Analýza príbehu od A.I. Solženicyn "Matrenin Dvor"

Pohľad A.I. Solženicyna na dedinu 50. a 60. rokov sa vyznačuje tvrdou a krutou pravdou. Preto redaktor časopisu „Nový svet“ A.T. Tvardovský trval na zmene času pôsobenia príbehu „Matrenin's Dvor“ (1959) z roku 1956 na rok 1953. Bol to redakčný krok v nádeji, že bude publikované Solženicynovo nové dielo: udalosti v príbehu sa preniesli do obdobia pred chruščovským topením. Zobrazený obrázok zanecháva príliš bolestivý dojem. „Listy lietali okolo, padal sneh - a potom sa roztopil. Znova orali, zaseli, znova žať. A opäť odletelo lístie a opäť napadol sneh. A jedna revolúcia. A ďalšia revolúcia. A celý svet sa obrátil hore nohami."

Príbeh je zvyčajne založený na príhode, ktorá odhalí charakter hlavnej postavy. Na tomto tradičnom princípe stavia svoj príbeh aj Solženicyn. Osud hodil hrdinu-rozprávkara na stanicu s podivným názvom pre ruské miesta - Torfoprodukt. Tu „predtým stáli husté, nepreniknuteľné lesy, ktoré prežili revolúciu“. Potom ich však zrezali, zredukovali až po korene. V dedine už chlieb nepiekli a nič jedlé nepredávali – stôl sa stal chudobným a chudobným. Kolektívi „do JZD ide všetko, až po biele muchy“ a museli spod snehu zbierať seno pre svoje kravy.

Autor odhaľuje charakter hlavnej postavy príbehu Matryony prostredníctvom tragickej udalosti – jej smrti. Až po smrti sa „predo mnou vznášal obraz Matryony, keďže som jej nerozumel, dokonca som s ňou žil bok po boku“. Autorka v celom príbehu neuvádza podrobný, konkrétny opis hrdinky. Autor neustále zdôrazňuje iba jeden detail portrétu - Matryonin „žiarivý“, „láskavý“, „ospravedlňujúci sa“ úsmev. Ale na konci príbehu si čitateľ predstaví vzhľad hrdinky. Autorov postoj k Matryone je cítiť v tóne frázy, výbere farieb: „Zamrznuté okno vchodu, teraz skrátené, bolo naplnené jemne ružovou farbou z červeného mrazivého slnka a tento odraz zohrial Matryonu na tvári. “ A potom - priamy popis autora: "Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v súlade s ich svedomím." Jeden si pamätá Matryoninu hladkú, melodickú, rodnú ruskú reč, začínajúcu „niekoľkým teplým mrnčaním, ako babičky v rozprávkach“.

Svet okolo Matryony v jej temnej chatrči s veľkou ruskou pecou je ako pokračovanie jej samej, súčasť jej života. Všetko je tu organické a prirodzené: šváby šuchotajúce za prepážkou, ktorých šušťanie pripomínalo „vzdialený zvuk oceánu“, malátna mačka, ktorú Matryona zo súcitu zdvihla, a myši, ktoré na za tapetou prebehla tragická noc Matryonovej smrti, ako keby samotná Matryona bola „neviditeľne uponáhľaná a rozlúčila sa tu so svojou chatrčou“. Jej obľúbené fikusy „naplnili osamelosť majiteľa tichým, ale živým davom“. Rovnaké fikusy, ktoré Matryona raz zachránila počas požiaru, bez toho, aby premýšľala o skromnom bohatstve, ktoré získala. Fikusy zmrzli „vystrašeným davom“ tej hroznej noci a potom boli navždy vyvedené z chatrče...

Autor-rozprávač odkrýva životný príbeh Matryony nie hneď, ale postupne. Za svoj život si musela vytrpieť veľa žiaľu a nespravodlivosti: zlomená láska, smrť šiestich detí, strata manžela vo vojne, pekelná práca na dedine, ťažké choroby, trpká zášť voči JZD, ktoré stláčalo vyčerpal z nej všetku silu a potom ju odpísal ako nepotrebnú., odišiel bez dôchodku a podpory. V osude Matryony sa sústreďuje tragédia vidieckej ruskej ženy - najvýraznejšia, do očí bijúca.

Ale na tento svet sa nehnevala, zachovala si dobrú náladu, pocit radosti a ľútosti nad ostatnými a žiarivý úsmev jej stále rozjasňuje tvár. "Mala spoľahlivý spôsob, ako získať späť svoju dobrú náladu - prácu." A v starobe Matryona nevedela pokoja: buď schmatla lopatu, potom išla s vrecom do močiara kosiť trávu pre svoju špinavú bielu kozu, alebo išla s inými ženami potajomky kradnúť rašelinu z JZD na zimné podpaľovanie. .

"Matryona bola nahnevaná na niekoho neviditeľného," ale nemala zášť voči kolektívnej farme. Navyše podľa prvého dekrétu išla pomáhať kolektívnej farme bez toho, aby za svoju prácu dostala, ako predtým, čokoľvek. A neodmietla pomoc žiadnemu vzdialenému príbuznému alebo susedovi, bez tieňa závisti, ktorý neskôr hosťovi povedal o susedovej bohatej úrode zemiakov. Práca pre ňu nikdy nebola záťažou; "Matryona nikdy nešetrila ani svojou prácou, ani svojím tovarom." A všetci okolo Matryonin nehanebne využili Matryonin nezištnosť.

Žila biedne, biedne, sama - „stratená stará žena“, vyčerpaná prácou a chorobou. Príbuzní sa v jej dome takmer neobjavili, zrejme sa báli, že ich Matryona požiada o pomoc. Všetci ju zborovo odsudzovali, že je vtipná a hlúpa, že pracuje pre iných zadarmo, že sa vždy mieša do mužských záležitostí (napokon, zrazil ju vlak, pretože chcela mužom pomôcť pretiahnuť sane prechod). Je pravda, že po Matryoninej smrti sa sestry okamžite nahrnuli, „zmocnili sa chatrče, kozy a pece, zamkli jej hruď a z podšívky jej kabáta vypitvali dvesto pohrebných rubľov“. A polstoročia priateľka, „jediná, ktorá Matryonu v tejto dedine úprimne milovala“, ktorá sa s tragickou správou rozplakala, no pri odchode vzala so sebou Matryoninu pletenú blúzku, aby ju sestry nedostali. . Švagriná, ktorá spoznala Matryoninu jednoduchosť a srdečnosť, o tom hovorila „s pohŕdavou ľútosťou“. Všetci nemilosrdne využili Matryoninu láskavosť a jednoduchosť - a jednohlasne ju za to odsúdili.

Významné miesto v príbehu venuje spisovateľ pohrebnej scéne. A to nie je náhoda. V Matryoninom dome sa naposledy zišli všetci príbuzní a priatelia, v ktorých okolí prežila svoj život. A ukázalo sa, že Matryona odchádzala z tohto života, nikým nepochopená, nikým neoplakávaná ako ľudská bytosť. Na pohrebnej večeri veľa pili a nahlas povedali: „Vôbec nie o Matryone. Podľa zvyku spievali „Eternal Memory“, ale „hlasy boli chrapľavé, hlasné, ich tváre boli opité a nikto nevkladal city do tejto večnej spomienky“.

Smrť hrdinky je začiatkom úpadku, smrťou morálnych základov, ktoré Matryona posilnila svojím životom. Ako jediná v dedine si žila vo svojom svete: život si zariadila prácou, poctivosťou, láskavosťou a trpezlivosťou, zachovala si dušu a vnútornú slobodu. Populárne múdra, rozumná, schopná oceniť dobro a krásu, usmievavá a spoločenská, Matryona dokázala odolať zlu a násiliu, zachovala si svoj „nádvorie“, svoj svet, zvláštny svet spravodlivých. Matryona však umiera – a tento svet sa zrúti: jej dom je roztrhaný polienka po polene, jej skromné ​​veci sú chamtivo rozdelené. A nie je nikto, kto by chránil Matryonin dvor, nikto si ani nepomyslí, že s odchodom Matryony odchádza zo života niečo veľmi cenné a dôležité, čo nie je prístupné rozdeleniu a primitívnemu každodennému hodnoteniu.

„Všetci sme bývali vedľa nej a nerozumeli sme, že je to veľmi spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála. Ani mesto. Nie celá naša zem."

Koniec príbehu je trpký. Autor priznáva, že on, ktorý sa stal príbuzným Matryony, nesleduje žiadne sebecké záujmy, napriek tomu jej úplne nerozumel. A iba smrť mu odhalila majestátny a tragický obraz Matryony. Príbeh je akýmsi autorským pokáním, trpkým pokáním za morálnu slepotu všetkých naokolo, vrátane jeho samého. Skláňa hlavu pred mužom obetavej duše, absolútne neopätovanej, bezbrannej.

Napriek tragickosti udalostí je príbeh napísaný na veľmi vrúcnu, žiarivú a prenikavú nôtu. Naladí čitateľa na dobré pocity a vážne myšlienky.

Časopis „Nový svet“ uverejnil niekoľko diel od Solženicyna, medzi nimi aj „Matreninov dvor“. Príbeh je podľa spisovateľa „úplne autobiografický a spoľahlivý“. Hovorí o ruskej dedine, o jej obyvateľoch, o ich hodnotách, o dobrote, spravodlivosti, sympatii a súcite, práci a pomoci – vlastnostiach, ktoré sa hodia k spravodlivému človeku, bez ktorého „dedina nestojí za to“.

Matreninov dvor je príbehom o nespravodlivosti a krutosti ľudského osudu, o sovietskom poriadku poststalinských čias a o živote tých najobyčajnejších ľudí žijúcich ďaleko od mestského života. Rozprávanie nie je vyrozprávané z pohľadu hlavnej postavy, ale z pohľadu rozprávača Ignatyicha, ktorý v celom príbehu akoby hral iba rolu vonkajšieho pozorovateľa. To, čo je v príbehu opísané, sa datuje do roku 1956 – po smrti Stalina ubehli tri roky a vtedy ruský ľud ešte nevedel a nechápal, ako ďalej žiť.

Matrenin's Dvor je rozdelený do troch častí:

1. Prvá rozpráva príbeh Ignatyicha, začína sa na stanici Torfprodukt. Hrdina okamžite odhalí svoje karty bez toho, aby sa tým nejako tajil: je bývalým väzňom a teraz pracuje ako učiteľ v škole, prišiel tam hľadať pokoj a mier. V časoch Stalina bolo pre ľudí, ktorí boli uväznení, takmer nemožné nájsť si prácu a po smrti vodcu sa mnohí stali učiteľmi škôl (profesia, ktorá bola nedostatková). Ignatyich býva u staršej, pracovitej ženy Matryony, s ktorou sa mu ľahko komunikuje a má pokoj. Jej obydlie bolo chudobné, strecha občas zatekala, ale to vôbec neznamenalo, že v ňom nebolo pohodlia: „Možno niekomu z dediny, niekomu bohatšiemu sa Matryonina koliba nezdala prívetivá, ale pre nás tá jeseň a zima bolo to celkom dobré."
2. Druhá časť rozpráva o Matryonovej mladosti, keď musela veľa prejsť. Vojna jej vzala snúbenca Fadeyho a ona sa musela vydať za jeho brata, ktorý mal stále deti v náručí. Zľutovala sa nad ním a stala sa jeho manželkou, hoci ho vôbec nemilovala. Ale o tri roky neskôr sa Fadey, ktorú žena stále milovala, náhle vrátil. Vracajúci sa bojovník nenávidel ju a jej brata za ich zradu. Ťažký život však nemohol zabiť jej láskavosť a tvrdú prácu, pretože práve v práci a starostlivosti o druhých našla útechu. Matryona dokonca zomrela pri podnikaní – pomáhala svojmu milencovi a jej synom pretiahnuť časť jej domu cez železničnú trať, ktorá bola odkázaná Kire (jeho dcére). A túto smrť spôsobila Fadeyho chamtivosť, lakomosť a bezcitnosť: rozhodol sa odobrať dedičstvo, kým bola Matryona ešte nažive.
3. Tretia časť hovorí o tom, ako sa rozprávač dozvie o smrti Matryony a opisuje pohreb a prebudenie. Jej príbuzní neplačú od smútku, ale skôr preto, že je to zvykom a v hlave majú len myšlienky o delení majetku zosnulých. Fadey nie je na ceste.

Hlavné postavy

Matryona Vasilievna Grigorieva je staršia žena, roľníčka, ktorá bola pre chorobu prepustená z práce na kolektívnej farme. Vždy rada pomáhala ľuďom, aj neznámym. V epizóde, keď sa rozprávačka nasťahuje do jej chatrče, autorka spomína, že chatára nikdy zámerne nehľadala, teda nechcela na tomto základe zarábať a neprofitovala ani z toho, čo mohla. Jej bohatstvom boli kvetináče s fikusmi a stará domáca mačka, ktorú si vzala z ulice, koza, ale aj myši a šváby. Matryona sa tiež vydala za brata svojho snúbenca z túžby pomôcť: "Ich matka zomrela... nemali dosť rúk."

Matryona sama mala tiež šesť detí, ale všetky zomreli v ranom detstve, a tak neskôr vzala Fadeyho najmladšiu dcéru Kiru, aby ju vychovala. Matryona vstala skoro ráno, pracovala až do zotmenia, ale na nikom nedala najavo únavu ani nespokojnosť: bola milá a ku každému reagovala. Vždy sa veľmi bála, že sa stane niekomu príťažou, nesťažovala sa, dokonca sa bála znova zavolať lekára. Keď Kira vyrástla, Matryona chcela dať svoju izbu ako darček, čo si vyžadovalo rozdeliť dom - počas sťahovania sa Fadeyho veci zasekli v saniach na koľajniciach a Matryonu zrazil vlak. Teraz nebolo koho požiadať o pomoc, nebola tam žiadna osoba pripravená nezištne prísť na pomoc. Ale príbuzní nebožtíka mali na zreteli len myšlienku na zisk, na rozdelenie toho, čo zostalo z úbohej sedliackej ženy, mysleli na to už na pohrebe. Matryona veľmi vyčnievala z pozadia svojich spoluobčanov, a preto bola nenahraditeľná, neviditeľná a jediná spravodlivá osoba.

Rozprávač, Ignatyich, je do istej miery prototypom spisovateľa. Odsedel si vyhnanstvo a bol oslobodený, po ktorom sa vydal hľadať pokojný a vyrovnaný život, chcel pracovať ako školský učiteľ. Útočisko našiel u Matryony. Súdiac podľa túžby vzdialiť sa od ruchu veľkomesta, rozprávač nie je veľmi spoločenský a miluje ticho. Trápi ho, keď mu žena omylom vezme vystuženú bundu, a je zmätený hlasitosťou reproduktora. Rozprávač si rozumel s majiteľom domu, čo svedčí o tom, že ešte stále nie je úplný asociál. Ľuďom však veľmi nerozumie: význam, ktorým Matryona žila, pochopil až po jej smrti.

Témy a problémy

Solženicyn v príbehu „Matrenin's Dvor“ hovorí o živote obyvateľov ruskej dediny, o systéme vzťahov medzi mocou a ľuďmi, o vysokom zmysle nezištnej práce v kráľovstve sebectva a chamtivosti.

Z toho všetkého je najjasnejšie zobrazená téma práce. Matryona je človek, ktorý na oplátku nič nežiada a je pripravený dať všetko v prospech iných. Nevážia si ju a ani sa ju nesnažia pochopiť, ale toto je človek, ktorý každý deň zažíva tragédiu: po prvé chyby mladosti a bolesť zo straty, potom časté choroby, tvrdú prácu, nie život, ale prežitie. Zo všetkých problémov a ťažkostí však Matryona nachádza útechu v práci. A v konečnom dôsledku je to práca a prepracovanosť, ktorá ju vedie k smrti. Zmyslom života Matryony je presne toto, a tiež starostlivosť, pomoc, túžba byť potrebný. Hlavnou témou príbehu je preto aktívna láska k druhým.

Dôležité miesto v príbehu zaujíma aj problém morálky. Materiálne hodnoty v obci sú povýšené nad ľudskú dušu a jej prácu, nad ľudskosť vôbec. Sekundárne postavy jednoducho nedokážu pochopiť hĺbku charakteru Matryony: chamtivosť a túžba vlastniť viac oblakov ich oči a nedovoľuje im vidieť láskavosť a úprimnosť. Fadey prišiel o syna a manželku, jeho zaťovi hrozí väzenie, no jeho myšlienky smerujú k tomu, ako ochrániť polená, ktoré neboli spálené.

Príbeh má navyše tému mystiky: motív neidentifikovaného spravodlivého človeka a problém prekliatych vecí, ktorých sa dotkli ľudia plní vlastných záujmov. Fadey preklial hornú miestnosť Matryoninej chatrče a zaviazal sa ju zraziť.

Nápad

Vyššie uvedené témy a problémy v príbehu „Matrenin's Dvor“ sú zamerané na odhalenie hĺbky čistého svetonázoru hlavnej postavy. Obyčajná roľníčka slúži ako príklad toho, že ťažkosti a straty len posilňujú ruského človeka a nezlomia ho. Smrťou Matryony sa zrúti všetko, čo obrazne postavila. Jej dom je roztrhaný, zvyšky majetku sú rozdelené medzi sebou, dvor zostáva prázdny a bez majiteľa. Jej život preto vyzerá žalostne, stratu si nikto neuvedomuje. Nestane sa však to isté aj s palácmi a klenotmi mocných? Autor ukazuje krehkosť materiálnych vecí a učí nás nesúdiť iných podľa ich bohatstva a úspechov. Skutočným významom je morálny charakter, ktorý nevybledne ani po smrti, pretože zostáva v pamäti tých, ktorí videli jeho svetlo.

Možno si časom hrdinovia všimnú, že v ich živote chýba veľmi dôležitá súčasť: neoceniteľné hodnoty. Prečo odhaľovať globálne morálne problémy v takých chudobných podmienkach? A čo teda znamená názov poviedky „Matrenin's Dvor“? Posledné slová, že Matryona bola spravodlivá žena, vymazávajú hranice jej dvora a rozširujú ich na rozsah celého sveta, čím sa problém morálky stáva univerzálnym.

Ľudový charakter v diele

Solženicyn v článku „Pokánie a sebaovládanie“ zdôvodnil: „Existujú takí narodení anjeli, zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši, bez toho, aby sa v nej vôbec utopili, aj keď sa ich nohy dotýkajú jej povrchu? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví ľudia, videli sme ich, boli prekvapení („excentrici“), využili ich dobrotu, v dobrých chvíľach im odpovedali v naturáliách sa zbavili – a okamžite sa opäť ponorili do našich odsúdených hlbín.“

Matryona sa od ostatných odlišuje svojou schopnosťou zachovať si ľudskosť a silným vnútrom. Tým, ktorí bez škrupúľ využívali jej pomoc a láskavosť, by sa mohlo zdať, že mala slabú vôľu a poddajnosť, no hrdinka pomáhala len na základe svojej vnútornej nezištnosti a mravnej veľkosti.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Analýza príbehu „Matryonin's Dvor“ zahŕňa charakteristiky jeho postáv, zhrnutie, históriu jeho vzniku, odhalenie hlavnej myšlienky a problémov, ktoré autor diela uviedol.

Podľa Solženicyna je príbeh založený na skutočných udalostiach a je „úplne autobiografický“.

V centre príbehu je obraz života na ruskej dedine v 50. rokoch. 20. storočie, problém dediny, diskusie o hlavných ľudských hodnotách, otázkach dobra, spravodlivosti a súcitu, problém práce, schopnosti pomôcť blížnemu, ktorý sa ocitne v ťažkej situácii. Všetky tieto vlastnosti má spravodlivý muž, bez ktorého „dedina nestojí“.

História vzniku "Matryoninho dvora"

Pôvodne bol názov príbehu: „Dedina bez spravodlivého človeka nestojí za to. Konečnú verziu navrhol na redakčnej diskusii v roku 1962 Alexander Tvardovský. Pisateľ poznamenal, že význam názvu by nemal byť moralizujúci. V reakcii na to Solženicyn dobromyseľne dospel k záveru, že nemá šťastie na mená.

Alexander Isajevič Solženicyn (1918 - 2008)

Práca na príbehu prebiehala niekoľko mesiacov, od júla do decembra 1959. Solženicyn ju napísal v roku 1961.

V januári 1962 pri prvej redakčnej diskusii presvedčil Tvardovský autora a zároveň aj seba, že dielo nestojí za vydanie. A predsa požiadal, aby rukopis nechal redaktorovi. V dôsledku toho bol príbeh publikovaný v roku 1963 v Novom svete.

Je pozoruhodné, že život a smrť Matryony Vasilievny Zakharovej sa v tomto diele odrážajú čo najpravdivejšie - presne tak, ako sa to skutočne stalo. Skutočný názov obce je Miltsevo, nachádza sa v okrese Kuplovsky v regióne Vladimir.

Kritici srdečne privítali autorovo dielo a ocenili jeho umeleckú hodnotu. Podstatu Solženicynovej tvorby veľmi presne vystihol A. Tvardovský: nevzdelaná, jednoduchá žena, obyčajná robotníčka, stará sedliacka... ako môže taký človek upútať toľko pozornosti a zvedavosti?

Možno preto, že jej vnútorný svet je veľmi bohatý a vznešený, obdarený tými najlepšími ľudskými vlastnosťami a na jeho pozadí bledne všetko svetské, materiálne a prázdne. Solženicyn bol za tieto slová Tvardovskému veľmi vďačný. V liste mu autor poukázal na dôležitosť svojich slov pre seba a poukázal aj na hĺbku jeho spisovateľskej vízie, pred ktorou sa neskrývala hlavná myšlienka diela - príbeh o milujúcom a trpiaca žena.

Žáner a myšlienka diela A. I. Solženicyna

„Matrenin dvor“ patrí do poviedkového žánru. Ide o naratívny epický žáner, ktorého hlavnými črtami sú malý objem a jednota udalosti.

Solženicynovo dielo rozpráva o nespravodlivo krutom osude obyčajného človeka, o živote dedinčanov, o sovietskom poriadku 50-tych rokov minulého storočia, keď po smrti Stalina osirelý ruský ľud nechápal, ako ďalej žiť.

Rozprávanie je vyrozprávané v mene Ignatyicha, ktorý v celom deji, ako sa nám zdá, pôsobí len ako abstraktný pozorovateľ.

Popis a charakteristika hlavných postáv

Zoznam postáv v príbehu je malý, obmedzuje sa na niekoľko postáv.

Matryona Grigorieva- staršia žena, roľníčka, ktorá celý život pracovala v kolchoze a ktorá bola pre ťažkú ​​chorobu oslobodená od ťažkých manuálnych prác.

Vždy sa snažila pomáhať ľuďom, aj neznámym. Keď si k nej rozprávač príde prenajať dom, autor si všíma skromnosť a nezištnosť tejto ženy.

Matryona nikdy úmyselne nehľadala nájomcu a nesnažila sa z toho profitovať. Celý jej majetok tvorili kvety, stará mačka a koza. Matryonina obetavosť nepozná hraníc. Dokonca aj jej manželský zväzok s bratom ženícha sa vysvetľuje jej túžbou pomáhať. Keďže ich matka zomrela, nemal kto robiť domáce práce, potom túto záťaž prevzala Matryona.

Roľníčka mala šesť detí, no všetky zomreli v skorom veku. Žena preto začala vychovávať Kiru, Tadeášovu najmladšiu dcéru. Matryona pracovala od skorého rána do neskorého večera, ale nikdy nikomu neprejavila svoju nespokojnosť, nesťažovala sa na únavu, nereptala na osud.

Bola milá a ku každému súcitná. Nikdy sa nesťažovala a nechcela byť nikomu na ťarchu. Matryona sa rozhodla dať svoju izbu dospelej Kire, ale na to bolo potrebné rozdeliť dom. Počas presunu sa Tadeášove veci zasekli na železnici a žena zomrela pod kolesami vlaku. Od tohto momentu už nebolo človeka schopného nezištnej pomoci.

Medzitým Matryonini príbuzní mysleli iba na zisk, na to, ako rozdeliť veci, ktoré po nej zostali. Roľnícka žena sa veľmi líšila od ostatných dedinčanov. Bol to ten istý spravodlivý muž - jediný, nenahraditeľný a tak neviditeľný pre ľudí okolo neho.

Ignatyich je prototypom spisovateľa. Jeden čas slúžil hrdina v exile, potom bol oslobodený. Odvtedy sa muž rozhodol nájsť pokojný kútik, kde by mohol stráviť zvyšok života v pokoji a vyrovnanosti, kde pracoval ako jednoduchý učiteľ. Ignatyich našiel svoje útočisko u Matryony.

Rozprávač je súkromná osoba, ktorá nemá rada prehnanú pozornosť a dlhé rozhovory. Pred tým všetkým má radšej pokoj a ticho. Medzitým sa mu podarilo nájsť spoločný jazyk s Matryonou, ale vzhľadom na to, že ľuďom dobre nerozumel, dokázal pochopiť zmysel života roľníčky až po jej smrti.

Tadeáš- Matryonin bývalý snúbenec, Efimov brat. V mladosti sa s ňou chystal oženiť, ale išiel do armády a tri roky o ňom nebolo nič. Potom sa Matryona vydala za Efima. Po návrate Thaddeus takmer rozsekal svojho brata a Matryonu sekerou, ale včas sa spamätal.

Hrdina sa vyznačuje krutosťou a nestriedmosťou. Bez toho, aby čakal na Matryoninu smrť, začal od nej požadovať časť domu pre jej dcéru a jej manžela. Je to teda Tadeáš, kto má na svedomí smrť Matryony, ktorú zrazil vlak, keď pomáhala svojim príbuzným rozoberať ich dom kúsok po kúsku. Nebol na pohrebe.

Príbeh je rozdelený do troch častí. Prvý hovorí o osude Ignatyicha, že je bývalým väzňom a teraz pracuje ako učiteľ v škole. Teraz potrebuje tiché útočisko, ktoré mu láskavá Matryona ochotne poskytne.

Druhá časť rozpráva o ťažkých udalostiach v živote sedliackej ženy, o mladosti hlavnej hrdinky a o tom, že vojna jej vzala milenca a ona sa musela prihodiť k nemilovanému mužovi, bratovi. jej snúbenca.

V tretej epizóde sa Ignatyich dozvie o smrti chudobnej sedliackej ženy a hovorí o pohrebe a prebudení. Príbuzní vytláčajú slzy, pretože si to okolnosti vyžadujú. Nie je v nich žiadna úprimnosť, ich myšlienky sú zamestnané len tým, ako čo najlepšie rozdeliť majetok zosnulého.

Problémy a argumenty práce

Matryona je osoba, ktorá nepožaduje odmenu za svoje dobré skutky, je pripravená obetovať sa pre dobro inej osoby. Nevšímajú si ju, nevážia si ju a nesnažia sa jej porozumieť. Celý život Matryony je plný utrpenia, počnúc od mladosti, kedy musela spojiť svoj osud s nemilovanou osobou, prežívaním bolesti zo straty, končiac zrelosťou a starobou s ich častými chorobami a ťažkou manuálnou prácou.

Zmysel hrdinkinho života je v tvrdej práci, v ktorej zabudne na všetky strasti a problémy. Jej radosťou je starostlivosť o druhých, pomoc, súcit a láska k ľuďom. Toto je hlavná téma príbehu.

Problém diela sa týka otázok morálky. Faktom je, že v obci sú materiálne hodnoty nadradené duchovným, prevažujú nad ľudskosťou.

Zložitosť charakteru Matryony a vznešenosť jej duše sú neprístupné pochopeniu chamtivých ľudí okolo hrdinky. Poháňa ich smäd po hromadení a zisku, ktorý im zatemňuje výhľad a neumožňuje vidieť láskavosť, úprimnosť a obetavosť sedliackej ženy.

Matryona slúži ako príklad toho, že ťažkosti a útrapy života zosilňujú človeka so silnou vôľou, nedokážu ho zlomiť. Po smrti hlavnej hrdinky sa všetko, čo postavila, začína rúcať: dom je rozobraný na kusy, zvyšky žalostného majetku sú rozdelené, dvor je ponechaný napospas osudu. Nikto nevidí, aká hrozná strata sa stala, aký úžasný človek opustil tento svet.

Autor ukazuje krehkosť materiálnych vecí, učí nesúdiť ľudí podľa peňazí a klenotov. Skutočný význam spočíva v morálnom charaktere. Zostáva v našej pamäti aj po smrti človeka, z ktorého vyžarovalo toto úžasné svetlo úprimnosti, lásky a milosrdenstva.

Do stredného Ruska. Vďaka novým trendom sa nedávnemu väzňovi teraz neodmieta stať sa učiteľom v dedine Vladimir Miltsevo (v príbehu - Talnovo). Solženicyn sa usadí v chatrči miestnej obyvateľky Matryony Vasilievnej, asi šesťdesiatročnej ženy, ktorá je často chorá. Matryona nemá manžela ani deti. Jej samotu rozjasňujú len fikusy vysadené po celom dome a malátna mačka vybratá z ľútosti. (Pozri Popis Matryoninho domu.)

S vrúcnym, lyrickým súcitom A.I. Solženicyn opisuje ťažký život Matryony. Dlhé roky nezarobila ani jeden rubeľ. Na kolektívnej farme Matryona pracuje „za palice pracovných dní v špinavej knihe účtovníka“. Zákon, ktorý vyšiel po Stalinovej smrti, jej konečne dáva právo požiadať o dôchodok, ale nie pre seba, ale pre stratu svojho manžela, ktorý sa stratil na fronte. Aby ste to dosiahli, musíte si zozbierať kopu certifikátov a potom ich mnohokrát odniesť na 10-20 kilometrov vzdialenú sociálnu službu a obecný úrad. Matryonina chatrč je plná myší a švábov, ktoré sa nedajú odstrániť. Jediným dobytkom, ktorý chová, je koza a živí sa hlavne „kartovkami“ (zemiakami), ktoré nie sú väčšie ako slepačie vajce: piesočnatá, neoplodnená záhrada neprodukuje nič väčšie ako ona. Ale aj v takejto núdzi zostáva Matryona jasnou osobou so žiarivým úsmevom. V dobrej nálade jej pomáha práca – výlety do lesa za rašelinou (s dvojkilovým vrecom na pleci na tri kilometre), kosenie sena pre kozu a domáce práce. Kvôli starobe a chorobe je Matryona už prepustená z JZD, ale impozantná manželka predsedu jej občas nariadi, aby pomáhala v práci zadarmo. Matryona ľahko súhlasí, že bez peňazí pomôže svojim susedom v ich záhradách. Keď dostala od štátu dôchodok 80 rubľov, kúpila si nové plstené čižmy a kabát z opotrebovaného železničného kabáta - a verí, že sa jej život výrazne zlepšil.

„Matryona Dvor“ - dom Matryony Vasilyevny Zakharovej v dedine Miltsevo, región Vladimir, dejisko príbehu A. I. Solženicyna

Čoskoro sa Solženicyn dozvie príbeh o svadbe Matryony. V mladosti sa chystala vydať za suseda Tadeáša. V roku 1914 ho však odviedli do nemeckej vojny – a na tri roky zmizol v tme. Bez čakania na správy od ženícha sa Matryona vo viere, že je mŕtvy, vydala za Tadeášovho brata Efima. No o pár mesiacov sa Tadeáš vrátil z maďarského zajatia. V srdci sa vyhrážal, že Matryonu a Efima rozseká sekerou, potom vychladol a za manželku si vzal ďalšiu Matryonu zo susednej dediny. Bývali vedľa nej. Tadeáš bol v Talnove známy ako panovačný, lakomý muž. Manželku neustále bil, hoci z nej mal šesť detí. Matryona a Yefim mali tiež šesť, ale nikto z nich nežil dlhšie ako tri mesiace. Efim, ktorý odišiel do ďalšej vojny v roku 1941, sa z nej nevrátil. Matryona, priateľská k Tadeášovej žene, prosila svoju najmladšiu dcéru Kiru, desať rokov ju vychovávala ako vlastnú a krátko pred Solženicynovým vystúpením v Talnove ju vydala za rušňovodiča v dedine Cherusti. Matryona rozprávala Alexandrovi Isaevičovi príbeh o svojich dvoch nápadníkoch sama, znepokojovala sa ako mladá žena.

Kira a jej manžel museli získať pozemok v Cherusty, a preto museli rýchlo postaviť nejakú budovu. V zime starý Tadeáš navrhol presunúť hornú miestnosť pripojenú k Matryoninmu domu tam. Matryona sa už chystala odkázať túto izbu Kire (a jej tri sestry mierili do domu). Pod vytrvalým presviedčaním chamtivého Tadeáša Matryona po dvoch bezsenných nociach počas svojho života súhlasila, že rozbila časť strechy domu, že rozoberie hornú miestnosť a prevezie ju do Cherusti. Pred gazdinou a Solženicynom prišli na Matryonin dvor Tadeáš so svojimi synmi a zaťmi, tlieskali sekerami, škrípali odtrhnutými doskami a hornú miestnosť rozobrali na polená. Tri sestry Matryony, ktoré sa dozvedeli, ako podľahla Tadeášovmu presviedčaniu, ju jednomyseľne nazvali bláznom.

Matryona Vasilyevna Zakharova - prototyp hlavnej postavy príbehu

Z Cherusti priviezli traktor. Polená z hornej miestnosti sa nakladali na dve sane. Traktorista s tučnou tvárou, aby si neurobil extra výlet, oznámil, že bude ťahať dve sane naraz - bolo to pre neho finančne lepšie. Sama nezainteresovaná Matryona, ktorá sa motala okolo, pomohla naložiť polená. Už v tme traktor s ťažkosťami vytiahol ťažký náklad z materského dvora. Doma nezostala ani neposedná pracovníčka – s každým utekala pomáhať.

Už jej nebolo súdené vrátiť sa živá... Na železničnom priecestí sa pretrhlo lano preťaženého traktora. Traktorista a Tadeášov syn sa ponáhľali, aby sa s ním dali dokopy, a Matryonu tam odniesli so sebou. V tomto čase sa k priecestiu priblížili dva spriahnuté rušne, dozadu a bez zapnutia svetiel. Náhle prileteli, rozbili na smrť všetkých troch, ktorí boli zaneprázdnení pri kábli, zohavili traktor a sami spadli z koľajníc. Rýchlik s tisíckou cestujúcich, ktorí sa blížili k priecestiu, takmer havaroval.

Za úsvitu bolo všetko, čo zostalo z Matryony, privezené z prechodu na saniach pod špinavým vrecom prehodeným cez neho. Telo nemalo nohy, polovicu trupu ani ľavú ruku. Ale tvár zostala neporušená, pokojná, viac živá ako mŕtva. Jedna žena sa prekrížila a povedala:

"Pán jej nechal pravú ruku." Bude modlitba k Bohu...

Dedina sa začala schádzať na pohreb. Príbuzné ženy kvílili nad rakvou, ale v ich slovách bolo vidieť vlastné záujmy. A nebolo skryté, že Matryonine sestry a príbuzní jej manžela sa pripravovali na boj o dedičstvo zosnulej, o jej starý dom. Úprimne plakala iba Tadeášova manželka a žiačka Kira. Sám Tadeáš, ktorý pri tej katastrofe stratil svoju niekdajšiu milovanú ženu a syna, zjavne myslel len na to, ako zachrániť polená z hornej miestnosti, ktoré sa rozsypali pri havárii pri železnici. Žiadal o povolenie vrátiť ich a neustále sa ponáhľal z truhiel na stanicu a vedenie obce.

A.I. Solženicyn v dedine Miltsevo (v príbehu - Talnovo). októbra 1956

V nedeľu pochovali Matryonu a syna Tadeáša. Prebudenie prešlo. O niekoľko dní Tadeáš vytiahol zo sestier svojej matky stodolu a plot, ktorý so svojimi synmi okamžite rozobral a previezol na saniach. Alexander Isaevich sa nasťahoval k jednej z Matryonových švagriných, ktorá často a vždy s pohŕdavou ľútosťou hovorila o svojej srdečnosti, jednoduchosti, o tom, aká „bola hlúpa, pomáhala cudzincom zadarmo“, „nehnala sa za peniazmi a nechoval ani prasa.“ Pre Solženicyna práve z týchto znevažujúcich slov vznikol nový obraz Matryony, keďže jej nerozumel, dokonca s ňou žil bok po boku. Táto nežiadúca žena, sestrám cudzia, smiešna švagriným, ktoré pred smrťou nenahromadili majetok, pochovala šesť detí, no nemala spoločenskú povahu, zľutovala sa nad vychrtlou mačkou a raz o r. v noci počas požiaru sa ponáhľala zachrániť nie chatu, ale svoje milované fikusy - a tam je ten veľmi spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nemôže stáť.

Solženicyn Alexander Isaevič (1918 – 2008) Narodil sa 11. decembra 1918 v Kislovodsku. Rodičia pochádzali z roľníckeho prostredia. To im nebránilo získať dobré vzdelanie. Matka ovdovela šesť mesiacov pred narodením syna. Aby ho podporila, išla pracovať ako pisárka. V roku 1938 vstúpil Solženicyn na Fakultu fyziky a matematiky Rostovskej univerzity a v roku 1941 po získaní diplomu z matematiky promoval na korešpondenčnom oddelení Inštitútu filozofie, literatúry a histórie (IFLI) v Moskve. Po začiatku Veľkej vlasteneckej vojny bol povolaný do armády (delostrelectvo). 9. februára 1945 Solženicyna zatkla frontová kontrarozviedka: pri skúmaní (otváraní) jeho listu priateľovi dôstojníci NKVD objavili kritické poznámky adresované I. V. Stalinovi. Tribunál odsúdil Alexandra Isaeviča na 8 rokov väzenia s následným vyhnanstvom na Sibír.

V roku 1957, po začatí boja proti kultu osobnosti Stalina, bol Solženicyn rehabilitovaný. N. S. Chruščov osobne povolil vydanie svojho príbehu o Stalinových táboroch „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (1962). V roku 1967, po tom, čo Solženicyn poslal Kongresu Zväzu spisovateľov ZSSR otvorený list, v ktorom žiadal ukončenie cenzúry, boli jeho diela zakázané. Napriek tomu romány „V prvom kruhu“ (1968) a „Cancer Ward“ (1969) boli distribuované v samizdate a vyšli bez súhlasu autora na Západe. V roku 1970 získal Alexander Isaevich Nobelovu cenu za literatúru.

V roku 1973 KGB skonfiškovala činnosť rukopisu. Zomrel 3. augusta 2008, nové dielo spisovateľa roka v Moskve. "Súostrovie Gulag". „Súostrovie GULAG“ znamenalo väznice, tábory nútených prác a exilové osady roztrúsené po celom ZSSR. 12. februára 1974 bol Solženicyn zatknutý, obvinený z vlastizrady a deportovaný do Nemecka. V roku 1976 sa presťahoval do Spojených štátov a žil vo Vermonte, kde sa venoval literárnej tvorivosti. Až v roku 1994 sa spisovateľ mohol vrátiť do Ruska. Solženicyn donedávna pokračoval v literárnych a spoločenských aktivitách.

Hlavnou témou diela tohto spisovateľa nie je kritika komunizmu alebo prekliatie Gulagu, ale boj dobra a zla – večná téma svetového umenia. Solženicynovo dielo vyrastalo nielen z tradícií ruskej literatúry 20. Jeho diela sa spravidla vnímajú na pozadí mimoriadne obmedzeného okruhu spoločensko-politických a literárnych fenoménov 19. a 20. storočia. Umelecký priestor Solženicynových próz je spojením troch svetov – ideálneho (Božského), skutočného (pozemského) a pekelného (diabolského).

Tejto štruktúre sveta zodpovedá aj štruktúra ruskej duše. Je tiež trojdielna a je spojením niekoľkých princípov: svätého, ľudského a zvieracieho. V rôznych obdobiach je jeden z týchto princípov potlačený, druhý začína dominovať, a to vysvetľuje vysoké vzostupy a hlboké pády ruského ľudu. Čas, o ktorom Solženicyn píše v príbehu „Matrenin's Dvor“, je podľa neho jedným z najstrašnejších zlyhaní v ruských dejinách, časom triumfu Antikrista. Pre Solženicyna je diabolský antisvet kráľovstvom egoizmu a primitívneho racionalizmu, triumfom vlastného záujmu a popretím absolútnych hodnôt; dominuje v nej kult pozemského blaha a človek je vyhlásený za meradlo všetkých hodnôt.

Prvky ústneho ľudového umenia v príbehu „Matryonin dvor“ Tradične sa odhaľuje vnútorný svet hrdinky na základe štýlu piesne. Matryona má teda „spevácku“ reč: „Nehovorila, dojemne bzučala“, „dobrotivé slová ... začali nejakým miernym trápením, ako babičky v rozprávkach“. Dojem umocnilo zaradenie „spievajúcich“ dialektizmov do textu. Dialektické slová použité v príbehu veľmi živo sprostredkujú reč hrdinkinho rodného kraja: kartovo, kartónová polievka, kužotkom (večer), horná izba, súboj (snežnica) atď. Matryona má pevné predstavy o tom, ako spievať „v naša cesta“ “, a jej spomienky na mladosť vyvolávajú u rozprávačky asociáciu s „piesňou pod nebom, ktorá je už dávno pozadu a nedá sa spievať s mechanizmami“. V príbehu sú použité príslovia, ktoré odzrkadľujú trpkú skúsenosť zo života ľudí: „Neviem leží na sporáku, nič neviem na špagátiku“, „Na svete sú dve hádanky: ako som sa narodil – nepamätám si, ako zomriem - neviem."

Na konci príbehu sa základom pre hodnotenie hrdinky stáva ľudová múdrosť: „... je to veľmi spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia (znamená príslovie „Mesto nemá cenu bez svätca, dedina bez spravodlivého človeka"), dedina nestojí." V príbehu „Matrenin dvor“ sa opakovane objavujú znaky, ktoré sľubujú niečo neláskavé. Treba pripomenúť, že znaky sú charakteristické pre mnohé folklórne diela: piesne, eposy, rozprávky atď. Tragické udalosti predznamenáva Matryonin strach z pohybu („Bála som sa...najviac z nejakého dôvodu...“). a strata jej mačiatka pri požehnaní vody („...akoby ho odniesol nečistý duch“) a skutočnosť, že „v tých istých dňoch sa z dvora zatúlala vychudnutá mačka...“. Samotná príroda chráni hrdinku pred zlom. Dva dni víriaca fujavica prekáža preprave a hneď po nej sa začne topiť. Významné miesto v tomto príbehu teda zaujímajú folklórne a kresťanské motívy. Solženicyn ich používa, pretože sú priamo spojení s ruským ľudom. A osud ľudí počas nepokojov 20. storočia je ústrednou témou celej Solženicynovej tvorby. . .

Rok prvého vydania - 1963 Žáner: poviedka Rod: epický Druh beletrie: próza Typ námetu: sociálny, psychologický

História vzniku Príbeh Matreninov dvor bol napísaný v roku 1959 a vydaný v roku 1964. Toto je Solženicynov príbeh o situácii, v ktorej sa ocitol po návrate z tábora. „Chcel sa prevŕtať a stratiť sa v samom vnútrozemí Ruska“, nájsť „tichý kút Ruska ďaleko od železníc“. Po rehabilitácii v roku 1957 žil Solženicyn v dedine Maltsevo, okres Kurlovsky, región Vladimir, s roľníčkou Matryonou Vasilievnou Zakharovou. Bývalý chovanec tábora sa mohol zamestnať len na ťažkú ​​prácu, no chcel učiť.

Pôvodne autor svoje dielo nazval „Dedina sa neoplatí bez spravodlivého človeka“. Je známe, že v roku 1963, aby sa predišlo treniciam s cenzúrou, vydavateľ A.T. Tvardovský zmenil názov; myšlienka spravodlivosti sa vzťahovala na kresťanstvo a začiatkom 60. rokov dvadsiateho storočia nebola nijako vítaná.

Krátky príbeh V lete 1956, na stoosemdesiatom štvrtom kilometri od Moskvy, vystúpi cestujúci pozdĺž železničnej trate do Muromu a Kazane. Ide o rozprávača, ktorého osud sa podobá osudu samotného Solženicyna (bojoval, ale z frontu ho „meškal s návratom asi desať rokov“, teda slúžil v tábore, o čom svedčí aj fakt, že keď sa rozprávač zamestnal, každý list v jeho dokumentoch bol „prehmataný“). Sníva o práci učiteľa v hlbinách Ruska, ďaleko od mestskej civilizácie. Ale nebolo možné žiť v dedine s nádherným názvom Vysokoye Polye, pretože tam nepiekli chlieb a nepredávali nič jedlé. A potom je prevezený do dediny s obludným názvom pre uši Torfoprodukt. Ukazuje sa však, že „nie všetko je o ťažbe rašeliny“ a sú tu aj dediny s názvami Chaslitsy, Ovintsy, Spudny, Shevertny, Shestimirovo. . . To zmieruje rozprávača s jeho osudom, pretože mu to sľubuje „zlé Rusko“. Usadí sa v jednej z dedín zvanej Talnovo. Majiteľ chaty, v ktorej rozprávač žije, sa volá Matryona Vasilyevna Grigorieva alebo jednoducho Matryona.

Matryonin osud, o ktorom sa okamžite nepovažuje za zaujímavého pre „kultivovaného“ človeka, niekedy po večeroch hosťovi rozpráva, fascinuje a zároveň omračuje. V jej osude vidí zvláštny význam, ktorý si Matryonini dedinčania a príbuzní nevšimnú. Môj manžel sa stratil na začiatku vojny. Miloval Matryonu a nebil ju, ako dedinskí manželia svojich manželiek. Ale je nepravdepodobné, že by ho samotná Matryona milovala. Mala sa vydať za staršieho brata svojho manžela Tadeáša. V prvej svetovej vojne však odišiel na front a zmizol. Matryona na neho čakala, ale nakoniec sa na naliehanie Tadeášovej rodiny vydala za svojho mladšieho brata Efima. A potom sa Tadeáš, ktorý bol v maďarskom zajatí, zrazu vrátil. Podľa jeho slov Matryonu a jej manžela nerozsekal na smrť sekerou len preto, že Efim je jeho brat. Tadeáš miloval Matryonu natoľko, že si našiel novú nevestu s rovnakým menom. „Druhá Matryona“ porodila Tadeášovi šesť detí, ale všetky deti z Efima (tiež šesť) z „prvej Matryony“ zomreli bez toho, aby žili tri mesiace. Celá dedina sa rozhodla, že Matryona bola „skazená“ a ona tomu sama verila. Potom si vzala dcéru „druhej Matryony“, Kiru, a vychovávala ju desať rokov, kým sa nevydala a neodišla do dediny Cherusti.

Matryona žila celý život, akoby nie pre seba. Neustále pre niekoho pracuje: pre kolektívnu farmu, pre svojich susedov, pričom robí „roľnícku“ prácu, a nikdy za to nežiada peniaze. Matryona má obrovskú vnútornú silu. Dokáže napríklad zastaviť bežiaceho koňa, ktorého muži nedokážu zastaviť. Rozprávač postupne pochopí, že práve na ľuďoch ako Matryona, ktorí sa bez výhrad oddávajú iným, drží celá dedina a celá ruská zem stále pohromade. Tento objav ho však sotva poteší. Ak Rusko spočíva len na obetavých starých ženách, čo s ním bude ďalej? Preto ten absurdne tragický koniec príbehu. Matryona zomiera, keď pomáha Thaddeusovi a jeho synom pretiahnuť časť ich vlastnej chatrče, odkázanej Kire, cez železnicu na saniach. Tadeáš nechcel čakať na Matryoninu smrť a rozhodol sa odobrať dedičstvo mladým ľuďom ešte počas jej života. Nevedomky tak vyprovokoval jej smrť. Keď príbuzní pochovajú Matryonu, plačú skôr z povinnosti ako zo srdca a myslia len na konečné rozdelenie majetku Matryony. Tadeáš ani nepríde k brázde.

Dej Príbeh je absolútne dokumentárny, prakticky v ňom nie je žiadna fikcia, udalosti, ktoré sa stali, sú v príbehu opísané s chronologickou presnosťou. Príbeh sa začína v auguste 1956 a končí v júni 1957. Vyvrcholenie Vyvrcholením je epizóda odrezania hornej miestnosti a rozuzlením je moment Matryoninej smrti na prechode pri prevoze zrubového rámu jej hornej miestnosti: „Na prechode je kopec, vchod je strmý. Neexistuje žiadna bariéra. Traktor prešiel s prvými saňami, ale lano sa pretrhlo a druhé sane... sa zasekli... tam... aj Matryonu niesli.“

Kompozícia Práca pozostáva z troch kapitol. 1. Obraz ruskej dediny na začiatku 50. rokov. Obsahuje podrobnú expozíciu: príbeh o nájdení úkrytu a stretnutí s pani domu, keď hrdina iba sleduje Matryonu. 2. Život a osud hrdinky príbehu. Dozvedáme sa príbeh Matryony, jej biografiu, sprostredkovanú v spomienkach. 3. Mravné lekcie. Tretia kapitola nasleduje po rozuzlení a je epilógom.

Hlavné postavy Rozprávač (Ignatyich) je autobiografická postava. Matryona volá R. Ignatyicha. Slúžil v exile „v prašnej, horúcej púšti“ a bol rehabilitovaný. R. chcel bývať v nejakej dedine v strednom Rusku. Raz v Talnove si začal prenajímať izbu od Matryony a učiť matematiku na miestnej škole. R. je uzavretý, vyhýba sa ľuďom, nemá rád hluk. Znepokojuje ho, keď si Matryona omylom oblečie jeho vystuženú bundu a sužuje ho hluk z reproduktora. Ale hrdina sa okamžite zhodol so samotnou Matryonou, napriek tomu, že bývali v jednej miestnosti: bola veľmi tichá a nápomocná. R., inteligentný a skúsený človek, však Matryonu okamžite neocenil. Podstatu M. pochopil až po smrti hrdinky a prirovnal ju k spravodlivej („Dedina bez spravodlivého nestojí za to,“ pripomenul R.).

Je v príbehu detailný portrét hrdinky? Na aké detaily portrétu sa autor zameriava? Matryona je obdarená diskrétnym vzhľadom. Pre autora je dôležité vykresliť nie tak vonkajšiu krásu jednoduchej ruskej sedliackej ženy, ako skôr vnútorné svetlo prúdiace z jej očí a o to jasnejšie zdôrazniť svoju myšlienku: „Tí ľudia majú vždy dobré tváre, v pokoji so svojím svedomím."

Aké umelecké detaily vytvárajú obraz Matryoninho života? Všetko jej „bohatstvo“ sú fikusy, chudá mačka, koza, myši a šváby. Celý svet okolo Matryony v jej temnej chatrči s veľkou ruskou pieckou je pokračovaním jej samej, súčasťou jej života. Všetko je tu prirodzené a organické: milované fikusy „naplnili osamelosť majiteľa tichým, ale živým davom“.

Ako sa v príbehu odvíja téma hrdinkinej minulosti? Životná cesta hrdinky nie je jednoduchá. Za svoj život musela prežiť veľa žiaľu a nespravodlivosti: zlomená láska, smrť šiestich detí, strata manžela vo vojne, pekelná práca na dedine, ťažké choroby a choroby, trpká zášť voči JZD. , ktorý z nej vyžmýkal všetku silu a následne ju odpísal ako nepotrebnú. . Tragédia ruskej vidieckej ženy sa sústreďuje na osud jednej Matryony.

Ako sa Matryona objavuje v systéme iných obrazov v príbehu, aký je postoj jej okolia? Hrdinovia príbehu spadajú do dvoch nerovných častí: Matryona a autor-rozprávač, ktorý ju chápe a miluje, a tí, ktorých možno nazvať „Nematryona“, jej príbuzní. Hranicu medzi nimi naznačuje skutočnosť, že hlavnou vecou vo vedomí a správaní každého z nich je záujem o spoločný život, túžba podieľať sa na ňom, otvorený, úprimný prístup k ľuďom alebo zameranie sa iba na svoje záujmy. , vlastný domov, vlastné bohatstvo.

Obraz spravodlivej Matryony v príbehu kontrastuje s Tadeášom. Z jeho slov o svadbe Matryony s bratom je cítiť krutú nenávisť. Návrat Tadeáša pripomenul Matryone ich úžasnú minulosť. V Tadeášovi po nešťastí s Matryonou nič nezakolísalo, dokonca sa na jej mŕtve telo pozrel s určitou ľahostajnosťou. Zrážku vlaku, pod ktorou skončila miestnosť aj ľudia, ktorí ju prevážali, predurčila malicherná túžba Tadeáša a jeho príbuzných ušetriť na maličkostiach, nešoférovať dvakrát ťahač, ale vystačiť si s jedným letom. Po jej smrti mnohí začali Matryone vyčítať. Takže moja švagriná o nej povedala: „. . . a ona bola bezohľadná a nesledovala akvizíciu a nebola opatrná; . . . a hlúpa, pomáhala cudzincom zadarmo.“ Dokonca aj Ignatyich s bolesťou a výčitkami svedomia priznáva: „Žiadna Matryona neexistuje. Milovaný bol zabitý. A v posledný deň som jej vyčítal, že mala na sebe vystuženú bundu.“

Konflikt medzi Matryonou a dedinou sa v príbehu nerozvíja, je v ňom skôr ľahostajnosť a zanedbávanie, nepochopenie jej svetonázoru. Vidíme len jedného nespravodlivého Tadeáša, ktorý prinútil Matryonu vzdať sa časti domu. Po smrti Matryony bude dedina morálne chudobnejšia. Solženicyn opisujúc jej pohreb neskrýva svoju nespokojnosť so svojimi spoluobčanmi: Matryonu pochovali v chudobnej, nenatretej rakve, opitými, chrapľavými hlasmi spievali „večnú pamäť“ a narýchlo si rozdeľovali jej veci. Prečo sú takí bezcitní? Hnev ľudí vysvetľuje autor sociálnymi problémami. Sociálna bieda priviedla obec k chudobe duchovnej. Solženicynov pohľad na dedinu 60. rokov vyniká tvrdou, krutou pravdivosťou. Ale táto pravda je presiaknutá bolesťou, trápením, láskou a nádejou. Láska je túžba zmeniť spoločenský poriadok, ktorý priviedol Rusko na pokraj priepasti. Dúfam, že ak je v každej dedine aspoň jedna spravodlivá žena a on dúfa, že áno.

Téma spravodlivosti Solženicyn pristupuje k téme spravodlivosti, obľúbenej v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia, jemne, nevtieravo až s humorom. Keď hovorí o Matryone, jeho hrdina poznamenáva: „Len mala menej hriechov ako jej chromá mačka. Dusila myši! . „Spisovateľ prehodnocuje obrazy spravodlivých v ruskej literatúre a vykresľuje spravodlivých nie ako človeka, ktorý prešiel mnohými hriechmi, činil pokánie a začal žiť ako boh. Pre hrdinku robí zo spravodlivosti prirodzený spôsob života. Matryona zároveň nie je typickým obrazom, nie je ako iné „Talnovské ženy“, ktoré žijú materiálnymi záujmami. Je jednou z tých „troch spravodlivých ľudí“, ktorých je tak ťažké nájsť.

Myšlienka: Na príklade odhaľovania osudu dedinskej ženy ukážte, že životné prehry a utrpenie len jasnejšie odhaľujú mieru ľudskosti v každom človeku. Myšlienka „Matryonin dvor“ a jej problematika sú podriadené jedinému cieľu: odhaliť krásu kresťansko-ortodoxného svetonázoru hrdinky.

Výtvarný priestor Výtvarný priestor príbehu je zaujímavý. Začína sa svojím názvom, potom sa rozširuje na železničnú stanicu, ktorá sa nachádza „stoosemdesiatštyri kilometrov od Moskvy pozdĺž línie, ktorá vedie z Muromu do Kazane“, a do dedín „nad kopcom“ a potom pokrýva celú krajinu, ktorá prijíma zahraničnú delegáciu, a zasahuje aj do Vesmíru, ktorý by mali vyplniť umelé družice Zeme. Kategória priestoru je spojená s obrazmi domu a cesty, ktoré symbolizujú životnú cestu postáv.

Problémy: üRuská dedina zo začiatku 50. rokov, jej život, zvyky, morálka ü Vzťah medzi úradmi a pracujúcim človekom üTrestná sila lásky üZvláštna svätosť hrdinkiných myšlienok.

Hodnoty diela A. I. Solženicyna potvrdzujú univerzálne ľudské morálne hodnoty. Príbeh „Matryonin dvor“ vyzýva na neopakovanie chýb minulej generácie, aby sa ľudia stali humánnejšími a morálnejšími. Koniec koncov, toto sú základné hodnoty ľudstva!

Anna Akhmatova o príbehu A. I. Solženicyna “Matryonin dvor” “Úžasná vec... Toto je horšie ako “Ivan Denisovič”... Tam môžete všetko zvaliť na kult osobnosti, ale tu... Veď to nie je Matryona , ale celá ruská dedina, ktorá spadla pod lokomotívu a na kusy...“

Vyjadrenia A.I. Solženicyna o hrdinke príbehu „Matryonin dvor“ sú rovnaké „Ona je strážkyňa, bez svojej prababičky by dedina neexistovala. Nie sto mesto. Ani celá krajina nie je naša." "Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v mieri so svojím svedomím."

"Existujú takí narodení anjeli, zdajú sa byť bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši (násilie, klamstvá, mýty o šťastí a zákonnosti) bez toho, aby sa v nej vôbec utopili." A. I. Solženicyn Skutočný človek sa odhaľuje takmer až vo chvíľach lúčenia a utrpenia - je to, pamätajte si ho... V. Rasputin

ANALÝZA PRÍBEHU A.I. SOLŽENITSYNA „MATRENIN'S Dvor“

Účel lekcie: pokúsiť sa pochopiť, ako spisovateľ vidí fenomén „obyčajného človeka“, pochopiť filozofický význam príbehu.

Metodologické techniky: analytický rozhovor, porovnávanie textov.

POČAS VYUČOVANIA

1.Slovo učiteľa

Príbeh „Matrenin's Dvor“, podobne ako „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“, bol napísaný v roku 1959 a uverejnený v roku 1964. „Matrenin's Dvor“ je autobiografické dielo. Toto je Solženicynov príbeh o situácii, v ktorej sa ocitol po návrate „z prašnej horúcej púšte“, teda z tábora. „Chcel sa prevŕtať a stratiť sa v samom vnútrozemí Ruska“, nájsť „tichý kút Ruska ďaleko od železníc“. Bývalý chovanec tábora sa mohol zamestnať len na ťažkú ​​prácu, no chcel učiť. Po rehabilitácii v roku 1957 pracoval Solženicyn nejaký čas ako učiteľ fyziky v regióne Vladimir, žil v dedine Miltsevo s roľníčkou Matryonou Vasilievnou Zakharovou (tam dokončil prvé vydanie „V prvom kruhu“). Príbeh „Matrenin's Dvor“ presahuje bežné spomienky, ale nadobúda hlboký význam a je uznávaný ako klasický. Nazývalo sa to „geniálne“, „skutočne brilantné dielo“. Skúsme pochopiť fenomén tohto príbehu.

P. Kontrola domácich úloh.

Porovnajme príbehy „Matrenin dvor“ a „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Oba príbehy sú etapami v spisovateľovom chápaní fenoménu „obyčajného človeka“, nositeľa masového vedomia. Hrdinami oboch príbehov sú „obyčajní ľudia“, obete bezduchého sveta. Ale postoj k hrdinom je iný. Prvý sa nazýval „Dedina nestojí bez spravodlivého“ a druhý sa nazýval Shch-854 (Jeden deň jedného väzňa). „Spravodlivý“ a „odsúdený“ sú rôzne hodnotenia. To, čo sa Matryone javí ako „vysoké“ (jej ospravedlňujúci úsmev pred impozantnou predsedníčkou, jej poddajnosť tvárou v tvár drzému nátlaku jej príbuzných), v správaní Ivana Denisoviča naznačuje „práca navyše“, „služba bohatým“. brigádny generál so suchými plstenými čižmami priamo na posteli“, „behanie po ubikáciách, kde niekto potrebuje niekomu poslúžiť, pozametať alebo niečo ponúknuť.“ Matryona je zobrazená ako svätica: „Len mala menej hriechov ako jej chromá mačka. Dusila myši...“ Ivan Denisovič je obyčajný človek s hriechmi a nedostatkami. Matryona nie je z tohto sveta. Šuchov patrí do sveta Gulagu, takmer sa v ňom usadil, študoval jeho zákony a vyvinul množstvo zariadení na prežitie. Počas 8 rokov väzenia sa v tábore udomácnil: „Sám nevedel, či to chce alebo nie,“ prispôsobil sa: „Je to tak, ako má byť – jeden pracuje, jeden sa pozerá“; "Práca je ako palica, má dva konce: ak to robíš pre ľudí, daj tomu kvalitu, ak to robíš pre blázna, ukáž to." Pravda, podarilo sa mu nestratiť ľudskú dôstojnosť, neklesnúť do pozície „knôtu“, ktorý oblizuje misy.

Sám Ivan Denisovič si neuvedomuje okolitú absurditu, neuvedomuje si hrôzu svojej existencie. Pokorne a trpezlivo nesie svoj kríž, rovnako ako Matryona Vasilievna.

Ale trpezlivosť hrdinky je podobná trpezlivosti svätca.

V „Matryonovom dvore“ je obraz hrdinky daný vo vnímaní rozprávača, ktorý ju hodnotí ako spravodlivú ženu. V „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je svet videný iba očami hrdinu a hodnotí ho sám. Čitateľ tiež hodnotí, čo sa deje, a nemôže sa ubrániť hrôze a šoku z opisu „takmer šťastného“ dňa.

Ako sa v príbehu odhaľuje charakter hrdinky?

Čo je témou príbehu?

Matryona nie je z tohto sveta; svet, okolie ju odsudzuje: „a bola nečistá; a ja som neprenasledoval továreň; a neopatrný; a ani prasa nechovala, z nejakého dôvodu ho nerada kŕmila; a hlúpy, pomáhal cudzincom zadarmo...“

Vo všeobecnosti žije „v pustatine“. Pozrite sa na chudobu Matryony zo všetkých uhlov: „Matriona Vasilyevna mnoho rokov nezarobila ani rubeľ. Pretože jej nevyplácali dôchodok. Rodina jej veľmi nepomáhala. A na kolchoze nepracovala pre peniaze - pre palice. Za kúsky pracovných dní v zahádzanej účtovníckej knihe."

Príbeh však nie je len o utrpení, problémoch a nespravodlivosti, ktoré postihli ruskú ženu. A.T.Tvardovský o tom napísal takto: „Prečo nás osud starej sedliackej ženy, vyrozprávaný na niekoľkých stranách, tak veľmi zaujíma? Táto žena je nečítaná, negramotná, jednoduchá robotníčka. A predsa je jej duchovný svet obdarený takou kvalitou, že sa s ňou rozprávame, ako keby sme sa rozprávali s Annou Kareninou.“ Solženicyn odpovedal Tvardovskému: "Poukázali ste na samotnú podstatu - ženu, ktorá miluje a trpí, zatiaľ čo všetka kritika bola vždy na vrchole, porovnávajúc kolchoz Talnovsky a susedné." Spisovatelia idú k hlavnej téme príbehu – „ako ľudia žijú“. Prežiť to, čím si Matryona Vasilievna musela prejsť, a zostať nezištnou, otvorenou, jemnou, sympatickou osobou, nezatrpknúť na osud a ľudí, zachovať si svoj „žiarivý úsmev“ až do staroby - aká duševná sila je na to potrebná!

Pohyb zápletky je zameraný na pochopenie tajomstiev charakteru hlavnej postavy. Matryona sa neodhaľuje ani tak v každodennej prítomnosti ako v minulosti. Pri spomienke na svoju mladosť hovorí: „To ty si ma ešte nevidel, Ignatich. Všetky moje tašky mali päť libier, nepovažoval som ich za ťažké. Svokor zakričal: "Matryona, zlomíš si chrbát!" Divir sa ku mne nepriblížil, aby položil môj koniec klády na prednú stranu.“ Ukazuje sa, že Matryona bola kedysi mladá, silná, krásna, jedna z tých nekrasovských sedliackych žien, ktoré „zastavili cválajúceho koňa“: „Raz kôň sa zľakol a odniesol sane k jazeru, chlapi odskočili, no ja som schmatla uzdu a zastavila...“ A v poslednej chvíli svojho života sa ponáhľala „na pomoc mužom“ na prechode. - a zomrel.

A Matryona sa odhaľuje z úplne nečakanej stránky, keď hovorí o svojej láske: „Prvýkrát som videla Matryonu úplne novým spôsobom,“ „To leto... išli sme si s ním sadnúť do hája,“ zašepkala. . - Bol tu lesík... Bez maličkosti som sa nedostal von, Ignatich. Nemecká vojna začala. Vzali Tadeáša do vojny... Išiel do vojny a zmizol... Tri roky som sa skrýval, čakal. A žiadne správy a ani kosť...

Matryonina okrúhla tvár, zviazaná starou vyblednutou vreckovkou, na mňa hľadela v nepriamych jemných odrazoch lampy – akoby zbavená vrások, z každodenného nedbalého oblečenia – vystrašená, dievčenská, postavená pred hroznú voľbu.

Tieto lyrické, jasné línie odhaľujú kúzlo, duchovnú krásu a hĺbku Matryoniných zážitkov. Navonok nevýrazná, rezervovaná, nenáročná Matryona sa ukazuje ako mimoriadna, úprimná, čistá, otvorená osoba. O to akútnejší je pocit viny, ktorý rozprávač zažíva: „Žiadna Matryona neexistuje. Milovaný bol zabitý. A posledný deň som jej vyčítal vystuženú bundu.“ „Všetci sme bývali vedľa nej a nerozumeli sme, že je to veľmi spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála. Ani mesto. Ani celá krajina nie je naša." Záverečné slová príbehu sa vracajú k pôvodnému názvu – „Dedina bez spravodlivého človeka nestojí za to“ a napĺňajú príbeh o roľníčke Matryone hlbokým zovšeobecňujúcim, filozofickým významom.

Aký je symbolický význam príbehu „Matrenin dvor“?

Mnohé Solženicynove symboly sú spojené s kresťanskou symbolikou, obrazmi - symbolmi krížovej cesty, spravodlivého muža, mučeníka. Prvý titul “Matryonina Dvora2” na to priamo poukazuje. A samotný názov „Matrenin's Dvor“ má všeobecný charakter. Nádvorie, Matryonin dom, je útočiskom, ktoré rozprávač po mnohých rokoch táborov a bezdomovectva konečne nachádza pri hľadaní „vnútorného Ruska“: „Toto miesto sa mi už v celej dedine nepáčilo.“ Symbolické pripodobňovanie domu k Rusku je tradičné, pretože štruktúra domu je prirovnávaná k štruktúre sveta. V osude domu sa osud jeho majiteľa akoby opakuje, predpovedá. Prešlo tu štyridsať rokov. V tomto dome prežila dve vojny – nemeckú a druhú svetovú, smrť šiestich detí, ktoré zomreli v detstve, stratu manžela, ktorý sa počas vojny stratil. Dom chátra - majiteľ starne. Dom sa rozoberá ako človek – „rebro za rebrom“ a „všetko ukázalo, že lámači nie sú stavbári a neočakávajú, že tu Matryona bude musieť žiť dlho“.

Je to, ako keby príroda sama odolala zničeniu domu - najprv dlhá snehová búrka, obrovské snehové záveje, potom topenie, vlhké hmly, potoky. A skutočnosť, že Matryonina svätená voda nevysvetliteľne zmizla, sa javí ako zlé znamenie. Matryona umiera spolu s hornou izbou a časťou jej domu. Majiteľ zomrie a dom je úplne zničený. Až do jari bola chatrč Matryona napchatá ako rakva – zakopaná.

Matryonin strach zo železnice má tiež symbolický charakter, pretože práve vlak, symbol sveta a civilizácie nepriateľskej roľníckemu životu, srovná so zemou hornú miestnosť aj samotnú Matryonu.

Sh. UČITEĽSKÉ SLOVO.

Spravodlivá Matryona je morálnym ideálom spisovateľa, na ktorom by mal byť podľa jeho názoru založený život spoločnosti. Podľa Solženicyna nie je zmyslom pozemskej existencie prosperita, ale rozvoj duše.“ S touto myšlienkou súvisí aj autorovo chápanie úlohy literatúry a jej prepojenie s kresťanskou tradíciou. Solženicyn pokračuje v jednej z hlavných tradícií ruskej literatúry, podľa ktorej spisovateľ vidí svoj účel v kázaní pravdy, spirituality a je presvedčený o potrebe klásť „večné“ otázky a hľadať na ne odpovede. Hovoril o tom vo svojej Nobelovej prednáške: „V ruskej literatúre sme už dlho zakorenení v myšlienke, že spisovateľ môže medzi svojím ľudom urobiť veľa – a mal by... Akonáhle sa chopí slova, nikdy sa nemôže vyhnúť : spisovateľ nie je vonkajším sudcom svojich krajanov a súčasníkov, je spoluautorom všetkého zla páchaného vo svojej vlasti alebo jeho ľudom.“

„Bol uverejnený príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“, vďaka ktorému bolo Solženicynovo meno známe po celej krajine a ďaleko za jej hranicami. O rok neskôr v tom istom časopise Solženicyn publikoval niekoľko príbehov, vrátane „Matreninovho dvora“. Tam sa publikácie zastavili. Žiadne z diel spisovateľa nebolo povolené publikovať v ZSSR. A v roku 1970 dostal Solženicyn Nobelovu cenu.

Pôvodne sa príbeh „Matrenin's Dvor“ nazýval „Dedina bez spravodlivých nestojí za to. Ale na radu A. Tvardovského, aby sa predišlo cenzúrnym prekážkam, bol názov zmenený. Z rovnakých dôvodov bol rok pôsobenia v príbehu z roku 1956 autorkou nahradený rokom 1953. „Matreninov dvor,“ ako sám autor poznamenal, „je úplne autobiografický a spoľahlivý. Všetky poznámky k príbehu uvádzajú prototyp hrdinky - Matryona Vasilyevna Zakharova z dediny Miltsovo, okres Kurlovsky, región Vladimir. Rozprávač, rovnako ako samotný autor, vyučuje v ryazanskej dedine, žije s hrdinkou príbehu a samotné patronymia rozprávača - Ignaticha - je v súlade s patronymom A. Solženicyna - Isaeviča. Príbeh napísaný v roku 1956 rozpráva o živote ruskej dediny v päťdesiatych rokoch.

Kritici príbeh chválili. Podstatu Solženicynovej práce poznamenal A. Tvardovský: „Prečo nás osud starej sedliackej ženy, vyrozprávaný na niekoľkých stranách, tak veľmi zaujíma? Táto žena je nečítaná, negramotná, jednoduchá robotníčka. A predsa je jej duchovný svet obdarený takými vlastnosťami, že sa s ňou rozprávame, ako keby sme sa rozprávali s Annou Kareninou.“ Po prečítaní týchto slov v Literárnej gazete Solženicyn okamžite napísal Tvardovskému: „Netreba dodávať, že odsek vašej reči týkajúci sa Matryony pre mňa veľa znamená. Poukázali ste na samotnú podstatu - na ženu, ktorá miluje a trpí, pričom všetka kritika vždy brúsila povrch, porovnávala JZD Talnovský a susedných."

Prvý názov príbehu „Nestojí bez spravodlivých“ obsahoval hlboký význam: ruská dedina spočíva na ľuďoch, ktorých spôsob života je založený na univerzálnych hodnotách dobra, práce, súcitu a pomoci. Keďže spravodlivým sa po prvé nazýva človek, ktorý žije v súlade s náboženskými pravidlami; po druhé, človek, ktorý sa nijako neprehreší proti pravidlám morálky (pravidlám, ktoré určujú morálku, správanie, duchovné a duševné vlastnosti potrebné pre človeka v spoločnosti). Druhé meno - "Matrenin dvor" - trochu zmenilo uhol pohľadu: morálne princípy začali mať jasné hranice až v hraniciach Matreninovho dvora. Vo väčšom meradle dediny sú rozmazané, ľudia okolo hrdinky sú často iní ako ona. Solženicyn názvom príbehu „Matrenin's Dvor“ zameral pozornosť čitateľov na úžasný svet ruskej ženy.

Žáner, žáner, tvorivá metóda

Solženicyn raz poznamenal, že pre „umelecké potešenie“ sa len zriedka obracal k žánru poviedok: „Do malej formy môžete vložiť veľa a pre umelca je veľkým potešením pracovať na malej forme. Pretože v malej forme môžete hrany brúsiť s veľkým potešením pre seba.“ V príbehu „Matryonin dvor“ sú všetky aspekty vybrúsené s brilantnosťou a stretnutie s príbehom sa stáva pre čitateľa veľkým potešením. Príbeh je zvyčajne založený na príhode, ktorá odhalí charakter hlavnej postavy.

V literárnej kritike existovali dva pohľady na príbeh „Matrenin's Dvor“. Jeden z nich prezentoval Solženicynov príbeh ako fenomén „dedinskej prózy“. V. Astafiev, ktorý nazval „Matreninov dvor“ „vrcholom ruských poviedok“, veril, že naša „dedinská próza“ pochádza práve z tohto príbehu. O niečo neskôr sa táto myšlienka rozvinula v literárnej kritike.

Príbeh Matryonínov dvor bol zároveň spojený s pôvodným žánrom „monumentálneho príbehu“, ktorý vznikol v druhej polovici 50. rokov. Príkladom tohto žánru je príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“.

V 60. rokoch 20. storočia sú žánrové črty „monumentálneho príbehu“ rozpoznané v „Matryonin dvor“ od A. Solženicyna, „Matka človeka“ od V. Zakrutkina, „Vo svetle dňa“ od E. Kazakeviča. Hlavným rozdielom tohto žánru je zobrazenie jednoduchého človeka, ktorý je strážcom univerzálnych ľudských hodnôt. Obraz obyčajného človeka je navyše podaný vo vznešených tónoch a samotný príbeh je zameraný na vysoký žáner. V príbehu „Osud človeka“ sú teda viditeľné črty eposu. A v „Matryonovom dvore“ sa pozornosť sústreďuje na životy svätých. Pred nami je život Matryony Vasilievny Grigorievovej, spravodlivej ženy a veľkej mučeníčky éry „totálnej kolektivizácie“ a tragického experimentu nad celou krajinou. Matryonu autor vykreslil ako sväticu („Len mala menej hriechov ako chromá mačka“).

Predmety

Témou príbehu je opis života patriarchálnej ruskej dediny, ktorý odráža, ako prosperujúce sebectvo a nenásytnosť hyzdia Rusko a „ničia spojenia a zmysel“. Spisovateľ v poviedke nastoľuje vážne problémy ruskej dediny zo začiatku 50. rokov. (jej život, zvyky a mravy, vzťah medzi mocou a ľudským robotníkom). Autor opakovane zdôrazňuje, že štát potrebuje iba pracovné ruky, a nie samotného človeka: „Bola všade naokolo osamelá, a keďže začala ochorieť, bola prepustená z kolchozu.“ Človek by sa mal podľa autora starať o svoje veci. Matryona teda nachádza zmysel života v práci, hnevá sa na bezohľadný prístup ostatných k práci.

Nápad

Problémy nastolené v príbehu sú podriadené jedinému cieľu: odhaliť krásu kresťansko-ortodoxného svetonázoru hrdinky. Na príklade osudu dedinskej ženy ukážte, že životné prehry a utrpenie len jasnejšie odhaľujú mieru ľudskosti v každom človeku. Matryona však umiera – a tento svet sa zrúti: jej dom je roztrhaný polienka po polene, jej skromné ​​veci sú chamtivo rozdelené. A nie je nikto, kto by chránil Matryonin dvor, nikto si ani nepomyslí, že s odchodom Matryony odchádza zo života niečo veľmi cenné a dôležité, čo nie je prístupné rozdeleniu a primitívnemu každodennému hodnoteniu.

„Všetci sme bývali vedľa nej a nerozumeli sme, že je to veľmi spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála. Nie mesto. Ani celá krajina nie je naša." Posledné frázy rozširujú hranice Matryoninho dvora (ako osobného sveta hrdinky) na mieru ľudskosti.

Hlavné postavy

Hlavnou postavou príbehu, ako je uvedené v názve, je Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona je osamelá, chudobná sedliacka žena s veľkorysou a nezištnou dušou. Vo vojne stratila manžela, pochovala šesť svojich a vychovávala deti iných ľudí. Matryona dala svojej žiačke to najcennejšie, čo v živote mala - dom: „...neľutovala hornú miestnosť, ktorá stála ladom, ako ani jej práca, ani jej tovar...“.

Hrdinka utrpela v živote veľa útrap, no nestratila schopnosť vcítiť sa do radosti a smútku iných. Je obetavá: úprimne sa raduje z dobrej úrody niekoho iného, ​​hoci ona sama nikdy žiadnu v piesku nemá. Celé bohatstvo Matryony pozostáva zo špinavej bielej kozy, chromej mačky a veľkých vo vani.

Matryona je sústredením najlepších čŕt národného charakteru: je plachá, chápe „výchovu“ rozprávača a za to ho rešpektuje. Autor na Matryone oceňuje jej jemnosť, nedostatok otravnej zvedavosti na život iného človeka a tvrdú prácu. Štvrťstoročie pracovala v kolchoze, ale keďže nebola vo fabrike, nemala nárok na dôchodok pre seba a ten mohla dostať len pre manžela, teda pre živiteľa rodiny. V dôsledku toho nikdy nedosiahla dôchodok. Život bol nesmierne ťažký. Zháňala trávu pre kozu, rašelinu na zahriatie, zbierala staré pne natrhané traktorom, namáčala brusnice na zimu, pestovala zemiaky, pomáhala prežiť svojmu okoliu.

Obraz Matryony a určité detaily v príbehu sú symbolické. Solženicynova Matryona je stelesnením ideálu ruskej ženy. Ako sa uvádza v kritickej literatúre, vzhľad hrdinky je ako ikona a jej život je ako životy svätých. Jej dom symbolizuje archu biblického Noema, v ktorej je zachránený pred celosvetovou potopou. Matryonina smrť symbolizuje krutosť a nezmyselnosť sveta, v ktorom žila.

Hrdinka žije podľa zákonov kresťanstva, hoci jej činy nie sú ostatným vždy jasné. Preto je postoj k nemu iný. Matryona je obklopená svojimi sestrami, švagrinou, adoptívnou dcérou Kirou a jediným priateľom v dedine Tadeášom. Nikto to však neocenil. Žila biedne, biedne, sama - „stratená stará žena“, vyčerpaná prácou a chorobou. Príbuzní sa v jej dome takmer nikdy neukázali, všetci zhodne odsudzovali Matryonu, hovorili, že je zábavná a hlúpa, že celý život pracuje pre iných zadarmo. Všetci nemilosrdne využili Matryoninu láskavosť a jednoduchosť - a jednomyseľne ju za to odsúdili. Autorka sa k svojej hrdinke medzi ľuďmi okolo seba správa s veľkými sympatiami, milujú ju syn Fadceya aj žiačka Kira.

Obraz Matryony je v príbehu kontrastovaný s obrazom krutého a chamtivého Tadeáša, ktorý sa počas svojho života snaží získať Matryonin dom.

Matryonin dvor je jedným z kľúčových obrazov príbehu. Popis dvora a domu je podrobný, s množstvom detailov, bez jasných farieb. Matryona žije „v opustenosti“. Pre autora je dôležité zdôrazniť neoddeliteľnosť domu a človeka: ak sa dom zničí, zomrie aj jeho majiteľ. Táto jednota je uvedená už v názve príbehu. Pre Matryonu je chata naplnená zvláštnym duchom a svetlom; život ženy je spojený so „životom“ domu. Preto dlho nesúhlasila so zbúraním chatrče.

Dej a kompozícia

Príbeh pozostáva z troch častí. V prvej časti hovoríme o tom, ako osud hodil hrdinu-rozprávkara na stanicu s podivným názvom pre ruské miesta - Torfoprodukt. Bývalý väzeň a teraz učiteľ v škole, túžiaci nájsť pokoj v odľahlom a tichom kúte Ruska, nájde úkryt a teplo v dome staršej Matryony, ktorá zažila život. „Možno niektorým z dediny, ktorí sú bohatší, sa Matryonina chata nezdala dobrá, ale nám v tej zime bola celkom dobrá: ešte z nej neteklo z dažďov a studené vetry z nej nevyfúkli teplo z kachlí. hneď, len ráno, hlavne keď fúkal vietor z deravej strany. Okrem Matryony a mňa boli ďalší ľudia, ktorí žili v chatrči, mačka, myši a šváby. Okamžite nájdu spoločnú reč. Vedľa Matryony hrdina upokojuje svoju dušu.

V druhej časti príbehu Matryona spomína na svoju mladosť, na hroznú skúšku, ktorá ju postihla. Jej snúbenec Tadeáš zmizol v prvej svetovej vojne. Mladší brat nezvestného manžela Efim, ktorý zostal po smrti sám s najmladšími deťmi v náručí, si ju naklonil. Matryone bolo ľúto Efima a vydala sa za niekoho, koho nemilovala. A tu sa po troch rokoch neprítomnosti nečakane vrátil samotný Tadeáš, ktorého Matryona naďalej milovala. Ťažký život Matryone srdce nezatvrdil. Starajúc sa o svoj každodenný chlieb kráčala až do konca. A aj smrť zastihla ženu v pôrodných starostiach. Matryona zomiera, keď pomáha Thaddeusovi a jeho synom pretiahnuť časť ich vlastnej chatrče, odkázanej Kire, cez železnicu na saniach. Tadeáš nechcel čakať na Matryoninu smrť a rozhodol sa odobrať dedičstvo mladým ľuďom ešte počas jej života. Nevedomky tak vyprovokoval jej smrť.

V tretej časti sa nájomca dozvie o úmrtí majiteľa domu. Opisy pohrebu a bdenia ukázali skutočný postoj jej blízkych k Matryone. Keď príbuzní pochovávajú Matryonu, plačú skôr z povinnosti ako zo srdca a myslia len na konečné rozdelenie majetku Matryony. A Tadeáš ani nepríde na prebudenie.

Umelecké vlastnosti

Umelecký svet v príbehu je budovaný lineárne - v súlade so životným príbehom hrdinky. V prvej časti diela je celé rozprávanie o Matryone podané prostredníctvom vnímania autora, muža, ktorý toho v živote veľa vytrpel, ktorý sníval o „strate sa a strate v samom vnútrozemí Ruska“. Rozprávač hodnotí jej život zvonku, porovnáva ho s okolím a stáva sa autoritatívnym svedkom spravodlivosti. V druhej časti hrdinka hovorí o sebe. Spojenie lyrických a epických stránok, spájanie epizód podľa princípu emocionálneho kontrastu umožňuje autorovi meniť rytmus rozprávania a jeho vyznenie. Toto je spôsob, akým sa autor snaží znovu vytvoriť viacvrstvový obraz života. Už prvé strany príbehu slúžia ako presvedčivý príklad. Otvára ho úvodný príbeh o tragédii na železničnej vlečke. Detaily tejto tragédie sa dozvieme na konci príbehu.

Solženicyn vo svojom diele neuvádza podrobný, konkrétny opis hrdinky. Autor neustále zdôrazňuje iba jeden detail portrétu - Matryonin „žiarivý“, „láskavý“, „ospravedlňujúci sa“ úsmev. Na konci príbehu si však čitateľ predstaví vzhľad hrdinky. Už v samotnej tonalite slovného spojenia, výbere „farieb“, je cítiť autorov postoj k Matryone: „Zamrznuté okno vchodu, teraz skrátené, bolo naplnené jemne ružovou farbou z červeného mrazivého slnka a Matryoninu tvár tento odraz zahrial.“ A potom - priamy popis autora: "Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v súlade s ich svedomím." Dokonca aj po hroznej smrti hrdinky jej „tvár zostala nedotknutá, pokojná, viac živá ako mŕtva“.

Matryona stelesňuje ľudový charakter, ktorý sa prejavuje predovšetkým v jej prejave. Expresivita a jasná individualita sú dané jej jazyku množstvom hovorovej, dialektovej slovnej zásoby (prispeyu, kuzhotkomu, letota, mologna). Jej spôsob reči, spôsob, akým vyslovuje svoje slová, je tiež hlboko ľudový: „Začali nejakým tichým, teplým mrnčaním, ako babičky v rozprávkach. „Matrenin dvor“ minimálne zahŕňa krajinu, väčšiu pozornosť venuje interiéru, ktorý sa neobjavuje sám o sebe, ale v živom prelínaní sa s „obyvateľmi“ a zvukmi – od šušťania myší a švábov až po stav fikusov. stromy a malátna mačka. Každý detail tu charakterizuje nielen sedliacky život, Matryonin dvor, ale aj rozprávača. Hlas rozprávača v ňom prezrádza psychológa, moralistu, ba až básnika – v tom, ako pozoruje Matryonu, jej susedov a príbuzných, ako ich aj ju hodnotí. Poetické cítenie sa prejavuje v autorkiných emóciách: „Len mala menej hriechov ako mačka...“; "Ale Matryona ma odmenila..." Lyrický pátos je zrejmý najmä v samom závere príbehu, kde sa mení aj syntaktická štruktúra vrátane odsekov, čím sa reč mení na blankvers:

„Všetci sme žili vedľa nej / a nerozumeli /, že ona je tá pravá

človek najspravodlivejší, / bez ktorého podľa príslovia / dedina nestojí.

/Ani mesto./Ani celý náš pozemok."

Spisovateľ hľadal niečo nové. Príkladom toho sú jeho presvedčivé články o jazyku v Literaturnaya Gazeta, jeho fantastická oddanosť Dahlovi (výskumníci poznamenávajú, že Solženicyn si požičal približne 40 % slovnej zásoby v príbehu z Dahlovho slovníka) a jeho vynaliezavosť v slovnej zásobe. V príbehu „Matrenin's Dvor“ sa Solženicyn dostal do kazateľského jazyka.

Zmysel práce

„Existujú takí narodení anjeli,“ napísal Solženicyn v článku „Pokánie a sebaovládanie“, akoby Matryonu charakterizovali, „zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši, bez toho, aby sa v nej utopili, aj keď ich nohy sa dotýkajú jeho povrchu? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví ľudia, videli sme ich, boli prekvapení („excentrici“), využili ich dobrotu, v dobrých chvíľach im odpovedali v naturáliách sa zbavili – a okamžite sa opäť ponorili do našich odsúdených hlbín.“

Čo je podstatou Matryonovej spravodlivosti? V živote, nie klamstvami, povieme teraz slovami samotného spisovateľa, ktoré vyslovíme oveľa neskôr. Pri vytváraní tejto postavy ho Solženicyn stavia do najobyčajnejších okolností vidieckeho kolektívneho farmárskeho života 50. rokov. Matryonina spravodlivosť spočíva v jej schopnosti zachovať si ľudskosť aj v takýchto neprístupných podmienkach. Ako napísal N.S. Leskov, spravodlivosť je schopnosť žiť „bez klamstva, bez klamstva, bez odsudzovania blížneho a bez odsudzovania zaujatého nepriateľa“.

Príbeh bol nazvaný „geniálny“, „skutočne brilantné dielo“. Recenzie o ňom poznamenali, že medzi Solženicynovými príbehmi vyniká prísnym umením, integritou poetického výrazu a konzistentnosťou umeleckého vkusu.

Príbeh od A.I. Solženicynov „Matrenin dvor“ – pre všetky časy. Je to obzvlášť dôležité dnes, keď sú v modernej ruskej spoločnosti akútne otázky morálnych hodnôt a životných priorít.

Predmety

Témou príbehu je opis života patriarchálnej ruskej dediny, ktorý odráža, ako prosperujúce sebectvo a nenásytnosť hyzdia Rusko a „ničia spojenia a zmysel“. Spisovateľ v poviedke nastoľuje vážne problémy ruskej dediny zo začiatku 50. rokov. (jej život, zvyky a mravy, vzťah medzi mocou a ľudským robotníkom). Autor opakovane zdôrazňuje, že štát potrebuje iba pracovné ruky, a nie samotného človeka: „Bola všade naokolo osamelá, a keďže začala ochorieť, bola prepustená z kolchozu.“ Človek by sa mal podľa autora starať o svoje veci. Matryona teda nachádza zmysel života v práci, hnevá sa na bezohľadný prístup ostatných k práci.

Nápad

Problémy nastolené v príbehu sú podriadené jedinému cieľu: odhaliť krásu kresťansko-ortodoxného svetonázoru hrdinky. Na príklade osudu dedinskej ženy ukážte, že životné prehry a utrpenie len jasnejšie odhaľujú mieru ľudskosti v každom človeku. Matryona však umiera – a tento svet sa zrúti: jej dom je roztrhaný polienka po polene, jej skromné ​​veci sú chamtivo rozdelené. A nie je nikto, kto by chránil Matryonin dvor, nikto si ani nepomyslí, že s odchodom Matryony odchádza zo života niečo veľmi cenné a dôležité, čo nie je prístupné rozdeleniu a primitívnemu každodennému hodnoteniu.

„Všetci sme bývali vedľa nej a nerozumeli sme, že je to veľmi spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála. Nie mesto. Ani celá krajina nie je naša." Posledné frázy rozširujú hranice Matryoninho dvora (ako osobného sveta hrdinky) na mieru ľudskosti.

Hlavné postavy

Hlavnou postavou príbehu, ako je uvedené v názve, je Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona je osamelá, chudobná sedliacka žena s veľkorysou a nezištnou dušou. Vo vojne stratila manžela, pochovala šesť svojich a vychovávala deti iných ľudí. Matryona dala svojej žiačke to najcennejšie, čo v živote mala - dom: „...neľutovala hornú miestnosť, ktorá stála ladom, ako ani jej práca, ani jej tovar...“.

Hrdinka utrpela v živote veľa útrap, no nestratila schopnosť vcítiť sa do radosti a smútku iných. Je obetavá: úprimne sa raduje z dobrej úrody niekoho iného, ​​hoci ona sama nikdy žiadnu v piesku nemá. Celé bohatstvo Matryony pozostáva zo špinavej bielej kozy, chromej mačky a veľkých kvetov vo vani.

Matryona je sústredením najlepších čŕt národného charakteru: je plachá, chápe „výchovu“ rozprávača a za to ho rešpektuje. Autor na Matryone oceňuje jej jemnosť, nedostatok otravnej zvedavosti na život iného človeka a tvrdú prácu. Štvrťstoročie pracovala v kolchoze, ale keďže nebola vo fabrike, nemala nárok na dôchodok pre seba a ten mohla dostať len pre manžela, teda pre živiteľa rodiny. V dôsledku toho nikdy nedosiahla dôchodok. Život bol nesmierne ťažký. Zháňala trávu pre kozu, rašelinu na zahriatie, zbierala staré pne natrhané traktorom, namáčala brusnice na zimu, pestovala zemiaky, pomáhala prežiť svojmu okoliu.

Obraz Matryony a určité detaily v príbehu sú symbolické. Solženicynova Matryona je stelesnením ideálu ruskej ženy. Ako sa uvádza v kritickej literatúre, vzhľad hrdinky je ako ikona a jej život je ako životy svätých. Jej dom symbolizuje archu biblického Noema, v ktorej je zachránený pred celosvetovou potopou. Matryonina smrť symbolizuje krutosť a nezmyselnosť sveta, v ktorom žila.

Hrdinka žije podľa zákonov kresťanstva, hoci jej činy nie sú ostatným vždy jasné. Preto je postoj k nemu iný. Matryona je obklopená svojimi sestrami, švagrinou, adoptívnou dcérou Kirou a jediným priateľom v dedine Tadeášom. Nikto to však neocenil. Žila biedne, biedne, sama - „stratená stará žena“, vyčerpaná prácou a chorobou. Príbuzní sa v jej dome takmer nikdy neukázali, všetci zhodne odsudzovali Matryonu, hovorili, že je zábavná a hlúpa, že celý život pracuje pre iných zadarmo. Všetci nemilosrdne využili Matryoninu láskavosť a jednoduchosť - a jednomyseľne ju za to odsúdili. Autorka sa k svojej hrdinke medzi ľuďmi okolo seba správa s veľkými sympatiami, milujú ju syn Fadceya aj žiačka Kira.