Staroveká India je jednou z prvých civilizácií na svete, ktorá priniesla do svetovej kultúry najväčší počet rôznych duchovných hodnôt. Staroveká India je pomerne bohatý subkontinent s búrlivou a zložitou históriou. Práve tu sa kedysi zrodili najväčšie náboženstvá, vznikli a zanikli impériá, ale „pretrvávajúca“ originalita kultúry Indy sa zachovala zo storočia na storočie. Táto civilizácia vybudovala veľké a veľmi dobre naplánované tehlové mestá s tečúcou vodou a vyvinula piktografický systém písania, ktorý sa dodnes nedá rozlúštiť.
India získala svoje meno podľa názvu rieky Indus, v údolí ktorej sa nachádza. "Indus" v jazdnom pruhu. znamená „rieka“. Indus s dĺžkou 3180 kilometrov pramení v Tibete, preteká Indoganžskou nížinou, Himalájami a vlieva sa do Arabského mora. Rôzne nálezy archeológov naznačujú, že v starovekej Indii existovala ľudská spoločnosť už v dobe kamennej a práve vtedy vznikli prvé spoločenské vzťahy, vzniklo umenie, trvalé sídla, vznikli predpoklady pre rozvoj jedného zo starovekých svetov. civilizácie - Indická civilizácia, ktorá sa objavila v severozápadnej Indii (dnes takmer celé územie Pakistanu).
Pochádza približne z XXIII-XVIII storočia pred naším letopočtom a považuje sa za 3. civilizáciu starovekého východu. Jeho rozvoj, podobne ako prvé dva v Egypte a Mezopotámii, priamo súvisel s organizáciou vysokých výnosov zavlažovaného poľnohospodárstva. Prvé archeologické nálezy terakotových figúrok a keramiky pochádzajú z 5. tisícročia pred Kristom, boli vyrobené v Mehrgarhu. Z toho vyplýva, že Mehrgarh už možno považovať za skutočné mesto – ide o prvé mesto v starovekej Indii, o ktorom sme sa dozvedeli z archeologických vykopávok. Pôvodným božstvom domorodého obyvateľstva starovekej Indie – Drávidov – bol Šiva. Patrí medzi 3 hlavné božstvá hinduizmu - Višnu, Brahma a Šiva. Všetci traja bohovia sa považujú za prejav jedinej božskej podstaty, ale každému je pridelená špecifická „sféra činnosti“.
Brahma je teda považovaný za tvorcu sveta, Višnu bol jeho strážcom, Šiva bol jeho ničiteľom, ale je to on, kto ho znovu vytvára. Medzi domorodými obyvateľmi starovekej Indie bol Šiva považovaný za hlavného boha, považovaný za vzor, ktorý dosiahol svoju duchovnú sebarealizáciu, vládcu sveta, demiurga. Údolie Indus sa rozprestiera na severozápade subkontinentu v blízkosti starovekého Sumeru. Medzi týmito civilizáciami určite existovali obchodné vzťahy a je dosť možné, že to bol Sumer, kto mal obrovský vplyv na indickú civilizáciu. Počas indickej histórie zostávala hlavnou cestou invázie nových myšlienok severozápad. Všetky ostatné cesty do Indie boli natoľko uzavreté moriami, lesmi a horami, že napríklad veľká staroveká čínska civilizácia v nej nezanechala takmer žiadne stopy.
Vznik otrokárskych štátov.
Rozvoj poľnohospodárstva a remesiel, ako aj dobyvačné vojny viedli k vzniku majetkovej nerovnosti medzi Árijcami. Radžas, ktorí viedli predátorské kampane, nahromadili veľa bohatstva. S pomocou bojovníkov posilňujú svoju silu a robia ju dedičnou. Rajahs a ich bojovníci menia zajatcov na otrokov. Požadujú od roľníkov a remeselníkov, aby platili dane a pracovali pre seba. Radžas sa postupne menia na kráľov malých štátov. Počas vojen sa tieto malé štáty spoja do jedného a potom sa z vládcu stane maharadža („veľký kráľ“). Postupom času rada starších stráca svoj význam. Z kmeňovej šľachty sa regrutujú vojenskí vodcovia a úradníci, ktorí majú na starosti vyberanie daní, organizovanie prác pri rúbaní lesov a odvodňovaní močiarov.Vo vznikajúcom štátnom aparáte začínajú zohrávať významnú úlohu kňazi – bráhmani, učili, že kráľ je vyššie ako ostatní ľudia, že je „ako slnko, páli oči a srdce a nikto na zemi sa na neho nemôže ani pozrieť“.
Kasty a ich úloha.
V otrokárskych štátoch Indie v prvom tisícročí pred Kr. e. obyvateľstvo bolo rozdelené do štyroch skupín nazývaných kasty K. Prvú kastu tvorili brahmani. Brahmani sa nezaoberali fyzickou prácou a žili z príjmu z obetí. Druhá kasta - Kshatriyas - bola reprezentovaná bojovníkmi; V ich rukách bola aj štátna správa. Medzi bráhmanmi a kšatrijmi často prebiehal boj o moc. Tretia kasta – vaišjovia – zahŕňali roľníkov, pastierov a obchodníkov. Celé miestne obyvateľstvo podmanené Árijcami tvorilo štvrtú kastu – Šudry. Shudras boli sluhovia a robili najťažšiu a najšpinavšiu prácu. Otroci neboli súčasťou žiadnej kasty. Rozdelenie na kasty narušilo starú kmeňovú jednotu a otvorilo možnosť spájania osôb pochádzajúcich z rôznych kmeňov v rámci jedného štátu. Členstvo v kaste bolo dedičné. Syn brahmana sa narodil ako brahmana, syn sudru sa narodil ako sudra. Brahmani vytvorili zákony, aby zachovali kastu a kastovú nerovnosť. Hovorí sa, že sám boh Brahma vytvoril nerovnosť medzi ľuďmi. Brahma podľa kňazov vytvoril brahmanov zo svojich úst, bojovníkov z rúk, vaišjov zo stehien a šudra z nôh, ktoré boli pokryté prachom a špinou. Rozdelenie kast odsúdilo nižšie kasty na tvrdú, ponižujúcu prácu. Schopným ľuďom uzavrela cestu k poznaniu a vládnej činnosti. Kastové rozdelenie brzdilo rozvoj spoločnosti; zohralo to reakčnú úlohu.
24. septembra 1932 bolo v Indii udelené volebné právo nedotknuteľnej kaste. stránka sa rozhodla svojim čitateľom povedať, ako vznikol indický kastový systém a ako existuje v modernom svete.
Indická spoločnosť je rozdelená do tried nazývaných kasty. Toto rozdelenie nastalo pred mnohými tisíckami rokov a trvá dodnes. Hinduisti veria, že dodržiavaním pravidiel stanovených vo vašej kaste sa v ďalšom živote môžete narodiť ako zástupca o niečo vyššej a uznávanejšej kasty a zaujať oveľa lepšie postavenie v spoločnosti.
Po opustení údolia Indus, indárie dobyl krajinu pozdĺž Gangy a založil tu mnoho štátov, ktorých obyvateľstvo tvorili dve triedy, líšiace sa právnym a finančným postavením. Prevzali to noví árijskí osadníci, víťazi India a zem, a česť a moc a porazení neindoeurópski domorodci boli ponorení do opovrhnutia a poníženia, prinútení do otroctva alebo do závislého štátu, alebo zahnaní do lesov a hôr, tam viedli skromný život v r. nečinnosť myslenia bez akejkoľvek kultúry. Tento výsledok árijského dobývania dal podnet k vzniku štyroch hlavných indických kást (varnas).
Tých pôvodných obyvateľov Indie, ktorých sila meča podmanila, postihol osud zajatcov a stali sa obyčajnými otrokmi. Indiáni, ktorí sa dobrovoľne podriadili, zriekli sa otcových bohov, prijali jazyk, zákony a zvyky víťazov, zachovali si osobnú slobodu, no stratili všetok pozemkový majetok a museli žiť ako robotníci na majetkoch Árijcov, služobníci a nosiči, v r. domy bohatých ľudí. Z nich vzišla kasta sudra . „Sudra“ nie je sanskrtské slovo. Predtým, ako sa to stalo menom jednej z indických kást, to bolo pravdepodobne meno niektorých ľudí. Árijci považovali za pod svoju dôstojnosť uzatvárať manželské zväzky s predstaviteľmi kasty Shudra. Šudrové ženy boli medzi Árijcami iba konkubíny.
Postupom času sa medzi samotnými árijskými dobyvateľmi Indie objavili ostré rozdiely v postavení a profesiách. Ale vo vzťahu k nižšej kaste – tmavej pleti, dobyté pôvodné obyvateľstvo – všetci zostali privilegovanou vrstvou. Iba Árijci mali právo čítať posvätné knihy; len oni boli posvätení slávnostným obradom: na Árijca bola navlečená posvätná niť, čím sa stal „znovuzrodeným“ (alebo „dvojzrodeným“, dvija). Tento rituál slúžil ako symbolické rozlíšenie medzi všetkými Árijcami a kastou Shudra a opovrhovanými domorodými kmeňmi vyhnanými do lesov. Posvätenie sa vykonávalo umiestnením šnúry, ktorá sa nosila na pravom ramene a šikmo klesala cez hruď. Medzi brahmanskou kastou sa šnúra dala umiestniť chlapcovi od 8 do 15 rokov a je vyrobená z bavlnenej priadze; medzi kšatrijskou kastou, ktorá ju dostala najskôr v 11. roku, sa vyrábala z kuša (indickej pradiarne) a medzi vaišjskou kastou, ktorá ju dostala najskôr v 12. roku, bola vyrobená z vlny.
Indická spoločnosť bola rozdelená na kasty pred mnohými tisíckami rokov
„Dvakrát narodení“ Árijci sa postupom času rozdelili podľa rozdielov v zamestnaní a pôvode do troch stavov alebo kást, s určitými podobnosťami s tromi stavmi stredovekej Európy: duchovenstvo, šľachta a mestská stredná vrstva. Počiatky kastového systému medzi Árijcami existovali už v časoch, keď žili iba v povodí Indu: tam, z masy poľnohospodárskeho a pastierskeho obyvateľstva, bojovné kniežatá kmeňov, obklopené ľuďmi zručnými vo vojenských záležitostiach, ako napr. vynikli už aj kňazi, ktorí vykonávali obetné obrady.
Keď sa árijské kmene presunuli ďalej do Indie, do krajiny Gangy, militantná energia vzrástla v krvavých vojnách s vyvraždenými domorodcami a potom v krutom boji medzi árijskými kmeňmi. Kým neboli dokončené výboje, celý ľud bol zaneprázdnený vojenskými záležitosťami. Až keď sa začalo pokojné vlastníctvo dobytej krajiny, umožnil sa rozvoj rôznych povolaní, vznikla možnosť výberu medzi rôznymi povolaniami a začala sa nová etapa vo vzniku kást. Úrodnosť indickej pôdy vzbudzovala túžbu po mierových spôsoboch obživy. Z toho sa rýchlo vyvinula vrodená tendencia Árijcov, podľa ktorej bolo pre nich príjemnejšie ticho pracovať a užívať si plody svojej práce, ako vynakladať ťažké vojenské úsilie. Preto sa značná časť osadníkov („vishes“) priklonila k poľnohospodárstvu, ktoré prinášalo bohatú úrodu, pričom boj proti nepriateľom a ochranu krajiny prenechali kmeňovým kniežatám a vojenskej šľachte formovanej v období dobývania. Táto vrstva, zaoberajúca sa poľnohospodárstvom a čiastočne pastierstvom, sa čoskoro rozrástla tak, že medzi Árijcami, podobne ako v západnej Európe, tvorila veľkú väčšinu obyvateľstva. Pretože meno vaishya „osadník“, ktorý pôvodne znamenal všetkých árijských obyvateľov v nových oblastiach, sa zmenil na ľudí tretej, pracujúcej indickej kasty a bojovníkov, kšatrijovia a kňazi, bráhmani („modlitby“), ktorí sa postupom času stali privilegovanými vrstvami, premenili svoje povolania na mená dvoch najvyšších kást.
Štyri vyššie uvedené triedy Indiánov sa stali úplne uzavretými kastami (varnami) až vtedy, keď sa povzniesli nad starodávnu službu Indru a iných bohov prírody. brahmanizmus, - nové náboženské učenie o Brahma , duša vesmíru, zdroj života, z ktorého všetky bytosti vznikli a do ktorého sa vrátia. Toto reformované vyznanie dalo náboženskú posvätnosť rozdeleniu indického národa na kasty, najmä na kňazskú kastu. Povedal, že v cykle životných foriem, ktorými prechádza všetko, čo existuje na Zemi, je brahman najvyššou formou existencie. Podľa dogmy o znovuzrodení a transmigrácii duší musí stvorenie narodené v ľudskej podobe postupne prejsť všetkými štyrmi kastami: byť šudrou, vaišjou, kšatrijou a napokon brahmanom; keď prejde týmito formami existencie, znovu sa zjednotí s Brahmou. Jediný spôsob, ako dosiahnuť tento cieľ, je, aby človek, neustále sa usilujúci o božstvo, presne splnil všetko, čo mu prikázali bráhmani, ctil si ich, potešil ich darmi a prejavmi úcty. Previnenia proti bráhmanom, prísne potrestané na zemi, vystavujú bezbožných najstrašnejším pekelným mukám a znovuzrodeniu v podobe opovrhovaných zvierat.
Podľa dogmy o sťahovaní duší musí človek prejsť všetkými štyrmi kastami
Viera v závislosť budúceho života od prítomnosti bola hlavnou oporou indického kastového rozdelenia a vlády kňazov. Čím rozhodnejšie brahmanské duchovenstvo postavilo dogmu o presťahovaní duší do centra všetkého morálneho učenia, tým úspešnejšie naplnilo predstavivosť ľudí strašnými obrazmi pekelných múk, tým väčšiu česť a vplyv získalo. Zástupcovia najvyššej kasty brahmanov majú blízko k bohom; poznajú cestu vedúcu k Brahmovi; ich modlitby, obety, sväté skutky ich askézy majú magickú moc nad bohmi, bohovia musia plniť ich vôľu; od nich závisí blaženosť a utrpenie v budúcom živote. Nie je prekvapujúce, že s rozvojom religiozity medzi Indiánmi vzrástla sila kasty Brahmanov, ktorí vo svojom svätom učení neúnavne vychvaľovali úctu a štedrosť voči Brahmanom ako najistejšie spôsoby dosiahnutia blaženosti, vštepujúc kráľom, že vládcom je povinný mať za svojich poradcov a sudcov brahmanov, je povinný odmeňovať ich službu bohatým obsahom a zbožnými darmi.
Aby nižšie indické kasty nezávideli privilegované postavenie Brahmanov a nezasahovali doň, bola vyvinutá a usilovne hlásaná doktrína, že formy života pre všetky bytosti sú predurčené Brahmom a že postup cez stupne ľudské znovuzrodenie sa uskutočňuje len pokojným, pokojným životom v danej pozícii človeka, tej správnej.plnenie povinností. V jednej z najstarších častí Mahábháraty sa teda hovorí: „Keď Brahma stvoril bytosti, dal im ich povolania, každej kaste osobitnú činnosť: pre brahmanov - štúdium vysokých Véd, pre bojovníkov - hrdinstvo, pre vaišjov - umenie práce, pre sudrov - pokora pred inými kvetmi: preto si nevedomí bráhmani, neslávni bojovníci, nešikovní vaišjovia a neposlušní šúdrovia zaslúžia vinu."
Táto dogma, ktorá každej kaste, každej profesii pripisovala božský pôvod, utešovala ponižovaných a opovrhovaných v urážkach a depriváciách ich súčasného života s nádejou na zlepšenie ich osudu v budúcej existencii. Udelil náboženské posvätenie indickej kastovej hierarchii. Rozdelenie ľudí do štyroch tried, nerovných v ich právach, bolo z tohto pohľadu večným, nemenným zákonom, ktorého porušenie je najzločinnejším hriechom. Ľudia nemajú právo zbúrať kastové bariéry, ktoré medzi nimi vytvoril sám Boh; Zlepšenie svojho osudu môžu dosiahnuť iba trpezlivým odovzdaním sa.
Vzájomné vzťahy medzi indickými kastami jasne charakterizovalo učenie; že Brahma vyprodukoval brahmanov zo svojich úst (alebo prvého človeka Purušu), kšatrijov zo svojich rúk, vaišjov zo stehien, šudry z nôh špinavých v blate, preto podstatou prírody pre brahmanov je „svätosť a múdrosť“, pre kšatrijov - „moc a sila“, medzi Vaishyas – „bohatstvo a zisk“, medzi Shudras – „služba a poslušnosť“. Učenie o pôvode kást z rôznych častí najvyššej bytosti je uvedené v jednom z chválospevov poslednej, najnovšej knihy Rig Veda. V starších piesňach Rig Veda nie sú žiadne koncepty kasty. Brahmani prikladajú tejto hymne mimoriadnu dôležitosť a každý skutočný veriaci Brahmin ju recituje každé ráno po kúpaní. Tento hymnus je diplomom, ktorým brahmani legitimizovali svoje privilégiá, svoje panstvo.
Niektorí brahmani nesmú jesť mäso.
Indiánsky ľud bol teda vedený svojou históriou, svojimi sklonmi a zvykmi k tomu, aby upadol pod jarmo kastovej hierarchie, ktorá premenila triedy a profesie na kmene, ktoré si navzájom odcudzili a utopili všetky ľudské túžby, všetky sklony ľudstva.
Hlavné charakteristiky kást
Každá indická kasta má svoje vlastné charakteristiky a jedinečné vlastnosti, pravidlá existencie a správania.
Brahmani sú najvyššia kasta
Brahmani v Indii sú kňazi a kňazi v chrámoch. Ich postavenie v spoločnosti bolo vždy považované za najvyššie, dokonca vyššie ako postavenie panovníka. V súčasnosti sa predstavitelia kasty brahmanov podieľajú aj na duchovnom rozvoji ľudí: učia rôzne praktiky, starajú sa o chrámy a pracujú ako učitelia.
Brahmani majú veľa zákazov:
Muži nesmú pracovať na poli ani vykonávať žiadne manuálne práce, ale ženy môžu vykonávať rôzne domáce práce.
Zástupca kňazskej kasty sa môže oženiť len s niekým ako je on sám, no výnimočne je povolená svadba s brahmanom z inej komunity.
Brahmana nemôže jesť to, čo pripravil človek z inej kasty; Brahmana by radšej hladoval, ako by mal jesť zakázané jedlo. Ale môže nakŕmiť zástupcu absolútne akejkoľvek kasty.
Niektorým brahmanom nie je dovolené jesť mäso.
Kshatriyas - kasta bojovníkov
Zástupcovia kšatrijov vždy vykonávali povinnosti vojakov, strážcov a policajtov.
V súčasnosti sa nič nezmenilo - kshatriyovia sa zaoberajú vojenskými záležitosťami alebo chodia do administratívnej práce. Môžu sa oženiť nielen vo svojej kaste: muž si môže vziať dievča z nižšej kasty, ale žena má zakázané vydať sa za muža z nižšej kasty. Kšatrijovia môžu jesť živočíšne produkty, ale vyhýbajú sa aj zakázaným jedlám.
Vaišjovia, ako nikto iný, dohliadajú na správnu prípravu jedla
Vaishya
Vaishyovia boli vždy robotníckou triedou: farmárčili, chovali dobytok a obchodovali.
Teraz sa zástupcovia Vaishyas zaoberajú ekonomickými a finančnými záležitosťami, rôznymi obchodmi a bankovým sektorom. Pravdepodobne je táto kasta najdôkladnejšia vo veciach súvisiacich s príjmom potravy: vaishyas, ako nikto iný, monitoruje správnu prípravu jedla a nikdy nebude jesť kontaminované jedlá.
Shudras - najnižšia kasta
Kasta Shudra vždy existovala v úlohe roľníkov alebo dokonca otrokov: robili tú najšpinavšiu a najťažšiu prácu. Aj v našej dobe je táto sociálna vrstva najchudobnejšia a často žije pod hranicou chudoby. Shudras si môže vziať aj rozvedené ženy.
Nedotknuteľní
Samostatne vyniká nedotknuteľná kasta: takíto ľudia sú vylúčení zo všetkých spoločenských vzťahov. Robia tie najšpinavšie práce: čistia ulice a záchody, pália uhynuté zvieratá, činia kožu.
Je úžasné, že predstavitelia tejto kasty nesmeli ani vkročiť do tieňa predstaviteľov vyšších vrstiev. A len nedávno im bolo dovolené vstúpiť do kostolov a priblížiť sa k ľuďom z iných tried.
Jedinečné vlastnosti kast
Ak máte vo svojom okolí brahmana, môžete mu dať veľa darov, ale nemali by ste za to nič očakávať. Brahmani nikdy nedávajú dary: prijímajú, ale nedávajú.
Čo sa týka vlastníctva pôdy, Shudras môže byť ešte vplyvnejší ako Vaishyas.
Nedotknuteľní nesmeli vkročiť do tieňa ľudí z vyšších vrstiev
Shudras nižšej vrstvy prakticky nepoužívajú peniaze: sú platení za svoju prácu v potravinách a domácich zásobách.Môžete prejsť do nižšej kasty, ale nie je možné získať kastu vyššej hodnosti.
Kasty a modernosť
Dnes sú indické kasty ešte viac štruktúrované, s mnohými rôznymi podskupinami nazývanými jatis.
Počas posledného sčítania predstaviteľov rôznych kást bolo viac ako 3 tisíc džátov. Pravda, toto sčítanie sa uskutočnilo pred viac ako 80 rokmi.
Mnohí cudzinci považujú kastový systém za relikt minulosti a veria, že v modernej Indii už kastovný systém nefunguje. V skutočnosti je všetko úplne inak. Dokonca ani indická vláda nedokázala dospieť ku konsenzu ohľadom tejto stratifikácie spoločnosti. Politici aktívne pracujú na rozdelení spoločnosti do vrstiev počas volieb, pričom k svojim volebným sľubom pridávajú ochranu práv konkrétnej kasty.
V modernej Indii patrí viac ako 20 percent populácie do nedotknuteľnej kasty: musia žiť vo vlastných oddelených getách alebo mimo hraníc obývanej oblasti. Takýmto ľuďom je zakázaný vstup do obchodov, vládnych a zdravotníckych zariadení a dokonca ani používanie verejnej dopravy.
V modernej Indii patrí viac ako 20 % obyvateľstva k nedotknuteľnej kaste
Nedotknuteľná kasta má úplne jedinečnú podskupinu: postoj spoločnosti k nej je dosť rozporuplný. Patria sem homosexuáli, transvestiti a eunuchovia, ktorí sa živia prostitúciou a pýtajú od turistov mince. Aký to však paradox: prítomnosť takéhoto človeka na dovolenke sa považuje za veľmi dobré znamenie.
Ďalším úžasným podcastom nedotknuteľných je Pariah. Sú to ľudia úplne vylúčení zo spoločnosti – marginalizovaní. Predtým sa človek mohol stať vyvrheľom aj dotykom takejto osoby, ale teraz sa situácia trochu zmenila: vyvrheľom sa človek stane buď tým, že sa narodí z medzikastového manželstva, alebo od rodičov páriovcov.
Zdroje
- http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html
Indická spoločnosť je rozdelená do tried nazývaných kasty. Toto rozdelenie nastalo pred mnohými tisíckami rokov a trvá dodnes. Hinduisti veria, že dodržiavaním pravidiel stanovených vo vašej kaste sa v ďalšom živote môžete narodiť ako zástupca o niečo vyššej a uznávanejšej kasty a zaujať oveľa lepšie postavenie v spoločnosti.
História vzniku kastového systému
Indické Védy nám hovoria, že aj staroveké árijské národy žijúce na území modernej Indie približne jeden a pol tisíc rokov pred Kristom už mali spoločnosť rozdelenú do tried.
Oveľa neskôr sa tieto sociálne vrstvy začali nazývať varnas(od slova „farba“ v sanskrte - podľa farby oblečenia). Ďalšou verziou názvu varna je kasta, ktorá pochádza z latinského slova.
Spočiatku v starovekej Indii existovali 4 kasty (varny):
- brahmani - kňazi;
- kšatrijovia — bojovníci;
- vaisya — pracujúci ľudia;
- Shudras sú robotníci a sluhovia.
Toto rozdelenie na kasty sa objavilo v dôsledku rôznych úrovní bohatstva: bohatí chceli byť obklopení len ľuďmi ako sú oni sami, úspešných ľudí a pohŕdajúcich komunikáciou s chudobnejšími a nevzdelanými.
Mahátma Gándhí kázal boj proti kastovej nerovnosti. so svojou biografiou je to skutočne človek s veľkou dušou!
Kasty v modernej Indii
Dnes sa indické kasty ešte viac štruktúrovali, je ich veľa rôzne podskupiny nazývané jatis.
Počas posledného sčítania predstaviteľov rôznych kást bolo viac ako 3 tisíc džátov. Pravda, toto sčítanie sa uskutočnilo pred viac ako 80 rokmi.
Mnohí cudzinci považujú kastový systém za relikt minulosti a veria, že v modernej Indii už kastovný systém nefunguje. V skutočnosti je všetko úplne inak. Dokonca ani indická vláda nedokázala dospieť ku konsenzu ohľadom tejto stratifikácie spoločnosti. Politici aktívne pracujú na rozdelení spoločnosti do vrstiev počas volieb, pričom k svojim volebným sľubom pridávajú ochranu práv konkrétnej kasty.
V modernej Indii viac ako 20 percent obyvateľstva patrí do nedotknuteľnej kasty: Musia tiež žiť vo vlastných samostatných getách alebo mimo hraníc obývanej oblasti. Takýmto ľuďom je zakázaný vstup do obchodov, vládnych a zdravotníckych zariadení a dokonca ani používanie verejnej dopravy.
Nedotknuteľná kasta má úplne jedinečnú podskupinu: postoj spoločnosti k nej je dosť rozporuplný. Toto zahŕňa homosexuálov, transvestitov a eunuchov, živí sa prostitúciou a pýta si od turistov mince. Aký to však paradox: prítomnosť takéhoto človeka na dovolenke sa považuje za veľmi dobré znamenie.
Ďalší úžasný nedotknuteľný podcast - vyvrheľ. Sú to ľudia úplne vylúčení zo spoločnosti – marginalizovaní. Predtým sa človek mohol stať vyvrheľom aj dotykom takejto osoby, ale teraz sa situácia trochu zmenila: vyvrheľom sa človek stane buď tým, že sa narodí z medzikastového manželstva, alebo od rodičov páriovcov.
Záver
Kastovný systém vznikol pred tisíckami rokov, no stále žije a rozvíja sa v indickej spoločnosti.
Varnas (kasty) sa delia na podkasty - jati. Existujú 4 varny a veľa džáti.
V Indii existujú spoločnosti ľudí, ktorí nepatria do žiadnej kasty. toto - vyhnaných ľudí.
Kastovný systém dáva ľuďom možnosť byť so svojimi druhmi, poskytuje podporu od blížnych a jasné pravidlá života a správania. Ide o prirodzenú reguláciu spoločnosti, ktorá existuje paralelne so zákonmi Indie.
· Maya
Puja · Mandir
Portál "Hinduizmus"
kasty(port. casta, z latinčiny castus - čistý; sanskrtské jati)
V najširšom zmysle slova - uzavreté skupiny (klany) ľudí, izolované z dôvodu výkonu špecifických sociálnych funkcií, dedičných povolaní, profesií, úrovne bohatstva, kultúrnych tradícií a pod. Napríklad - dôstojnícke kasty (v rámci vojenských jednotiek sú oddelené od vojakov), príslušníci politických strán (oddelení od členov konkurenčných politických strán), náboženské a tiež neintegrované národnostné menšiny (oddelené z dôvodu vyznávania inej kultúry), kasty futbalových fanúšikov (oddelení od fanúšikov iných klubov), pacientov s leprou (oddelení od zdravých ľudí kvôli chorobe).
Podľa niektorých odborníkov možno spojenie kmeňov a rasy považovať za kastu. Známe sú obchodné, kňazské, rehoľné, podnikové a iné kasty.
Fenomén kastovej spoločnosti sa v tej či onej miere pozoruje všade, ale spravidla sa pojem „kasta“ chybne aplikuje predovšetkým na najstaršie rozdelenie živých bytostí na indickom subkontinente. varnas. Táto zámena výrazu „kasta“ a výrazu „varna“ je nesprávna, pretože existujú iba štyri varny a kasty ( jati), aj v rámci každej varny ich môže byť veľa.
Hierarchia kást v stredovekej Indii: najvyššie – kňazské a vojensko-poľnohospodárske kasty – tvorili triedu veľkých a stredne veľkých feudálov; nižšie sú obchodné a úžernícke kasty; potom zemepánske kasty malých feudálov a roľníkov – plnohodnotných členov komunity; ešte nižšie – obrovské množstvo kást bezzemkov a znevýhodnených roľníkov, remeselníkov a sluhov; Medzi poslednými sú najnižšou vrstvou bezmocné a najviac utláčané nedotknuteľné kasty.
Indický vodca M.K.Gandhi bojoval proti kastovej diskriminácii, ktorá sa odráža v náboženskej, filozofickej a sociálno-politickej doktríne Gándhizmu. S ešte radikálnejšími rovnostárskymi myšlienkami prišiel Ambedkar, ktorý Gándhího ostro kritizoval za umiernenosť v otázke kasty.
Príbeh
Varna
Z najstarších diel sanskrtskej literatúry je známe, že národy, ktoré hovorili árijským dialektom v období počiatočného osídlenia Indie (približne od roku 1500 do 1200 pred Kristom), boli už rozdelené do štyroch hlavných tried, neskôr nazývaných „varnas“ (sanskrtský „ farba”): Brahmani (kňazi), Kšatrijovia (bojovníci), Vaišjovia (obchodníci, pastieri a farmári) a Šudrovia (sluhovia a robotníci).
Počas raného stredoveku sa varny, aj keď sa zachovali, delili na početné kasty (jatis), ktoré ešte prísnejšie upevňovali triednu príslušnosť.
Hinduisti veria v reinkarnáciu a veria, že tí, ktorí dodržiavajú pravidlá svojej kasty, sa v budúcom živote narodením povýšia do vyššej kasty, zatiaľ čo tí, ktorí tieto pravidlá porušia, stratia spoločenské postavenie.
Vedci z Ústavu ľudskej genetiky na Univerzite v Utahu odobrali vzorky krvi z rôznych kást a porovnali ich s genetickou databázou Afričanov, Európanov a Ázijcov. Porovnávacia genetická analýza na materskej a otcovskej línii, vykonaná na piatich dedičných vlastnostiach, umožnila odôvodnene tvrdiť, že ľudia z vyšších kást sú jednoznačne bližšie k Európanom a nižšie kasty - k Ázijčanom. Medzi nižšími kastami sú zastúpené najmä tie národy Indie, ktoré ju obývali pred árijskou inváziou - hovorcovia drávidských jazykov, mundských jazykov, andamánskych jazykov. Genetické miešanie medzi kastami je spôsobené tým, že sexuálne násilie voči nižším kastám, ako aj používanie prostitútok z nižších kást, sa nepovažovali za porušenie kastovej čistoty.
Stabilita kást
Počas indickej histórie vykazovala kastová štruktúra pozoruhodnú stabilitu tvárou v tvár zmenám. Ani nástup budhizmu a jeho prijatie za štátne náboženstvo cisárom Ashokom (269-232 pred Kr.) neovplyvnilo systém dedičných skupín. Na rozdiel od hinduizmu budhizmus ako doktrína nepodporuje delenie kast, no zároveň netrvá na úplnom zrušení kastových rozdielov.
Počas rozmachu hinduizmu, ktorý nasledoval po úpadku budhizmu, z jednoduchého, nekomplikovaného systému štyroch varn vyrástol zložitý viacvrstvový systém, ktorý vybudoval prísny poriadok striedania a korelácie rôznych sociálnych skupín. Každá varna definovala v priebehu tohto procesu rámec pre mnohé nezávislé endogamné kasty (jatis). Ani moslimská invázia, ktorá sa skončila vytvorením Mughalskej ríše, ani nastolenie britskej nadvlády neotriasli základnými základmi kastového usporiadania spoločnosti.
Povaha kást
Ako organizačný základ spoločnosti je kasta charakteristická pre celú hinduistickú Indiu, no všade je len veľmi málo kást. Každý geografický región má svoj vlastný, samostatný a nezávislý rebríček prísne zoradených kást, pre mnohé z nich neexistuje ekvivalent v susedných územiach. Výnimkou z tohto regionálneho pravidla je počet bráhmanských kast, ktoré sú zastúpené na rozsiahlych územiach a všade zaberajú najvyššie postavenie v kastovom systéme. V dávnych dobách sa význam kást obmedzil na pojmy rôznych stupňov osvietenia, to znamená, v akom štádiu je osvietený, čo sa nededilo. Prechody z kasty do kasty v skutočnosti prebiehali len pod dohľadom starších (iných osvietencov z najvyššej kasty) a uzatvárali sa aj manželstvá. Koncept kást sa týkal len duchovnej stránky a preto sa vyššie nesmelo zbližovať s nižšími, aby sa predišlo prechodu na nižší stupeň.
Kasty v modernej Indii
Indické kasty sú doslova nespočetné. Keďže každá menovaná kasta je rozdelená do mnohých podkast, nie je možné čo i len približne vypočítať počet spoločenských jednotiek, ktoré majú minimálne nevyhnutné vlastnosti jati. Oficiálna tendencia zľahčovať dôležitosť kastového systému viedla k zmiznutiu zodpovedajúcej rubriky v sčítaní ľudu raz za desaťročie. Naposledy bola informácia o počte kást zverejnená v roku 1931 (3000 kást). Toto číslo však nevyhnutne nezahŕňa všetky miestne podcasty, ktoré fungujú ako nezávislé sociálne skupiny.
Všeobecne sa verí, že v modernom indickom štáte kasty stratili svoj pôvodný význam. Vývoj však ukázal, že to tak ani zďaleka nie je. Pozícia, ktorú zaujala INC a vláda Indie po Gándhího smrti, je kontroverzná. Okrem toho všeobecné volebné právo a potreba politických vodcov podporovať voličov dali nový význam esprit de corps a súdržnosti vnútornej kasty. V dôsledku toho sa kastovné záujmy stali dôležitým faktorom počas volebných kampaní.
Zachovanie kastového systému v iných náboženstvách Indie
Sociálna zotrvačnosť viedla k tomu, že medzi indickými kresťanmi a moslimami existuje rozvrstvenie do kást, hoci z pohľadu Biblie a Koránu ide o anomáliu. Kresťanské a moslimské kasty majú množstvo odlišností od klasického indického systému, majú dokonca určitú sociálnu mobilitu, teda možnosť prechádzať z jednej kasty do druhej. V budhizme kasty neexistujú (preto sú indickí „nedotknuteľní“ obzvlášť ochotní konvertovať na budhizmus), ale možno považovať za pozostatok indických tradícií, že v budhistickej spoločnosti má sociálna identifikácia partnera veľký význam. Okrem toho, hoci budhisti sami neuznávajú kasty, hovoriaci iných indických náboženstiev môžu často ľahko určiť, z akej kasty pochádza ich budhistický partner a podľa toho sa k nemu správať. Indická legislatíva poskytuje množstvo sociálnych záruk pre „znevýhodnené kasty“ medzi Sikhmi, moslimami a budhistami, ale neposkytuje takéto záruky pre kresťanov – predstaviteľov tých istých kást.
pozri tiež
Nadácia Wikimedia. 2010.
Pozrite sa, čo je „kastový systém“ v iných slovníkoch:
Kastový systém- (kastový systém), systém sociálnej stratifikácie, v ktorom sa ľudia zoskupujú v súlade s určitou definíciou. hodnosti. Možnosti K.s. možno nájsť vo všetkých ind. náboženský o vás, nielen hinduistov, ale aj medzi Jainmi, v moslimoch Bud. a Kriste...... Národy a kultúry
Kastový systém- - sociálna stratifikácia na základe sociálneho pôvodu alebo narodenia... Slovník-príručka pre sociálnu prácu
Staroveký indický epos Mahábhárata nám dáva malý prehľad o kastovom systéme, ktorý prevládal v starovekej Indii. Okrem štyroch hlavných rádov Brahmana, Kshatriya, Vaishya a Shudra sa v epose spomínajú aj ďalšie z nich vytvorené... ... Wikipedia
Yucatánska rasová vojna (tiež známa ako Yucatánska kastová vojna Yucatánu) je povstanie mayských Indiánov na Yucatánskom polostrove (územie moderných mexických štátov Quintana Roo, Yucatan a Campeche, ako aj sever štátu z Belize).... ... Wikipedia
Kastovný systém medzi kresťanmi v Indii je pre kresťanskú tradíciu anomáliou, no zároveň má hlboké korene v samotnej indickej tradícii a je akýmsi hybridom etiky kresťanstva a hinduizmu. Kresťanské komunity v Indii... ... Wikipedia
Podľa ústavy z roku 1950 má každý občan Indickej republiky rovnaké práva bez ohľadu na kastu, rasu alebo náboženstvo. Je zločinom pýtať sa na kastu osoby, ktorá vstupuje do vysokej školy alebo do štátnej služby alebo kandiduje vo voľbách. V sčítaní ľudu nie je kolónka o kaste. Zrušenie diskriminácie na základe kasty je jedným z najväčších sociálnych úspechov nezávislej Indie.
Zároveň sa uznáva existencia určitých nižších, predtým utláčaných kást, pretože zákon naznačuje, že potrebujú osobitnú ochranu. Zaviedli sa pre nich výhodné podmienky na získanie vzdelania a kariérny postup. A na zabezpečenie týchto podmienok bolo potrebné zaviesť obmedzenia pre príslušníkov iných kást.
Kasta má stále obrovský vplyv na život každého hinduistu, určuje miesto jeho bydliska nielen na dedine, ale aj v meste (špeciálne ulice či štvrte), ovplyvňuje zloženie pracovníkov v podniku či inštitúcii, nominuje kandidátov na voľby atď. P.
Vonkajšie prejavy kasty v súčasnosti takmer chýbajú, najmä v mestách, kde kastovné odznaky na čele vyšli z módy a európsky kroj sa rozšíril. Ale len čo sa ľudia lepšie spoznajú – povedia svoje priezvisko, určia si okruh známych – okamžite sa dozvedia o svojej kaste. Faktom je, že prevažná väčšina priezvisk v Indii sú bývalé kastové označenia. Bhattacharya, Dixit, Gupta sú nevyhnutne členmi najvyšších bráhmanských kást. Singh je buď členom kasty bojovníkov Rajput alebo Sikh. Gándhí je členom kasty obchodníkov z Gudžarátu. Reddy je členom poľnohospodárskej kasty z Andhry.
Hlavným znakom, ktorý si každý Ind neomylne všimne, je správanie partnera. Ak je vyšší v kaste, bude sa správať s dôrazom na dôstojnosť, ak je nižší, so zdôraznenou zdvorilosťou.
Nasledujúci rozhovor sa odohral medzi dvoma vedcami – ženou z Moskvy a mladou učiteľkou na indickej univerzite:
"Je veľmi ťažké zamilovať sa do dievčaťa z vlastnej kasty," povedala.
"O čom to hovoríte, madam," odpovedal Ind. "Je oveľa ťažšie milovať dievča z inej kasty!"
Doma, v rodine, vo vzťahoch medzi rodinami stále takmer úplne dominuje kasta. Existuje systém trestov za porušenie kastovej etiky. Ale sila kasty nespočíva v týchto trestoch. Kasta formuje, čo má a nemá rád človek už v ranej mladosti; taký človek si už nemôže pomôcť, len podporovať „svojich“ proti „cudzej“, nemôže sa zamilovať do „nesprávneho“ dievčaťa.
Autobus do Ankleshwaru má bezbožné meškanie. Čakal som na neho hodinu, sedel som v tieni kríka. Strašná bolesť v krku; Z času na čas odskrutkujem vrchnák termosky a dám si dúšok prevarenej vody. Cestovanie po Indii ma naučilo nosiť termosku vždy so sebou. Indiáni, ktorí čakajú na rovnaký autobus, nemajú termosky a každú chvíľu sa niekto zdvihne zo zeme a ide k nízkemu mužovi, ktorý sedí na kraji cesty pod stromom. Toto je obchodník s vodou. Pred ním boli v úhľadnom rade zoradené hlinené nádoby. Muž vrhne rýchly hodnotiaci pohľad na zákazníka, vezme jeden z hrncov a naberie vodu z džbánu. Niekedy dá každému zákazníkovi samostatný hrniec, ale niekedy musí niekto počkať, kým sa hrniec vyprázdni, hoci v blízkosti sú prázdne hrnce. To nie je prekvapujúce: aj moje neskúsené oko vidí, že sa približujú ľudia patriaci do rôznych kást. Keď si spomeniem na indické kasty, vždy si spomeniem na tohto predavača vody. Nejde ani tak o to, že každá kasta má svoje plavidlo. Pointa je iná. Je tu niečo, čomu jednoducho nerozumiem, a preto sa rozhodnem opýtať priamo vodnej zásuvky:
— Aké kasty vám môžu ľudia brať vodu?
- Akékoľvek, pane.
- A brahmani môžu?
- Samozrejme, pane. Koniec koncov, neberú to odo mňa, ale z najbližšej veľmi čistej studne. Priniesol som len vodu.
"Ale veľa ľudí pije z toho istého hrnca." Nepoškvrňujú sa navzájom?
— Každá kasta má svoj hrniec.
V tejto oblasti – dobre to viem – žijú ľudia najmenej sto kást a pred obchodníkom je len tucet hrncov.
Ale na všetky ďalšie otázky predajca opakuje:
— Každá kasta má svoj hrniec.
Zdalo by sa, že pre indických kupcov by bolo ľahké odhaliť predajcu vody. Ale toto nikto nerobí: ako inak sa môžete opiť? A každý bez slova predstiera, že je všetko v poriadku, každý mlčky podporuje fikciu.
Uvádzam tento prípad, pretože odrážal všetku nelogickosť a nekonzistentnosť kastového systému, systému postaveného na fikciách, ktoré majú skutočný význam, a na skutočnom živote, ktorý sa bizarne zmenil na fikciu.
Je možné zostaviť viaczväzkovú knižnicu kníh o indických kastách, no nedá sa povedať, že by o nich bádatelia vedeli všetko. Je jasné, že všetka rozmanitosť kást tvorí jediný systém ľudských skupín a ich vzťahov. Tieto vzťahy sa riadia tradičnými pravidlami. Ale aké sú tieto pravidlá? A čo je vlastne kasta?
Toto meno samo o sebe nie je indické, pochádza z latinského slova označujúce čistotu plemena. Indovia používajú na označenie kasty dve slová: varna, čo znamená farba, a jati, čo znamená pôvod.
Varnas – sú len štyri – boli založené na samom začiatku nášho letopočtu zákonodarcom Manuom: brahmani sú kňazi (1 V ruštine sa používajú dva hláskovanie tohto slova: „brahmin“ a „brahman“. Bližšie k Výslovnosť sanskrtu je „brahman.“ – Približný autor), kšatrijovia – bojovníci, vaišjovia – obchodníci, farmári, remeselníci a šúdrovia – služobníci. Ale tradícia neobmedzovala počet jatis. Jati sa môže líšiť v profesii, v odtieni náboženstva, v pravidlách domácnosti. Ale teoreticky by všetky jati mali zapadať do systému štyroch variácií.
Aby sme porozumeli mýtom a fikciám kastového systému, musíme si pripomenúť - tým najbežnejším spôsobom - zákony Manu: všetci ľudia sú rozdelení do štyroch varn, nemôžete sa pripojiť ku kaste, môžete sa do nej iba narodiť. , kastovný systém zostáva vždy nezmenený.
Všetci ľudia sú teda rozdelení na štyri varny a samotný systém je ako komoda, v ktorej sú všetky džati uložené v štyroch veľkých zásuvkách. Je o tom presvedčená veľká väčšina náboženských hinduistov. Na prvý pohľad sa zdá, že je všetko tak. Brahmanovia zostali brahmanmi, hoci boli rozdelení do niekoľkých desiatok džati. Súčasní Rajputs a Thakurs zodpovedajú Kshatriya varna. Teraz sa však za Vaishyov považujú iba kasty obchodníkov a úžerníkov, zatiaľ čo farmári a remeselníci sa považujú za Shudras. Ale „čistých sudrov“. Bez predsudkov s nimi môžu komunikovať aj tí najortodoxnejší brahmani. Pod nimi sú „nečisté Shudry“ a úplne dole sú nedotknuteľní, ktorí vôbec nie sú zahrnutí do žiadnej z varn.
Ale podrobné štúdie ukázali, že existuje veľa kást, ktoré nezapadajú do žiadnej škatuľky.
Na severozápade Indie žije kasta nazývaná Jats – poľnohospodárska kasta. Každý vie, že to nie sú bráhmani, kšatrijovia a vaišjovia. Kto sú potom - šúdra? (Sociológovia, ktorí pracovali medzi Džatmi, neodporúčajú, aby niekto urobil takýto predpoklad v prítomnosti Džátov. Existuje dôvod domnievať sa, že sociológovia sa poučili z vlastnej trpkej skúsenosti.) Nie, Džáti nie sú šudra, pretože sú nadradení vaišjovia a len mierne podradení kšatrijovcom. Každý o tom vie, ale otázka "prečo?" Odpovedajú, že to tak bolo vždy.
Tu je ďalší príklad: farmári - bhuinhari - sú „takmer“ brahmani. Zdá sa, že sú to brahmani, ale nie v skutočnosti, pretože sa zaoberajú poľnohospodárstvom. Takto vám to vysvetlia samotní bhuinhári a ktorýkoľvek z brahmanov. Je pravda, že existujú bráhmani, ktorí sa venujú poľnohospodárstvu, no zostávajú skutočnými bráhmanmi. Musíte sa len ponoriť do histórie, aby ste pochopili, čo sa tu deje. Ešte pred 18. storočím boli Bhuinharas Shudras. No príslušníkom tejto kasty sa stal princ mesta Varanasi, najposvätnejšieho mesta hinduistov. Vládca Váránasí je šúdra?! Toto nemôže byť! A varanasijskí brahmani - najuznávanejší a najuznávanejší v Indii - sa pustili do „výskumu“ a čoskoro dokázali, že princ, a teda celá jeho kasta, boli v podstate brahmani. No, možno o niečo menej ako brahmani...
Približne v rovnakom čase sa na území súčasného štátu Maháráštra sformovalo niekoľko kniežatstiev na čele s radžami, ktorí pochádzali z nie veľmi vysokej kasty Kunbi. Básnici pridelení na dvory východných vládcov okamžite začali skladať ódy, v ktorých porovnávali činy radžas s činmi starých kšatrijov. Najskúsenejší z nich naznačil, že rodina Raja pochádza z Kšatrijov. Samozrejme, takéto narážky sa stretli s najvrúcnejším postojom zo strany radžas a následní básnici o tom spievali ako o nemennej skutočnosti. Prirodzene, v rámci kniežatstiev si nikto nedovolil vysloviť najmenšiu pochybnosť o vysokom pôvode marathských panovníkov. V 19. storočí naozaj nikto nepochyboval o tom, že kniežatá a celá ich kasta boli skutočnými kšatrijami. Poľnohospodárska kasta Kurmi žijúca v Biháre a Uttarpradéši si navyše začala robiť nárok na kšatrijskú dôstojnosť len na veľmi vratkej báze, mimochodom, že súvisela s kastou Kunbi z Maháráštry...
Dalo by sa uviesť nespočetné množstvo príkladov a všetky by hovorili o jednej veci: myšlienka večnosti kasty nie je nič iné ako mýtus. Kastová pamäť je veľmi krátka, s najväčšou pravdepodobnosťou zámerne krátka. Zdá sa, že všetko, čo sa vzďaľuje na vzdialenosť dvoch alebo troch generácií, spadá do „nepamäti“. Táto vlastnosť umožnila, aby sa kastovný systém uplatnil v nových podmienkach a zároveň vždy zostal „starobylý“ a „nemenný“.
Dokonca ani pravidlo, že nemôžete vstúpiť do kasty, nie je absolútne. Napríklad niektoré z najnižších kást na Mysore: práčky, holiči, potulní obchodníci a nedotknuteľní - môžu prijať ľudí vylúčených z iných, vyšších kást. Tento postup je zložitý a trvá dlho. Práčovne si napríklad takto vybavujú vstup do svojej kasty.
Členovia kasty sa zhromažďujú z celého okolia. Kandidát na práčovňu má oholenú hlavu. Je okúpaný v rieke a potom opláchnutý vodou, v ktorej bola práve umývaná socha bohyne Gangy. Medzitým sa na brehu postaví sedem chatrčí, cez ne sa prevedie vstupujúci a len čo chatu opustí, je okamžite spálená. To symbolizuje sedem narodení, ktorými prechádza duša človeka, po ktorých sa úplne znovuzrodí. Vonkajšie čistenie je dokončené.
Teraz prichádza na rad vnútorná očista. Človek dostane jesť kurkumu - koreň citvaru - a orech, ktorý používajú práčky namiesto mydla. Kurkuma – štipľavá, pálivá, horká – by mala zafarbiť vnútro testovaného subjektu na príjemnú žltú farbu; Čo sa týka orecha, jeho chuť je tiež sotva príjemná. Oboje by sa malo zjesť bez trhnutia a grimasy.
Zostáva len prinášať obete bohom a usporiadať pochúťku pre všetkých členov kasty. Teraz sa táto osoba považuje za prijatú do kasty, ale aj potom bude on aj jeho syn najnižší z práčok a možno iba vnuk! - stane sa právoplatným členom kasty.
Pri poznaní postavenia nižších kást si možno položiť otázku: prečo vôbec vstúpiť do takej nízkej spoločnosti, akou sú práčky či nedotknuteľní? Prečo nezostať úplne mimo kasty?
Faktom je, že akákoľvek kasta, dokonca aj nedotknuteľná, je majetkom človeka, je to jeho komunita, jeho klub, jeho, takpovediac, poisťovňa. Človek, ktorý nemá oporu v skupine, nepožíva materiálnu a morálnu podporu svojich blízkych i vzdialených kastových súdruhov, je v spoločnosti opustený a sám. Preto je lepšie byť príslušníkom aj tej najnižšej kasty, ako zostať mimo nej.
Mimochodom, ako sa určuje, ktorá kasta je nižšia a ktorá vyššia? Existuje mnoho spôsobov klasifikácie, často sú založené na vzťahu konkrétnej kasty s brahmanmi.
Najnižší zo všetkých sú tí, od ktorých brahman nemôže nič prijať. Vyššie sú tí, ktorí môžu brahmanovi ponúknuť jedlo varené vo vode. Potom prídu „čistí“ – tí, ktorí môžu ponúknuť vodu bráhmanovi v kovovej nádobe, a nakoniec tí „najčistejší“, ktorí sa môžu napiť bráhmanovi z hlinenej nádoby.
Takže tí najvyšší sú brahmani? Zdalo by sa, že áno, pretože podľa zákonov Manu je ich varna najvyššia. Ale...
Indický sociológ De-Souza položil otázku, ktorá kasta je najvyššia, ktorá nasledujúca atď., obyvateľom dvoch dedín v Pandžábe. V prvej dedine brahmanov postavili na prvé miesto len samotní brahmani. Všetci ostatní obyvatelia – od Džatov až po nedotknuteľných – mrchožrútov – umiestnili brahmanov na druhé miesto. Na prvom mieste boli statkári, Jatovci. A obchodníci Banya, podporovaní ropnými lismi Tely, vo všeobecnosti odsunuli brahmanov na tretie miesto. Dali sa na druhú.
V inej dedine (tu sú brahmani veľmi chudobní a jeden z nich je poľnohospodársky robotník bez pôdy) si prvenstvo netrúfli udeliť ani samotní brahmani.
Ako prví prišli na rad Jats. Ale ak celá dedina umiestnila obchodníkov na druhé miesto a bráhmanov na tretie, potom názor samotných bráhmanov bol rozdelený. Mnohí z nich si vybojovali druhé miesto, zatiaľ čo iní uznali obchodníkov za nadradených.
Takže aj nadvláda Brahmanov sa ukazuje ako fikcia. (Zároveň treba priznať, že nikto sa neodvážil znížiť brahmanov nižšie ako na druhé alebo tretie miesto: veď predsa existujú posvätné knihy, kde sa brahmani vyhlasujú za vtelenie Boha na zemi.)
Na kastovný systém sa môžete pozrieť z inej perspektívy. Všetky remeselné kasty sa považujú za nižšie ako poľnohospodárske kasty. prečo? Pretože podľa tradície je obrábanie pôdy čestnejšie ako práca s drevom, kovom alebo kožou. Existuje však veľa kást, ktorých členovia pracujú špecificky na pôde, ale sú oveľa nižšie ako remeselníci. Ide o to, že príslušníci týchto kást nemajú vlastnú pôdu. To znamená, že česť patrí tým, ktorí vlastnia pôdu - nezáleží na tom, či ju obrába vlastnými rukami alebo rukami niekoho iného. Pred poslednými agrárnymi reformami boli brahmani väčšinou vlastníkmi pôdy. Na svojej pôde pracovali príslušníci nízkych kást. Remeselníci nemajú pôdu a nepracujú pre seba, ale pre iných.
Príslušníci nízkych kást, ktorí pracujú ako poľnohospodárski robotníci, sa nenazývajú farmármi. Ich kasty majú úplne odlišné mená: Chamars - garbiari, Pasi - strážcovia, Parayns - bubeníci (z tohto slova pochádza slovo „pariah“, ktoré sa dostalo do všetkých európskych jazykov). Ich „nízke“ povolania sú im predpísané tradíciou, ale môžu obrábať pôdu bez toho, aby ohrozili svoju prestíž, pretože ide o „vysoké“ zamestnanie. Koniec koncov, nízke kasty majú svoju vlastnú hierarchiu a povedzme pre kováča začať so spracovaním kože znamená klesnúť. Ale bez ohľadu na to, akí ľudia z nízkej kasty pracujú v teréne, nepovznesie ich to, pretože im to pole samotné nepatrí.
Ďalším z kastových mýtov sú zložité a malicherné rituálne predpisy, ktoré doslova zamotajú každého člena vysokej kasty. Čím vyššia kasta, tým viac obmedzení. Raz som mal možnosť hovoriť so ženou. Jej matku, veľmi ortodoxnú brahmanku, zastihla povodeň a jej dcéra sa o ňu veľmi bála. Dcéra však nebola vydesená z toho, že jej matka mohla zomrieť, ale z toho, že hladná bude nútená jesť „len s kýmkoľvek“, možno s nedotknuteľnými. (Úctivá dcéra sa ani neodvážila vysloviť slová „nedotknuteľný“, no nepochybne to myslela vážne.) Keď sa zoznámite s pravidlami, ktoré musí „dvojzrodený“ brahman dodržiavať, začnete ho ľutovať: chudák nemôže piť vodu na ulici, musí sa vždy starať o čistotu (prirodzene, rituálne) jedla, nemôže vykonávať väčšinu povolaní. Nemohol ani jazdiť v autobuse bez toho, aby sa dotkol niekoho, koho by nemal... Čím viac obmedzení kasta ukladá svojmu členovi, tým je vyššia. Ale ukazuje sa, že väčšina zákazov sa dá ľahko obísť. Žena, ktorá sa tak bála o svoju matku, bola zjavne väčšia hinduistka ako samotný Manu. Lebo v jeho „Zákonoch“ je povedané:
„Ktokoľvek, kto je v ohrození života, od nikoho berie jedlo, nie je poškvrnený hriechom, ako nebo špinou...“ A Manu túto tézu ilustruje na príkladoch zo života rishiov – starých mudrcov: rishi Bharadwaja a jeho syn , sužovaný hladom, jedol posvätné mäsové kravy a Rishi Vishwamitra prijal stehno psa z rúk „najnižšieho z mužov“ chandaly - vyvrheľa.
To isté platí pre profesie. Brahmanovi nie je dovolené venovať sa „nízkej“ práci, ale ak nemá inú možnosť, môže. Vo všeobecnosti sa väčšina obmedzení netýka správania, ale zámerov. Nie je to tak, že by človek z vysokej kasty nemal komunikovať s človekom z nízkej kasty, nemal by chcieť komunikovať.
Pred niekoľkými desaťročiami, keď Briti rozšírili ľadovú sódovú vodu v Indii, vznikol vážny problém. Nie je známe, kto presne pripravoval vodu a ľad v továrni alebo v remeselnom podniku. Čo mám robiť? Učení panditi vysvetlili, že sódová voda, a najmä ľad, nie je jednoduchá voda a nečistoty sa nimi neprenášajú.
Vo veľkých mestách sa európsky kostým stal módnym a kastovné znaky sa nosia menej často. Ale v provinciách skúsený človek okamžite zistí, s kým má do činenia: svätca sadhu spozná podľa znaku najvyššej kasty na čele, ženu z kasty tkáčov podľa sárí a brahmana podľa znaku „ double-born“ šnúra cez rameno. Každá kasta má svoj vlastný kostým, svoje znaky, svoj vlastný spôsob správania.
Ľudia z nízkych kást sú iná vec. Ak nedotknuteľnej osobe nie je dovolené vstúpiť do „čistých“ štvrtí, potom je lepšie, aby to nerobil, pretože následky môžu byť najhroznejšie.
Dominantné kasty nikdy nemali žiadnu zvláštnu túžbu niečo zmeniť v tradičnej štruktúre. Ale vyrástli nové sociálne skupiny: buržoázna inteligencia, proletariát. Väčšina základov kastového systému je pre nich zaťažujúca a zbytočná. Hnutie na prekonanie kastovej psychológie – podporované vládou – v Indii rastie a teraz dosiahlo veľký úspech.
Ale kastovný systém, na prvý pohľad taký fixný a v skutočnosti taký flexibilný, sa dokonale prispôsobil novým podmienkam: napríklad kapitalistické spolky sú často postavené na kastových princípoch. Napríklad koncerny Tata sú monopolom Parsi, na čele všetkých spoločností Birla stoja príslušníci kasty Marwari.
Kastovný systém je húževnatý aj preto – a to je jeho posledný paradox – že nie je len formou sociálneho útlaku nižších, ale aj spôsobom ich sebapotvrdenia. Šudrovia a nedotknuteľní nemajú dovolené čítať posvätné knihy Brahmanov? Ale aj nízke kasty majú tradície, do ktorých brahmanov nezasväcujú. Majú nedotknuteľní ľudia zakázaný vstup do štvrtí obývaných vysokými hinduistami? Ale ani brahmana nemôže prísť do nedotknuteľnej dediny. Miestami ho za to môžu aj zbiť.
Opustiť kastu? Prečo? Stať sa rovnocenným členom spoločnosti? Môže však rovnosť – za súčasných podmienok – poskytnúť niečo viac alebo lepšie, ako už ponúka kasta – pevnú a bezpodmienečnú podporu blížnych?
Kasta je starobylá a archaická inštitúcia, ale živá a húževnatá. Je veľmi ľahké ho „pochovať“ odhalením jeho mnohých protirečení a nelogickostí. Ale húževnatá kasta je práve kvôli svojej nelogickosti. Ak by bol založený na pevných a nemenných princípoch, ktoré nepripúšťali odchýlky, dávno by prežil svoju užitočnosť. Faktom však je, že je tradičný a premenlivý, mytologický a realistický zároveň. Vlny reality nedokážu prelomiť tento silný a zároveň nehmotný mýtus. Zatiaľ nemôžu...
L. Alaev, kandidát historických vied
