Umelec E. Blair-Leighton
Čo bolo vynájdené v stredoveku a čo sa používa dodnes:
mydlo;
Bieliace masky.
Francois Villon
"Balada o pánoch starých čias"
Povedz mi, kde sú, v akej krajine
Thajské a Florine sladké tiene?
A kde je koniec v ohni
Je Svätá Panna dcérou Lorreni?
Kde je nymfa Echo, ktorej jarná melódia
Niekedy bola rieka narušená tichým brehom,
Koho krása bola najdokonalejšia?
Kde sú Bertha a Alice - kde sú?
Moje mdlé pesničky sú o nich.
Kde je tá pani, ktorá ticho plakala,
Prečo sa Buridan utopil v Seine?
Ach, kde sú ako ľahká pena?
Kde je Eloise, kvôli tomu očné viečka
Absolvoval Pierre podľa schémy odriekania?
Ale kde to je - kde je minuloročný sneh?
Uvidím kráľovnú Blanche vo svojich snoch?
V piesňach rovnakých ako bývalá siréna,
Čo spievalo na morskej vlne,
V akej krajine je - v akom zajatí?
Umelec E. Blair-Leighton
Spýtam sa aj na sladkú Elenu.
Ó, panny panien, kto zastavil ich rozkvet?
A kde sú oni, pani videní?
Ale kde to je - kde je minuloročný sneh?
Slávne krásy stredoveku
Spravodlivá Rosamund- Krásna Rosamund Cliffordová, milovaná anglickým kráľom Henrichom II. Kráľ zo strachu pred žiarlivosťou svojej manželky Eleonóry Akvitánskej vzal Rosamundu do odľahlého hradu a tam ju navštívil. Kráľovná však našla spôsob, ako otráviť milenku svojho manžela. Henry za trest exkomunikoval svoju manželku z manželského lôžka a poslal ju do vyhnanstva a Eleanor proti nemu obrátila svojich synov, čo viedlo k dlhodobým občianskym sporom v krajine.
Umelec J.Waterhouse
Kráľovná Johanka z Navarry- manželka francúzskeho kráľa Filipa Pekného. Preslávila ju krásna postava, ale aj prehnaná žiadostivosť.
Aby uspokojila chtíč, nalákala mužov do Nel Tower a pre zachovanie tajomstva po rozkoši zabila svojich milencov a ich telá hodila do Seiny.
Kráľovná Izabela Francúzska She-Wolf- dcéra francúzskeho kráľa Filipa Pekného, manželka anglického kráľa Eduarda II. Bola známa svojimi zlatými vlasmi, oslnivo bielou pokožkou, inteligenciou, vzdelaním a schopnosťou zachovať si vonkajšiu vyrovnanosť.
Svoju prezývku dostala, keď sa vzbúrila proti svojmu manželovi a brutálne ho zabila, aby na trón povýšila svojho syna, ktorý sa stal anglickým kráľom Eduardom III. a na popud svojej matky si urobil nárok na francúzsky trón. z ktorých sa začala storočná vojna.
Agnès Sorel- milenka francúzskeho kráľa Karola VII., sa preslávila anjelskou dokonalosťou tváre a veľkolepým tvarom pŕs, na dôkaz čoho uviedla do módy odvážny výstrih, znázornený na mnohých vtedajších obrazoch.
Umelec Jean_Fouquet
Agnes bolo vyčítané nadmerné zneužívanie luxusu: zbierala šperky a kadidlo, milovala orientálny hodváb a ruské kožušiny (aj vtedy boli v Európe populárne). Jeho sympatie vyzeralo obzvlášť poburujúco na pozadí všeobecnej chudoby: krajinu sužovalo sto rokov vojny, roľnícke vzbury a občianske spory. Agnes však kráľa úprimne milovala. V deviatom mesiaci tehotenstva sa dozvedela, že na Karola VII. sa pripravuje pokus o atentát, a išla ho varovať. Vtedajšie koče boli bez pružín, Agnes bola veľmi otrasená, dala sa do pôrodu, no vydržala muky a ďalej poháňala kone - aby zachránila svojho milého.
Umelec J.Waterhouse
Agnès Sorel zomrela doslova pri pôrode v náručí Karola VII., no stihla ho varovať pred blížiacim sa pokusom o atentát.
Popis práce
Chcel som sa bližšie pozrieť na život v tých časoch. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako veľmi sa líšia záujmy ľudí súčasnosti a tých vtedajších? Tak ako teraz boli veľké mestá a námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: keby bolo skôr na námestí počuť
škrípanie kolies, klepot kopýt, klepanie drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hukot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc a priemyselných tovární. Ako sa ľudia zmenili?
1.Úvod……………………………………………………………………………………… 3
2. Jas a dojemnosť života……………………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Význam katedrály v stredovekom meste………………………………………………10
5. Obyvateľ mesta a čas………………………………………………………..14
6. Kriminalita stredoveku………………………………………………………..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………….18
8. Záver………………………………………………………………………..19
Zoznam referencií………………………………………………………..20
RODINNÉ VZŤAHY. V ranom stredoveku nebola párová rodina – rodičia s deťmi – väčšinou vnímaná ako samostatná a bola začlenená do širšieho okruhu príbuzných a všetkých žijúcich pod jednou strechou, vrátane služobníctva.
Od 9. storočia Začínajú sa privádzať kňazi, aby požehnali novomanželom. V 11. storočí, nie bez cirkevného vplyvu, sa ako hlavná jednotka začala vnímať malá párová rodina. Odvtedy sa vplyv cirkvi na rodinu zvyšoval, hlavným obradom jej vzniku sa stala svadba v kostole, hoci povinná sa stala až v 13. storočí. No aj neskôr pretrvalo spolužitie, ktoré nebolo posvätené cirkvou, najmä medzi roľníkmi, hoci deti z takýchto vzťahov boli často považované za nemanželské.
Pocity neboli základom rodiny, ale jej doplnkom. Cirkev videla podstatu manželstva len v pokračovaní ľudského rodu. Vášeň bola odsúdená, pretože odvádzala od lásky k Bohu. Preto bol manželov horlivý postoj k manželke klasifikovaný ako hriech, druh zhýralosti.
Vzali sa skoro. Podľa cirkevných pravidiel musel mať ženích 14 rokov, nevesta 12. Výber manželov, najmä takých maloletých, robili rodičia na základe ekonomických alebo prestížnych úvah.
Žena v rodine, ako aj v spoločnosti, zaujímala nízke postavenie, ktoré bolo do značnej miery založené na predstave cirkvi o nej ako o Satanovej návnade, nástroji pokušenia a Pádu, ktorý pochádzal z kláštorov. Ženy v stredoveku neboli vnímané ako nezávislé osoby, a to ani väčšinou samých seba. Účasť žien na verejnom živote bola povolená iba prostredníctvom mníšstva. Aristokrati ako abatyše mohli získať a vykonávať práva na moc. Je príznačné, že cudzoložstvo manželky sa takmer vždy považovalo za dôvod na rozvod, ale nevera manžela nie.
Na druhej strane rozvoj mestského hospodárstva v niektorých prípadoch zlepšil postavenie žien. Postupne sa v mestách rozvinul súbor ženských povolaní a zamestnaní: tkáčska, pradiarka, pečenie chleba, pivovarníctvo, hospodárenie v krčmách. Diskusia o gramotnosti žien však pokračovala až do konca stredoveku (muži museli čítať doma).
Vývoj rodu v stredoveku sa jedinečne premietol do dizajnových zmien pohrebiská. Od V-VI storočia. rodina a deti miznú z náhrobných kameňov, rovnako ako samotné náhrobné obrazy. Náhrobné kamene sa opäť objavujú v 11. – 12. storočí, ale manžel a manželka sú pochovaní oddelene a deti nie sú zobrazené vôbec. Spoločné pohreby manželov sú zaznamenané od 14. storočia. Súčasne sa objavujú obrázky detí, ale bez uvedenia ich veku alebo slov smútku. V šestnástom storočí. Nápisy o smútku rodičov sa objavujú a obrázky konkrétneho dieťaťa sa objavujú až v 17. storočí.
V podmienkach, keď takmer väčšina detí zomrela v dojčenskom veku a takmer polovica žien zomrela pri pôrode, keď epidémie zničili každého, keď sa zahojila vzácna rana a keď sa nezahojila takmer jedna jazva, keď život sám aj cirkev učili neustále myslieť na smrť, myšlienky na ňu boli každodenné, známe. Až do 13. storočia. Vo všeobecnosti sa verilo, že pred druhým príchodom Krista a Posledným súdom ľudia neumierajú, ale upadajú do spánku. Len s komplikáciou života najmä v mestách už od 12. stor. existuje strach zo smrti. A od 13. storočia. Idea spánku pred posledným súdom je nahradená konceptom očistca, v ktorom sa po smrti určuje, kde bude duša bývať, či v nebi alebo v pekle.
Svedčí o tom vývoj rodiny história mien. Kresťanstvo obmedzilo výber mien Svätí(cirkevný kalendár s menami svätých, ktorých si cirkev v daný deň uctievala). V dôsledku toho bolo mien menej. K tejto tradícii sa navyše rýchlo pridala aj šľachta, čím sa odlišovala od ostatného obyvateľstva. Ale rýchlo sa objavilo veľa rovnakých mien, čo viedlo k vzniku priezvisk, ktoré sa objavili v západnej Európe v 12. storočí. z prezývok.
POJMY O ČASE. V stredovekej Európe sa používal slnečný kalendár, ktorý vznikol medzi starými poľnohospodárskymi národmi z potreby určiť začiatok poľných prác slnkom. V stredoveku Európania používali Juliánsky kalendár. Ale nebolo to úplne presné. Akceptovaná dĺžka priemerného slnečného roka presiahla skutočnú dĺžku natoľko, že chyba 1 dňa sa nahromadila počas 128 rokov. V dôsledku toho sa načasovanie skutočnej jarnej rovnodennosti už nezhoduje s kalendárom. To malo zásadný význam pre veľkonočné výpočty. Chyba bola objavená v stredoveku, ale až v 16. storočí, keď bola chyba už 10 dní, bola za pápeža Gregora XIII. vytvorená komisia na reformu kalendára. V dôsledku toho sa objavil nový, gregoriánsky kalendár, v ktorom sa chyba 1 dňa kumuluje za 3280 rokov. Pápežským dekrétom mal po 6. októbri 1582 nasledovať 15. október. Prechod na nový kalendár sa však v dôsledku uvažovaného konzervativizmu ľudí oddialil dokonca aj v západnej Európe až do 17. storočia.
Stredovek bol svedkom zriadenia iného časového prvku – kresťanská éra. Zaviedol ho v roku 525 rímsky mních Dionýz Malý, ktorý vypočítal dátum narodenia Krista (753 od založenia Ríma). V dokumentoch sa pojem „kresťanská éra“ začal používať v 7. storočí. Ale až od 15. storočia. všetky pápežské dokumenty dostali dátum narodenia Krista a táto chronológia sa stala univerzálnou až v 18. storočí.
Sedemdňový týždeň v stredoveku si požičali aj od staroveku, od Rimanov, názvy dní v týždni sa dostali aj do stredovekej Európy. Kresťania, podobne ako Židia, spočiatku slávili sobotu ako deň zasvätený Bohu. Ale v II storočí. sa deň odpočinku presunul na deň Slnka a cisár Konštantín tento sviatok zlegalizoval. Karolíni zaviedli túto tradíciu povinnou v celej ríši a nedeľu vyhlásili za deň odpočinku a modlitby.
Stredoveký človek bol vo všeobecnosti takmer ľahostajný k času, čo bolo spôsobené všeobecnou rutinou života, jeho monotónnosťou a spojením človeka s prirodzeným rytmom. Čas nebolo cítiť, nebolo oň postarané, hoci sa nedožili dlho, v priemere až 30-35 rokov. Verilo sa, že čas je vlastníctvom Boha, človek nemá nad časom žiadnu moc.
Avšak s pokojnou, pomalou spoločnosťou ako takou, s pomalým tokom života, závislým od prírodných cyklov, ľudia rýchlo vyrástli a rýchlo si uvedomili svoje schopnosti: krátka dĺžka života akoby stláčala čas a do 25. 30 ľudí dokázalo veľa. To platí najmä pre vrchol spoločnosti: mladých kráľov, vojvodcov, biskupov atď. Staroba sa začala modernou dospelosťou. Stredovekému svetu vládli mladí ľudia. Ale cirkevná myšlienka – každý je smrteľný – viedla k nedostatku smädu po živote.
POHYB. Bolo to také pokojné ako plynutie času. Za deň zvyčajne prešli len niekoľko desiatok kilometrov. Cestovali tak pokojne nielen preto, že nepoznali hodnotu času. Väčšinou sme sa presúvali pešo, pretože jazda na koni bola drahá. Často aristokratov jazdiacich na koni sprevádzali peší sluhovia, t.j. Jazdec nemal žiadnu výhodu v rýchlosti. No cestovanie na koni bolo pohodlnejšie a odrážalo určitý spoločenský status cestovateľa. Tie. priemerná rýchlosť pohybu bola v stredoveku určovaná rýchlosťou chodca a málokedy presahovala 30 km.
Cesty boli vo veľmi zlom stave. V prvom rade boli úzke, skôr ako cestičky. V zime a keď prší, boli nepriechodné. Cesty vo Francúzsku boli lepšie, vďaka zavedeniu cestných daní kráľmi a kláštormi. Mostov bolo málo a boli krehké. Kamenné mosty sa začali stavať v 13. storočí. Na pohyb boli pohodlnejšie rieky - „Božie cesty“, ako sa vtedy nazývali.
Vo všeobecnosti sa na stredoveké cesty nedá pozerať z moderného hľadiska. Mali potom ďalšie funkcie, pretože väčšina ľudí sa pohybovala pešo alebo na koňoch, čo si nevyžadovalo veľké výdavky na ich tvrdú pokrývku. Pohodlná chôdza a dobrá viditeľnosť – to je všetko, čo sa od nich vyžadovalo.
Pohyb bol brzdený situáciou feudálnej tyranie: clá, povinné cesty pre obchodníkov, ktoré určovali feudáli vo svojich panstvách (trasa sa často špeciálne predlžovala kvôli vyberaniu dodatočných ciel), platba za povinný konvoj, ktorý feudál páni museli zabezpečiť. Hoci častejšie brali peniaze na ochranu a vydali zodpovedajúci certifikát. Bolo by však nesprávne usudzovať, že cesty boli takmer vždy prázdne. Veľa sme cestovali. Nedostatok spoľahlivej komunikácie si vyžadoval osobné kontakty: mnohí králi doslova nevyliezli zo sedla. Feudálni páni sa často sťahovali z panstva na panstvo: tak kvôli kontrole, ako aj kvôli zjedeniu zásob – bolo jednoduchšie prísť sami, ako prevážať jedlo. Cestovali tam obchodníci a kramári pre nedostatok kupcov.
SPOJENIE. Opísaný stav komunikačných trás spôsobil, že doručenie listov trvalo mesiace. Prekážkou rozvoja poštových služieb bola všeobecná negramotnosť.
V 12. storočí. korešpondencia sa zintenzívnila a písali najmä milostné a náboženské listy. Od 13. storočia Rozšírila sa aj obchodná korešpondencia. Ale treba si uvedomiť, že aj vzdelaní ľudia si často diktovali listy, pretože písanie bolo zložitou a prácne náročnou úlohou. Poštu zriadil až v roku 1490 cisár Fridrich III. Habsburský.
HYGIENA Stredoveké obyvateľstvo bolo na veľmi nízkej úrovni. Pre nedostatok mydla a neskôr pre jeho vysoké náklady bolo takmer nemožné umývať. Väčšina európskych národov nepoznala uteráky ani vreckovky; až do XIII-XIV storočia. Chýbala aj spodná bielizeň. Jedlá boli spoločné, pilo sa zo spoločných pohárov a jedlo sa naberalo rukami a vyberalo sa zo spoločného hrnca.
V mnohých mestách sa po uliciach potulovali prasatá, okolo sa povaľovali mŕtve mačky a psy. Dokonca ani v neskorom stredoveku neexistovali takmer žiadne vodovodné potrubia – voda sa často nedala piť. Tam, kde boli vodné nádrže, často plávali aj mŕtvoly mačiek a potkanov. Odpadové vody zo žúmp často končili v susedných studniach. Cintoríny sa zvyčajne nachádzali v blízkosti kostolov, a keďže kostoly boli spravidla v centrách sídiel, produkty rozkladu otrávili vzduch a najmä zem a podzemné vody. Šľak sa zvyčajne vylial na ulicu. Ešte v 18. storočí. vo Francúzsku sa z okien vylievali hrnce.
No postupne, najmä s rozvojom miest, sa začali prijímať opatrenia na zlepšenie hygienických podmienok. Od 12. storočia v Taliansku sa vydávajú edikty na zlepšenie miest a zavádzajú sa kontroly predávaných produktov. V tom istom čase sa v Anglicku a Nemecku objavili vládni lekári a strážcovia trhu. Ale oživenie hygieny (na starodávnu úroveň) začalo v 16.-17. storočí, keď sa objavili epidemiológovia.
VÝŽIVA ovplyvnil aj zdravotný stav. Stredoveká strava bola jednotvárna, jedálniček si mohla spestriť len šľachta a bohatí mešťania. Zvyšok pociťoval v prvom rade nedostatok bielkovín (mäso jedli zriedka, väčšinou na sviatky). Nebol tam takmer žiadny cukor. Trstinový cukor objavili Arabi v 10. storočí. v Taliansku, ale pre jeho vysoké náklady ho používali iba aristokrati, zatiaľ čo iní ho používali ako liek. Hlavnou sladkosťou bol med. Málo sa používal aj rastlinný olej, bežný len v Stredomorí.
Nedostatok nutričnej hodnoty bol kompenzovaný množstvom. Jedli najmä veľa chleba. Konzumovali málo zeleniny, čo viedlo k nedostatku vitamínov. Od 14. storočia sa zvýšila spotreba zeleniny a mäsa, čo mimochodom spôsobilo zvýšenie dopytu po soli, potrebnej na skladovanie mäsa a rýb. Soľ sa stáva jedným z hlavných produktov obchodu, vrátane medzinárodného obchodu. Od 14. stor namiesto škvarenej bravčovej masti sa tiež rozšírilo maslo, čo prispelo k rozvoju chovu dojníc v krajinách pozdĺž pobrežia Severného mora. Zároveň sa v rybníkoch začali chovať sladkovodné ryby, čo zabezpečoval stály dopyt po rýchlych rybách v piatok a počas pôstu. V tom čase sa už kresťania naučili nejakým spôsobom spájať vernosť viere a už zavedené zvyky pohodlia a pohodlia.
Jedlu však chýbala pikantnosť: nedostatok korenia bol nahradený cesnakovými a cibuľovými omáčkami, octom a horčicou. Mäso sa zvyčajne podávalo vo forme duseného mäsa s korením z koreňov, fazule a byliniek. Kvôli lepšej absorpcii sa veľké mastné jedlá zapíjali veľkým množstvom vody. Pili veľa, jeden a pol litra vína alebo piva na osobu a deň.
V 14. storočí neboli vidly. stále to považovali za nespútaný luxus. Zriedkavo sa používali aj lyžice. Najobľúbenejšie boli nože a vlastné prsty. Aj v šľachtických domoch sa zvyčajne utierali ruky do obrusu.
ZDRAVOTNÁ STAROSTLIVOSŤ v stredoveku bola slabo rozvinutá. Nielen vo vidieckych oblastiach, ale ani v mnohých mestách neboli žiadni lekári. Vzácnym nemocniciam, v ktorých často bývalo niekoľko pacientov na jednom lôžku, slúžili mnísi a mníšky, ktoré nemali špeciálne lekárske vzdelanie.
Ale medicína sa stále vyvíjala. Od konca 12. stor. sa objavili súkromné nemocnice. Zároveň sa v mestách začali zakladať nemocnice pre „svojich“ chudobných (teda len pre legálnych obyvateľov daného mesta). Od 14. stor Komunálne nemocnice sú známe, ale len pre mešťanov, ktorí platili osobitný poplatok. Niekedy takéto nemocnice vlastnili pozemky a dediny.
Vedecký výskum bol slabo rozvinutý. Lateránsky koncil z roku 1139 zakázal kláštorným lekárom vykonávať operácie a v roku 1163 sa objavil cirkevný reskript zakazujúci vyučovanie chirurgie pre jej zasahovanie do Božích tajomstiev. Tieto zákazy prispeli k vzniku svetských lekárov.
Cisár Fridrich II. Staufen urobil veľa pri organizovaní civilného lekárstva, podporoval Salernskú lekársku školu (na Sicílii), dal jej ústavu (chartu), podľa ktorej lekárske vzdelanie pozostávalo z predbežného trojročného výcviku vo všeobecných vedách, potom päťročné štúdium medicíny podľa Hippokrata a Galena a roky práce pod vedením skúseného lekára. Lekárne boli zapísané do osobitného zoznamu v Salerne; súkromným osobám bolo zakázané vyrábať lieky, elixíry lásky a jedy.
VOĽNÝ ČAS, SPEKTY. Hlavným typom stredovekej zábavy v západnej Európe bol tanec, bežný vo všetkých vrstvách spoločnosti a spájaný so svetskou inštrumentálnou hudbou. Tance vo vyšších vrstvách spoločnosti ostro kontrastovali so zbesilými, ohnivými tancami tanečníkov. Aj keď mali v podstate rovnaké prvky, boli podané zdržanlivejšie, v súlade s etiketou. Postoje k tancu v spoločnosti boli rôzne. Moralisti nerozlišovali tanečníkov od zmyselných kurtizán: žena, ktorá začala tancovať, bola zjavne nehanebná. Zachovalo sa množstvo obrazov, na ktorých tancujúce ženy symbolizovali rôzne neresti a dokonca sprevádzali hriešnikov do pekla. Odhalené, rozpustené vlasy a zručné účesy duchovenstvo prirovnávalo k jazykom pekelného ohňa a považovali ich za jeden z prostriedkov diabolského pokušenia.
No žongléri sa preslávili nielen tancom. Umelci boli interpretmi a často aj autormi najrôznejších paródií: na rôzne stránky vtedajšieho života, ako aj na ľudí v ich sociálnych skupinách (šľachtici, duchovenstvo atď.), ako aj osobne. Navyše v podmienkach stredovekého korporativizmu vzbudzoval tulácky životný štýl sám o sebe podozrenie. Táto pozícia umelcov navyše vylučovala každodennú kontrolu nad nimi, čo tiež odporovalo vtedajším životným štandardom.
Medzi zábavami zaujímalo popredné miesto hry. V XIII storočí. V Paríži a Novgorode bola známa hra podobná hokeju – loptička sa vozila ako palica. Odvtedy sú známe sane s bežcami z konských čeľustí. Sú medzi nimi aj korčule, ktoré sa používali už od 13. storočia. objavili sa aj kovové bežce. Od XIII/XIV storočia. Vo Francúzsku začali hrať kolky. Potom sa objavila hra loptička - pomocou dosiek hádzali loptu s pierkami. Od 14. stor Futbal sa objavil na anglickom vidieku. Hra v kocky sa rozšírila od pradávna. Jeho popularita závisí od príležitosti, ktorá bola celkom v súlade so stredovekým svetonázorom. Tie, ktoré sa objavili v 15. storočí, sa stali rafinovanejšími. karty, ktoré si zachovávajú rovnaký princíp náhody. Rozšírené v 11.-13. storočí. šach bol hrou šľachticov.
Vlastne v stredoveku bol nedostatok zábavy. Nízka úroveň vzdelania si vyžadovala predovšetkým jednoduchú zábavu - okuliare, ktorého smäd je jednou z najdôležitejších potrieb stredovekého človeka. Smäd po predstavení urobil verejné popravy populárnymi. Ale záujem, niekedy až nezdravý, o popravy bol spôsobený aj celkovou hrubosťou mravov, menšou citlivosťou ako teraz, ktorú určoval drsnejší spôsob života: chlad v domácnostiach, tmavé noci kvôli slabému osvetleniu, rozšírený lov nielen kvôli zábavu alebo získanie potravy, ale aj na ochranu pred predátormi.
POSTOJ K PRÁCI. V ranom stredoveku bola hlavnou prácou roľníka. Ale považovalo sa to aj za nízke, zamestnanie závislých ľudí, nevoľníkov. Väčšina remesiel bola v ranom stredoveku považovaná za „nízku“. Vo všeobecnosti bola predkapitalistickým spoločnostiam cudzia túžba po každodennej práci, možno okrem získavania každodenného chleba. Ale nie na hromadenie majetku. Bežné na to boli iné spôsoby: súdna alebo vojenská služba, dedičstvo, úžera, alchýmia. Preto nemali radi obchodníkov: roľníci im neverili a šľachta žiarlila.
Zlom v postojoch k práci nastal na prelome 10./11. storočia, čo súviselo so vznikom miest a rozvojom samostatných remesiel. S nástupom nových profesií sa počet nechcených povolaní postupne znižuje – zohľadňuje sa ich benefit. Prestíž práce postupne stúpala. A ak predtým cirkev považovala prácu za pokánie za hriechy, teraz sa objavuje cirkevná koncepcia práce ako prostriedku sebestačnosti a aktívnej spásy duše. Znakom mestskej mentality je, že sa stalo nehanebným zbohatnúť. Bohatý obyvateľ mesta (majster, obchodník) už nie je ponižovaný ako predtým. „Robí sám seba“, čo prispelo k prekonaniu tradicionalizmu a archaizmu v Európe.
ÚLOHA A MIESTO NÁBOŽENSTVA V KAŽDODENNOM ŽIVOTE. V storočiach X-XI. Vplyv kláštorov na spoločnosť sa zvyšuje, ale zintenzívnil sa aj proces sekularizácie kléru, pretože najvyšší duchovní sa regrutovali z feudálneho prostredia, nižší - z roľníkov. Od 10. storočia V západnej Európe sa rozšírilo trojdielne rozdelenie spoločnosti na „tých, ktorí sa modlia, tých, ktorí bojujú a tých, ktorí pracujú“. Duchovenstvo v tomto systéme bolo na prvom mieste.
Ešte v 13. stor. kvôli neschopnosti abstraktného myslenia spôsobenej negramotnosťou si laici viac osvojili emocionálnu stránku kresťanstva. Náboženstvo pre nich zostalo na úrovni rituálov a gest, vízií a viery v zázraky. Latinčina zasahovala do vnímania teologických základov kresťanstva. Cirkev sa snažila zachovať a posilniť nábožnosť más a veľkú pozornosť venovala pokániu, ktoré museli všetci veriaci pravidelne podstupovať. Na ich hodnotenie boli použité špeciálne kajúce knihy. Zozbierali typické hriechy a dávali odporúčania kňazom o trestoch, ktoré by sa mali ukladať za určité hriechy.
PRÁVNE POHĽADY. V stredoveku slovo zákona málo používané, častejšie - správny, práva, spravodlivosti. V právnych dokumentoch boli časté odkazy na zvykom. Zvlášť cenené boli starodávne zvyky. Medzi formami dôkazov v ranom stredoveku boli bežné utrpenia- súdne procesy, počas ktorých musel obvinený dokázať svoju nevinu počas rituálu - „Božieho súdu“, ktorý pretrvával až do 13. storočia.
S nahradením súdnych procesov vyšetrovacia prax sa rozšírila vyšetrovacia prax mučenie. Od 13. storočia verilo sa, že zločinec mal slabú dušu. Nezvláda svoje telo. Preto je potrebné mučiť telo, aby sa vybila pravda.
Medzi tresty patria peňažné pokuty (aj za vraždu), hanebné a telesné tresty, väzenie o chlebe a vode (ak odsúdený nemá peniaze). Vrátane bežných trestov trest smrti. Poprava bola vykonaná podľa prísneho rituálu, ktorý demonštroval víťazstvo zákona. V XIV-XV storočí. postupne sa začali vytvárať systém vyšetrovania trestných činov, čo znamenalo prechod potláčania kriminality z obyvateľstva na štát.
Od 12. storočia sa šíria myšlienky prirodzeného zákona, ktorých zdrojom je príroda (spolu s Bohom). Tak sa začalo oddeľovanie právneho vedomia od náboženstva. Do západoeurópskej spoločnosti preniká myšlienka rovnosti všetkých pred zákonom a prirodzeným právom, ktoré môže byť v rozpore s vlastným, osobným právom: existuje povedomie, ktoré ostatní uznávajú. vaše právo- Potrebujeme dohodu. Do 14. storočia Už sa uznáva, že by ho mal mať každý vaše právo, ktorý je všeobecne akceptovaný. Odtiaľ sa v kombinácii s náboženskými predstavami o morálke rodia predstavy o všeobecnom poriadku.
V 14. storočí Dochádza aj k úplnému návratu k rímskemu právu. Pojem prirodzeného zákona ho oddeľuje od morálky, pretože v ľudskej prirodzenosti sú aj neresti, väčšina ľudí nie je dostatočne cnostná. Pretože sú skorumpovaní, nemôžu žiť podľa Božieho práva. Morálny život si od nich vyžaduje úsilie. Preto ľudia potrebujú občianske (nie Božie) zákony. Preto nárast v XIV-XV storočí. úlohu súdnictva a právnikov.
Od 14. stor Myšlienka kráľovskej suverenity sa šíri - právo robiť zákony. Urážka kráľa sa považuje za štátny zločin. Ale to zvýšilo závislosť poddaných od kráľov. Za verejný prospech dostávajú králi aj konfiškačné práva. To znamená, že králi sa menia na nositeľov obyčajového práva. Nová monarchická doktrína obmedzila aj súkromné právo. Ale myšlienka ľudovej suverenity, aj keď bola oslabená, nezomrela a zachovala sa v mestskej vláde. Počas buržoáznych revolúcií bola obnovená a dobytá.
Obsah:
1.Úvod……………………………………………………………………………………… 3
2. Jas a dojemnosť života……………………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Význam katedrály v stredovekom meste………………………………………………10
5. Obyvateľ mesta a čas………………………………………………………..14
6. Kriminalita stredoveku………………………………………………………..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………….18
8. Záver………………………………………………………………………..19
Dodatok ……………………………………………………………………………………… 20
Zoznam referencií………………………………………………………………..21
1. Úvod
. Chcel som sa bližšie pozrieť na život v tých časoch. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako veľmi sa líšia záujmy ľudí súčasnosti a tých vtedajších? Tak ako teraz boli veľké mestá a námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: keby bolo skôr na námestí počuť
škrípanie kolies, klepot kopýt, klepanie drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hukot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc a priemyselných tovární. Ako sa ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu zohrávala katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?
2. Jas a dojemnosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky životné udalosti nadobudli formy, ktoré boli oveľa ostrejšie definované ako v našej dobe. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali stupeň úplnosti a spontánnosti, s akou duša dieťaťa vníma smútok a radosť dodnes. Každá akcia, každý skutok nasledovali rozvinutý a výrazný rituál, ktorý sa povzniesol k trvalému a nemennému spôsobu života. Dôležité udalosti: narodenie, svadba, smrť – vďaka cirkevným sviatostiam dosiahli nádheru tajomstva. Aj veci, ktoré nie sú také významné, ako cestovanie, práca, podnikanie či priateľské návštevy, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, výrokmi a boli vybavené určitými rituálmi.
Nedalo sa očakávať úľavu od nešťastí a núdze, v tom čase boli oveľa bolestivejšie a hroznejšie. Choroba a zdravie boli oveľa rozdielnejšie, desivá tma a silný chlad v zime boli skutočným zlom. Vyžívali sa v šľachte a bohatstve s väčšou chamtivosťou a vážnejšie, pretože oveľa ostrejšie vystupovali proti do očí bijúcej chudobe a odmietaniu. Plášť vystlaný kožušinou, horúci oheň z kozuba, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ prinášali to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno vďaka anglickým románom, vždy stalo najživším stelesnením každodenných radostí. Všetky aspekty života boli zobrazené arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a zhromažďovali sa v sprievodoch, žobráci kričali na verandách a odhaľovali svoju špinavosť a deformácie. Odevom sa rozlišovali pomery a triedy, hodnosti a povolania. Ušľachtilí páni sa pohybovali len nádherne v nádhere svojich zbraní a odevu, na strach a závisť každého. Výkon spravodlivosti, príchod obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby sa hlasno ohlasovali krikom, sprievodmi, plačom a hudbou. Milenci nosili farby svojej dámy, členovia bratstva svoj znak a priaznivci vplyvnej osoby mali zodpovedajúce odznaky a insígnie.
Aj vzhľadu miest a dedín dominovala rôznorodosť a kontrasty. Stredoveké mesto sa tak ako naše mestá nespájalo do ošarpaných periférií s jednoduchými domami a fádnymi továrňami, ale pôsobilo ako jeden celok, obohnaný hradbami a naježený impozantnými vežami. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachticov, chrámové budovy svojou mohutnosťou kraľovali nad mestom majestátne.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť výraznejšie ako v našom živote, ako aj medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto sotva pozná nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad jediného svetla či jediný vzdialený výkrik.
Kvôli neustálym kontrastom, rozmanitosti podôb všetkého, čo ovplyvňovalo myseľ a city, každodenný život vzrušoval a roznecoval vášne, ktoré sa prejavovali buď nečakanými výbuchmi hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, alebo výbuchmi duchovnej odozvy, v premenlivom atmosférou, ktorou plynul život stredovekého mesta.
Ale jeden zvuk vždy prehlušil hluk nepokojného života; nech to bolo akokoľvek pestré, s ničím sa nemiešalo a všetko nadradené povyšovalo do sféry poriadku a prehľadnosti. Toto zvonenie zvonov v každodennom živote bolo prirovnávané k varovaniu dobrých duchov, ktorí známymi hlasmi ohlasovali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľud a varovali pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Volali ich po mene: Roland, Tučná žena, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci zvony zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie neotupovala. V pokračovaní notoricky známeho súdneho súboja medzi dvoma mešťanmi v roku 1455, ktorý uvrhol mesto aj celý burgundský dvor do stavu neuveriteľného napätia, zazvonil veľký zvon – podľa Chatellaina „strašná vec počuť“. boj sa skončil. Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách dodnes visí starobylý poplašný zvon, odliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“, t.j. horrida - desivý. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť každého, keď všetky parížske kostoly a kláštory zvonili od rána do večera – a dokonca aj v noci – pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť schizmu, resp. česť uzavretia mieru medzi Bourguignonmi a Armagnacmi.
Sprievody boli nepochybne hlboko dojímavou podívanou. V zlých časoch – a stávali sa často – sa procesie striedali deň za dňom, týždeň za týždňom. Keď katastrofálny spor medzi rodmi Orleans a rodmi Burgundska nakoniec viedol k otvorenej občianskej vojne, kráľ Karol VI. v roku 1412 nasadil oriflamme, aby sa spolu s Jánom Nebojácnym postavil proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť uzavretím spojenectva s Britmi; v Paríži, počas kráľovho pobytu v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať každý deň procesie. Trvali od konca mája takmer do konca júla; navštevovali ich postupne rády, cechy a korporácie; Zakaždým kráčali po iných uliciach a zakaždým niesli iné relikvie. V tieto dni sa ľudia postili; všetci chodili bosí – parlamentní radcovia, aj najchudobnejší mešťania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy aj deti. Chudobní roľníci prišli do Paríža pešo, zďaleka, bosí. Ľudia kráčali sami alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčajú. A bolo to veľmi upršané obdobie.
A potom tu boli slávnostné vstupy brilantných šľachticov, usporiadané so všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, akej bola fantázia schopná. A v nikdy nekončiacom množstve - popravy. Kruté vzrušenie a surové sympatie, ktoré vyvolalo predstavenie na lešení, boli dôležitou súčasťou duchovnej potravy ľudí. Sú to predstavenia s morálnym učením. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú strašné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný ku krúžku umiestnenému na tyči, okolo ktorého horia zväzky drevín a slamy. Poslucháčom sa prihovoril dojímavými slovami a obmäkčil ich srdcia natoľko, „že zo súcitu vyronili všetky svoje slzy a dali jeho smrť za príklad najkrajšej, akú kedy kto videl“. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorý mal byť sťatý v roku 1411. v Paríži počas bourguignonského teroru nielen z celého srdca udeľuje katovi odpustenie, o ktoré ho podľa zvyku žiada, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. "A boli tam davy ľudí a všetci takmer plakali horkými slzami." Odsúdení boli často ušľachtilí džentlmeni a potom sa ľudu dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z výkonu neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšieho ponaučenia o krehkosti pozemskej veľkosti, ako by to dokázalo akékoľvek obrazové zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nevynechať, aby dosiahli efekt celého predstavenia: počas tohto smútočného sprievodu ich sprevádzali znaky vysokej dôstojnosti odsúdených.
Každodenný život vždy poskytoval nekonečnú slobodu vášnivým vášňam a detskej fantázii. Novoveké stredoveké vedy, ktoré sa pre nedôveryhodnosť kroník primárne obracia, pokiaľ je to možné, na pramene oficiálneho charakteru, sa tak nechtiac dostávajú do nebezpečného omylu. Takéto pramene dostatočne nezvýrazňujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás delia od stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na intenzívny pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho zafarbili, nám hovoria len o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Koho by neprekvapila takmer nepochopiteľná zúrivosť a stálosť, s ktorou sa v právnych dokumentoch neskorého stredoveku dostávajú do popredia samoľúbosť, hašterivosť a pomstychtivosť! Iba v spojení s touto vášňou, ktorá premohla každého a spaľovala všetky aspekty života, možno pochopiť a prijať túžby charakteristické pre týchto ľudí. Preto sú kroniky, aj keď prechádzajú povrchom opisovaných udalostí a tiež často uvádzajú nepravdivé informácie, absolútne nevyhnutné, ak chceme vidieť túto dobu v jej pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, šľachtici, vzdelaní ľudia, blízki spolupracovníci panovníkov, videli a zobrazovali tých druhých v ničom inom ako archaickou, hieratickou formou, čo by potom mala znamenať magická nádhera kráľovskej moci pre naivnú ľudovú predstavivosť!
Spoločenstvo mešťanov. Výnimočnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich spoločensko-politickým systémom. Všetky ostatné črty – koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, povolania občanov, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha – mohli byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných období. Ale iba na stredovekom Západe je mesto vždy prezentované ako samoregulujúca sa komunita, obdarená relatívne vysokým stupňom autonómie, má špeciálne práva a pomerne zložitú štruktúru.
3.Rytierstvo
Rytierstvo je špeciálna privilegovaná sociálna vrstva stredovekej spoločnosti. Tradične sa tento pojem spája s dejinami krajín západnej a strednej Európy, kde v období rozkvetu stredoveku v podstate všetci svetskí feudálni bojovníci patrili do rytierskeho stavu. Ale častejšie sa tento termín používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom na rozdiel od šľachty. Vznik rytierskeho stavu sa datuje do obdobia raného stredoveku (7.-8. storočie), kedy sa rozšírili podmienené formy feudálnej držby pôdy, najskôr doživotnej, neskôr dedičnej. Pri prevode pôdy do léna sa udeľovateľ stal pánom (vrcholom), príjemcom sa stal jeho vazal, z čoho vyplývala vojenská služba (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a plnenie niektorých ďalších povinností v r. priazeň pána. Patrili medzi ne peňažná „pomoc“ v prípade pasovania syna za rytiera, svadby dcéry alebo potreby vykúpiť zajatého pána. Podľa zvyku sa vazali zúčastňovali na panskom dvore a boli prítomní v jeho rade. Obrad formalizácie vazalských vzťahov sa nazýval pocta a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foie. Ak to veľkosť pôdy získanej za službu dovoľovala, nový vlastník zase previedol časť z nej ako léna na svojich vazalov (subfeudácia). Takto sa formoval viacstupňový systém vazalstva („vrchnosť“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho vládcu – kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali vlastných vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy pravidlá vazalských vzťahov odzrkadľovali zásadu: „vasal môjho vazala nie je mojím vazalom“, kým napríklad v Anglicku (salisburská prísaha z roku 1085) priama vazalská závislosť všetkých feudálnych vlastníkov pôdy na kráľovi bola zavedená povinná služba v kráľovskej armáde.
Hierarchia vazalských vzťahov opakovala hierarchiu pozemkového vlastníctva a určovala princíp formovania vojenských milícií feudálov. Spolu s nadväzovaním vojensko-feudálnych vzťahov teda prebiehalo formovanie rytierskeho stavu ako slúžiacej vojensko-feudálnej triedy, ktorá prekvitala v 11.-14. Vojenské záležitosti sa stali jeho hlavnou spoločenskou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a výsady, určovala špeciálne triedne názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
K vojenským povinnostiam rytierov patrila ochrana cti a dôstojnosti panovníka, a čo je najdôležitejšie, krajiny pred zásahmi tak zo strany susedných feudálnych vládcov v medzináboženských vojnách, ako aj od vojsk iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi ochranou vlastného majetku a zaberaním územia iných ľudí dosť neistá a zástanca spravodlivosti sa slovami často ukázal ako votrelca, nehovoriac o účasti na dobyvateľských kampaniach organizovaných kráľovskou mocou. úradmi, ako boli početné kampane nemeckých cisárov v Taliansku, alebo samotným pápežom, ako napríklad križiacke výpravy. Rytierske vojsko bolo mocnou silou. Jeho výzbroj a bojová taktika zodpovedali vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni svojej doby. Chránený kovovým vojenským brnením, rytierska kavaléria, málo zraniteľná pešiakmi a roľnícka milícia, hrala hlavnú úlohu v boji.
Feudálne vojny nevyčerpali spoločenskú úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej rozdrobenosti a relatívnej slabosti kráľovskej moci chránilo rytierstvo, zviazané systémom vazalstva do jedinej privilegovanej korporácie, vlastníctvo pôdy feudálov, základ ich nadvlády. Pozoruhodným príkladom je história potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. V tom istom čase sa rytieri zastupujúci bojujúce strany, Angličania a Francúzi, zjednotili pod zástavami navarrského kráľa Karola Zlého a obrátili svoje zbrane proti odbojným roľníkom, čím vyriešili spoločný spoločenský problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy tej doby, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie a obmedzovali feudálnych slobodných. V procese štátnej centralizácie rytierstvo (strední a malí feudáli) predstavovalo hlavnú vojenskú silu kráľov v ich opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak tomu bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s predchádzajúcou normou vazalského práva bola značná časť rytierskeho stavu naverbovaná do kráľovského vojska na základe peňažnej platby.
Účasť v rytierskom vojsku si vyžadovala istú mieru bezpečnosti a udelenie pôdy bolo nielen odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej realizácie, keďže rytier si zaobstaral vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopiju, meč). , palcát, brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné náklady, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 častí a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; Postupom času rástla ich náročnosť a cena. Systém rytierskeho výcviku a výchovy slúžil na prípravu budúcich bojovníkov. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr do 14 rokov boli vychovávaní na dvore pána ako páža, potom ako panoš a nakoniec sa konal obrad. povýšiť ich na rytiera.
Tradícia vyžadovala, aby sa rytier vyznal v otázkach náboženstva, poznal pravidlá dvorskej etikety a ovládal „sedem rytierskych cností“: jazda na koni, šerm, zručná manipulácia s kopijou, plávanie, lov, hra na dámu, písanie a spievanie poézie. na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup do privilegovanej vrstvy, oboznámenie sa s jej právami a povinnosťami a sprevádzal ju špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier iniciujúci hodnosť udrel iniciátora po pleci plochým mečom, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, predložil meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s obraz erbu a motto. Zasvätenec zasa zložil prísahu vernosti a zaviazal sa dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súbojom) - ukážkou vojenských schopností a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa vyvíjali v priebehu storočí. Čestný kódex bol založený na princípe lojality k vládcovi a povinnosti. K rytierskym cnostiam patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, pýcha, ušľachtilý vzťah k ženám a pozornosť voči členom rytierskych rodín, ktorí potrebovali pomoc. Skúposť a lakomosť boli odsúdené a zrada nebola odpustená.
Ale nie vždy sa ideál zhodoval s realitou. Čo sa týka predátorských ťažení v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), rytierske „činy“ priniesli smútok, skazu, výčitky a hanbu nielen obyčajným ľuďom.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva a vzájomného pôsobenia západných a východných tradícií. Počas ich priebehu vznikli v Palestíne špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov na ochranu a rozšírenie majetku križiakov – duchovné rytierske rády. Patria sem johanitský rád (1113), templársky rád (1118) a nemecký rád (1128). Neskôr v Španielsku pôsobili objednávky Calatrava, Sant Iago a Alcantara. V Pobaltí je známy Rád meča a Livón. Členovia rádu skladali mníšske sľuby (nechtivosť, zrieknutie sa majetku, čistoty, poslušnosti), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi vojenské brnenie. Každý rád mal svoj osobitý odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli vybudované na základe prísnej hierarchie, na čele ktorej stál pápežom schválený volený majster. Pod majstrom existovala kapitula (rada) s legislatívnymi funkciami.
Reflexia rytierskych mravov v oblasti duchovnej kultúry otvorila najsvetlejšiu stránku stredovekej literatúry s osobitou príchuťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, ospevovala hrdinstvo a rytierske ideály nielen stelesňovala, ale aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysoko vlasteneckého zvuku (napríklad francúzska „Song of Roland“, španielska „Song of My Cid“) sa objavila rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a trouverov vo Francúzsku a Minnesingerov). v Nemecku) a rytierska romanca (milostný príbeh Tristana a Izoldy), reprezentujúca takzvanú „dvorskú literatúru“ (z francúzskeho courtois – zdvorilý, rytiersky) s povinným kultom dámy.
V Európe od 15. storočia rytierstvo ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov stráca na význame. Predzvesťou úpadku slávy francúzskeho rytierstva bola takzvaná „bitka o ostrosti“ (11. júla 1302), keď pešia milícia flámskych mešťanov porazila francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskeho rytierskeho vojska jasne prejavila v prvej etape storočnej vojny, keď utrpela množstvo ťažkých porážok od anglickej armády. Ukázalo sa, že rytierstvo nedokáže odolať konkurencii žoldnierskych armád, ktoré používali strelné zbrane (objavili sa v 15. storočí). Nové podmienky éry rozkladu feudalizmu a vznik kapitalistických vzťahov viedli k jeho vymiznutiu z historickej arény. V 16.-17.st. rytierstvo napokon stráca špecifickosť špeciálnej triedy a stáva sa súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodov, vychovaní vo vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistickej éry, podnikali riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej doby.
4. Význam katedrály v stredovekom meste
V stredovekom meste bola katedrála dlho jedinou verejnou budovou. Plnil úlohu nielen náboženského, ideového, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj ekonomického. Neskôr sa objavili radnice a kryté trhy, na ktoré prešli niektoré funkcie katedrály, no ani vtedy nezostala len náboženským centrom. Myšlienka, že „hlavné ciele mesta... slúžili ako materiálny základ a symboly protichodných spoločenských síl, ktoré dominovali mestskému životu: hradská podpora svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci kléru; Radnica je pre občanov baštou samosprávy“ (A.V. Ikonnikov) – pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje spoločensko-kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je dosť ťažké vnímať rôznorodosť funkcií stredovekej katedrály a jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, náboženskou budovou, alebo sa stala architektonickou a kultúrnou pamiatkou, múzeom, koncertnou sieňou, potrebnou a prístupnou pre málokoho. Jeho dnešný život nevyjadruje plnosť jeho existencie v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené hradbami. Obyvatelia ho vnímali holisticky, ako súbor, pocit stratený v modernom meste. Katedrála definuje architektonické a priestorové centrum mesta, pri akomkoľvek type urbanistického plánovania sa k nej priťahuje sieť ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavné a niekedy aj jediné. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné podujatia. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, jeden z jeho rohov často susedí s katedrálou. Stalo sa to v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste sa okrem hlavnej katedrály spravidla nachádzali aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách môže byť ich počet významný. Takže súčasník poznamenáva v Londýne na konci 12. storočia. Stodvadsaťšesť takýchto kostolov.
Katedrála sa našim obdivujúcim očiam javí v dokončenej a „očistenej“ podobe. Okolo nej nie sú žiadne tie malé obchodíky a lavičky, ktoré sa ako vtáčie hniezda lepili na všetky rímsy a vyvolávali požiadavky mestských a cirkevných úradov „neprepichovať diery do stien chrámu“. Estetická nevhodnosť týchto obchodov zrejme súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály a nenarúšali jej veľkosť. Iná bola aj silueta katedrály, keďže jedno alebo druhé jej krídlo sa neustále nachádzalo v lesoch.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore bolo počuť škrípanie kolies, klepot kopýt, klopanie drevených topánok, nárek podomových obchodníkov, hukot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvonce domácich zvierat, ktoré mestské úrady len postupne vyháňali z ulíc, a hrkálky chorých na lepru. „Jeden zvuk však vždy prehlušil hluk nepokojného života: bez ohľadu na to, aký bol rôznorodý, s ničím sa nemiešal, čím všetko, čo sa stalo, pozdvihol do sféry poriadku a jasnosti. Toto je zvonenie. V každodennom živote boli zvony prirovnávané k varovaniu dobrých duchov, ktorí všetkým známym hlasom ohlasovali smútok i radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a upozorňovali na hroziace nebezpečenstvo. Volali ich menom: Roland, Tučná žena-Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer bez prestania, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená“ (J. Huizinga). Klásk katedrály poskytol potrebné informácie všetkým obyvateľom naraz: o požiari, o mori, útoku alebo akejkoľvek mimoriadnej udalosti v meste. A dnes starobylý „Big Pol“ alebo „Big Ben“ oživuje priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážkyňou času. Zvony odbíjali hodiny rannej bohoslužby, ale dlho oznamovali aj začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do 14. storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - bol to katedrálny zvon, ktorý udával rytmus „dobre usporiadaného života“.
Pozorné oko kostola sprevádzalo obyvateľa mesta od narodenia až po smrť. Cirkev ho prijala do spoločnosti a pomohlo mu to aj presťahovať sa do posmrtného života. Cirkevné sviatosti a obrady boli nevyhnutnou súčasťou každodenného života. Krst, zásnuby, sobášny obrad, pohreb a pohreb, spoveď a sväté prijímanie – to všetko spájalo obyvateľa mesta s katedrálou alebo farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), čo mu umožnilo cítiť sa ako súčasť kresťanstva. spoločnosti. Katedrála slúžila aj ako pohrebisko pre bohatých občanov, niektorí tam mali uzavreté rodinné hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, lúpeže farských cintorínov sa vyskytovali neustále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom mal ďaleko od idyly. Kroniky Guiberta z Nogentu, Otta z Freisingenu, Richarda Devizeho nehovoria o obyvateľoch mesta nič dobré. Na druhej strane v mestskej literatúre - fabliau, schwanks, satirická poézia - sú mních a kňaz často zosmiešňovaní. Mešťania sú proti oslobodeniu duchovenstva od daní, snažia sa nielen vymaniť sa spod moci svojich prelátov, ale aj prevziať pod mestskú kontrolu záležitosti, ktoré tradične patrili cirkvi. Indikatívny je v tomto ohľade vývoj situácie nemocníc, ktorý v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, hoci si zachovávajú patrocínium cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť svojho majetku. Častý odpor voči duchovným sa však spája s neustálymi kontaktmi s nimi v každodennom živote a nebráni mešťanom považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoje životne dôležité dielo.
Na stavbe mestskej katedrály sa podieľali nielen mešťania, ale aj okolití roľníci, magnáti a duchovní. Stredoveké kroniky a iné dokumenty odzrkadľovali príklady náboženského nadšenia, ktoré ohromilo súčasníkov: „dámy, rytieri, každý sa snažil nielen darovať, ale aj pomáhať pri stavbe všemožnou prácou“. Často sa v celej krajine zbierali finančné prostriedky na stavbu katedrály. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov a príspevkov na stavbu chrámu, ktoré sa považovali za hodný a prospešný čin. Najčastejšie to boli dary šperkov a cenností, peňažné sumy či bezplatné poskytnutie materiálu na budúcu stavbu“ (K.M. Muratov). Stavba katedrály trvala niekoľko desaťročí, no úplné dokončenie stavby trvalo storočia. Z generácie na generáciu sa rozprávali legendy o založení a stavbe chrámu, zbieralo sa viac a viac finančných prostriedkov, darovali sa a zanechávali závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára parížskej univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame bola postavená z halierov chudobných vdov“, by sa, samozrejme, nemala brať doslovne, ale sú za tým dôvody. Úprimný impulz zbožnosti sa spájal so súperením so susedným mestom a u niektorých aj s túžbou po osobnom rozhrešení. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov postavených vo veľmi malých mestách, luxus a zložitosť ich interiérov napĺňajú potrebu vytvoriť niečo, čo je v kráse a vznešenosti neporovnateľné so všetkým okolo. O význame katedrály svedčí aj túžba po požiari ju okamžite obnoviť a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky stredobodom pozornosti mešťanov, no do prevádzky sa dostala dlho pred jej definitívnym dokončením. Stavba začala chórovou časťou, strecha bola postavená spravidla ešte predtým, ako bol chrám pokrytý klenbami, takže bohoslužby sa mohli vykonávať pomerne rýchlo po začatí stavby.
Stavba a výzdoba chrámu slúžili ako impulz pre rozvoj mestského umeleckého remesla. Slávna parížska „Kniha remesiel“ (XIII. storočie) informuje o množstve takýchto profesií, ktorých využitie v každodennom živote mesta by bolo veľmi obmedzené. Sú medzi nimi maliari, kamenosochári, filigráni, sochári, výrobcovia ružencov (z koralov, mušlí, kostí, rohoviny, ambry, jantáru), kobercov, intarzie, zlatých a strieborných nití do brokátu, knižných sponiek atď. Potom bude vyzdobená radnica, domy magnátov a mestských patricijov žijúcich v meste a dobročinné inštitúcie. Najprv však majstri úžitkového umenia pracujú najmä pre katedrálu. Stavitelia nezostali na jednom mieste, presúvali sa z mesta do mesta, z krajiny do krajiny. Študovali u renomovaných majstrov; Na mieste rozostavanej katedrály bola škola pre architektov.
O živom záujme súčasníkov o proces výstavby chrámu svedčí aj dobový ikonografický materiál: dej stavby katedrály je často zobrazovaný v miniatúrach stredovekých rukopisov (Príloha A)
V katedrále sa uchovávali relikvie a relikvie a pútnici do nej prúdili, niekedy z diaľky. Medzi obyvateľmi rôznych oblastí prebiehala neustála výmena názorov. Pestrý dav pútnikov idúcich do Canterbury uctiť si relikvie Thomasa Becketa dal Chaucerovi nápad na Canterburské rozprávky. Mesto a chrám si takéto púte vážili: prinášali značné príjmy.
Pri katedrále bola škola so speváckou a gramatickou triedou. V malom meste zostala často jediná. Takže v Londýne v 14. storočí. Známe sú len tri cirkevné školy. Cirkevné zbierky kníh mohli byť pomerne bohaté, no prístupné boli len úzkemu okruhu duchovných a možno aj mestských intelektuálov. Neskôr sa objavili knižnice na radniciach a cechovniach. Na verande a v zime v priestoroch katedrály debatovali školáci a študenti. Prítomným obyvateľom mesta sa páčilo skôr gesto a proces hádky ako slovo: debaty sa viedli v latinčine. V Bologni sa prednášali vysokoškoláci z externej kazateľnice katedrály San Stefano.
Veranda katedrály bola najrušnejším miestom v meste: uzatvárali sa tu rôzne obchody, najímali sa pracovné miesta, začínali sa tu svadobné obrady, žobráci prosili o almužnu. Londýnski právnici na verande St. Pavel dohodol stretnutia a poskytoval klientom konzultácie. Veranda oddávna slúžila ako javisko pre dramatické predstavenia. Na verande a niekedy aj v samotnom kostole sa konali takzvané „kostolné pivá“ - prototyp budúcich charitatívnych bazárov, predávali víno, rôzne miestne remeslá a poľnohospodárske produkty. Výťažok išiel na údržbu chrámu, najmä na potreby farnosti a na úhradu slávnostných sprievodov a divadelných predstavení. Zvyk, ktorý bol neustále odsudzovaný, no postupom času bol čoraz častejší. Tieto sviatky veľmi pobúrili cirkevných reformátorov a horlivcov zbožnosti vôbec.
Mestská katedrála oddávna slúžila ako miesto obecných stretnutí a slúžila na rôzne potreby verejnosti. Pravda, na ten istý účel slúžili kláštorné kostoly a domy mestských pánov. Chrám bol vždy pripraveným a otvoreným útočiskom v dňoch smútku, úzkosti a pochybností, mohol sa stať aj útočiskom v doslovnom zmysle, zaručujúcim na istý čas imunitu. Katedrála sa snažila vyhovieť všetkým, ale v obzvlášť slávnostné dni bolo príliš veľa žiadateľov. A napriek prísnej etikete stredovekého spôsobu života, ktorý sa pre nás už stal zamrznutým stereotypom, bola v katedrále tlačenica a nie vždy neškodná tlačenica. Súčasníci zanechali dôkazy o nepokojoch počas korunovačných obradov v katedrále v Remeši.
Katedrála bola jedným z najvýznamnejších (ak nie najvýznamnejších) úspechov stredovekej kultúry. Obsahovala celú sumu vedomostí svojej doby, všetky jej zhmotnené predstavy o kráse. Uspokojil potreby duše po vznešených a krásnych, nevšedných, prosťákov aj intelektuálov. „Symbolom vesmíru bola katedrála,“ píše moderný historik, „jej štruktúra bola koncipovaná vo všetkom podobne ako kozmický poriadok: prehľad jej vnútorného plánu, kupoly, oltára a kaplniek mal poskytnúť úplnú predstavu o štruktúru sveta. Každý detail, rovnako ako rozloženie ako celok, bol plný symbolického významu. Človek, ktorý sa modlil v chráme, rozjímal o kráse a harmónii božského stvorenia.“ Obnoviť v úplnosti, ako bežný obyvateľ mesta vnímal bohoslužbu, je, samozrejme, nemožné. Skúsenosť „chrámovej akcie“ bola hlboko individuálnym a zároveň kolektívnym procesom. Výchovné a rituálne normy správania sa prekrývali so zbožnosťou, ovplyvniteľnosťou a vzdelaním jednotlivca.
4.Občan a čas
Stredovek zdedil techniky merania času z dávnych čias. Prístroje na takéto merania boli rozdelené do dvoch veľkých skupín: tie, ktoré merali časové úseky a tie, ktoré ukazovali astronomický čas. Medzi prvé patria presýpacie hodiny, známe už od staroveku, ale zaznamenané v západnej Európe až v roku 1339, a ohňové hodiny - sviečky alebo olejové lampy, ktorých horenie nastáva v určitom časovom období. Druhý typ hodiniek zahŕňa solárne a mechanické. Solárne gnómony, známe už v Egypte v 5. tisícročí pred Kristom, sa rozšírili v Rímskej ríši a boli takmer povinnou ozdobou mnohých víl a domov. Stredný typ hodín možno považovať za vodnú klepsydru. Od 15. storočia sú známe aj Clepsydra. BC. v Egypte. Iné sú dve spojené banky, v ktorých sa voda prelieva z jednej do druhej na presne stanovený čas – také sú napríklad v Grécku známe asi od roku 450. BC. "Hodiny pre reproduktory." Ďalším typom vodných hodín sú veľké nádrže, v ktorých voda tiež preteká z jednej do druhej, ale mnoho dní alebo pri napojení jednej z nádrží na prírodný alebo umelý vodný tok neustále, pričom absolútny čas určuje voda. úrovni. Približne 150 g. BC. Ktesibius Alexandrijský vynašiel vodné hodiny, v ktorých stúpajúci plavák otáčal hriadeľ šípom. Tieto hodiny boli skôr kalendárom vypočítaným na rok a ručička označovala deň; Každú hodinu však voda vyvrhla kamienok, ktorý so zvonivým zvukom dopadol na plech. Neskôr boli clepsydry upravené tak, že ručička ukazovala skôr hodinu ako deň. (Rozdelenie dňa na 24 hodín a hodinu na 60 minút je známe už v Mezopotámii v 2. tisícročí pred Kristom)
V ranom stredoveku presné meranie času, najmä dňa, nebolo bežné. Prvé vtedy známe hodiny – slnko a voda – boli postavené podľa pokynov slávneho filozofa Boetia (asi 480-524) na príkaz Teodorika Veľkého (asi 454-526; kráľ Ostrogótov od roku 471, taliansky kráľ od roku 493); boli určené ako dar burgundskému kráľovi Gunvoldovi. Z listu sprevádzajúceho tento dar bolo jasné, že v barbarských kráľovstvách, ktoré vznikli na území Galie, boli hodiny neznáme (hoci v rímskych vilách v Galii boli gnómovia aj clepsydry).
Nízka rozšírenosť hodín vo včasnom stredoveku sa vysvetľuje v prvom rade postojom (v určitom zmysle ľahostajnosťou) ľudí k času, v ktorom vychádzali z prirodzenej cyklickosti a riadili sa znakmi a javmi pozorovanými v priebehu storočí. Po druhé, technické ťažkosti: clepsydry aj gnómony boli nepohyblivé, objemné a (najmä prvé) zložité štruktúry a slnečné hodiny navyše mohli ukazovať čas iba počas dňa a za jasného počasia.
Mnohí stredovekí myslitelia venovali veľkú pozornosť starostlivému odstupňovaniu času. Napríklad Honorius Augustodunsky (prvá polovica 12. storočia) rozdelil hodinu na 4 „body“, 10 „minút“, 15 „častí“, 40 „momentov“, 60 „znakov“ a 22 560 „atómov“. Jednotkou merania času však zostala prinajlepšom hodina, a to skôr v liturgickom používaní, zatiaľ čo v každodennom živote to bol deň. Gregor z Tours (asi 538-594) vo svojom diele „De cursu stellarum ratio“ navrhol počítanie času podľa východu hviezd a počtu prečítaných žalmov.
Delenie času na rovnaké hodiny dlho chýbalo: svetlé a tmavé hodiny dňa boli rozdelené na 12 hodín, takže hodiny dňa a noci neboli rovnaké a menili sa v rôznych obdobiach roka. Počiatočné rozdelenie dňa na 24 hodín bolo urobené na Blízkom východe, v zemepisnej šírke, kde sú deň a noc počas celého roka približne rovnaké, no v severných oblastiach Európy bol rozdiel markantný. Jedným z prvých, ak nie prvým mysliteľom, ktorý vyjadril túžbu vyrovnať hodiny, bol anglosaský Bede Ctihodný (asi 673-731), ako je zrejmé z jeho pojednania De ratione computi. On alebo jeho kruh patrí do prvého kalendára, ktorý označuje rozloženie svetla a tmy v zemepisnej šírke strednej časti Britských ostrovov: „December - nočné hodiny XVIII, denné hodiny - VI; marec - nočné hodiny XII, denné hodiny - XII; jún - nočné hodiny VI; deň – XVIII“ atď. Už po vynájdení mechanických hodiniek a pred začiatkom 17. stor. Používali sa veľmi zložité nastaviteľné pohony, ktoré umožňovali rozdeliť deň na nerovnaké časové úseky – hodiny dňa a noci, takže myšlienka hodiny ako konštantnej časovej jednotky sa šírila pomerne pomaly a spočiatku len v kostole. použitie, kde to bolo spôsobené liturgickou nevyhnutnosťou. Stálosť hodiny sa začala obzvlášť aktívne udržiavať v 10. storočí, počas procesu clunyjskej reformy, aby sa zjednotil cirkevný rituál, ktorý okrem iného zabezpečoval simultánnosť bohoslužieb (nevedeli o pásmový čas potom).
Bádatelia 19. storočia Vynález mechanických hodiniek bol pripísaný slávnemu vedcovi Herbertovi z Aurillacu (asi 940-1003), ktorý sa v roku 999 stal hodinárom. Pápež pod menom Silvester II. V skutočnosti len zlepšil (okolo roku 983) klepsydru a teraz sa jej os otáčala pod vplyvom padajúcej vody; to umožnilo následne nahradiť silu vody hmotnosťou závaží, t.j. uľahčil vznik mechanických hodiniek.
Dôvody, prečo sa objavili, boli skôr sociálno-psychologické ako technické. Presné meranie času sa uskutočňovalo iba v priestore kostola, vonku sa čas tak presne nezaznamenával.
6. Kriminalita stredoveku.
Až do začiatku 20. storočia historici maľovali romantické obrazy rovnosti a spoločnej jednoty stredovekých mešťanov, ktorí údajne stáli spolu ako jednotný front proti svojim svetským a duchovným vládcom.
Štúdiu mestskej chudoby bráni stav prameňov, najmä pre prvé storočia urbánnej histórie. Pramene sa stávajú výrečnejšími, až keď sa blížime k neskorému stredoveku. Bolo by však chybou usudzovať z toho, že chudoba je výnimočným fenoménom týchto storočí.
Nižšie si povieme o konkrétnych predstaviteľoch podsvetia stredovekého Francúzska a Burgundska – profesionálnych zlodejoch.
Problémy mestskej kriminality neustále zamestnávali mysle úradníkov. Za potenciálnych zločincov boli považovaní tí, ktorí odmietali pracovať a viedli búrlivý spôsob života, navštevovali krčmy a verejné domy. Títo leniví ľudia dávajú svojmu okoliu „zlý príklad“ a všetok svoj čas trávia hazardnými hrami a pitím pod zámienkou, že mzdy nie sú dostatočne vysoké. Po druhé, ľudia, ktorí nemali vôbec žiadne slušné povolanie.
Mesto bolo ideálnym miestom pre vznik a existenciu gangu. V jeho uliciach ste mohli stretnúť kohokoľvek. Okrem toho sa krádež nepovažuje len za povolanie, ale ako v každom remesle existuje určitá špecializácia.
Už v XIII storočí. V Paríži bol gang „špinavých paviánov“ („livilains Baubuins“), ktorí lákali obyčajných ľudí do katedrály Notre-Dame, a keď sa pozerali na sochy Pepina a Karola Veľkého, odrezávali im peňaženky z opasku.
Existujú tieto typy majstrov, špeciality zlodejov:
- "lupič" - niekto, kto vie, ako otvárať zámky
„zberateľ“ – ten, kto odreže peňaženky
„posmievač“ je zlodej, ktorý láka prosťáčka, hrá sa
„odosielateľ“ je vrah
„vyhadzovač“ – niekto, kto predáva falošné zlaté tehličky.
V skutočnosti ich nič nemohlo skutočne vylúčiť zo života spoločnosti. Profesionálni zločinci žili v „symbióze“ s mestským obyvateľstvom, mohli dokonca spolupracovať s úradmi, najmä so šľachtou.
7. Úloha cirkvi vo včasnom stredoveku
Najdôležitejšou črtou stredovekej kultúry je osobitná úloha kresťanskej náuky a kresťanskej cirkvi. V podmienkach všeobecného úpadku kultúry bezprostredne po rozpade Rímskej ríše zostala na dlhé stáročia iba cirkev jedinou spoločenskou inštitúciou spoločnou pre všetky krajiny, kmene a štáty západnej Európy. Cirkev bola nielen dominantnou politickou inštitúciou, ale mala dominantný vplyv aj priamo na vedomie obyvateľstva. V podmienkach ťažkého a skromného života, na pozadí extrémne obmedzených a nespoľahlivých vedomostí o svete okolo nás, cirkev ponúkala ľuďom ucelený systém vedomostí o svete, jeho štruktúre a silách, ktoré v ňom pôsobia. Tento obraz sveta úplne určil mentalitu veriacich dedinčanov a mešťanov a bol založený na obrazoch a výkladoch Biblie.
Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo.
Obyvateľstvo sa tradične hlásilo k pohanským kultom a kázne a opisy života svätých nestačili na to, aby ich obrátili na pravú vieru. Ľudia boli konvertovaní na nové náboženstvo s pomocou štátnej moci. Avšak ešte dlho po oficiálnom uznaní jediného náboženstva muselo duchovenstvo bojovať s pretrvávajúcimi zvyškami pohanstva medzi roľníkmi.
Cirkev ničila chrámy a modly, zakazovala uctievať bohov a prinášať obete, organizovať pohanské sviatky a rituály. Prísne tresty hrozili tým, ktorí sa venovali vešteniu, vešteniu, kúzlam alebo im jednoducho verili.
Formovanie procesu christianizácie bolo jedným zo zdrojov akútnych stretov, pretože Ľudia často spájali pojmy ľudová sloboda so starou vierou, pričom spojenie kresťanskej cirkvi so štátnou mocou a útlakom sa javilo celkom zreteľne.
V povedomí más vidieckeho obyvateľstva, bez ohľadu na vieru v určitých bohov, zostali postoje správania, v ktorých sa ľudia cítili priamo zapojení do kolobehu prírodných javov.
Tento neustály vplyv prírody na človeka a viera v vplyv človeka na priebeh prírodných javov pomocou celého systému nadprirodzených prostriedkov bol prejavom magického vedomia stredovekej komunity, dôležitou črtou jej svetonázoru.
V mysliach stredovekých Európanov bol svet vnímaný ako druh arény konfrontácie medzi silami neba a pekla, dobra a zla. Zároveň bolo vedomie ľudí hlboko magické, každý bol absolútne presvedčený o možnosti zázrakov a vnímal všetko, čo Biblia uvádzala v doslovnom zmysle.
Vo všeobecnosti ľudia videli svet v súlade s určitým hierarchickým rebríkom, alebo skôr ako symetrický diagram, ktorý pripomína dve pyramídy zložené na ich základniach. Vrcholom jedného z nich je Boh. Nižšie sú uvedené úrovne posvätných postáv - apoštolov, archanjelov, anjelov atď. Na určitej úrovni sú do tejto hierarchie zaradení ľudia: najprv pápež a kardináli, potom nižší duchovní, potom laici, počnúc svetskými autoritami. Potom, ďalej od Boha a bližšie k Zemi, boli zvieratá a rastliny, potom samotná zem, už úplne neživá. A potom tu bol akýsi zrkadlový odraz vyššej, pozemskej a nebeskej hierarchie, ale v inej dimenzii, akoby so znamienkom „mínus“, podľa rastu zla a blízkosti Satana, ktorý bol stelesnením Zla. .
Za znaky ranostredovekej kultúry teda možno považovať pridržiavanie sa tradícií, konzervativizmus celého spoločenského života, dominanciu stereotypov v umeleckej tvorivosti a cirkev nanútenú stálosť magického myslenia.
7.1 Úloha cirkvi vo výchove
V storočiach V-IX boli všetky školy v európskych krajinách v rukách cirkvi. Vypracovala učebný plán a vybrala žiakov. Kresťanská cirkev zachovávala a využívala prvky sekulárnej kultúry, ktoré zostali z antického vzdelávacieho systému: cirkevné školy vyučovali disciplíny zdedené z antiky: gramatiku, rétoriku, dialektiku s prvkami logiky, aritmetiku, geometriu, astronómiu a hudbu.
Stredoveká univerzitná veda sa nazývala scholastika. Vplyv cirkvi na stredoveké univerzity bol obrovský. Ženy v stredoveku spravidla, až na veľmi zriedkavé výnimky, nedostávali vzdelanie. Niektoré vznešené dámy si mohli dovoliť vzdelávať sa, ale ženy boli zvyčajne držané v úzadí, a aj keď vznešení muži nedostali vzdelanie, pretože sa zaujímali o vojenské záležitosti a nie o knihy, veľa úsilia a peňazí nebolo vynaložených na ženy. v tomto zmysle..
Pre Byzanciu v období raného stredoveku bolo charakteristické posilňovanie postavenia kresťanskej cirkvi v oblasti vzdelávania, čo sa prejavilo v prenasledovaní antickej filozofie. Starovekú filozofiu nahradila teológia. Významným predstaviteľom byzantskej kultúry tejto doby bol patriarcha Fotius, zostavovateľ „Mariobiblionu“ - zbierky recenzií 280 diel najmä antických autorov, autorov teologických diel.
8.Záver
Pri odpovedi na otázky, ktoré som položil na začiatku, môžeme povedať, že nech bol stredovek akokoľvek barbarský, pestoval si zmysel pre povinnosť, hoci len z hrdosti. Bez ohľadu na to, aké obmedzené bolo množstvo vtedajších vedomostí, aspoň učilo najskôr myslieť a až potom konať; a potom už neexistoval vred modernej spoločnosti – samoľúbosť. A stredovek je považovaný za naivný.
Veľkú úlohu pri určovaní mentality obyvateľov zohrávali nepochybne katedrála a kostol.
Spolu s vtedajšou chudobou a problémami kriminality sa organizovali luxusné zájazdy šľachticov a rytierske súťaže.
Odvaha a obratnosť rytierov, rozmanitosť podôb všetkého, čo ovplyvňovalo myseľ a city, každodenný život vzrušoval a roznecoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď nečakanými výbuchmi hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, alebo výbuchmi duchovnej odozvy, v premenlivá atmosféra, ktorou plynul život stredovekého mesta. Jedným slovom, život si zachoval príchuť rozprávky.
Príloha A
Bibliografia:
1. A.A. Svanidze „Mesto v stredovekej civilizácii západnej Európy“ zväzok 3, zväzok 4 M. „Science“, 2000
2. L.M. Bragin „Renesančná kultúra a náboženský život tej doby“ M. „Science“, 1997
3. A. Ya Gurevich „Problémy stredovekej ľudovej kultúry“ M., 1981
4. J. Huizinga „Jeseň stredoveku“
