlo, ktoré sa vyskytuje vo svete.

V rozhovore so Sonyou Raskolnikovovou sám začína pochybovať o svojom postavení - nie nadarmo chce dostať kladnú odpoveď na svoje nie úplne jasne vyjadrené vyhlásenie - otázku, či je možné žiť bez toho, aby sme venovali pozornosť utrpenie a smrť iných.

Áno, samotný Raskoľnikov trpí, hlboko trpí. „Najlepšia nálada“ sa pri prvom kontakte s realitou rozplynie ako hmla. Odsúdil sa však na utrpenie - Sonya trpí nevinne a platí morálnym trápením nie za svoje hriechy. To znamená, že je nad ním morálne nesmierne. A preto ho to k nej obzvlášť priťahuje - potrebuje jej podporu, ponáhľa sa k nej „nie z lásky“, ale ako prozreteľnosť. To vysvetľuje jeho maximálnu úprimnosť.

„A neboli to peniaze, hlavná vec, ktorú som potreboval, Sonya, keď som zabíjal; Nepotreboval som ani tak peniaze, ako niečo iné... Potreboval som vedieť niečo iné, niečo iné ma tlačilo pod rukami: potreboval som vtedy zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako každý iný, alebo človek? Budem môcť prejsť, alebo nebudem môcť? Odvážim sa zohnúť a vziať to, alebo nie? Som trasľavý tvor, alebo mám na to právo?

- Zabiť? máš na to právo? - Sonya zovrela ruky."

Myšlienka na Raskoľnikova ju desí, hoci len pred pár minútami, keď sa jej priznal k vražde, ju zaplavili vrúcne sympatie k nemu: „Akoby si na seba nepamätala, vyskočila a lomiac rukami došla do izby; ale rýchlo sa vrátila a opäť si k nemu sadla, takmer sa ho dotkla plecom pri pleci. Zrazu sa ako prebodnutá strhla, skríkla a vrhla sa, nevediac prečo, na kolená pred ním.

- Čo si si to urobil! "povedala zúfalo a vyskočila z kolien, vrhla sa mu na krk, objala ho a pevne ho stisla rukami."

V zúrivej hádke medzi Raskoľnikovom a Sonyou znovu zaznievajú myšlienky sebapotvrdenia Kateřiny Ivanovnej a sebaponižovania Semyona Zakharycha.

Sonechka, ktorá tiež „prestúpila“ a zničila svoju dušu, rovnako ponížená a urazená, ako boli, sú a vždy budú, kým bude svet existovať, odsudzuje Raskoľnikova za pohŕdanie ľuďmi a neprijíma jeho vzburu a sekeru, že ako sa Raskoľnikovovej zdalo, bola vychovaná kvôli nej, kvôli jej záchrane pred hanbou a chudobou, kvôli jej šťastiu. Sonya podľa Dostojevského stelesňuje národný kresťanský princíp, ruský ľudový prvok, pravoslávie: trpezlivosť a pokoru, nesmiernu lásku k Bohu a človeku.

„Máš na sebe kríž? - spýtala sa zrazu nečakane, akoby si zrazu spomenula...

- Nie, nie? Tu, vezmite si túto, cyprusovú. Mám ešte jednu, medenú, Lizavetin.“

Veľmi dôležitý je stret ateistu Raskoľnikova a veriaceho Sonya, ktorých svetonázory sú ako ideový základ celého románu protikladné. Myšlienka „supermana“ je pre Sonyu neprijateľná. Hovorí Raskoľnikovovi : „Choď teraz, ešte túto chvíľu, postav sa na križovatku, pokloň sa, najprv pobozkaj zem, ktorú si znesvätil, a potom sa pokloň celému svetu na všetky štyri strany a povedz všetkým nahlas: „Zabil som! “ Potom ti Boh opäť pošle život.". Len pravoslávny ľud, zastúpený Sonyou Marmeladovou, môže odsúdiť Raskoľnikovovu ateistickú revolučnú vzburu, prinútiť ho, aby sa podrobil takémuto súdu a dal sa na tvrdú prácu, „aby prijal utrpenie a odčinil sa ním“.

Raskolnikov robí pokánie vďaka všeodpúšťajúcej láske Sonechky a evanjeliu. Prispela ku konečnému kolapsu jeho neľudského nápadu.

Epilóg románu a jeho význam pre pochopenie diela.

Epilóg románu „Zločin a trest“ je dôležitý pre pochopenie diela. V epilógu Dostojevskij ukazuje, že v budúcnosti bude Raskolnikov vzkriesený Sonechkovou láskou, vierou od nej a tvrdou prácou. „Obaja boli bledí a chudí; ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, úplného vzkriesenia do nového života. Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre druhého... bol vzkriesený a on to vedel, cítil svoju úplne obnovenú bytosť...“.

Je známe, že Dostojevskij často obdarovával svojich hrdinov vlastnou duchovnou skúsenosťou. V Raskoľnikovovom trestnom otroctve je veľa z Dostojevského, jeho odsúdenej skúsenosti. Ťažká práca sa pre Raskoľnikova stala spásou, rovnako ako svojho času zachránila Dostojevského, pretože tam sa pre neho začal príbeh znovuzrodenia viery. Dostojevskij veril, že to bola tvrdá práca, ktorá mu dala šťastie priameho kontaktu s ľuďmi, pocit bratského spojenia s nimi v spoločnom nešťastí, dala mu poznanie Ruska, pochopenie pravdy ľudí. Počas tvrdej práce si Dostojevskij vytvoril pre seba symbol viery, v ktorej mu bolo všetko jasné a posvätné.

Raskoľnikov sa v epilógu románu vydá aj spásnou cestou od ateizmu a nevery k pravde ľudí v mene Krista, pretože „pod jeho vankúšom ležalo evanjelium“ a myšlienka na Sonyu žiarila v mojej mysli svetlom nádeje: „Nemôže jej presvedčenie byť teraz aj mojím presvedčením? Jej pocity, aspoň jej túžby...“. Sonya, táto odsúdená Matka Božia, pomôže Raskoľnikovovi opäť sa pripojiť k ľuďom, pretože ho trápil pocit izolácie a odpojenia od ľudstva.

V tvrdej práci zomiera strana Raskoľnikova, ktorá bola posadnutá márnosťou, aroganciou, pýchou a neverou. Pre Raskoľnikova „začínajú sa nové dejiny, dejiny postupnej obnovy človeka, dejiny jeho postupného znovuzrodenia, postupného prechodu z tohto sveta do iného, ​​spoznávanie novej, doteraz úplne neznámej reality“.

V epilógu ruský ľud vedie posledný súd s Raskoľnikovom. Odsúdení ho nenávideli a raz zaútočili na Raskoľnikova a obvinili ho z "Ste ateista!" Ľudový súd vyjadruje náboženskú myšlienku románu. Raskoľnikov prestal veriť v Boha. Pre Dostojevského sa ateizmus nevyhnutne mení na ľudskosť. Ak niet Boha, som sám Bohom. „Silný muž“ túžil po oslobodení od Boha – a dosiahol to; sloboda sa ukázala ako neobmedzená. Ale v tomto nekonečne ho čakala smrť: sloboda od Boha sa zjavila ako čistý démonizmus; zrieknutie sa Krista je ako otroctvo osudu. Po stopovaní ciest bezbožnej slobody nás autor privádza k náboženskému základu svojho svetonázoru: v Kristovi niet inej slobody okrem slobody; kto neverí v Krista, podlieha osudu.

Polyfonický a monológ v štruktúre románu.

MM. Bachtin poznamenal, že Dostojevskij vytvoril zvláštny typ umeleckého myslenia - polyfónne (poly - mnoho, pozadie - hlas). Dostojevského román „Zločin a trest“ možno považovať za polyfónny, t.j. polyfónne. Hrdinovia románu hľadajú spravodlivosť, zapájajú sa do búrlivých politických a filozofických debát a uvažujú o prekliatych problémoch ruskej spoločnosti. Spisovateľ umožňuje ľuďom s veľmi odlišným presvedčením a s veľmi odlišnými životnými skúsenosťami hovoriť úplne úprimne. Každý z týchto ľudí je poháňaný vlastnou pravdou, svojimi presvedčeniami, ktoré sú niekedy pre ostatných úplne neprijateľné. V strete rôznych predstáv a presvedčení sa autor snaží nájsť tú najvyššiu pravdu, tú jedinú pravdivú myšlienku, ktorá sa môže stať spoločnou pre všetkých ľudí.

Keď hovoríme o polyfónii románu, máme na mysli nielen to, že ľudia s veľmi odlišným presvedčením majú právo voliť, ale aj to, že myšlienky a činy postáv v románe existujú v úzkom spojení, vzájomnej príťažlivosti a vzájomnom odpore, každá postava. vyjadruje jedno alebo druhé.iný priebeh alebo odtieň autorovej myšlienky, každú potrebuje spisovateľ pri hľadaní jedinej pravdivej myšlienky. Nemožno sledovať vývoj autorovho myslenia bez dôkladnej pozornosti každej z postáv románu. Dostojevského hrdinovia odhaľujú smerovanie autorovho myslenia vo všetkých jeho obratoch a autorovo myslenie zjednocuje svet, ktorý zobrazuje, a vyzdvihuje to hlavné v ideologickej a morálnej atmosfére tohto sveta.

Monológ možno vidieť aj v štruktúre románu. Toto je autorova myšlienka, ktorá je vyjadrená v ideologickom postavení hrdinov.

Okrem toho možno monológ vysledovať v Raskolnikovových osamelých monológoch a úvahách. Tu sa stáva silnejším vo svojom nápade, padá pod jeho moc a stráca sa v jeho zlovestnom začarovanom kruhu. Po spáchaní trestného činu sú to monológy, v ktorých ho trápi svedomie, strach, samota, hnev na všetkých.

Žáner románu.

Román „Zločin a trest“ vychádza z detektívnej žánrovej formy. Na povrchu zápletky sa objavuje kriminálno-dobrodružná intriga (vražda, výsluchy, krivé obvinenia, priznanie na polícii, tvrdá práca), potom sa skrýva za dohady, náznaky, prirovnania. A predsa je klasická detektívna zápletka akoby vytesnená: v zločine nie je žiadna záhada, autor zločinca hneď predstaví. Fázy zápletky nie sú určené vyšetrovaním, ale pohybom protagonistu smerom k pokániu.

Celým dielom prechádza milostný príbeh Sonyy a Raskolnikova. V tomto zmysle možno „Zločin a trest“ klasifikovať ako žáner láska-psychologická román. Jeho pôsobenie sa odohráva na pozadí otrasnej chudoby obyvateľov podkrovia a pivníc aristokratického Petrohradu. Sociálne prostredie opísané umelcom dáva dôvod nazývať to „zločin a trest“ sociálna román.

Pri úvahách o Raskoľnikovových myšlienkach pred a po vražde, pri analýze boja vášní v duši Svidrigailova či duševných trápení starého muža Marmeladova cítime veľkú silu psychológa Dostojevského, ktorý presvedčivo prepojil psychológiu hrdinov s ich sociálny status. V knihe „Zločin a trest“ sú tiež viditeľné črty sociálno-psychologické román.

Raskoľnikov nie je obyčajný vrah z chudoby, je to mysliteľ. Testuje svoj nápad, svoju teóriu, svoju životnú filozofiu. V románe sú sily dobra a zla testované v teóriách Svidrigailova, Sonya, Luzhina, ktoré definujú Dostojevského dielo ako filozofický román.

Raskoľnikovova teória nás núti premýšľať o najpálčivejších politických problémoch, a tak formulovať ideologický smer práce.

Literatúra

1. Dostojevskij F.M. Zločin a trest: román. – M.: Drop, 2007. – S. 584 – 606.
2. Dostojevskij F.M. Zločin a trest: román. – M.: Drop: Veche, 2002. – 608 s.
3. Dostojevskij F.M. Zločin a trest: román. M.: Školstvo, 1983. – S. 440 – 457.
4. Dostojevskij F.M. Zločin a trest: Román o 6. hodine. s epilógom. Doslov a komentár K.A. Baršta. – M.: Sov. Rusko, 1988. – S. 337 – 343.
5. Dejiny ruskej literatúry 19. storočia. O 3 hod 3. časť (1870 – 1890): učebnica pre vysokoškolákov v odbore 032900 „Ruský jazyk a literatúra“; upravil IN AND. Korovina. – M.: Humanitárny. vyd. stredisko VLADOS, 2005. – S. 290 – 305.
6. Strachov N.N. Literárna kritika. – M., 1984. – S. 110 – 122.
7. Turyanovskaya B.I., Gorochovskaya L.N. Ruská literatúra 19. storočia. - M.: LLC "TID" Ruské slovo - RS", 2002. - S.295 - 317.
8. F.M. Dostojevskij v ruskej kritike. – M., 1956.

Búrka V 6. kapitole šiestej časti dusný a pochmúrny večer pretrhne strašná búrka, v ktorej sa bez prerušenia blýskajú blesky a dážď „tryskal ako vodopád“ a nemilosrdne bičoval zem. Toto je večer pred samovraždou Svidrigailova, muža, ktorý doviedol zásadu „milujte sa“ do krajnosti, a tým sa zničil. Búrka pokračuje s nepokojným šuchotom a potom zavýjaním vetra. V chladnej tme sa ozve poplašný zvon, ktorý varuje pred možnou povodňou. Zvuky pripomínajú Svidrigailovovi samovražedné dievča, ktoré kedysi videla v rakve obsypanej kvetmi. Zdá sa, že toto všetko ho tlačí k samovražde. Ráno víta hrdinu hustá mliečno-biela hmla, zahaľujúca mesto, vedomie, duchovnú prázdnotu a bolesť.

Petrohrad od Dostojevského. scény zo života na ulici

V 4. kapitole štvrtej časti vidíme Sonyin domov v starom zelenom dome v Kafarnaume (je biblická zhoda náhodná?). Táto budova je tiež orientačným bodom pre fanúšikov kníh Fjodora Michajloviča; dodnes sa nazýva „dom s tupým uhlom“.
Tu, ako aj inde v románe, vedie do Sonyinej izby úzke a tmavé schodisko a samotná izba pripomína stodolu v tvare nepravidelného štvoruholníka s „extrémne nízkym stropom“. Škaredá stena pretínajúca miestnosť s tromi oknami mala výhľad na priekopu.
Škaredosť a úbohosť, ktorá upúta pozornosť, paradoxne umocňuje emocionálne vlastnosti hrdinky, ktorá má vzácne vnútorné bohatstvo. Tretia kapitola šiestej časti románu predstavuje scénu Svidrigajlovho priznania Raskoľnikovovi v krčme neďaleko Sennaja.

Scény pouličného života v Dostojevského románe „Zločin a

Mesto na Neve, spolu s celou svojou majestátnou a zlovestnou históriou, bolo vždy stredobodom pozornosti ruských spisovateľov. Petrovo stvorenie Podľa plánu svojho zakladateľa Petra Veľkého sa mal Petrohrad, nazývaný „z močiara močiarov“, stať baštou výsostnej slávy.

V rozpore so starodávnou ruskou tradíciou stavania miest na kopcoch bol v skutočnosti vybudovaný v močaristej nížine za cenu životov mnohých bezmenných staviteľov, vyčerpaných vlhkosťou, chladom, močiarnou miazmou a ťažkou prácou. Výraz, že mesto „stojí na kostiach“ svojich staviteľov, možno brať doslovne.

Zároveň význam a poslanie druhého hlavného mesta, jeho veľkolepá architektúra a odvážny tajomný duch urobili z Petrohradu skutočne „úžasné mesto“, vďaka ktorému ho obdivovali jeho súčasníci a potomkovia.

Navigácia príspevku

Petrohrad od Dostojevského. Scény života na ulici Dielo dokončili: Alena Menshchikova, Zakhar Melnikov, Alexandra Khrenova, Valerij Pečenkin, Daria Shvetsova, Alexander Valov, Vadim Metsler, Alexander Elpanov a Artem Tomin.2. Časť 1 Ch. 1 (opitý na voze ťahanom obrovskými ťažnými koňmi) Raskoľnikov kráča po ulici a upadá do „hlbokej myšlienky“, no z myšlienok ho vyruší opilec, ktorého v tom čase viezli po ulici na vozíku a ktorý naňho zakričal: "Hej, ty nemecký klobučník."

Raskoľnikov sa nehanbil, ale bál, pretože... vôbec by nechcel upútať niekoho pozornosť. V tejto scéne nám Dostojevskij predstavuje svojho hrdinu: opisuje svoj portrét, svoje handry, ukazuje svoj charakter a naznačuje Raskoľnikovov plán. Cíti sa znechutený všetkým okolo seba a tým, čo ho obklopuje, cíti sa nepríjemne: „a išiel, už nevnímam okolie a nechcem si ho všímať“

Lekcia. obraz Petrohradu v románe F. M. Dostojevského (zločin a trest)

Prvýkrát stretávame celý Petrohrad na uliciach najchudobnejších štvrtí, v jednej z nich mal Raskoľnikov „šťastie“ bývať. Mestská krajina je ponurá a ponurá. „Ducho, tlačenica, všade vápno, lesy, tehly, prach a ten zvláštny letný smrad, tak známy každému Petrohradčanovi“ žmýkajú ešte nezabitú, ale už blednúcu ľudskú dušu Rodiona Romanoviča železným kruhom beznádeje. Som dieťa storočia“ História vzniku románu. Prezentácia. V ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia sa román stal vedúcou formou zobrazenia reality.

Pozornosť

Spolu s Tolstým v nej zaujímal jedno z najdôležitejších miest románopisec Dostojevskij. Dostojevskij „rozobral“ racionalistické predstavy o človeku, ktoré sa rozvinuli v literatúre, na základe daných receptov na zlepšenie sveta.

ešte jeden krok

Kontrasty Petrohradu, hlavného mesta vtedajšieho Ruska, samozrejme maľovali mnohí iní spisovatelia: A. S. Puškin, N. A. Nekrasov. U Dostojevského sú tieto kontrasty obzvlášť ostré.
V 60-tych a 70-tych rokoch sa Petrohrad rýchlo rozšíril vďaka bytovým domom a bankovým kanceláriám, čo všetko sa odráža v Zločine a treste. Panoráma mesta v románe je pochmúrna, hoci dej sa odohráva v lete a počasie je horúce. Téma: Zločin a trest Udalosti opísané v románe sa odohrávajú v Petrohrade. Dostojevského Petrohrad je mesto, v ktorom sa človeku nedá žiť.
Spisovateľovi nenájdeme ani rodinný dom, ani len ľudské obydlie.

Dôležité

Ale človek nie je schopný žiť sám, vrátane Raskolnikova. V nasledujúcich epizódach opäť ide k ľuďom, teda na ulicu.

Ako obvykle, toto je Sennaya. Tu počúva spev asi pätnásťročného dievčaťa za sprievodu brúska na organe. Raskoľnikov sa začne rozprávať s ľuďmi, prejde cez Sennayu, zabočí do uličky, kde sa ocitne vedľa veľkého domu, v ktorom boli bary na pitie, ako aj rôzne zábavné podniky. Všetko ho zamestnáva, so ženami sa rozpráva, ku všetkému sa chce pridať. Vidíme, že Raskoľnikov nemôže sedieť vo svojom šatníku, napriek tomu, že sa necíti dobre. Ide do ulíc. Buď tu pozoruje život, napríklad samovražednú ženu, ktorá sa vrhla z mosta, na ktorom stál, alebo sa aktívne zúčastňuje napríklad scény Marmeladovovej smrti pod kolesami kočíka.

Scény zo života na ulici

Dostojevskému nie je ľahostajná duševná patológia, ktorú hrdina zažíva. Mesto to pozorne sleduje a nahlas odsudzuje, podpichuje a provokuje.

V kapitole 2 druhej časti mesto fyzicky ovplyvňuje hrdinu. Taxikár Raskoľnikov poriadne zbičoval a hneď nato mu manželka nejakého obchodníka dala dve kopejky ako almužnu.

Táto nádherná mestská scéna symbolicky predznamenáva celý nasledujúci príbeh Raskoľnikova, ktorý bol ešte „nezrelý“ na pokorné prijímanie almužny. Máte radi pouličné spievanie? V 6. kapitole druhej časti románu Rodion blúdi po uliciach, kde žije chudoba a kde sa to hemží pitnými a zábavnými podnikmi, a je svedkom nenáročného vystupovania brusičov organov.

Je vtiahnutý do stredu ľudí, s každým sa rozpráva, počúva, pozoruje, s akousi beznádejnou a beznádejnou chamtivosťou absorbuje tieto chvíle života ako pred smrťou.

Scény z pouličného života v románe citáty o zločine a treste

Medzitým, v 6. kapitole druhej časti románu, vidíme večerný Petrohrad očami humanistu Dostojevského, ktorý prenikavo ľutuje zdegradovanú mestskú chudobu. Tu cez ulicu leží „smrteľne opitý“ ragamuffin, hlúčik žien „s čiernymi očami“ robí hluk a tentoraz Raskoľnikov v akejsi bolestivej extáze vdychuje tento malátny vzduch.

Mestský sudca V 5. kapitole piatej časti románu je Petrohrad zobrazený na okraji, z okna Raskoľnikovovej skrine. Večerná hodina zapadajúceho slnka prebúdza v mladíkovi „mŕtvu melanchóliu“, ktorá ho sužuje predtuchou večnosti zvinutej do maličkého bodu – večnosti „na dvore vesmíru“.

A toto je verdikt, ktorý logika udalostí vyslovuje o Raskolnikovovej teórii. Dostojevského Petrohrad v tejto chvíli vystupuje nielen ako spolupáchateľ zločinu, ale aj ako sudca.

Pouličné scény v románe citáty o zločine a treste

Bádatelia Dostojevského diela vypočítali, že Petrohrad zobrazuje spisovateľ v 20 svojich dielach. 6 (búrlivý večer a ráno pred samovraždou Svidrigailova). výjavy pouličného života - časť prvá, kap. Ja (opitý na voze ťahanom obrovskými ťažnými koňmi); časť druhá, kap.

2 (scéna ďalej

Nikolaevský most, úder bičom a almužna); časť druhá, kap. 6 (brúsič organov a zástup žien v podniku „na pitie a zábavu“); časť druhá, kap. 6 (scéna na moste); piata časť, kap. Vybavenie: portrét F.M. Dostojevského, platne, ilustrácie I.S. Glazunova k dielam spisovateľa, pohľadnice s pohľadmi na Petrohrad, multimediálny projektor.

Krajinky: časť 1 g.1. („hnusné a smutné sfarbenie“ dňa mesta); časť 2.d. 1 (opakovanie predchádzajúceho obrázku); Časť 2.d.2. („nádherná panoráma Petrohradu“); Časť 2.d.6. (večerný Petrohrad); časť 4.d.5.

Výskumná práca na tému: Akú úlohu zohrávajú výjavy pouličného života v Dostojevského románe „Zločin a trest“ Predmetom mojej práce sú výjavy pouličného života v Dostojevského románe „Zločin a trest“. Okamžite by som rád poznamenal, že existuje veľa epizód opisujúcich pouličný život v Petrohrade. Charakteristické je, že vidíme najmä časť Petrohradu, kde žijú chudobní, ide o oblasť Sennajského námestia. Práve v tejto časti Petrohradu býva Raskoľnikov, chudobný študent Právnickej fakulty Petrohradskej univerzity. Zvláštnosťou tejto časti Petrohradu je „množstvo slávnych podnikov“, menovite barov a krčmičiek, v dôsledku čoho je tu veľa opitých ľudí. Sám Raskolnikov zriedka navštevoval takéto zariadenia. Ale po návrate od starého požičiavateľa peňazí „bez dlhého premýšľania“ ide do krčmy, kde sa stretne s Marmeladovom.

Petrohrad od Dostojevského. scény zo života na ulici

Dá sa povedať, že Dostojevského dielo je do značnej miery presýtené polemikami s Černyševským, s jeho románom „Čo treba urobiť?“, s rôznymi schémami ľudskej „prirodzenosti“. Dostojevského sila nespočívala v polemikách s Černyševským ako takým, ale v komplexnom zobrazení modernej, nepokojnej ľudskej osobnosti, v kritike porúch modernej spoločnosti. Veľké Dostojevského romány majú filozofický charakter.
Zločin a trest pouličného života Gogolov Petrohrad je vlkolak s dvojitou tvárou: za slávnostnou kráskou sa skrýva mimoriadne chudobný a úbohý život. Dostojevskij má svoj vlastný Petrohrad. Spisovateľove skromné ​​materiálne zdroje a putovný duch ho prinútili často meniť byty - nie v bohatých oblastiach hlavného mesta, ale na takzvaných „stredných uliciach“, v chladných rohových domoch bez akejkoľvek architektúry, kde sa ľudia „hemžia ľuďmi. .“

Scény pouličného života v Dostojevského románe „Zločin a

Po predchádzajúcej energii ani stopy... Nahradila ju úplná apatia,“ poznamenáva autor metaforicky, akoby čitateľovi poukazoval na zmenu vo vnútri hrdinu, ktorá nastala po tom, čo videl.9. 5. časť, 5. kapitola (smrť Kateriny Ivanovnej) Petrohrad a jeho ulice, ktoré Raskoľnikov už pozná naspamäť, sa pred nami objavujú prázdne a osamelé: „Ale nádvorie bolo prázdne a klopadlá nebolo vidieť.“ V scéne pouličného života, keď Katerina Ivanovna zhromaždila na priekope malú skupinu ľudí, väčšinou chlapcov a dievčatá, sú viditeľné skromné ​​​​záujmy tejto masy, ktorá ich nepriťahuje viac ako zvláštne divadlo.

Dav sám o sebe nie je niečo pozitívne, je hrozné a nepredvídateľné. Dotkne sa tu aj témy hodnoty každého ľudského života a osobnosti, jednej z najdôležitejších tém románu.

Navigácia príspevku

Keď prejdeme k výtvarnej výstavbe textu a výtvarným prostriedkom, treba poznamenať, že epizóda je postavená na kontraste obrazov, takmer každá scéna má k nemu kontrast: úder je v kontraste s almužnou starej kupeckej ženy a jej dcéry, reakcia Raskoľnikova („nahnevane škrípal a cvakal zubami“) kontrastuje s reakciou ostatných („smiech bol počuť všade naokolo“) a slovný detail „samozrejme“ naznačuje obvyklý postoj Petrohradu. verejnosť voči „poníženým a urazeným“ - násilie a výsmech vládne slabým. Žalostný stav, v ktorom sa hrdina nachádzal, nemožno lepšie zdôrazniť frázou „skutočný zberateľ grošov na ulici.“ Umelecké prostriedky sú zamerané na umocnenie Raskoľnikovho pocitu osamelosti a zobrazenie duality Petrohradu.6.

Lekcia. obraz Petrohradu v románe F. M. Dostojevského (zločin a trest)

Morálny experiment Raskoľnikova spočíva v tom, že verí: dobrému človeku, ktorý chce urobiť ľudstvo šťastným, je dovolené obetovať život – nie svoj, ale cudzí, aj keď podľa neho ten najbezcennejší. Hrdina testuje svoju teóriu a je mu zrejmé, že nie je víťaz, ale obeť: „zabil sa“ a nie „stará dáma“. Petrohrad je čiastočne podnecovateľom vraždy.

Je ťažké upodozrievať Dostojevského, že toto mesto nenávidí, ale tu spisovateľ nemilosrdne odhaľuje atmosféru krutého, fetovaného, ​​opitého mestského monštra, škrtiaceho Raskoľnikova a vnucujúceho mu myšlienku, že prežijú len tí najsilnejší. Participatívne mesto Autor majstrovsky prepája obrazy mestskej krajiny, pouličných scén a interiérov.

ešte jeden krok

• Školský asistent - hotové eseje o ruskom jazyku a literatúre
• Petersburg v Dostojevského románe Zločin a trest
• Som dieťa storočia"
• Scéna zločinu a trestu na ulici
• Hotové školské eseje
• Obraz mesta v románe F
  • Modul lekcie „V Dostojevského Petrohrade“ (založený na románe „Zločin a trest“)
• Petersburg F
• Informačné centrum Centrálny dom vedomostí
• Obraz mesta v románe Fjodora Dostojevského „Zločin a trest“
• Téma: Zločin a trest

Školský asistent - hotové eseje o ruskom jazyku a literatúre Autor vytvára knihu o chudobných šľachticoch, „obyvateľoch temných kútov“. Takéto knihy pred ním nikto nenapísal a pre Dostojevského obsah románu diktovala samotná realita.
Nádherná panoráma V druhej časti románu, v 2. kapitole, Raskoľnikov horúčkovito hľadá miesto, kde by ukryl cennosti, ktoré zobral starenke. A tu zrazu zamrazí pri tej úchvatnej panoráme – čistý vzduch, modrá rieka a v nej sa odrážajú kupoly chrámu. Poteší to hrdinu? Nie, nikdy nerozumel, nedokázal si pre seba rozlúštiť tento „veľkolepý obraz“, z ktorého na neho dýchol „nevysvetliteľný chlad“ a „nemý a hluchý duch“.
Dostojevského „Opitý“ Petrohrad sa zaujímal o zločin a trest hrdinu, ktorého vytvoril, samozrejme, nielen ako akútnu psychologickú detektívnu zápletku. Cesta z morálnej slepej uličky k svetlu je priestorovo realizovaná ako východ zo stiesneného prašného mesta do rozlohy „slnkom zaliatej obrovskej stepi“, kde „bola sloboda“ – nielen fyzická, ale aj sloboda od predstáv a klamov. ktoré infikujú dušu.

Scény zo života na ulici

Aktívne pomáha Marmeladovovi, robí všetko, čo je v jeho silách, akoby si nahrádzal svoj zločin. Významná je epizóda opisujúca šialenstvo Kateřiny Ivanovnej. Katerina Ivanovna vezme svoje deti na ulicu a núti ich spievať piesne.
Raskolnikov, ktorý to všetko pozoruje, sa ospravedlňuje a presviedča Sonyu, že spoločnosť je zločinná a nemá právo ho súdiť ako zločinca. A nakoniec posledná epizóda, v ktorej Raskolnikov na Sennayi na radu Sonya kľačí, „uklonil sa k zemi a pobozkal túto špinavú zem s potešením a šťastím“. Chcel sa verejne priznať k svojmu zločinu, ale smiech a komentáre davu ho zastavili.
Všetko však znášal pokojne. Môžeme teda konštatovať, že mesto Petrohrad je spolupáchateľom, spolupáchateľom Raskoľnikovho zločinu.

Scény z pouličného života v románe citáty o zločine a treste

Pozornosť

V predminulom storočí toto námestie slúžilo ako „predné miesto“ a okrem toho sa tu nachádzal obrovský „tlačiaci“ trh pod holým nebom. A práve tam Dostojevskij z času na čas berie svojich hrdinov, ktorí napriek hustote ľudu stále zostávajú v hroznej osamelosti so svojimi chorými myšlienkami a pocitmi. Otvorené okná krčmy sú však očakávaním verejného pokánia hrdinu, ktorý vo svojom neľudskom, sebeckom presvedčení utrpel fiasko.

Info

Na záver Keď sme sa dotkli slávneho románu, sme presvedčení, že Dostojevského Petrohrad je plnohodnotným účastníkom deja a ideového obsahu diela. To isté možno povedať o iných dielach Fjodora Michajloviča. Ostáva dodať, že spisovateľ, podľa trefnej poznámky literárneho kritika Jurija Lotmana, na začiatku svojej tvorby vidí v tomto meste koncentrovaný obraz celého Ruska.

Pouličné scény v románe citáty o zločine a treste

To sú detaily, ktoré posilňujú hrdinu v jeho zlovestnom odhodlaní otestovať svoju teóriu. Raskoľnikovova skriňa, opísaná v kapitole 3 prvej časti románu, pripomína skriňu alebo rakvu. Raz Dostojevskij spomína jeho podobnosť s morskou kabínou.

To všetko výrečne svedčí o vnútornom stave Raskoľnikova stískaného chudobou, neuspokojenou pýchou a jeho obludnou teóriou, ktorá ho oberá o rozvahu a pokoj. V 2. kapitole prvej časti a 7. kapitole predstavuje druhý autor „priechodovú miestnosť“ Marmeladovcov, kde sa pred očami zvedavej verejnosti neustále predkladá život extrémne chudobnej rodiny a nie je čo hovoriť o samote a pokoji. Mimozemské pohľady, výbuchy smiechu, husté vlny tabakového dymu - atmosféra, v ktorej prechádza život a smrť manželov Marmeladovcov.

Prvýkrát stretávame celý Petrohrad na uliciach najchudobnejších štvrtí, v jednej z nich mal Raskoľnikov „šťastie“ bývať. Mestská krajina je ponurá a ponurá. „Ducho, tlačenica, všade vápno, lesy, tehly, prach a ten zvláštny letný smrad, tak známy každému Petrohradčanovi“ žmýkajú ešte nezabitú, ale už blednúcu ľudskú dušu Rodiona Romanoviča železným kruhom beznádeje. Som dieťa storočia“ História vzniku románu. Prezentácia. V ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia sa román stal vedúcou formou zobrazenia reality. Spolu s Tolstým v nej zaujímal jedno z najdôležitejších miest románopisec Dostojevskij. Dostojevskij „rozobral“ racionalistické predstavy o človeku, ktoré sa rozvinuli v literatúre, na základe daných receptov na zlepšenie sveta.

Petrohrad od Dostojevského. scény zo života na ulici

Pozornosť

V 4. kapitole štvrtej časti vidíme Sonyin domov v starom zelenom dome v Kafarnaume (je biblická zhoda náhodná?).

Škaredá stena pretínajúca miestnosť s tromi oknami mala výhľad na priekopu.

Škaredosť a úbohosť, ktorá upúta pozornosť, paradoxne umocňuje emocionálne vlastnosti hrdinky, ktorá má vzácne vnútorné bohatstvo.

Tretia kapitola šiestej časti románu predstavuje scénu Svidrigajlovho priznania Raskoľnikovovi v krčme neďaleko Sennaja.

Scény pouličného života v Dostojevského románe „Zločin a

Realita, ktorá ho na tomto mieste obklopuje, všetci ľudia tu môžu zanechať len ohavné dojmy (..v sprievode... asi pätnásťročného dievčaťa oblečeného ako slečna, v krinolíne, plášti, rukaviciach a slamke klobúk s ohnivým perom; to všetko bolo staré a opotrebované“). V epizóde si autor viackrát všimne preplnenosť („veľká skupina žien sa tlačila pri vchode, niektoré sedeli na schodoch, iné na chodníkoch...“), keď sa ľudia zhromaždili v dave, ľudia zabudli o smútku, ich trápení a radi sa pozerajú na to, čo sa deje. Ulice sú preplnené, ale osamelosť hrdinu je vnímaná o to ostrejšie.
Svet petrohradského života je svetom nepochopenia, vzájomnej ľahostajnosti ľudí.8.
2. časť kapitola 6 (scéna o... moste) V tejto scéne sledujeme, ako je buržoázna žena zhodená z mosta, na ktorom stojí Raskoľnikov.

Scény zo života na ulici

Toto stretnutie bolo pre hrdinu v mnohých ohľadoch významné.

V prvom rade preto, že Marmeladovov osud vzbudil v Raskolnikovovej duši súcit.
Po odprevadení opitého Marmeladova domov Raskolnikov „nenápadne položil na okno“ peniaze, ktoré sám potreboval.
Potom bude tiež nevedomky pokračovať v pomoci Marmeladovovej rodine, ako aj ďalším, ktorí pomoc potrebujú, a dá to posledné.
V ďalšej pouličnej scéne Raskoľnikov pomáha opitému dievčaťu a snaží sa ju chrániť pred zvrhnutým pánom, čo robí aj nevedome.
Jednou z najvýznamnejších, symbolických epizód v románe je Raskoľnikovov prvý sen.

Strašný sen sa mu sníval v predvečer plánovanej vraždy.

V tomto sne Mikolka pred malým Rodionom a veľkým davom brutálne zabije svojho koňa.

Raskoľnikov sa snaží koňa chrániť, vzbúri sa a hádže päste na Mikolku.

Navigácia príspevku

Zločin a trest „Hrdinovia zločinu a trestu“ - súťaž kapitánov.

Pozorne si prečítajte text! O koho ide? Zločin a trest.
Alena Ivanovna. Kateřina Ivanovna. O kom sú tieto frázy? Ako im rozumiete?
Marmeladov. Lužin Pjotr ​​Petrovič. Pulcheria Aleksandrovna Raskoľniková.

Navrhované polohy. Lizaveta. "Domáce vyskúšanie pera."

Epigraf lekcie. Sofia Marmeladová. „Dostojevskij zločin a trest“ - Zabil som sa?

aká je vaša pozícia? LEKCIA č. 4 Téma: Neľudský význam teórie hlavnej postavy. Petrohrad od Dostojevského. V čom vidí Dostojevskij dôvody zverstiev zobrazených v románe? „Zabil som starú dámu? Čo majú spoločné výroky spisovateľov? Akú súvislosť s Dostojevského románom vidíte vo filme V. Perova „Utopená žena“? "Dostojevskij a Raskolnikov" - Raskolnikovove nápady.
Tvorivý aj osobný život Fjodora Michajloviča nebol jednoduchý.

Už predvída výsledok a túži po ňom, no stále sa predstiera a hrá sa s ostatnými, pričom riskantne odhaľuje závoj svojho tajomstva.

Tá istá kapitola končí divokou scénou: opitá žena sa pred očami Raskoľnikova vrhá z mosta do rieky.

A tu sa Petersburg stáva konšpirátorom a provokatérom hrdinu.

Kritici stručne charakterizujú Dostojevského ako neporovnateľného majstra v zariaďovaní život meniacich „nehôd“. A skutočne, ako rafinovane dokáže spisovateľ zdôrazniť zmenu nálady a myšlienkového pochodu hrdinu, ktorý náhodou stretol túto ženu a stretol sa s jej zapáleným pohľadom! Destroying City Myšlienka mesta, ktoré je spolupáchateľom zločinu a ničiteľom, sa opäť objavuje v 5. kapitole piatej časti, kde autor maľuje scénu šialenstva Kateřiny Ivanovny.

Porovnajte scény z pouličného života v románe Zločin a trest

Udalosti opísané v románe sa odohrávajú v Petrohrade. Dostojevského Petrohrad je mesto, v ktorom sa nedá žiť: je neľudské. Je to mesto „uličníkov“, „štamgastov z krčmy“, ktorí hľadajú chvíľku zabudnutia od nudy vo víne.

Petersburg v Dostojevského románe Zločin a trest Téma „malého človiečika“ opäť znie s nebývalou silou, no Dostojevskij ide vo svojich úvahách ešte ďalej.

Z filozofického hľadiska sa vnára nielen do duše a mysle takéhoto hrdinu, ale snaží sa nájsť aj dôvod toho všetkého.

Podľa mňa je pravdivá poznámka Svidrigailova o meste: „ľudia sú opití, mladí ľudia, vychovaní z nečinnosti, vyhoreli v nereálnych snoch a snoch, sú zdeformovaní v teóriách... Tak toto mesto zaváňalo známou vôňou ja od prvých hodín."

Pulcheria Alexandrovna mu akoby odpovedala: „...tu a na uliciach je v miestnostiach bez okien dusno.

Pane, aké mesto!" Nespravodlivo štruktúrovaný svet spôsobuje vzburu v Raskoľnikovovej duši.

Snaží sa chrániť slabých a znevýhodnených a zároveň sa povzniesť nad tento svet, dovoliť si úplnú slobodu od svedomia, ospravedlňujúc sa tým, že svet sám o sebe je zločinný.

Porovnajte scény z pouličného života v románe Zločin a trest

To sú detaily, ktoré posilňujú hrdinu v jeho zlovestnom odhodlaní otestovať svoju teóriu.

Raskoľnikovova skriňa, opísaná v kapitole 3 prvej časti románu, pripomína skriňu alebo rakvu.

Raz Dostojevskij spomína jeho podobnosť s morskou kabínou.

To všetko výrečne svedčí o vnútornom stave Raskoľnikova stískaného chudobou, neuspokojenou pýchou a jeho obludnou teóriou, ktorá ho oberá o rozvahu a pokoj. V 2. kapitole prvej časti a 7. kapitole predstavuje druhý autor „priechodovú miestnosť“ Marmeladovcov, kde sa pred očami zvedavej verejnosti neustále predkladá život extrémne chudobnej rodiny a nie je čo hovoriť o samote a pokoji.

Mimozemské pohľady, výbuchy smiechu, husté vlny tabakového dymu - atmosféra, v ktorej prechádza život a smrť manželov Marmeladovcov.

Skomponujte scény z pouličného života v románe Zločin a trest

Keď prejdeme k výtvarnej výstavbe textu a výtvarným prostriedkom, treba poznamenať, že epizóda je postavená na kontraste obrazov, takmer každá scéna má k nemu kontrast: úder je v kontraste s almužnou starej kupeckej ženy a jej dcéry, reakcia Raskoľnikova („nahnevane škrípal a cvakal zubami“) kontrastuje s reakciou ostatných („smiech bol počuť všade naokolo“) a slovný detail „samozrejme“ naznačuje obvyklý postoj Petrohradu. verejnosť voči „poníženým a urazeným“ - násilie a výsmech vládne slabým. Žalostný stav, v ktorom sa hrdina nachádzal, nemožno lepšie zdôrazniť frázou „skutočný zberateľ grošov na ulici.“ Umelecké prostriedky sú zamerané na umocnenie Raskoľnikovho pocitu osamelosti a zobrazenie duality Petrohradu.6.

Názov eseje: Zobrazenie života ponížených a urazených v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“

Plán:
1.Tvrdá pravda v zobrazení beznádeje života znevýhodnených ľudí.
2. Šírka zobrazenia v románe chudoby a utrpenia chudobných ľudí:
a) opis petrohradských Chruščovov
b) ponižovaní a urážaní v románe: Sonya Marmeladová a jej rodina, Raskoľnikovova sestra a matka.
3. Závery:
Bolesť pre človeka je základom autorových pozícií v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“

ĽUDIA POTREBUJÚ PLÁN PRE ROMÁN F.M DOSTOEVSKY POTREBUJETE TO RÝCHLEJŠIE:*

F. M. Dostojevskij je veľkým majstrom psychologického románu. V roku 1866 dokončil prácu na románe Zločin a trest. Toto dielo prinieslo autorovi zaslúženú slávu a slávu a začalo zaujímať dôstojné miesto v ruskej literatúre.

Jeden z románov F. M. Dostojevského je takmer celý venovaný analýze sociálnej a morálnej povahy zločinu a trestu, ktorý po ňom nasleduje. Toto je román „Zločin a trest“.

Zločin sa pre spisovateľa stáva jedným z najdôležitejších znakov doby, novodobým fenoménom.

F. M. Dostojevskij tlačí svojho hrdinu k vražde a snaží sa pochopiť dôvody, prečo sa v mysli Rodiona Raskoľnikova zrodil taký krutý nápad. Samozrejme, jeho „životné prostredie uviazlo“.
Ale zjedla chudobnú Sonechku Marmeladovú a Katerinu Ivanovnu a mnoho ďalších. Prečo sa nestanú vrahmi? Faktom je, že korene Raskoľnikovho zločinu sú oveľa hlbšie. Jeho názory sú výrazne ovplyvnené teóriou existencie „supermanov“, populárnych v 19. storočí, teda ľudí, ktorým je dovolené viac ako bežnému človeku, toho „trasúceho sa stvorenia“, o ktorom uvažuje Raskoľnikov. V súlade s tým autor chápe zločin Rodiona Raskolnikova oveľa hlbšie. Jeho význam nespočíva len v tom, že Raskoľnikov zabil starého zástavníka, ale aj v tom, že on sám túto vraždu dovolil, pričom si sám seba predstavoval ako človeka, ktorý môže rozhodovať o tom, kto bude žiť a kto nie.

Po vražde sa začína nové obdobie Raskolnikovovej existencie. Predtým bol osamelý, ale teraz sa táto osamelosť stáva nekonečnou; je odcudzený ľuďom, rodine, Bohu. Jeho teória sa nenaplnila. Jediné, k čomu to viedlo, bolo neznesiteľné utrpenie. "Utrpenie je skvelá vec," povedal Porfirij Petrovič. Táto myšlienka - myšlienka očistenia utrpenia - sa v románe opakovane objavuje. S cieľom zmierniť morálne muky Porfiry radí nájsť vieru. Skutočnou nositeľkou spasiteľnej viery v román je Sonya Marmeladová.

Raskolnikov prvýkrát počul o Sonye, ​​o jej zničenom osude v krčme z Marmeladova. Urobila veľkú obeť, aby zachránila svoju rodinu pred hladom. A už vtedy sa len jedna zmienka o Marmeladovovi dotkla tajných strún v Raskolnikovovej duši.

V tých dňoch, ktoré sa pre neho stali najťažšími, Raskolnikov nechodí k nikomu inému ako k Sonye. Svoju bolesť nenesie na matku, nie na sestru, nie na kamarátku, ale na ňu. Cíti v nej spriaznenú dušu, najmä preto, že ich osudy sú si tak podobné. Sonya, rovnako ako Raskolnikov, sa zlomila a pošliapala svoju čistotu. Nechajte Sonya zachrániť rodinu a Raskolnikov sa len snažil dokázať svoj nápad, ale obaja sa zničili. Jeho „vraha“ priťahuje „smilnica“. Áno, nemá za kým ísť. Jeho príťažlivosť k Sonyi je spôsobená aj tým, že sa usiluje o ľudí, ktorí sami zažili pád a poníženie, a preto dokážu pochopiť trápenie a osamelosť.

Verím, že odsudzujúc bezmocných ľudí, ktorí sa neodvážia zmeniť svoj život, mal hrdina románu pravdu. Jeho pravdou je, že on sám sa snažil nájsť cestu, ktorá by viedla k zmenám k lepšiemu.
A Raskoľnikov ho našiel. Verí, že táto cesta je zločin. A myslím si, že mal pravdu, keď sa priznal k vražde. Nemal inú možnosť a cítil to.

Iba Boh je podľa Dostojevského schopný rozhodovať o ľudských osudoch. V dôsledku toho sa Rodion Raskoľnikov stavia na miesto Boha, mentálne sa s ním stotožňuje.