Originalita žánrov starovekej ruskej literatúry. Život
Úvod
Každý národ si pamätá a pozná svoju históriu. V príbehoch, legendách a piesňach sa informácie a spomienky na minulosť uchovávali a odovzdávali z generácie na generáciu.Všeobecný vzostup Rusov v XI storočia, vytvorenie centier písania a gramotnosti, vznik celej plejády vzdelaných ľudí svojej doby v kniežansko-bojárskom, cirkevno-mníšskom prostredí predurčil vývoj staro ruskej literatúry. „Ruská literatúra je stará takmer tisíc rokov. Toto je jedna z najstarších literatúr v Európe. Je staršia ako francúzska, anglická a nemecká literatúra. Jeho začiatok sa datuje do druhej polovice 10. storočia. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov do obdobia, ktoré sa bežne nazýva „starodávna ruská literatúra“.<…>Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života,“ píše D. S. Lichačev. Stará ruská literatúra do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená postáv sú historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečerský, Alexander Nevskij, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža, Štefan z Permu... Tak ako hovoríme o epose v ľudovom umení, môžeme hovoriť o epose o staroveká ruská literatúra. Epos nie je jednoduchý súhrn eposov a historických piesní. Eposy súvisia so zápletkou. Vykresľujú nám celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická, no zároveň historická. Toto obdobie je obdobím vlády Vladimíra Červeného slnka. Prenáša sa sem dej mnohých zápletiek, ktoré evidentne existovali už predtým a v niektorých prípadoch vznikli až neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti Novgorodu. Historické piesne nám zobrazujú, ak nie jedinú éru, tak v každom prípade jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie. prevažne. Staroveká ruská literatúra je epos rozprávajúci históriu vesmíru a históriu Ruska. Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetci sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna kapitola dejín sveta. Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi a opisy jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Takýto osud nie je nezvyčajný pre literárne diela starovekého Ruska: mnohé z príbehov sa časom začnú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo príbehy o ruskej histórii. Ruskí pisári sa objavujú aj v hagiografickom žánri: v 11. – začiatkom 12. stor. boli napísané životy Antona Pečerského (nezachoval sa), Theodosia Pečerského a dve verzie života Borisa a Gleba. V týchto životoch ruskí autori, nepochybne oboznámení s hagiografickým kánonom a najlepšími príkladmi byzantskej hagiografie, prejavujú, ako uvidíme neskôr, závideniahodnú nezávislosť a vykazujú vysokú literárnu zručnosť.
Život ako žáner starovekej ruskej literatúry
V XI - začiatkom XII storočia. vznikli prvé ruské životy: dva životy Borisa a Gleba, „Život Theodosia Pečerského“, „Život Antona Pečerského“ (do moderných čias sa nezachoval). Ich písanie bolo nielen literárnym faktom, ale aj dôležitým článkom ideologickej politiky ruského štátu. V tomto čase ruské kniežatá vytrvalo žiadali od konštantínopolského patriarchu práva na kanonizáciu vlastných ruských svätých, čo by výrazne zvýšilo autoritu ruskej cirkvi. Nevyhnutnou podmienkou kanonizácie svätca bolo stvorenie života. Pozrieme sa tu na jeden zo životov Borisa a Gleba - „Čítanie o živote a zničení“ Borisa a Gleba a „Život Theodosia z Pecherska“. Oba životy napísal Nestor. Ich porovnanie je obzvlášť zaujímavé, pretože predstavujú dva hagiografické typy - životné martýriu (príbeh o mučeníctve svätca) a mníšsky život, ktorý vypovedá o celej životnej ceste spravodlivého človeka, jeho zbožnosti, askéze. , zázraky, ktoré vykonal atď. Nestor, Samozrejme, bral do úvahy požiadavky byzantského hagiografického kánonu. Niet pochýb, že poznal preložené byzantské životy. Zároveň však ukázal takú umeleckú nezávislosť, taký mimoriadny talent, že vytvorenie týchto dvoch majstrovských diel z neho robí jedného z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.
Vlastnosti žánru života prvých ruských svätcov
„Čítanie o Borisovi a Glebovi“ sa začína dlhým úvodom, ktorý opisuje celú históriu ľudského rodu: stvorenie Adama a Evy, ich pád, „modloslužba“ ľudí je odhalená, pripomíname si, ako prišiel Kristus aby zachránili ľudské pokolenie, učil a bol ukrižovaný, ako začali hlásať nové učenie apoštolov a nová viera zvíťazila. Len Rus zostal „v prvom (bývalom) modloslužobnom kúzle (zostal pohanským). Vladimír pokrstil Rus a tento čin je zobrazený ako všeobecný triumf a radosť: ľudia, ktorí sa ponáhľajú prijať kresťanstvo, sa radujú, a ani jeden z nich neodolá alebo dokonca „slovesám“ „v rozpore“ s vôľou kniežaťa, raduje sa sám Vladimír, keď vidí „teplej viery“ novoobrátených kresťanov. Toto je základný príbeh zločinnej vraždy Borisa a Gleba Svyatopolkom. Svyatopolk premýšľa a koná podľa machinácií diabla. „Historický“ úvod do života zodpovedá predstavám o jednote svetového historického procesu: udalosti, ktoré sa odohrali na Rusi, sú len zvláštnym prípadom večného boja medzi Bohom a diablom a pre každú situáciu, pre každú Akcia, Nestor hľadá analógiu, prototyp v minulosti. Preto Vladimírovo rozhodnutie pokrstiť Rusa vedie k jeho porovnaniu s Eustathiom Placisom (byzantským svätcom, o ktorého živote sme hovorili vyššie) na základe toho, že Vladimír, ako „staroveký Placis“, Boh „nemal ako vyvolať spon ( v tomto prípade choroba), po ktorej sa princ rozhodol pokrstiť. Vladimíra porovnávajú aj s Konštantínom Veľkým, ktorého kresťanská historiografia uctievala ako cisára, ktorý vyhlásil kresťanstvo za štátne náboženstvo Byzancie. Nestor prirovnáva Borisa k biblickému Jozefovi, ktorý trpel závisťou svojich bratov atď. Zvláštnosti žánru života možno posúdiť porovnaním s kronikou. Postavy sú tradičné. Kronika nehovorí nič o detstve a mladosti Borisa a Gleba. Nestor v súlade s požiadavkami hagiografického kánonu rozpráva, ako Boris v mladosti neustále čítal „životy a muky svätých“ a sníval o tom, že mu bude udelené rovnaké mučeníctvo. O Borisovom sobáši sa kronika nezmieňuje. Nestor má tradičný motív - budúci svätec sa snaží vyhnúť manželstvu a ožení sa iba na naliehanie svojho otca: „nie kvôli telesnej žiadostivosti“, ale „kvôli kráľovmu zákonu a poslušnosti svojho otca“. Ďalej sa zápletky života a kroniky zhodujú. Ale ako rozdielne sú oba monumenty vo výklade udalostí! Kronika hovorí, že Vladimír posiela Borisa so svojimi bojovníkmi proti Pečenehom, „Čítanie“ abstraktne hovorí o určitých „vojenských“ (teda nepriateľoch, protivníkoch); v kronike sa Boris vracia do Kyjeva, keďže „nenašiel“ (nestretol sa) s nepriateľskou armádou; v „Čítaní“ nepriatelia utekajú, pretože sa neodvážia „postaviť sa proti blaženému“. Živé ľudské vzťahy sú viditeľné v kronike: Svyatopolk priťahuje ľudí z Kyjeva na svoju stranu tým, že im dáva dary („majetok“), sú braní neochotne, pretože v Borisovej armáde sú tí istí ľudia z Kyjeva („ich bratia“). a - ako je v reálnych podmienkach tej doby úplne prirodzené, obyvatelia Kyjeva sa obávali bratovražednej vojny: Svyatopolk mohol burcovať obyvateľov Kyjeva proti ich príbuzným, ktorí išli na ťaženie s Borisom. Nakoniec si spomeňme na povahu Svyatopolkových sľubov („dám ťa do ohňa“) alebo na jeho rokovania s „vyšegorodskými bojarmi“. Všetky tieto epizódy v príbehu kroniky vyzerajú veľmi živo, v „Čítaní“ úplne chýbajú. To odhaľuje tendenciu k abstrakcii, ktorú diktuje kánon literárnej etikety. Hagiograf sa snaží vyhýbať konkrétnosti, živým dialógom, menám (nezabudnite – v kronike sa spomína rieka Alta, Vyšhorod, Putša – zrejme staršina Vyšhorodčanov atď.) a dokonca aj živé intonácie v dialógoch a monológoch. Keď sa opisuje vražda Borisa a potom Gleba, kniežatá odsúdené na zánik sa len modlia a modlia sa rituálne: buď citovaním žalmov, alebo – na rozdiel od akejkoľvek pravdepodobnosti v živote – ponáhľajú vrahov, aby „dokončili svoju prácu“.Na príklade „Čítania“ môžeme posúdiť charakteristické črty hagiografického kánonu – ide o chladnú racionalitu, vedomé odpútanie sa od konkrétnych faktov, mien, realít, teatrálnosť a umelý pátos dramatických epizód, prítomnosť (a nevyhnutnú formálnu konštrukciu) o takých prvkoch svätcovho života, o ktorých sme Hagiograf nemal najmenšie informácie: príkladom toho je opis detských rokov Borisa a Gleba v „Čítaní.“ Okrem života, ktorý napísal Nestor, aj anonymný život tých istých svätých je tiež známy - „Legenda a vášeň a chvála Borisa a Gleba“. Postoj tých bádateľov, ktorí v anonymnom „Príbehu Borisa a Gleba“ vidia pamätník vytvorený po „Čítaní“, pôsobí veľmi presvedčivo; podľa ich názoru sa autor „Rozprávky“ snaží prekonať schematickosť a konvenčnosť tradičného života, naplniť ho živými detailmi, čerpajúc ich najmä z pôvodnej hagiografickej verzie, ktorá sa k nám dostala ako časť kroniky. Emocionálnosť v „Príbehu“ je jemnejšia a úprimnejšia, napriek všetkej konvenčnosti situácie: Boris a Gleb sa aj tu rezignovane odovzdávajú do rúk vrahov a tu sa dokážu dlho modliť, doslova momentálne. keď je nad nimi už zdvihnutý vrahov meč atď., no zároveň sú ich repliky zahriate akýmsi úprimným teplom a pôsobia prirodzenejšie. Slávny bádateľ starej ruskej literatúry I. P. Eremin pri analýze „Príbehu“ upozornil na nasledujúci riadok: Gleb tvárou v tvár vrahom „trpiacim telom“ (chvenie, slabnutie) žiada o milosť. Pýta sa, ako sa pýtajú deti: "Nedovoľ mi... Nedovoľ mi!" (tu „akcie“ znamenajú dotyk).
Kľúčové slová stránky: ako, stiahnuť, zadarmo, bez, registrácia, SMS, abstrakt, diplom, ročníková práca, esej, jednotná štátna skúška, štátna skúška, štátna skúška, štátna skúška
Test zo starovekej ruskej literatúry
Téma: Originalita žánru ruskej hagiografie a jej evolúcia (vývoj) v dielach starovekej ruskej literatúry. Žáner života.
1927 skupina študentov 3. ročníka
korešpondenčné oddelenie
fakulta vzdelávania
Perepechina Irina Dmitrievna.
Testovací plán
1. Úvod
2. Život - ako žáner staroruskej literatúry
3. Žáner hagiografickej literatúry v 14.-16. storočí
4. Záver
5. Literatúra
1. Úvod
Každý národ si pamätá a pozná svoju históriu.
V príbehoch, legendách a piesňach sa uchovávali spomienky na minulosť ich domoviny, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu.
Všeobecný vzostup Rusi v 9. storočí, vytváranie centier písania a gramotnosti, vznik množstva vzdelaných ľudí svojej doby v kniežatsko-bojarskom, cirkevno-mníšskom prostredí determinovali rozvoj staroruskej literatúry.
„Ruská literatúra siaha tisíc rokov dozadu. Je to najstaršia literatúra na svete, staršia ako francúzština, angličtina a nemčina.
Vznikol v druhej polovici 10. storočia. A z tohto obrovského tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov do obdobia nazývaného „stará ruská literatúra“. A táto literatúra sa považuje za literatúru jednej témy a jednej zápletky. D.S. Likhachev o tomto období napísal: „Toto sprisahanie je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.
Hlavnou črtou staroruskej literatúry je, že v nej nie sú žiadne konvenčné postavy. Mená postáv sú historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečorský, Alexander Nevský, Dmitrij Donskoj, Sergius z Radoneža, Štefan z Permu...
Tak ako epos existuje v ľudovom umení, môžeme povedať, že existuje aj v starovekej ruskej literatúre. Epic je celé dielo starých ruských spisovateľov, ktoré sú navzájom prepojené dejovo. Diela tohto obdobia nám ukazujú celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická a historická zároveň. Obdobie je obdobím vlády Vladimíra Červeného slnka. V tejto dobe bolo napísaných veľa diel. Ďalším epickým obdobím bola nezávislosť Novgorodu.
Historické piesne nám zobrazujú jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie.
Staroveká ruská literatúra je epos, ktorý hovorí o histórii Ruska. Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetky sa vo vytvorenom obraze sveta organicky dopĺňajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Všetky staroveké ruské diela boli postavené podľa „princípu enfilade“.
Život bol časom doplnený o služby svätcovi a opisy jeho posmrtných zázrakov. Nevyhnutne obsahoval ďalšie príbehy o svätcovi. Niekedy sa niekoľko životov toho istého svätca spojilo do nového jediného diela.
Mnohé z príbehov starovekého Ruska sa začali vnímať ako historické, ako dokumentárne rozprávanie o ruských dejinách.
Hagiografický žáner je žánrom písania životov svätých. V 11. a na začiatku 12. storočia boli napísané životy Antona z Pečerska, ktorý sa nezachoval, Theodosius z Pečerska a 2 verzie života Borisa a Gleba. V týchto životoch autori preukazujú samostatnosť a vysokú literárnu zručnosť.
2. Život ako žáner staroruskej literatúry
V 11. a začiatkom 12. storočia vznikli prvé životy: 2 životy Borisa a Gleba, Život Theodosia Pečerského, Antona Pečerského (dodnes sa nezachovali).
Ich písanie bolo dôležitým krokom v ideologickej politike ruského štátu.
V čase, keď tieto životy vznikli, ruské kniežatá vytrvalo žiadali od konštantínopolského patriarchu právo kanonizovať svojich vlastných ruských svätých, pretože by to zvýšilo autoritu ruskej cirkvi.
Prvou a dôležitou podmienkou kanonizácie svätca bolo vytvorenie života tohto svätca.
Tu uvádzame príklad života Borisa a Gleba, Theodosia z Pečerska.
Oba životy napísal Nestor.
Tieto životy patria do 2 hagiografických typov – martýriový život (príbeh o mučeníctve svätca) a mníšsky život, ktorý vypovedá o celej životnej ceste spravodlivého človeka, jeho zbožnosti, askéze, zázrakoch, ktoré vykonal atď.
Nestor pri písaní svojho života zohľadnil všetky požiadavky, ktoré sa vzťahujú na hagiografický kánon. Samozrejme, poznal preložené byzantské životy, ale prejavil takú umeleckú nezávislosť, že sa stal jedným z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.
Vlastnosti žánru života prvých ruských svätcov.
"Čítanie o Borisovi a Glebovi" začína úvodom do histórie celej ľudskej rasy: stvorením Adama a Evy, ich pádom, odsúdením „modloslužby“ ľudí, spomienkou na učenie a ukrižovanie Ježiša Krista, ktorý prišiel zachrániť celý svet. ľudskú rasu, ako apoštoli začali hlásať nové učenie a ako zvíťazila nová viera.
Nestor hovoril o podrobnostiach krstu Rusa princom Vladimírom. A označil tento akt za najradostnejší a najslávnostnejší: všetci Rusi sa ponáhľajú prijať kresťanstvo a ani jeden z nich neodolá alebo dokonca nehovorí proti vôli samotného kniežaťa a Vladimír sám sa raduje, keď vidí: novej viery“ novoobrátených kresťanov. Takto sú opísané udalosti, ku ktorým došlo pred zločineckou vraždou Borisa a Gleba Svyatopolkom. Nestor ukázal, že Svyatopolk konal podľa machinácií diabla.
Historický úvod do života je potrebný, aby sa ukázala jednota svetového historického procesu: udalosti, ktoré sa udiali v Rusku, sú len zvláštnym prípadom boja medzi Bohom a diablom a za každú akciu, o ktorej hovorí Nestor, hľadá analógiu, prototyp v minulosti.
Nestor porovnáva Borisa s biblickým Jozefom, ktorý tiež trpel závisťou svojich bratov.
Ak porovnáte život s kronikou, zistíte, že kronika nehovorí nič o detstve a mladosti Borisa a Gleba.
Vo svojom živote, podľa pravidla hagiografického žánru, Nestor rozpráva, ako Boris v mladosti neustále čítal životy a muky svätých a sníval o tom, že mu bude udelené rovnaké mučeníctvo. V kronike nie je žiadna zmienka o Borisovom manželstve a Boris sa vo svojom živote snaží vyhnúť manželstvu, ale ožení sa len na naliehanie svojho otca. Živé ľudské vzťahy sú viditeľné v kronike: Svyatopolk priťahuje ľudí z Kyjeva na svoju stranu tým, že im dáva dary („majetok“), sú braní neochotne, pretože tí istí Kyjevčania sú v Borisovej armáde a obávajú sa bratovražednej vojny : Svyatopolk môže postaviť obyvateľov Kyjeva proti ich príbuzným, ktorí išli na kampaň s Borisom. Všetky tieto epizódy v kronike vyzerajú živo a vitálne, ale v „Čítaní“ úplne chýbajú.
Život ukazuje, že Gleb nechápe, prečo musí zomrieť. Glebova bezbranná mladosť je veľmi pôvabná a dojemná. Dokonca aj keď vrah „bral svätého Gleba ako čestnú hlavu“, „mlčal ako baránok, láskavo, celou svojou mysľou v mene Boha a v modlitbe vzhliadal k nebu“.
Tu je ďalší znak hagiografického žánru - abstrakcia, vyhýbanie sa konkrétnosti, živý dialóg, mená, dokonca živé intonácie v dialógoch a monológoch.
Opis vraždy Borisa a Gleba tiež postráda jasné farby; je zobrazená iba modlitba, a to rituál; ponáhľajú vrahov, aby „dokončili svoju prácu“.
Takže zhrňme: Hagiografický žáner charakterizuje chladná racionalita, vedomý odstup od konkrétnych faktov, mien, reálií, teatrálnosť a umelý pátos dramatických epizód. Prítomnosť takých prvkov v opise života svätca, ako je jeho detstvo, mladosť, zbožnosť, prísnosť, v ktorej sa zachoval, asketizmus, pôst, neustále čítanie žalmov, modlitby k Všemohúcemu.
Život Theodosia z Pečerska.
Tento život napísal Nestor po živote Borisa a Gleba.
Kto je Theodosius z Pečerska? Toto je mních a potom sa stane opátom slávneho kláštora Kyjev-Pechersk.
Tento život sa líši od toho, o ktorom sme hovorili vyššie, vo väčšej psychológii postáv, v množstve živých realistických detailov, vernosti a prirodzenosti línií a dialógov.
Ak v minulom živote víťazí kánon nad vitalitou opísaných situácií, tak v tomto diele sú zázraky a fantastické vízie opísané veľmi jasne a tak presvedčivo, že keď čitateľ číta, čo sa deje na týchto stránkach, nemôže uveriť tomu, čím je. čítanie o . Navyše sa mu zdá, že všetko popísané v diele videl na vlastné oči. Dá sa povedať, že tieto rozdiely nie sú len výsledkom Nestorovej zvýšenej zručnosti. Dôvodom je zrejme to, že ide o rôzne typy životov. 1 život, o ktorom sme uvažovali, je život-martýrium, teda príbeh o mučeníctve svätca. Táto hlavná téma určovala umeleckú štruktúru života, protiklad dobra a zla a diktovala zvláštne napätie v opise mučeníkov a jeho trýzniteľov, keďže vrcholná scéna mala byť bolestne dlhá a do krajnosti moralizujúca. Preto sa v tomto type hagiografie-martýria spravidla opisuje mučenie mučeníka a jeho smrť nastáva akoby v niekoľkých fázach, takže čitateľ sa dlhšie vcíti do hrdinu.
Hrdina sa zároveň vždy obracia k Bohu s modlitbami, ktoré odhaľujú také vlastnosti, ako je jeho nezlomnosť a pokora a odhaľujú zločiny jeho vrahov. „Život Theodosia z Pečerska“ je typickým kláštorným životom, príbehom o zbožnom, krotkom a pracovitom spravodlivom mužovi, ktorého celý život je nepretržitý čin. Obsahuje množstvo každodenných opisov výjavov komunikácie medzi svätcom a mníchmi, laikmi, kniežatami a hriešnikmi. V hagiografiách tohto typu sú predpokladom zázraky, ktoré svätec vykonáva, čo vnáša do hagiografie prvok dejovej zábavy a vyžaduje si od autora osobitnú zručnosť, aby bol zázrak opísaný efektívne a vierohodne.
Stredovekí hagiografi si dobre uvedomovali, že účinok zázraku sa dobre dosahuje spojením len realistických každodenných detailov s opisom pôsobenia nadpozemských síl – zjavenie sa anjelov, neplechy páchané démonmi, vízie atď.
Test zo starovekej ruskej literatúry
Téma: Originalita žánru ruskej hagiografie a jej evolúcia (vývoj) v dielach starovekej ruskej literatúry. Žáner života.
1927 skupina študentov 3. ročníka
korešpondenčné oddelenie
fakulta vzdelávania
Perepechina Irina Dmitrievna.
Testovací plán
Úvod
Život - ako žáner starovekej ruskej literatúry
Žáner hagiografickej literatúry v 14.-16. storočí
Záver
Literatúra
1. Úvod
Každý národ si pamätá a pozná svoju históriu.
V príbehoch, legendách a piesňach sa uchovávali spomienky na minulosť ich domoviny, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu.
Všeobecný vzostup Rusi v 9. storočí, vytváranie centier písania a gramotnosti, vznik množstva vzdelaných ľudí svojej doby v kniežatsko-bojarskom, cirkevno-mníšskom prostredí determinovali rozvoj staroruskej literatúry.
„Ruská literatúra siaha tisíc rokov dozadu. Je to najstaršia literatúra na svete, staršia ako francúzština, angličtina a nemčina.
Vznikol v druhej polovici 10. storočia. A z tohto obrovského tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov do obdobia nazývaného „stará ruská literatúra“. A táto literatúra sa považuje za literatúru jednej témy a jednej zápletky. D.S. Likhachev o tomto období napísal: „Toto sprisahanie je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.
Hlavnou črtou staroruskej literatúry je, že v nej nie sú žiadne konvenčné postavy. Mená postáv sú historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečorský, Alexander Nevský, Dmitrij Donskoj, Sergius z Radoneža, Štefan z Permu...
Tak ako epos existuje v ľudovom umení, môžeme povedať, že existuje aj v starovekej ruskej literatúre. Epic je celé dielo starých ruských spisovateľov, ktoré sú navzájom prepojené dejovo. Diela tohto obdobia nám ukazujú celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická a historická zároveň. Obdobie je obdobím vlády Vladimíra Červeného slnka. V tejto dobe bolo napísaných veľa diel. Ďalším epickým obdobím bola nezávislosť Novgorodu.
Historické piesne nám zobrazujú jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie.
Staroveká ruská literatúra je epos, ktorý hovorí o histórii Ruska. Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetky sa vo vytvorenom obraze sveta organicky dopĺňajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Všetky staroveké ruské diela boli postavené podľa „princípu enfilade“.
Život bol časom doplnený o služby svätcovi a opisy jeho posmrtných zázrakov. Nevyhnutne obsahoval ďalšie príbehy o svätcovi. Niekedy sa niekoľko životov toho istého svätca spojilo do nového jediného diela.
Mnohé z príbehov starovekého Ruska sa začali vnímať ako historické, ako dokumentárne rozprávanie o ruských dejinách.
Hagiografický žáner je žánrom písania životov svätých. V 11. a na začiatku 12. storočia boli napísané životy Antona z Pečerska, ktorý sa nezachoval, Theodosius z Pečerska a 2 verzie života Borisa a Gleba. V týchto životoch autori preukazujú samostatnosť a vysokú literárnu zručnosť.
2. Život ako žáner staroruskej literatúry
V 11. a začiatkom 12. storočia vznikli prvé životy: 2 životy Borisa a Gleba, Život Theodosia Pečerského, Antona Pečerského (dodnes sa nezachovali).
Ich písanie bolo dôležitým krokom v ideologickej politike ruského štátu.
V čase, keď tieto životy vznikli, ruské kniežatá vytrvalo žiadali od konštantínopolského patriarchu právo kanonizovať svojich vlastných ruských svätých, pretože by to zvýšilo autoritu ruskej cirkvi.
Prvou a dôležitou podmienkou kanonizácie svätca bolo vytvorenie života tohto svätca.
Tu uvádzame príklad života Borisa a Gleba, Theodosia z Pečerska.
Oba životy napísal Nestor.
Tieto životy patria do 2 hagiografických typov – martýriový život (príbeh o mučeníctve svätca) a mníšsky život, ktorý vypovedá o celej životnej ceste spravodlivého človeka, jeho zbožnosti, askéze, zázrakoch, ktoré vykonal atď.
Nestor pri písaní svojho života zohľadnil všetky požiadavky, ktoré sa vzťahujú na hagiografický kánon. Samozrejme, poznal preložené byzantské životy, ale prejavil takú umeleckú nezávislosť, že sa stal jedným z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.
Vlastnosti žánru života prvých ruských svätcov.
"Čítanie o Borisovi a Glebovi" začína úvodom do histórie celej ľudskej rasy: stvorením Adama a Evy, ich pádom, odsúdením „modloslužby“ ľudí, spomienkou na učenie a ukrižovanie Ježiša Krista, ktorý prišiel zachrániť celý svet. ľudskú rasu, ako apoštoli začali hlásať nové učenie a ako zvíťazila nová viera.
Nestor hovoril o podrobnostiach krstu Rusa princom Vladimírom. A označil tento akt za najradostnejší a najslávnostnejší: všetci Rusi sa ponáhľajú prijať kresťanstvo a ani jeden z nich neodolá alebo dokonca nehovorí proti vôli samotného kniežaťa a Vladimír sám sa raduje, keď vidí: novej viery“ novoobrátených kresťanov. Takto sú opísané udalosti, ku ktorým došlo pred zločineckou vraždou Borisa a Gleba Svyatopolkom. Nestor ukázal, že Svyatopolk konal podľa machinácií diabla.
Historický úvod do života je potrebný, aby sa ukázala jednota svetového historického procesu: udalosti, ktoré sa udiali v Rusku, sú len zvláštnym prípadom boja medzi Bohom a diablom a za každú akciu, o ktorej hovorí Nestor, hľadá analógiu, prototyp v minulosti.
Nestor porovnáva Borisa s biblickým Jozefom, ktorý tiež trpel závisťou svojich bratov.
Ak porovnáte život s kronikou, zistíte, že kronika nehovorí nič o detstve a mladosti Borisa a Gleba.
Vo svojom živote, podľa pravidla hagiografického žánru, Nestor rozpráva, ako Boris v mladosti neustále čítal životy a muky svätých a sníval o tom, že mu bude udelené rovnaké mučeníctvo. V kronike nie je žiadna zmienka o Borisovom manželstve a Boris sa vo svojom živote snaží vyhnúť manželstvu, ale ožení sa len na naliehanie svojho otca. Živé ľudské vzťahy sú viditeľné v kronike: Svyatopolk priťahuje ľudí z Kyjeva na svoju stranu tým, že im dáva dary („majetok“), sú braní neochotne, pretože tí istí Kyjevčania sú v Borisovej armáde a obávajú sa bratovražednej vojny : Svyatopolk môže postaviť obyvateľov Kyjeva proti ich príbuzným, ktorí išli na kampaň s Borisom. Všetky tieto epizódy v kronike vyzerajú živo a vitálne, ale v „Čítaní“ úplne chýbajú.
Život ukazuje, že Gleb nechápe, prečo musí zomrieť. Glebova bezbranná mladosť je veľmi pôvabná a dojemná. Dokonca aj keď vrah „bral svätého Gleba ako čestnú hlavu“, „mlčal ako baránok, láskavo, celou svojou mysľou v mene Boha a v modlitbe vzhliadal k nebu“.
Tu je ďalší znak hagiografického žánru - abstrakcia, vyhýbanie sa konkrétnosti, živý dialóg, mená, dokonca živé intonácie v dialógoch a monológoch.
Opis vraždy Borisa a Gleba tiež postráda jasné farby; je zobrazená iba modlitba, a to rituál; ponáhľajú vrahov, aby „dokončili svoju prácu“.
Takže zhrňme: Hagiografický žáner charakterizuje chladná racionalita, vedomý odstup od konkrétnych faktov, mien, reálií, teatrálnosť a umelý pátos dramatických epizód. Prítomnosť takých prvkov v opise života svätca, ako je jeho detstvo, mladosť, zbožnosť, prísnosť, v ktorej sa zachoval, asketizmus, pôst, neustále čítanie žalmov, modlitby k Všemohúcemu.
Život Theodosia z Pečerska.
Tento život napísal Nestor po živote Borisa a Gleba.
Kto je Theodosius z Pečerska? Toto je mních a potom sa stane opátom slávneho kláštora Kyjev-Pechersk.
Tento život sa líši od toho, o ktorom sme hovorili vyššie, vo väčšej psychológii postáv, v množstve živých realistických detailov, vernosti a prirodzenosti línií a dialógov.
Ak v minulom živote víťazí kánon nad vitalitou opísaných situácií, tak v tomto diele sú zázraky a fantastické vízie opísané veľmi jasne a tak presvedčivo, že keď čitateľ číta, čo sa deje na týchto stránkach, nemôže uveriť tomu, čím je. čítanie o . Navyše sa mu zdá, že všetko popísané v diele videl na vlastné oči. Dá sa povedať, že tieto rozdiely nie sú len výsledkom Nestorovej zvýšenej zručnosti. Dôvodom je zrejme to, že ide o rôzne typy životov. 1 život, o ktorom sme uvažovali, je život-martýrium, teda príbeh o mučeníctve svätca. Táto hlavná téma určovala umeleckú štruktúru života, protiklad dobra a zla a diktovala zvláštne napätie v opise mučeníkov a jeho trýzniteľov, keďže vrcholná scéna mala byť bolestne dlhá a do krajnosti moralizujúca. Preto sa v tomto type hagiografie-martýria spravidla opisuje mučenie mučeníka a jeho smrť nastáva akoby v niekoľkých fázach, takže čitateľ sa dlhšie vcíti do hrdinu.
Hrdina sa zároveň vždy obracia k Bohu s modlitbami, ktoré odhaľujú také vlastnosti, ako je jeho nezlomnosť a pokora a odhaľujú zločiny jeho vrahov. „Život Theodosia z Pečerska“ je typickým kláštorným životom, príbehom o zbožnom, krotkom a pracovitom spravodlivom mužovi, ktorého celý život je nepretržitý čin. Obsahuje množstvo každodenných opisov výjavov komunikácie medzi svätcom a mníchmi, laikmi, kniežatami a hriešnikmi. V hagiografiách tohto typu sú predpokladom zázraky, ktoré svätec vykonáva, čo vnáša do hagiografie prvok dejovej zábavy a vyžaduje si od autora osobitnú zručnosť, aby bol zázrak opísaný efektívne a vierohodne.
Stredovekí hagiografi si dobre uvedomovali, že účinok zázraku sa dobre dosahuje spojením len realistických každodenných detailov s opisom pôsobenia nadpozemských síl – zjavenie sa anjelov, neplechy páchané démonmi, vízie atď.
Zloženie života je vždy rovnaké:
Dlhý úvod.
Príbeh o detstve svätca
Zmienka o zbožnosti rodičov a samotného budúceho svätca.
Život svätca je plný útrap a múk.
Smrť svätca, zázraky pri hrobe.
V tomto diele sú však rozdiely v opise detstva svätca od iných životov. Podoba Theodosiovej matky je úplne netradičná, plná individuality. Čítame o nej nasledujúce riadky: bola fyzicky silná, s hrubým mužským hlasom; vášnivo milovala svojho syna, nedokázala sa vyrovnať so skutočnosťou, že on, dedič dedín a otrokov, nemyslí na toto dedičstvo, chodí v ošúchaných šatách, kategoricky odmieta „svetlé a čisté“ oblečenie, čím hanobí svoju rodinu. a celý čas trávi v modlitbách a pečení prosfor. Jeho matka sa snaží akýmkoľvek spôsobom zlomiť synovu zbožnosť (hoci jeho rodičia sú hagiografom prezentovaní ako zbožní a bohabojní ľudia!), syna surovo bije, nasadí na reťaz a strháva mu reťaze z tela. . Napriek tomu sa Theodosiovi podarí odísť do Kyjeva v nádeji, že zloží kláštorné sľuby v jednom z tamojších kláštorov. Jeho matka sa nezastaví pred ničím, aby ho našla: sľúbi veľkú odmenu každému, kto jej ukáže, kde sa jej syn nachádza. Napokon ho nájde v jaskyni, kde žije s ďalším pustovníkom Anthonym a Nikonom (z tohto príbytku neskôr vyrastie Kyjevsko-pečerský kláštor).
A tu sa uchýli k triku: požaduje, aby jej Anthony ukázal svojho syna, pričom sa pri jeho dverách vyhráža samovraždou. A keď vidí Theodosia, už sa nehnevá, objíma svojho syna, plače, prosí ho, aby sa vrátil domov a robil tam, čo chce, ale Theodosius je neoblomný. Na jeho naliehanie matka zložila mníšske sľuby v jednom z ženských kláštorov. Matka si uvedomila, že len tak môže svojho syna aspoň občas vidieť, a tak s tým súhlasila.
Hagiograf ukazuje aj charakter budúceho svätca: zložitý, disponujúci všetkými cnosťami askéta: krotký, pracovitý, neoblomný v umŕtvovaní tela, plný milosrdenstva, ale keď v kniežatstve dôjde ku kniežacím sporom (Svyatoslav riadi svoje brat Izyaslav z trónu), Theodosius sa aktívne zapája do čisto svetského boja a odvážne odsudzuje Svyatoslava.
Najpozoruhodnejšou vecou v živote je opis mníšskeho života a najmä zázrakov, ktoré vykonal Theodosius. Tu je opis jedného zo zázrakov: prichádza k nemu starejší nad pekármi, vtedy už opát kyjevsko-pečerského kláštora, a hlási, že už nie je múka a nie je im z čoho upiecť chlieb. Ako odpoveď ho Theodosius posiela, aby sa znova pozrel do hrude. Ide do špajze, podíde dnu a vidí, že dno, predtým prázdne, je plné múky. Táto epizóda obsahuje živý dialóg aj efekt zázraku, ktorý je umocnený práve vďaka šikovne nájdeným detailom: pekár si pamätá, že ostali 3 alebo 4 hrste otrúb - toto je konkrétne viditeľný obraz a rovnako viditeľný obraz naplneného dna. s múkou: je jej toľko, že sa aj presype cez stenu na zem.
Ďalšia epizóda je tiež veľmi zaujímavá: Theodosius zostal s princom a musí sa vrátiť do svojho kláštora. Princ prikáže, aby ho istý mladík povozil na voze. Keď vidí skromne oblečeného muža, odvážne ho osloví: "Chrnorizche!" Pretože si celý deň od seba a si tvrdý (ty si celé dni nečinný a ja pracujem). Neviem jazdiť na koni." Theodosius súhlasí. Ale ako sa blížite ku kláštoru, stretávate stále viac ľudí, ktorí poznajú Theodosia. S úctou sa mu klaňajú a tento mladík sa začína obávať: kto je tento úbohý mních? Úplne sa zhrozí, keď vidí, ako mníšski bratia so cťou vítajú jeho spolucestovateľa. Opat vsak vodicovi nic nevycita a dokonca mu nariadi nakrmit a zaplatit. Nevieme s istotou povedať, či sa takéto prípady vyskytli aj u Theodosia. Len jedno je isté: Nestor vedel opísať také zaujímavé príhody so svätcom, bol to spisovateľ s veľkým talentom.
Počas nasledujúcich storočí sa napíše mnoho desiatok rôznych životov – výrečných a jednoduchých, primitívnych a formálnych, vitálnych a úprimných. Nestor bol jedným z prvých ruských hagiografov a tradície jeho tvorby budú pokračovať a rozvíjať sa v dielach jeho nasledovníkov.
3. Žáner hagiografickej literatúry v 14.-16. storočí
V starovekej ruskej literatúre sa rozšíril žáner hagiografickej literatúry: „Život Tsareviča Petra z Ordynského, Rostov (13. storočie)“, „Život Prokopa z Ustyug“ (14. storočie).
Epifanius Múdry(zomrel v roku 1420) sa zapísal do dejín literatúry ako autor 2 životov - „Život Štefana z Permu“ (biskup z Permu, ktorý pokrstil Komi a vytvoril pre nich abecedu v ich rodnom jazyku), napísaných konca 14. storočia a „Život Sergia z Radoneža“, ktorý vznikol v rokoch 1417-1418.
ŽIVOT REVERENDA SERGIUSA Z RADONEŽU
Kde Epiphanius začína svoj život?
Asi štyri versty od staroveku slávneho, ale teraz skromného Rostova Veľkého, na rovnom otvorenom priestranstve na ceste do Jaroslavli, bol na samote malý kláštor v mene Najsvätejšej Trojice - provinčný Varnitský kláštor. rodičia Sergia, vznešení a vznešení bojari z Rostova Cyril a Mária; toto bol ich domov; Tu žili, uprednostňovali samotu vidieckej prírody pred ruchom mestského života na kniežacom dvore. Kirill a Maria boli láskaví a zbožní ľudia. Keď o nich hovorí, blahoslavený Epiphanius poznamenáva, že Pán nedovolil, aby sa Sergius narodil z nespravodlivých rodičov. Slušilo sa, aby také dieťa, ktoré by podľa Božieho dišpenzovania následne slúžilo na duchovný úžitok a spásu mnohým, malo svätých rodičov, aby dobro pochádzalo z dobra a lepšie sa pridávalo k lepšiemu, aby chvála splodených aj tých, čo porodili, by sa vzájomne zväčšovali na Božiu slávu.
Cyril a Mária už mali syna Štefana, keď im Boh dal ďalšieho syna – budúceho zakladateľa Trojičnej lávry, krásu pravoslávnej cirkvi a nezničiteľnú oporu ich rodnej zeme. Dávno pred narodením tohto svätého dieťaťa už o ňom znamenitá Božia prozreteľnosť dala znamenie, že toto bude veľký Boží vyvolený a svätá ratolesť požehnaného koreňa.
V jednu nedeľu prišla jeho zbožná matka do kostola na božskú liturgiu a pokorne stála, podľa vtedajšieho zvyku, v predsieni kostola spolu s ostatnými manželkami. Začala sa liturgia; Už spievali trikrát svätý chválospev a teraz, krátko pred čítaním svätého evanjelia, zrazu, uprostred všeobecného ticha a pietneho ticha, dieťa v lone vykríklo, takže mnohí tomu venovali pozornosť. plakať.
Keď začali spievať Cherubínsku pieseň, dieťa vykríklo inokedy, a tentoraz tak hlasno, že jeho hlas bolo počuť v celom kostole. Je jasné, že jeho matka sa zľakla a ženy stojace pri nej sa začali medzi sebou rozprávať, čo môže znamenať tento neobyčajný plač bábätka?
Medzitým pokračovala liturgia. Kňaz zvolal: „Poďme sa pozrieť! svätý svätým!
Na tento výkrik dieťa zakričalo tretíkrát a zahanbená matka takmer spadla od strachu: začala plakať... Potom ju ženy obkľúčili a možno, aby jej pomohli upokojiť plačúce dieťa, začali sa pýtať: „Kde? je tvoje dieťa? Prečo tak hlasno kričí? Ale Mary, v emocionálnom rozrušení, prelievajúc slzy, im sotva mohla povedať: „Nemám dieťa; spýtaj sa niekoho iného."
Ženy sa začali obzerať, a keď dieťa nikde nevideli, opäť otravovali Mary tou istou otázkou. Potom bola nútená otvorene im povedať, že dieťatko naozaj nemá na rukách, ale nosí ho v brušku...
Toto sú riadky, ktoré predchádzajú životu a už ukazujú na zázrak, ktorý sa stal budúcemu svätému.
Úctyhodný pisateľ života Sergia, ctihodný Epiphanius, sprevádza svoje rozprávanie o tejto mimoriadnej udalosti nasledujúcou úvahou: „Je hodné prekvapenia,“ hovorí, že dieťa, ktoré bolo v lone svojej matky, sa kričať niekde mimo kostola, na odľahlom mieste, kde nikto nebol, - ale práve pred ľuďmi, akoby ho mnohí počuli a stali sa spoľahlivými svedkami tejto okolnosti. Pozoruhodné je aj to, že kričal nielen potichu, ale na celú cirkev, akoby všetkým dával najavo, že bude slúžiť Bohu od detstva. Ďalšou zaujímavosťou je, že nevyhlásil raz alebo dvakrát, ale rovno trikrát, čím ukázal, že bude skutočným učeníkom Najsvätejšej Trojice, pretože trojčíslie je uprednostňované pred akýmkoľvek iným číslom, pretože všade a vždy je toto číslo zdroj a začiatok všetkého dobrého a spásneho."
Po opísanom incidente si matka začala všímať svoj stav ešte viac. Mária stále pamätajúc na to, že nosí vo svojom lone dieťa, ktoré bude vyvolenou nádobou Ducha Svätého, sa počas zvyšku tehotenstva pripravovala stretnúť sa v ňom s budúcim askétom zbožnosti a zdržanlivosti. Tak zotrvávala bohabojná matka svätého dieťaťa v prísnom pôste a častej srdečnej modlitbe; takže samotné dieťa, požehnaný plod jej lona, už pred narodením bolo istým spôsobom očistené a posvätené pôstom a modlitbou.
A tak spravodlivá Mária spolu so svojím manželom zložila tento sľub: ak im Boh dá syna, zasväťte ho do služby Bohu. To znamenalo, že oni sami sľúbili, že urobia všetko, čo je v ich silách, aby sa na ich budúcom dieťati naplnila Božia vôľa, aby sa splnilo tajné Božie predurčenie o ňom, o čom už mali nejaký náznak.
3. mája 1319 v dome bojara Kirilla zavládla všeobecná radosť a radosť: Boh dal Márii syna. Pomenovali ho Bartolomej, pretože sa narodil v deň Bartolomeja. Cyril a Mária pri krste svojho syna povedali kňazovi o tom incidente v kostole a on im, ako aj zbehlý vo Svätom písme, ukázal mnohé príklady zo Starého a Nového zákona, keď Boží vyvolení, dokonca aj z ich matkino lono, boli predurčení slúžiť Bohu.
Medzitým si matka a potom iní opäť začali na dieťati všímať niečo nezvyčajné: keď sa matka náhodou nasýtila mäsitým jedlom, dieťa jej nebralo bradavky; to isté sa opakovalo, a to bez akéhokoľvek dôvodu, v stredu a piatok: takže v tieto dni bolo dieťa úplne bez jedla. Zdalo sa, že dieťa, ktoré bolo prinavrátené pôstom v lone matky, už pri narodení vyžadovalo od matky pôst. A matka skutočne začala dodržiavať pôst ešte prísnejšie: úplne sa vzdala mäsitého jedla a dieťa, okrem stredy a piatku, sa potom vždy kŕmilo materským mliekom. Jedného dňa dala Mária dieťa do náručia inej žene, aby ho mohla nakŕmiť zo svojich pŕs; ale dieťa nechcelo vziať prsia cudzej matky; to isté sa stalo s inými ošetrovateľmi... „Dobrá ratolesť dobrého koreňa,“ hovorí blahoslavený Epifanius, živený iba čistým mliekom tej, ktorá ho porodila. Takže toto bábätko z maminho lona poznalo Boha, v plienok sa učilo pravdy, v kolíske si zvyklo na pôst a spolu s materským mliekom sa naučilo abstinovať... Keďže je od prírody ešte bábätkom, už sa začal postiť nad prírodou; od detstva bol dieťaťom čistoty, živený nie tak mliekom, ako skôr zbožnosťou a vyvolený Bohom ešte pred narodením“...
Keď mal Bartolomej sedem rokov, rodičia ho poslali, aby sa naučil čítať a písať. U Bartolomeja sa učili aj jeho dvaja bratia: starší Štefan a mladší Peter. Bratia úspešne študovali, hoci Peter v tom čase nemal ani šesť rokov a Bartolomej bol ďaleko za nimi. Učiteľ ho trestal, súdruhovia mu vyčítali a aj sa mu smiali, rodičia ho presviedčali; a sám napínal všetku námahu svojej detskej mysle, noci trávil nad knihou a často, schovaný pred ľudským pohľadom, kdesi v samote horko plakal nad svojou neschopnosťou, vrúcne a vrúcne sa modlil k Pánu Bohu: „Daj mi , Pane.“ , rozumej tomuto listu; Nauč ma, Pane, osvieť ma a osvieť ma!” Ale stále nedostal diplom.
Raz ho otec poslal do poľa hľadať žriebätá, čo sa páčilo najmä chlapcovi, ktorý rád odchádzal od ľudí. Práve tu sa mu stalo neobyčajné dobrodružstvo.
Bartolomej na poli pod dubom uvidel neznámeho staršieho mnícha s hodnosťou presbytera; úctivý a anjelský starec sem prinášal svoje modlitby k všadeprítomnému Bohu a ronil slzy srdečnej nežnosti pred Vševediacim. Skromný mladík, ktorý sa mu poklonil, úctivo ustúpil, nechcel prerušiť jeho rozhovor s Bohom, postavil sa neďaleko a čakal na koniec modlitby. Starší dokončil svoju modlitbu; s láskou hľadel na dobré dieťa a vidiac v ňom duchovnými očami vyvolenú nádobu Ducha Svätého, láskavo si ho zavolal k sebe, požehnal ho, otcovsky pobozkal a spýtal sa: „Čo potrebuješ, dieťa? “
„Bol som poslaný naučiť sa čítať a písať,“ povedal Bartolomej cez slzy a moja duša by sa najradšej naučila čítať Božie slovo; ale akokoľvek sa snažím, jednoducho sa neviem učiť, nerozumiem, čo mi vysvetľujú, a je mi z toho veľmi smutno; modli sa za mňa k Bohu, svätý otec, pros Pána, aby mi zjavil učenie kníh: Verím, že Boh prijme tvoje modlitby.“
Staršieho sa takéto reči mladého chlapca dotkli; videl jeho horlivosť a obdivujúc krásu detskej duše, ktorá sa odráža na jeho krotkej tvári, zdvihol ruky, zdvihol oči k nebu, z hĺbky srdca vzdychol k Bohu a začal sa modliť, prosiac dieťa o osvietenie od vyššie... Starší zakončil svoju inšpirovanú modlitbu posvätným slovom: Amen a opatrne vyňal zo svojho lona malý relikviár. Keď ho otvoril, vybral odtiaľ troma prstami malú čiastočku svätej prosfory a požehnal ňou Bartolomeja a povedal: „Vezmi si toto, dieťa, a sneh; toto je ti dané na znak milosti Boh a význam Svätého písma. Nepozerajte sa na skutočnosť, že čiastočka svätého "Chlieb je taký malý: sladkosť jedenia je veľká."
Bartolomej, ktorý sa celou dušou tešil, že ho Boh priviedol na stretnutie s takým svätým starcom, sladko počúval jeho dušu pomáhajúce pokyny; ako semená na dobrej pôde, tak milostivé slová staršieho padli na jeho láskavé srdce.
Medzitým, ako povedal starší, sa to splnilo: chlapcovi sa stala úžasná zmena. Akúkoľvek knihu otvoril, okamžite ju bez problémov začal čítať, pochopil význam toho, čo čítal. Takto nečakane zoslaný Boží dar pôsobil v mladom Bartolomejovi a osvietil jeho myseľ. Netreba dodávať, že po tomto incidente čoskoro prekonal v učenosti svojich bratov aj ostatných spolubojovníkov.
Bartolomej z celej duše miloval bohoslužby a nevynechal ani jednu bohoslužbu.
Epiphanius dáva do pozornosti čitateľov, že naši predkovia nepoznali a neradi čítali žiadne knihy svetského obsahu; životy svätých, patristické spisy, rôzni Paleyovci, zbierky, kroniky o minulých osudoch ich rodnej zeme – to sú knihy, ktoré boli v tej dobe obľúbeným čítaním. A Bartolomej čítal tieto knihy.
Čoskoro si uvedomil, že aj v dospievaní sa vášne začínajú prejavovať svojou ničivou silou, čo si vyžaduje veľa práce, aby sa obmedzili; a kto v mladosti čo i len raz podľahne ich príťažlivosti a nechá sa spútať zhubnými náklonnosťami, bude ich prekonávať ešte ťažšie. A tak rozvážna mládež podnikne všetky opatrenia, aby sa ochránila pred ich vplyvom, a zastaví všetky spôsoby, akými sú zvyknutí nájsť prístup k srdcu človeka. Vtedy si svätá mládež ukladá prísny pôst: v stredu a piatok si nedovolí nič jesť a v ostatné dni jedáva len chlieb a vodu. Na iné nápoje, nehovoriac o víne, si do konca života nedovolí ani pomyslieť.
A svätá mládež si nikdy nedovolila ani ochutnať nejaké sladké jedlá či nápoje. Tým, že krotil svoje mladé telo zdržanlivosťou a prácou, aby si zachoval duševnú a telesnú čistotu, nijako neprekročil vôľu svojich rodičov: ako krotký a poslušný syn bol pre nich skutočnou útechou.
„A bolo v ňom vidieť dokonalého mnícha pred mníšskym obrazom,“ hovorí blahoslavený Epifanius, „jeho krok bol plný skromnosti a cudnosti. Nikto ho nevidel smiať sa, a ak sa niekedy na jeho krásnej tvári objavil jemný úsmev, potom to bolo zdržanlivé; a jeho tvár bola častejšie zamyslená a vážna; V jeho očiach boli často viditeľné slzy - svedkovia jeho srdečnej nežnosti; Dávidove inšpirované žalmy nikdy neopustili jeho pery. Vždy tichý a tichý, mierny a pokorný, ku každému bol láskavý a zdvorilý, na nikoho sa nedráždil a s láskou prijímal náhodné problémy od každého. Nosil chudobné šaty, a ak stretol chudobného človeka, ochotne mu svoje šaty dal.“
Tu je vhodné povedať pár slov o stave ruskej krajiny v čase, ktorý popisujeme, aby sme vedeli, za akých okolností žili Bartolomejovi rodičia a za akých podmienok bol Bartolomej sám vychovaný.
Boli to naozaj ťažké časy!... Tatárske jarmo ležalo na pleciach ruského ľudu ako ťažké bremeno. Nikto sa neodvážil pomyslieť na zhodenie tohto nenávideného jarma. Kniežatá neustále chodili do Hordy, buď aby sa poklonili vtedy impozantným mongolským chánom, alebo aby medzi sebou žalovali a súperili a koľko ušľachtilej kniežacej krvi bolo preliate v Zlatej horde kvôli závisti a bratovražednej nenávisti ambicióznych.
Tatárske jarmo neprešlo bez stopy v národnej morálke: „Zabudli sme na hrdosť ľudu,“ hovorí Karamzin, „naučili sme sa základné triky otroctva, ktoré nahrádzajú silu v slabých; podvádzajúc Tatárov, ešte viac sa navzájom oklamali; kupovali si násilie barbarov peniazmi, stali sa sebeckými a necitlivými voči urážkam, hanbe, podliehali drzosti cudzích tyranov. Od čias Vasilija Jaroslaviča po Ivana Kalitu (najnešťastnejšie obdobie!) vyzerala naša vlasť skôr ako temný les než štát: mohlo by sa zdať správne; kto mohol, lúpil: nielen cudzích, ale aj svojich; nebolo bezpečie ani na ceste, ani doma; krádeže sa stali bežným majetkom majetku“...
Áno, bolo to ťažké pre ruskú zem v tých žalostných časoch; Bolo ťažké, nemožné poraziť silného nepriateľa, a práve preto, že sa ruské kniežatá medzi sebou stále viac hádali - neexistovala jednota, celá obrovská ruská zem bola rozdelená na kusy. A ak si nakoniec neuvedomili potrebu tejto jednoty, kto vie? - možno by pravoslávna Rus úplne zanikla, keď by upadla do nadvlády nebezpečnejších nepriateľov.
Ale Boh nedovolil, aby sa stala taká katastrofa. Naši veľkňazi pochopili nebezpečenstvo skôr ako ktokoľvek iný: vždy hovorili kniežatám, že na záchranu Ruska pred konečným zničením je medzi nimi potrebná jednomyseľnosť; Vždy, keď to bolo možné, svätí vždy konali ako mierotvorcovia v kniežatskom spore, pričom konali ako slová presvedčenia, tak aj moc duchovnej autority. A bystrý svätý Peter položil pevný základ pre zjednotenie ruskej krajiny, navždy sa presunul od Vladimíra na Kľazme do vtedy nejasného mesta Moskvy k inteligentnému a zbožnému princovi Jánovi Danilovičovi Kalitovi. Tento princ začal vytrvalo realizovať myšlienku zjednotenia ruskej krajiny, ktorú načrtol jeho otec, a jedno po druhom pripojil susedné kniežatstvá k moskovskému.
Spravodliví rodičia Bartolomeja týmto národným smútkom samozrejme neušli. Kedysi slávny a významný bojar Kirill, ešte skôr ako udalosti, ktoré sme opísali v Rostove, začal v starobe trpieť chudobou. Časté výlety do Hordy so svojím princom, veľké pocty a neznesiteľné dary hordským šľachticom, bez ktorých sa tieto cesty nikdy nezavŕšili, veľký hladomor, ktorý často spustošil Rostovskú oblasť, a predovšetkým, hovorí mních Epiphanius, veľká armáda. či vpád do Turalykova v roku 1327 – to všetko spolu mimoriadne nepriaznivo ovplyvnilo jeho stav a priviedlo ho takmer do chudoby.
Bartolomejovi rodičia sa rozhodli nájsť si iné bývanie. Príležitosť sa čoskoro naskytla. 12 verst od Trojičnej lávry smerom na Moskvu sa nachádza dedina Gorodishche alebo Gorodok, ktorá v staroveku niesla meno Radonezh. Hneď ako sa to v Rostove stalo známym, mnohí z jeho obyvateľov dúfali, že nájdu úľavu pre seba; vytiahol do Radoneža. Spomedzi takýchto osadníkov Epiphanius menuje Protasia z tisícky, Juraja, syna Protopopova a jeho rodiny, Jána a Theodora Tormasova, ich príbuzných Dudena a Onisima, bývalého rostovského šľachtica a neskôr diakona a žiaka Sergieva. Medzi nimi sa presťahoval aj blahoslavený Kirill s celou svojou rodinou a usadil sa v Radoneži pri kostole Narodenia Krista.
Ďalej Epiphan opisuje Bartolomejovu túžbu ísť do kláštora, no rodičia ho žiadajú, aby zatiaľ zostal u nich a po ich smrti môže ísť do kláštora. Bartolomej súhlasí a zostáva s nimi, stále dodržiava všetky pôsty a vedie asketický spôsob života.
Po smrti svojich rodičov opúšťa ľudí spolu s bratom Stefanom, ktorý zažil smútok v rodine: zomrela mu milovaná žena a on súhlasí, že odíde s bratom preč od ľudí.
Bratia opúšťajú svoj svet a odchádzajú do hlbín susedných lesov...
V tých časoch mohol každý, kto chcel žiť na samote, slobodne ísť do lesa sám alebo s priateľom, postaviť si chatrč na akomkoľvek mieste alebo vykopať jaskyňu a usadiť sa tu. Bratia sa dlho prechádzali po okolitých lesoch; Napokon sa zamilovali do jedného miesta, vzdialeného nielen obydlí, ale aj ľudských ciest. Toto miesto určil sám Boh na zriadenie kláštora: hodní ľudia nad ním už videli - niektorí svetlo, iní oheň a iní cítili vôňu. Nachádzalo sa asi desať míľ od Chotkova a predstavovalo malé námestie, ktoré sa týčilo nad susednou oblasťou v podobe maku, a preto sa nazývalo Makovets alebo Makovitsa.
Bratia sa vrúcne modlili na vyvolenom mieste púštneho života; vydali sa do rúk Božích a vzývali Božie požehnanie priamo na miesto ich budúcich činov. Potom začali rúbať les; s veľkými ťažkosťami niesli ťažké polená na svojich, na prácu síce zvyknutých, no predsa bojarských pleciach; Kúsok po kúsku sa lesná húština preriedila a odhalila miesto, kde Boh neskôr predurčil rozkvet slávnej lavry Sergia. Pustovníci si najprv postavili chatrč z konárov stromov a potom úbohú celu; Nakoniec vedľa cely umiestnili malý kostolík. Toto všetko robili sami pracujúci bratia; nechceli pozývať cudzincov, pretože telesná práca bola nevyhnutnou podmienkou samotného asketického života.
Keď bol kostol pripravený na zasvätenie, Bartolomej povedal Štefanovi: „V tele si môj starší brat a v duchu - namiesto otca; a tak mi povedzte: v mene ktorého svätého má byť zasvätený náš kostol? Aký bude jej sviatok?"
Prečo sa ma pýtaš na niečo, čo vieš lepšie ako ja? - odpovedal mu starší brat. - Samozrejme, pamätáte si, ako vám naši zosnulí rodičia v mojej prítomnosti viackrát povedali: „Dávaj pozor, dieťa: už nie si náš, ale Boží; Sám Pán si ťa vyvolil ešte pred tvojím narodením a dal o tebe dobré znamenie, keď si počas liturgie trikrát kričal v lone svojej matky.“ Presbyter, ktorý vás krstil, aj úžasný starec, ktorý nás navštívil, vtedy povedali, že toto vaše trojité vyhlásenie predznamenáva, že budete učeníkom Najsvätejšej Trojice; a tak nech je náš kostol zasvätený Najsvätejšiemu menu Životodarnej Trojice; toto nebude naše myslenie, ale Božia vôľa: nech je tu odteraz navždy požehnané meno Pánovo!
Základným princípom, z ktorého Epiphanius Múdry vo svojom diele vychádza, je, že hagiograf, ktorý opisuje život svätca, musí všetkými prostriedkami ukázať výlučnosť svojho hrdinu, veľkosť jeho činu a odpútanosť od všetkého pozemského. Preto túžba po emocionálnom, jasnom, zdobenom jazyku, ktorý sa líši od bežnej reči. Životy Epifana sú plné citátov zo Svätého písma, pretože čin jeho hrdinov by mal nájsť analógie v biblických dejinách. Epiphanius svojím dielom preukázal svoju skutočnú zručnosť, ohromil čitateľa nekonečným radom epitet či synonymických metafor, čím nútil čitateľa zamyslieť sa nad zmyslom jeho diela. Táto technika sa nazýva „tkanie slov“.
V hagiografii 14. – 15. storočia sa rozšíril princíp abstrakcie, keď sa z diela „vylučuje každodenná, politická, vojenská, ekonomická terminológia, pracovné pozície, špecifické prírodné javy danej krajiny, kedykoľvek je to možné...“ spisovateľ sa uchyľuje k perifrázam a používa výrazy ako „istý šľachtic“, „pán stupňa“ atď.
Mená epizódnych postáv sú tiež eliminované, sú jednoducho označované ako „niečí manžel“, „niečí manželka“, pričom pridanie „niekto“, „niekto“, „jeden“ slúži na odstránenie javu z okolitého každodenného prostredia, z špecifické historické prostredie“. Hagiografické princípy Epiphania našli svoje pokračovanie v dielach Pachomia Logothetesa.
Logoteti Pachomius.
Pachomius, pôvodom Srb, prišiel na Rus najneskôr v roku 1438. Jeho tvorba pochádza zo 40. až 80. rokov: napísal najmenej 10 životov, veľa slov chvály, služby svätým a iné diela.
Spomeňme si na život Theodosia z Pečerska, ako ho Anton odhováral, pripomínal mu ťažkosti, ktoré ho čakali na mníšskej ceste, ako sa jeho matka všetkými prostriedkami snažila vrátiť jeho matku do svetského života. Podobná situácia existuje v „Živote Kirilla Belozerského“, ktorý napísal Pachomius. Mladíka Kozmu vychováva jeho strýko, bohatý a významný muž. Strýko chce Kozmu urobiť pokladníkom, no mladík túži stať sa mníchom. A potom náhodou prišiel opát Stefan a mladý muž mu padol k nohám, ronil slzy, prosil ho, aby ho tonzúroval ako mnícha, a splnil chlapcovo želanie.
Potom Stefan ide za Timofeyom, strýkom toho chlapíka, aby ho informoval o tonzúre svojho synovca. Konflikt je len málo načrtnutý, nie zobrazený. Keď Timotej počul o tom, čo sa stalo, „ťažko počúval slovo a zároveň bol naplnený smútkom a nejakým nepríjemným výrokom na adresu Štefana“. Odíde urazený, ale Timotej, zahanbený za svoju zbožnú manželku, okamžite ľutuje „zo slov, ktoré povedal Štefanovi“, vráti ho a prosí o odpustenie. Jedným slovom, „štandardné“ výrečné výrazy zobrazujú štandardnú situáciu, ktorá nijako nekoreluje s konkrétnymi postavami daného života.
Začiatkom 15. storočia pod perom Pachomia Logotheta vznikol nový hagiografický kánon - výrečné, „ozdobené“ životy, v ktorých živé, „realistické“ črty ustúpili krásnym, no suchým perifrázam. Ale spolu s tým sa objavujú životy iného typu, odvážne porušujúce tradície, dotýkajúce sa svojou úprimnosťou a ľahkosťou. Toto je život Michaila Klopského.
"Život Michaila Klopského."
Samotný začiatok života je nezvyčajný. Namiesto tradičného začiatku, hagiografovho príbehu o narodení, detstve a tonzúre budúceho svätca, sa tento život začína od stredu a od nečakanej a tajomnej scény.
Mnísi Najsvätejšej Trojice v kláštore Klopa (neďaleko Novgorodu) boli v kostole na modlitbe. Kňaz Macarius sa vracia do svojej cely a zisťuje, že cela je odomknutá a sedí v nej neznámy starší a prepisuje knihu apoštolských úkonov. Kňaz sa „znepokojený“ vrátil do kostola, zavolal opáta a bratov a spolu s nimi sa vrátili do cely. Ukázalo sa však, že cela bola zamknutá zvnútra a starý muž, ktorý bol pre neho neznámy, pokračoval v písaní. Na otázku odpovedá veľmi zvláštne: od slova do slova opakuje každú otázku, ktorú mu položil. Mnísi nemohli zistiť ani jeho meno.
Starší navštívi kostol s ostatnými mníchmi, pomodlí sa s nimi a opát sa rozhodne: „Buď s nami starší, ži s nami. Zvyšok života je opisom zázrakov, ktoré vykonal Michail (jeho meno uvádza princ, ktorý navštívil kláštor). Dokonca aj príbeh o „odpočinku“ Michaela je prekvapivo jednoduchý, s každodennými detailmi a neexistuje žiadna tradičná chvála svätca.
Nezvyčajný charakter „Života Michaela Klopského“, ktorý vznikol v storočí diel Pachomiusa Logofeta, by nás však nemal prekvapiť. Ide tu nielen o originalitu autora, ale aj o to, že autorom života je Novgorodec, vo svojej tvorbe pokračuje v tradíciách novgorodskej hagiografie, ktorá, ako celá vtedajšia novgorodská literatúra, bola Vyznačuje sa spontánnosťou, nenáročnosťou, jednoduchosťou v porovnaní s literatúrou Moskvy alebo Vladimir-Suzdalskej Rusi.
Avšak „realizmus“ života, jeho zábavný dej, živosť scén a dialógov - to všetko bolo v takom rozpore s hagiografickým kánonom, že už v nasledujúcom storočí musel byť život prepracovaný.
Porovnajme len jednu epizódu – opis smrti Michala v 15. storočí a v premene 16. storočia. V pôvodnom vydaní čítame: „A Michael ochorel v mesiaci december na Savinov deň, keď išiel do kostola. A stál na pravej strane kostola, na nádvorí, oproti Theodosiovej hrobke. A opát a starší mu začali hovoriť: „Prečo, Michail, nestojíš v kostole, ale stojíš na nádvorí? A on im povedal: Chcem si ľahnúť. Áno, vzal so sebou kadidelnicu a tymian (kadidlo) a odišiel do cely. A opát mu poslal siete a nite z jedla. A otvorili dvere, tymián ešte dymil, ale už bol preč (zomrel). A začali hľadať miesta, zem bola zamrznutá, kam to dať. A spomeň si na dav na opáta, skúste miesto, kde stál Michail. Keď som sa na to pozrel z toho miesta, zem sa už roztápala. A poctivo ho pochovali.“ Tento neformálny, živý príbeh prešiel drastickou revíziou. Takže na otázku opáta a bratov, prečo sa modlí na nádvorí, Michail teraz odpovedá takto: „Hľa, môj pokoj na veky vekov, lebo tu bude bývať imám. Prepracovaná je aj epizóda, keď ide do svojej cely: „A zapáli kadidelnicu, položí kadidlo na uhlie a vojde do svojej cely a bratia sa čudujú tým, ktorí videli svätca natoľko, že bol vyčerpaný. a potom dostal toľko sily. Opát ide k jedlu a posiela jedlo svätcovi a prikazuje mu jesť. Prišli od opáta a vošli do svätcovej cely a videli, ako ide k Pánovi s jej rukou zohnutou v tvare kríža a v podobe spiacej a vyžarujúcej veľa vône. Nasleduje opis plaču pri pohrebe Michaela; Navyše za ním smútia nielen mnísi a arcibiskup „s celou posvätnou katedrálou“, ale aj celý ľud: ľudia sa ponáhľajú na pohreb, „ako riečne pereje, slzy neustále tečú“. Jedným slovom, život naberá pod vedením Vasilija Tučkova presne takú podobu, v akej by ho vytvoril napríklad Pachomius Logofet. Tieto pokusy vzdialiť sa od kánonov, vpustiť do literatúry dych života, rozhodnúť sa pre literárnu fantastiku, zriecť sa priamočiarej didaktiky sa prejavili nielen v hagiografiách.
Žáner hagiografickej literatúry sa ďalej rozvíjal aj v 17. a 18. storočí: „Rozprávka o prepychovom živote a radosti“, „Život veľkňaza Avvakuma“ (1672); „Život patriarchu Joachima Savelova“ (1690), „Život Simona Volomského“, koniec 17. storočia; "Život Alexandra Nevského." Autobiografický moment sa v 17. storočí upevnil rôznymi spôsobmi: tu je život matky, ktorý zostavil jej syn („Príbeh Uliani Osorginy“); a „ABC“, zostavené v mene „nahého a chudobného muža“; a „Vznešená správa nepriateľovi“; a samotné autobiografie - Avvakum a Epiphany, napísané súčasne v tom istom hlinenom väzení v Pustozersku a predstavujúce akýsi diptych.
„Život veľkňaza Avvakuma“ je prvé autobiografické dielo ruskej literatúry, v ktorom sám Avvakum hovoril o sebe a svojom dlhom utrpení.
A.N. Tolstoj o diele veľkňaza Avvakuma napísal: „Boli to brilantný „život“ a „písmená“ rebela, šialeného veľkňaza Avvakuma, ktorý ukončil svoju literárnu kariéru hrozným mučením a popravou v Pustozersku. Avvakumova reč je celá o gestách, kánon je zničený na márne kúsky, fyzicky cítite prítomnosť rozprávača, jeho gestá, jeho hlas.“
4. Záver
Po preštudovaní poetiky jednotlivých diel starovekej ruskej literatúry vyvodíme záver o vlastnostiach žánru hagiografie.
Hagiografia je teda žáner starovekej ruskej literatúry, ktorý opisuje život svätca. V tomto žánri existujú rôzne hagiografické typy: hagiografia-martýria (príbeh o mučeníctve svätca), mníšsky život (príbeh o celej ceste spravodlivého človeka, jeho zbožnosti, askéze, zázrakoch, ktoré vykonal atď. ). Charakteristické črty hagiografického kánonu sú:
Chladná racionalita
Vedomé odpútanie sa od konkrétnych faktov, mien, realít
Divadelnosť a umelý pátos dramatických epizód, prítomnosť takých prvkov svätcovho života, o ktorých hagiograf nemal najmenšie informácie.
Dôležitosť okamihu zázraku, zjavenia. Je to zázrak, ktorý prináša pohyb a rozvoj do životopisu svätca.
Treba povedať, že žáner hagiografie nestojí, postupne sa mení. Autori sa odchyľujú od kánonov a vpúšťajú do literatúry dych života, rozhodujú sa pre literárnu fikciu („Život Michaila Klopského“) a hovoria jednoduchým jazykom („Život veľkňaza Avvakuma“).
Stará ruská literatúra sa formovala a rozvíjala spolu s rastom všeobecného vzdelania spoločnosti.
Na tomto všeobecnom kultúrnom pozadí vystupovali originálni a samostatne mysliaci spisovatelia, stredovekí publicisti, básnici.
5. Literatúra
D.S. Lichačev. Veľké dedičstvo. Klasické diela literatúry starovekého Ruska.-M., 1975, s.19
I.P. Eremin. Literatúra starovekého Ruska (štúdie a charakteristika) - M.-L., 1966, s.
D.S. Lichačev. Človek v literatúre starovekého Ruska.-M., 1970, s.65.
I.P. Eremin. Literatúra starovekého Ruska (štúdie a charakteristika).-M.-L., 1966, s. 21-22
V.O. Kľučevskij. Staré ruské životy svätých ako historický prameň. - M., 1871, s. 166.
Život ako žáner starovekej ruskej literatúry
V 11. a začiatkom 12. storočia vznikli prvé životy: 2 životy Borisa a Gleba, Život Theodosia Pečerského, Antona Pečerského (dodnes sa nezachovali).
Ich písanie bolo dôležitým krokom v ideologickej politike ruského štátu.
V čase, keď tieto životy vznikli, ruské kniežatá vytrvalo žiadali od konštantínopolského patriarchu právo kanonizovať svojich vlastných ruských svätých, pretože by to zvýšilo autoritu ruskej cirkvi.
Prvou a dôležitou podmienkou kanonizácie svätca bolo vytvorenie života tohto svätca.
Tu uvádzame príklad života Borisa a Gleba, Theodosia z Pečerska.
Oba životy napísal Nestor.
Tieto životy patria do 2 hagiografických typov – martýriový život (príbeh o mučeníctve svätca) a mníšsky život, ktorý vypovedá o celej životnej ceste spravodlivého človeka, jeho zbožnosti, askéze, zázrakoch, ktoré vykonal atď.
Nestor pri písaní svojho života zohľadnil všetky požiadavky, ktoré sa vzťahujú na hagiografický kánon. Samozrejme, poznal preložené byzantské životy, ale prejavil takú umeleckú nezávislosť, že sa stal jedným z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.
Vlastnosti žánru života prvých ruských svätcov
„Čítanie o Borisovi a Glebovi“ začína úvodom do histórie celej ľudskej rasy: stvorenie Adama a Evy, ich pád, odsúdenie „modloslužby“ ľudí, spomienka na učenie a ukrižovanie Ježiša Krista , ktorý prišiel zachrániť celé ľudské pokolenie, keď Apoštoli začali hlásať nové učenie a ako nová viera zvíťazila.
Nestor hovoril o podrobnostiach krstu Rusa princom Vladimírom. A označil tento akt za najradostnejší a najslávnostnejší: všetci Rusi sa ponáhľajú prijať kresťanstvo a ani jeden z nich neodolá alebo dokonca nehovorí proti vôli samotného kniežaťa a Vladimír sám sa raduje, keď vidí: novej viery“ novoobrátených kresťanov. Takto sú opísané udalosti, ku ktorým došlo pred zločineckou vraždou Borisa a Gleba Svyatopolkom. Nestor ukázal, že Svyatopolk konal podľa machinácií diabla.
Historický úvod do života je potrebný, aby sa ukázala jednota svetového historického procesu: udalosti, ktoré sa udiali v Rusku, sú len zvláštnym prípadom boja medzi Bohom a diablom a za každú akciu, o ktorej hovorí Nestor, hľadá analógiu, prototyp v minulosti.
Nestor porovnáva Borisa s biblickým Jozefom, ktorý tiež trpel závisťou svojich bratov.
Ak porovnáte život s kronikou, zistíte, že kronika nehovorí nič o detstve a mladosti Borisa a Gleba.
Vo svojom živote, podľa pravidla hagiografického žánru, Nestor rozpráva, ako Boris v mladosti neustále čítal životy a muky svätých a sníval o tom, že mu bude udelené rovnaké mučeníctvo. V kronike nie je žiadna zmienka o Borisovom manželstve a Boris sa vo svojom živote snaží vyhnúť manželstvu, ale ožení sa len na naliehanie svojho otca. Živé ľudské vzťahy sú viditeľné v kronike: Svyatopolk priťahuje ľudí z Kyjeva na svoju stranu tým, že im dáva dary („majetok“), sú braní neochotne, pretože tí istí Kyjevčania sú v Borisovej armáde a obávajú sa bratovražednej vojny : Svyatopolk môže postaviť obyvateľov Kyjeva proti ich príbuzným, ktorí išli na kampaň s Borisom. Všetky tieto epizódy v kronike vyzerajú živo a vitálne, ale v „Čítaní“ úplne chýbajú.
Život ukazuje, že Gleb nechápe, prečo musí zomrieť. Glebova bezbranná mladosť je veľmi pôvabná a dojemná. Dokonca aj keď vrah „bral svätého Gleba ako čestnú hlavu“, „mlčal ako baránok, láskavo, celou svojou mysľou v mene Boha a v modlitbe vzhliadal k nebu“.
Tu je ďalší znak hagiografického žánru - abstrakcia, vyhýbanie sa konkrétnosti, živý dialóg, mená, dokonca živé intonácie v dialógoch a monológoch.
Opis vraždy Borisa a Gleba tiež postráda jasné farby; je zobrazená iba modlitba, a to rituál; ponáhľajú vrahov, aby „dokončili svoju prácu“.
Takže zhrňme: Hagiografický žáner charakterizuje chladná racionalita, vedomý odstup od konkrétnych faktov, mien, reálií, teatrálnosť a umelý pátos dramatických epizód. Prítomnosť takých prvkov v opise života svätca, ako je jeho detstvo, mladosť, zbožnosť, prísnosť, v ktorej sa zachoval, asketizmus, pôst, neustále čítanie žalmov, modlitby k Všemohúcemu.
„Morálka je rovnaká vo všetkých vekoch a pre všetkých ľudí. Podrobným čítaním o zastaraných môžeme pre seba veľa nájsť.“ . Tieto slová akademika D.S. Lichačeva nás nútia zamyslieť sa nad tým, čo môže duchovná literatúra obdarovať moderného čitateľa, čo v nej môžeme sami objaviť.
Duchovná literatúra je osobitnou vrstvou ruskej kultúry a najmä literatúry.
Samotná definícia - „duchovná“ - naznačuje jej účel: vytvoriť v človeku ducha (toho, čo povzbudzuje činnosť, aktivitu), morálne vzdelávať, prejavovať ideál. Stará ruská literatúra uvádzala Ježiša Krista ako ideál. Hrdinovia hagiografického žánru nasledujú jeho príklad.
Život je jedným z najstabilnejších a najtradičnejších žánrov ruskej literatúry. Prvé preklady hagiografických diel boli doručené z Byzancie a na Rusi sa objavili spolu s Bibliou a inými kresťanskými knihami koncom 10. - začiatkom 11. storočia. V tom istom 11. storočí sa v literatúre Kyjevskej Rusi etabloval žáner hagiografie.
Práve vtedy vznikli originálne hagiografické diela, ktorých hrdinovia sa narodili na ruskej pôde a hrdo sa tak stali aj inými krajinami hlásiacimi sa ku kresťanstvu. Sú to bratia princovia Boris a Gleb, ktorí za cenu svojich životov neporušili prikázanie „nezabiješ“ a nevzali zbrane proti svojmu bratovi Svyatopolkovi; reverend Theodosius z Pečerska, cirkevný vodca a autor učenia; kniežatá - vyznávači kresťanstva Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.
Skladba správneho života má byť trojaká: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála; dosť často sa do života pridával opis zázrakov.
Vysoká téma – príbeh o živote človeka slúžiaceho ľuďom a Bohu – určuje obraz autora v jeho živote a štýl rozprávania. Autorova emocionalita a vzrušenie zafarbujú celé rozprávanie do lyrických tónov a vytvárajú zvláštnu, slávnostne vznešenú náladu. Štýl rozprávania je vysoký, slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.
Takže kanonické črty života:
- toto je životopis svätca;
– zostavený po smrti spravodlivého;
– rozprávanie je rozprávané od tretej osoby;
– kompozícia je zostavená podľa prísnej schémy;
– spôsob zobrazenia hrdinu – idealizácia;
- vnútorný svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vyvoleným od okamihu narodenia;
– priestor a čas sú podmienené;
– pri zobrazovaní svätca boli vždy, keď to bolo možné, odstránené všetky individuálne charakterové črty, najmä nehody;
– tón rozprávania je slávnostný, vážny;
– jazyk života je knižný, s množstvom cirkevných slovanstiev;
– zápletka je duchovným činom svätca.
Duchovné ideály starovekej Rusi tak našli výraz v prísnej hagiografickej forme, premyslenej do detailov, vyleštenej v priebehu storočí.
Tvorcovia životopisov nemali za úlohu ukázať individuálny charakter svätca. Bol nositeľom kresťanských cností a nič viac. Keď sa však vytvorili životy ruských svätých, ich obrazy boli stále živé v pamäti potomkov a autori sa často odchýlili od tejto schémy, vybavili hrdinu jasnými individuálnymi ľudskými črtami, čím „poľudštili“ obraz svätca a priniesli ho bližšie k čitateľovi. Ako sa vyvíjala, starodávna ruská literatúra čoraz častejšie prekračovala cirkevné hranice, pričom si zachovávala svojho vysokého duchovného ducha, morálnu výšku a poučnosť. Stalo sa to so žánrom hagiografie.
Dostali sa k nám tri pôvodné životy, zostavené podľa týchto kánonov: dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečerska.
Už v našej dobe boli Andrej Rublev, Ambróz z Optiny, Ksenia z Petrohradu kanonizovaní a uznaní za svätých a ich životy boli napísané. Nedávno boli zverejnené životy starších: Archimandrite Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).
V roku 2004 vydalo vydavateľstvo Novo-Tikhvinského kláštora v Jekaterinburgu knihu „Život a zázraky svätého spravodlivého Simeona z Verkhoturye, Divotvorcu“. Tento život je vybudovaný podľa zákonov žánru, nájdete v ňom tradičné kanonické črty.
V prvom rade je to biografia svätého Simeona, zostavená po smrti spravodlivého muža (ako by to malo byť v súlade so zákonmi žánru). Ale ak sa skorší priestor a čas zobrazovali v životoch konvenčne, potom v tomto diele sú skutočné a konkrétne. Je pravda, že rok Simeonovho narodenia nie je presne uvedený, ale pravdepodobne sa narodil okolo roku 1607. Narodil sa a najprv žil v európskej časti Ruska. Jeho rodičia patrili k šľachtickej triede. Bohužiaľ nie sú známe ani ich mená, ani ich povolania. „Pravdepodobne rodičia svätého Božieho boli bohabojní ľudia a mali veľkú horlivosť za to, aby vychovávali dobré mravy a pravú vieru vo svojho syna. Svedčí o tom celý nasledujúci život spravodlivých.“ .
Ako v tradičných hagiografiách, aj tu sa hrdinu zobrazuje idealizácia: „Simeon už od útleho veku pociťoval odpor k pozemským statkom a nevyhnutným starostiam života. Od mladosti sa usiloval o myšlienku na Boha a dušu zachraňujúce diela, no prostredie bolo prekážkou tohto dobrého skutku. Spravodlivý Simeon, ktorý chcel nájsť samotu na pohodlnejšie vykonávanie zbožných skutkov a vyhnúť sa pokušeniam a nepokojom cudzím jeho duši, sa rozhodol opustiť svoju vlasť, bohatstvo, šľachtu a utiahnuť sa do odľahlejších miest.“ . Jeho voľba padla na Sibír, ktorá bola nedávno pripojená k Rusku a bola pre ruský ľud stále málo známa.
Keď sa hovorí o Simeonovom ďalšom živote, autori života vymenúvajú konkrétne miesta a dátumy. Svätý Simeon sa usadil v dedine Merkushino, ktorá sa nachádza na brehu rieky Tura, päťdesiat míľ od opevneného mesta Verkhoturye. Verkhoturye bolo založené v roku 1598, krátko pred príchodom spravodlivého Simeona na Sibír. A dedina Merkushino bola založená začiatkom 17. storočia.
V opise dediny Merkushino možno vidieť niektoré znaky tradičného hagiografického žánru: používanie epitet a metafor robí rozprávanie expresívnejším, živším a dodáva jazyku živosť. „Dedina Merkushino sa vyznačovala majestátne krásnou polohou. Tu sa spájajú bizarné krivky Turej, vodné lúky, kopce, rozľahlé údolia a husté lesy, ktoré sa zdajú byť prekážkou všetkej márnosti. A najúžasnejšie je, že toto všetko sa dá zachytiť jedným pohľadom.“ .
Vo všeobecnosti je jazyk diela knižný, rozprávanie je vyrozprávané v tretej osobe, vyznačuje sa pokojným podaním, pokojnou intonáciou – tak ako to bolo v iných životoch. Sú tu aj zastarané slová: verst, dav, modly, prach atď. Ale v jazyku života cirkevnoslovanské slová takmer neexistujú, je jednoduchý a zrozumiteľný pre čitateľa 21. storočia.
Nový prístup autorov Simeonovho života sa prejavil aj v tom, že pri rozprávaní o živote spravodlivého človeka hovoria o historickej dobe 16. storočia, o morálke ľudí a o ich spôsob života. Tu je napríklad opis života roľníkov v dedine Merkushino: „Chaty vtedy väčšinou pozostávali z jednej miestnosti, kde bývala celá rodina. Všetci stolovali pri jednom veľkom stole pod ikonami v červenom rohu, jedli zo spoločnej misy, najčastejšie kapustnicu a kašu, striedavo naberali, počnúc najstarším z rodiny. V noci išli všetci spať na lavičkách pri stenách a tí, čo nemali dosť miesta, si ľahli na zem.“ . Samozrejme, pre človeka zo vznešenej vrstvy by takáto existencia bola ťažko znášaná. Spravodlivý Simeon však napriek svojmu vznešenému pôvodu a následne aj náročným vkusom a zvykom nepohrdol životom v sedliackych domoch.
Hagiografi hovoria o Simeonovom živote v Merkushine a o jeho aktivitách a modlitbách. Simeon, ktorý žil v Merkushino, nemal trvalý domov, ale sťahoval sa z domu do domu. To bolo uľahčené okupáciou, ktorou spravodlivý muž podporoval svoju existenciu. Toto povolanie bolo krajčírstvo. Simeon zo všetkých druhov odevov šil najmä „kožuchy s pruhmi“ a pri práci na oblečení iných ľudí „premýšľal o oblečení svojej duše, o odeve bez vášne a cudnosti“. . So zvláštnou láskou pracoval pre chudobných ľudí, od ktorých zvyčajne odmietal brať peniaze za svoju prácu. Útulok a stravu, ktorú si užíval od svojich majiteľov pri práci, považoval pre seba za celkom dostatočnú odmenu.
Ďalšou Simeonovou obľúbenou zábavou bol rybolov. Aby to urobil, odišiel na odľahlé miesto s udicou v rukách. Tam, keď sedel pod rozložitou jedľou na brehu Tura, „uvažoval o veľkosti Stvoriteľa“.
Podľa tradície nie je vnútorný svet človeka zobrazený vo vývoji, hrdina je ideálny, pretože je vyvoleným od okamihu narodenia. Autori neustále zdôrazňujú tieto ideálne vlastnosti. Aby sa vyhol plateniu za prácu, spravodlivý Simeon, bez toho, aby trochu dokončil šitie, často skoro ráno odišiel z domu bez vedomia svojich majiteľov a usadil sa na novom mieste. Za to bol často vystavený urážkam a dokonca bitiu, ale spravodlivý muž, ktorý nemal o sebe vysokú mienku, ich trpezlivo znášal, akoby si to zaslúžili.
Ukázal striedmosť v rybolove: chytal ryby len na každodenné jedlo.
V dávnych životoch boli pri zobrazovaní svätca eliminované všetky individuálne charakterové črty, jednotlivosti. To isté sa nedá povedať o obraze Simeona. Pred nami však nie je abstraktný ideál, ale pozemský trpiteľ, živý človek. Vieme si predstaviť jeho osobnosť, charakter: „Pokorný, tichý vzhľad svätca Božieho, jeho krotké, úctivé správanie sa ku každému, jeho jednoduché a múdre slovo urobili úžasný dojem a nepochybne zjemnili tvrdosť mnohých sŕdc.“ .
Kompozícia života zodpovedá požiadavkám žánru. V závere opisu Simeonovej životnej cesty autori sumarizujú. Rozprávanie o smrti hrdinu sa vyznačuje pokojnou intonáciou a pokojnou prezentáciou (ako to bolo v dávnych životoch): „Spravodlivý Simeon, ktorý trpel žalúdočnou chorobou, pravdepodobne prísnou abstinenciou, odišiel k Pánovi v pomerne mladom veku. Stalo sa to v rokoch 1642 až 1650. Obyvatelia obce Merkushino, ktorí si hlboko vážili spravodlivého muža, ho so cťou pochovali v novopostavenom farskom Kostole svätého Michala Archanjela.“ . Autori života tvrdia, že na rozdiel od väčšiny svätých starších Simeon zomrel mladý: „Čin merkušinského svätca Boha, ktorého si mnohí počas jeho života nevšimli, a niektorí ho dokonca vysmievali, bol výnimočný jav. Svedomitým plnením evanjeliových prikázaní sa svätý Simeon za pomerne krátky život očistil od vášní a prinavrátil svoju dušu do Božej podoby – do Kráľovstva nebeského odišiel vo veku 35 – 40 rokov, hoci mnohí veľkí Boží svätci dosiahli takéto očistenie. srdce len v úpadku ich života.“ Zhrňujúc jeho život, autori opäť zdôrazňujú idealitu hrdinu: „bol to úžasný Boží svätec“. .
Potom sú v súlade so skladbou žánru opísané posmrtné zázraky. Po smrti sa ukázalo, že Simeonovo telo je neporušené: v roku 1692 sa rakva so Simeonovým telom náhle začala „dvíhať zo zeme a objavila sa na vrchole hrobu. Cez štrbiny jeho veka bolo vidieť nezničiteľné pozostatky. Čoskoro zo svätých relikvií hojne prúdili prúdy zázračnej sily.“
Prípady uzdravení sú popísané nižšie. Napríklad nerčinský guvernér Anthony Savelov mal chorého sluhu Grigoryho (sotva sa mohol hýbať). Guvernér, ktorý išiel na miesto svojej služby v Nerchinsku, vzal so sebou sluhu, ktorý požiadal o povolenie na ceste zastaviť sa v Merkushino k hrobu spravodlivého muža. Po pohrebnej službe Gregory vzal z rakvy trochu zeminy, utrel si ňou ruky a nohy, potom vstal a začal chodiť.
Ďalší príklad: sibírsky gubernátor Andrej Fedorovič Naryškin mal sluhu Iľju Golovačeva, ktorého oči boleli tak, že nezniesol ani svetlo. Pomohla mu aj pôda z hrobu Simeona Spravodlivého.
Takýchto príkladov je v knihe veľa. Autori prevzali tieto historické detaily z rukopisu metropolitu Ignáca z Tobolska a Sibíri – „Rozprávka o známom a svedectvo o prejave úprimných relikvií a čiastočne z legendy o zázrakoch svätého a spravodlivého Simeona, nového sibírskeho zázračného tvorcu. “ Bol to biskup Ignatius, ktorý v roku 1695 viedol skúmanie Simeonových relikvií.
Život opisuje aj ďalší osud Simeonových relikvií. V roku 1704 boli presťahovaní z dediny Merkushino do Verchoturského kláštora sv. Mikuláša. Zaujímavý fakt o zázrakoch počas tohto sprievodu je uvedený v živote. Presun sa uskutočnil 12. septembra 1704. Slávnostný sprievod smeroval z Merkushina do Verkhoturye. Po relikviách sa zmrzačený svätý blázon Kosma plazil na kolenách. Keď bol unavený, obrátil sa s modlitbou k spravodlivému, ako keby žil: „Brat Simeon, odpočiňme si. A sprievod sa hneď zastavil, keďže raku sa nejaký čas nedalo pohnúť. Na trase náboženského sprievodu bolo na pamiatku týchto nádherných zastávok následne postavených niekoľko kaplniek, ktoré existujú dodnes.
Podrobný príbeh o útrapách Simeonových relikvií po októbrovej revolúcii, o ich prevoze do Múzea vlastivedy N. Tagila, potom do Jekaterinburgu, o osude ľudí zapojených do týchto udalostí - to všetko tvorí druhú časť Simeonov život. Okrem toho kniha obsahuje prílohy obsahujúce opisy prípadov pomoci a zjavenia Simeona z Verkhoturye trpiacim. Tieto svedectvá zanechali s vďačnosťou ľudia, ktorí žili nielen v dávnych dobách, ale aj v našej dobe, zdanlivo ďaleko od zázrakov.
Táto štruktúra knihy, samozrejme, nezodpovedá tradíciám žánru. Vo všeobecnosti sú však v Simeonovom živote (najmä v jeho prvej časti) nepochybne viditeľné kanonické črty života, hoci sú pozorované aj prvky inovácie.
Môžete veriť alebo neveriť zázrakom opísaným v životoch. Ale príbehy o živote spravodlivých, o ich službe ľuďom v našej dobe sú nielen potrebné, ale aj zaujímavé.
V dnešnej dobe je čítanie takýchto poučných diel veľmi dôležité. „Ľuďom nášho storočia, ktorí zďaleka neslúžia svetu, a ľuďom, ktorí sa len zriedka pozerajú do seba, ktorí myslia viac na súčasnosť ako na večnosť, sa zdajú hrdinovia hagiografických diel zvláštni. Čitatelia však prevracaním stránok ruských životov postupne objavujú tie najjasnejšie a najintímnejšie ideály.“ .
Zoznam použitej literatúry.
- Život a zázraky svätého spravodlivého Simeona z Verkhoturye, divotvorcu. – Vydavateľstvo MPRO Novo-Tichvinskij kláštor Jekaterinburskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2004.
- Lichačev D.S. Človek v literatúre starovekého Ruska. – M., 1970.
- Ochotniková V.I. Stará ruská literatúra. – M.: Vzdelávanie, 2002.
