Téma: Ruská kultúra 9.-17. storočia. Rysy ruskej kultúry X - XVI storočia Rysy ruskej kultúry 15. storočia

V kultúrnom živote Ruska dochádza k výrazným zmenám. Miestne kultúrne tradície sa postupne stávajú minulosťou a ustupujú celoruským trendom. "Prehľad horizontu" javov spoločenského života medzi kultúrnymi osobnosťami sa rozširuje. A, prirodzene, v rámci veľkého štátu je viac príležitostí, peňažných, politických a psychologických. Motívy vlastenectva a národnej hrdosti sa prejavujú ešte mocnejšie a zvučnejšie. Súčasne so ziskami došlo aj k stratám - zmizol mocný dych tvorcov éry bitky pri Kulikove (A. Rublev a F. Grek, kroniky a legendy o boji proti Horde); rastúci a utlmujúci vplyv autokratickej tyranie a extrémov nevoľníctva, oprichninského teroru ovplyvňoval kultúrne prostredie ruskej spoločnosti. Kultúra tej doby sa rozvíja v protikladoch a bojoch.

Folklór konca 15. - 16. storočia . Záznamy o ústnom a básnickom ľudovom umení z tejto doby sa nezachovali. Ale niektoré literárne diela, dokumenty, napríklad Stoglav, katedrálne posolstvá atď., spomínajú ľudové piesne a hry.

Udalosti tej slávnej éry sa odrážali v rozprávkach. Takže v „Príbeh Borma-Yaryzhka“ jej hrdina, jednoduchý ruský muž, získava znaky kráľovskej dôstojnosti pre cára Ivana Hrozného v meste Babylon. Podobná zápletka sa rozvinula v r , ale hovorí o regáliách pre byzantského cisára. Ruská rozprávka túto zápletku prerobí, prispôsobí "pre mňa", niektoré jeho varianty spájajú prijatie regálií kráľom so zajatím Kazane.

Iné príbehy oslavujú inteligenciu a vynaliezavosť ľudí z ľudu ( "Sudca inteligentného chlapca", "Ohnivý had", “Múdra panna” atď.), boli zahrnuté niektoré rozprávky „Príbeh o Petrovi a Fevronii“(o roľníckej dievčine, ktorá sa stala ženou princa).

Príslovia a piesne, porekadlá a hádanky, slová a učenia odrážali živú ľudovú reč, presnú a ostrú. Sú to napríklad príslovia, ktoré napísal vo svojom posolstve starším kláštora Kirillo-Belozersky: "Kráľ uprednostňuje, ale poľovník nie", "Dajte slobodu kráľovi, cudzincovi a poľovníkovi".

V druhej polovici storočia veľké množstvo rozprávok idealizuje obraz Ivana Hrozného ako bojovníka proti bojarom, "roľník" kráľ, ochranca chudobných, spravodlivý sudca atď. Prekvitá žáner historickej piesne. V nich ľudia oslavujú zajatie Kazanu, najmä hrdinov útoku - strelcov. Ermak je v očiach spevákov a ľudí ideálny kozácky hrdina. V piesni o Kostryuk-Mastryukovi, jednoduchom Rusovi, “dedinčan z kopca”, porazí hosťujúceho chvastúňa princa Kostryuka v súboji jedného. Jeho obraz odrážal skutočné črty cárovho švagra, brata jeho manželky, princa Dmitrija Mamstrukoviča Čerkaského. Ľudia na jednej strane chvália cára za jeho vojenské činy a represálie proti bojarom; na druhej strane si všíma jeho krutú povahu; vo všeobecnosti podporuje obranu zjednoteného Ruska - "Moskovské kráľovstvo", “Kamenná Moskva” Ako "uprostred ruského kráľovstva".

Ľudia sú hrdí na svoju silnú kreativitu; jeho synovia – roľníci a remeselníci – si začínajú uvedomovať, že nie sú len bez tváre "boží ľudia", ale aj skutočných ľudí s pozemskými starosťami, radosťami a strasťami.

Vzdelávanie. Kláštory zostali, tak ako predtým, centrami gramotnosti a vzdelanosti. V nich a v kostoloch, najmä na metropolitných a biskupských súdoch, sa nachádzali knižnice ručne písaných a neskôr tlačených kníh, niekedy veľmi významných (napr. v Soloveckých, Trojičných-Sergijských, Jozefovo-Volokolamských, Kirillo-Belozerských, Rostovských a iné kláštory, v Novgorodskej Katedrále sv. Sofie atď.).

"Majstri gramotnosti" objavujú v mestách a dedinách. Učili sa s nimi deti aj dospelí. Slávne duchovné postavy Zosima Solovetsky a Alexander Svirsky študovali v dedinách Obonež, Anton Siysky - v dedine pri Bielom mori, Simeon, arcibiskup Novgorod - vo svojej rodnej dedine neďaleko Moskvy atď. Učiteľmi boli mnísi a úradníci. Bojari a šľachtici dali svoje podpisy na mnohé činy; v menšej miere – roľníci a mešťania.

Najprv sme sa učili abecedu, potom Knihu hodín (modlitby, liturgické texty podľa hodín bohoslužieb), písanie a žaltár (žalmy kráľa Dávida). Tu sa vyučovanie zvyčajne končilo. Tí bohatší v ňom dokázali pokračovať – ďalší v poradí boli "apoštol", Evanjelium. Matematická múdrosť bola obmedzená na počítanie do tisíc a viac, sčítanie a odčítanie a menej často na násobenie a delenie.

Texty a čísla sa vyučovali naspamäť a nahlas v spoločnej školskej miestnosti, a preto bola plná hluku a nezhôd. Za nedbanlivosť učiteľ v súlade so zvykom mohol a mal “rozdrviť rebrá”, "zväčšiť rany" svojim študentom. Rovnaký cieľ – návrh "Knižná múdrosť"- slúžil a „zachraňovanie duše“ tyč. Ale aj vtedy s povzbudením hovoria a píšu o didaskaloch – učiteľoch, ktorí "Chcem tvoje učenie, aby bol prefíkaný a inteligentný, rozumný a nie hrubý človek.".

Ale, samozrejme, v reálnom živote, v závislosti od okolností a charakteru učiteľov, sa stalo oboje. Nie nadarmo obsahuje Domostroy učenia, ktoré sa navzájom vylučujú: "nebuď slabý v bití dieťaťa", "Keď učíte deti, milujte ich a starajte sa o ne". IN "Včely", zbierky moralizujúceho obsahu, nájdete myšlienky zdravého rozumu o výchove detí a pedagógov: „Nech si učiteľ podmaní študenta jeho charakterom, nie jeho slovami“.

Objavili sa gramatické príručky - diela Maxima Gréka: „Začiatok gréckej a ruskej gramotnosti“, „Predhovor o abecede, reksha o abecede“, “Rozhovor o učení sa čítať a písať...”, "Rozprávanie o vzdelaní" atď. Znalí ľudia veľmi uctievali gramatiku, hovorí sa v "Azbukovnik" koniec 16. storočia, “základ a podrážka všetkých voľných trikov”.

V tomto storočí sa objavuje prvá príručka o aritmetike - „Kniha, odporúčanie v gréčtine je aritmetika a v nemčine je algorizmus a v ruštine je múdrosť digitálneho počítania“. Podľa jednoduchého číselného systému ( "malé číslo") študovali jednotky, desiatky, stovky, tisíce, desaťtisíce (tma), státisíce (légie), milióny (leodry), podľa zložitého systému ( “Skvelé slovenské číslo”) - milióny (tiež - temnota), bilióny (tiež - légie), bilióny biliónov (tiež - leodry, iné meno - septillions), havrany (leodry leodry - počet 49 číslic). V tomto čase sa skúmali aj zlomky (známe už v 11. storočí); volal sa čitateľ "najvyššie číslo", menovateľ - "do počtu".

Za Ivana IV., Fjodora Ivanoviča, boli niektorí mladí ľudia poslaní do Konštantínopolu študovať gréčtinu a gramatiku. „Parochkas“ cestovali s podobnými cieľmi do európskych krajín.

Niektorí šľachtici zbierali vo svojich domovoch knižnice ručne písaných kníh. Cár Ivan Hrozný mal veľkú zbierku takýchto kníh. Kam sa podela jeho knižnica, nie je známe. Možno je zamurovaná v kremeľských kobkách. Alebo knihy v ňom obsiahnuté boli neskôr distribuované do iných knižníc, napríklad do metropolitnej knižnice, neskôr patriarchálnej knižnice a iných.

Nástup tlače bol prelomom pre osvietenie. Už za Ivana III. sa Bartolomej Gotan, priekopnícky tlačiar z Lübecku, pokúšal tlačiť knihy v Rusku. Ale prvý experiment nebol úspešný. O viac ako pol storočia neskôr, v polovici 50. rokov. XVI storočia, prvé knihy tzv „pečať v mŕtvom bode“(neuviedol miesto a rok vydania) sa objavil v Moskve. Vtedy cár Ivan Vasilievič otvoril tlačiareň. O 10 rokov neskôr, 1. apríla 1564, v nej publikoval Ivan Fedorov "apoštol". Potom nasledovalo “Kniha hodín” a iné, knihy. O dva roky neskôr sa Fedorov presťahoval do Litovského veľkovojvodstva a zomrel v Ľvove v roku 1583. Tu pokračoval vo svojej obľúbenej práci. Okrem iných kníh "Drukar Moskovitin"(Moskovský tlačiar), ako ho na Ukrajine nazývali, vydal prvý tlačený ruský základný list „v prospech ruského ľudu“, ako napísal v doslove.

V Moskve vydávali knihy zamestnanci a nasledovníci Ivana Fedorova (Andronik Nevezha a ďalší); Celkovo sa objavilo asi 20 kníh teologického obsahu. Veľký krok vpred sa urobil v oblasti vzdelávania a osvety.

Vedecké poznatky. Prvky vedeckého poznania, ktoré sa zo storočia na storočie množili, mali aplikovaný charakter. Potreba presného účtovania pozemkov a výpočtu daní z nich viedla k vzniku zložitého systému písania pluhov - rovnaké množstvo peňazí sa odoberalo z pluhu, teda z určitého množstva pôdy, ktoré sa medzi rôznymi triedy.

Gennadij, novgorodský arcibiskup, metropolita Zosima v Moskve a ich pomocníci na konci 15. storočia. Zostavili špeciálne veľkonočné tabuľky označujúce dátumy Veľkej noci a iných sviatkov podľa rokov. Neskôr Agathon, kňaz Katedrály sv. Sofie v Novgorode, pripravil rukopis diela "Kruh je pokojný", ktorý pokračoval v Gennadievových tabuľkách. V polovici 16. storočia urobil to isté aj autor Ermolai-Erasmus “Prezretá Veľká noc”. Preložené diela "Šesťkrídlo", "kozmografia" umožnil vypočítať mesačné fázy, zatmenia Slnka a Mesiaca.

Znalosti v oblasti fyziky a technológie vyžadovali zlievárenskí majstri pri výrobe kanónov, arkebúz, vrátane pušiek, vytvorených v Rusku. To isté platí pre stavbu budov, kamenných a drevených, niekedy veľmi vysokých, do 50 - 60 m; v tejto veci sa nezaobídeme bez presných výpočtov, znalostí statiky stavby a technológie.

Výroba soli a potaše, medicína a maľba ikon si vyžadovali znalosti z aplikovanej chémie a medicíny a odzrkadľujú sa v receptúrach, bylinkároch (bylinky, ich liečivé vlastnosti, príprava liekov z nich).

Geografické poznatky možno študovať z vtedajších dokumentov - pisárov a zememeračov, z posolských a prepúšťacích kníh; podľa máp ( "kresby") a odpovede služobníkov, kroniky a popisy cestovateľov, Rusov a cudzincov.

Historické poznatky sa odrážajú v kronikách a chronografoch, príbehoch a legendách; znalosti o jazyku - v rôznych slovníkoch ( „Prejavy gréckej jemnosti“, „Výklad polovského jazyka“, „Hľa, tatárčina“, slovník slovanských slov a pod.).

V druhej polovici 16. stor. špecifikované aplikované poznatky sú znásobené a komplikované. Napríklad stavba príhovornej katedrály (Katedrála Vasilija Blaženého) na Červenom námestí v Moskve, veľmi zložitá stavba, by sa nezaobišla bez teoretických informácií z mechaniky a matematiky. To isté sa stalo s odlievaním silných kanónov, ktoré sprevádzali ruské armády na ťaženiach do Kazane, Livónska atď.

V druhej polovici 16. – začiatkom 17. stor. objavili sa podrobné návody na výrobu soli ( „Maľovanie, ako začať vyrábať novú fajku na novom mieste“), o spisovných záležitostiach (1556), čl „O rozložení zeme, ako rozvrhnúť zem“(výpočet plochy štvorcov, rovných čiar a trojuholníkov, rovnobežníkov, lichobežníkov).

IN "chôdza" autori opísali krajiny, ktoré navštívili; taká bola napríklad cesta veľvyslanca a obchodníka Vasilija Poznjakova, ktorý navštívil Konštantínopol a horu Athos, Jeruzalem a Egypt (1558-1561). A ešte skôr, v roku 1525, diplomat a prekladateľ Dmitrij Gerasimov v rozhovore s Pavlom Jovijom Povokomským povedal: Čínu a Indiu možno dosiahnuť nielen teplými južnými morami, ale aj Severným ľadovým oceánom. Rozhovor opísal vo svojom pojednaní o Rusku a dozvedeli sa o ňom v západnej Európe. Tam akoby pod vplyvom týchto správ vybavili výpravu, ktorej účastník R. kancelár skončil v Rusku. Ivan Hrozný sľúbil odmenu tomu, kto nájde “námorná cesta do Číny a Indie”.

ruská literatúraXV - XVI storočia . Historické a politické myslenie. V tejto oblasti došlo k výraznému vzostupu. V kronikách, príbehoch a legendách sa rozvíjajú predstavy o veľkosti veľkovojvodskej a cárskej moci a globálnej úlohe Ruska. Ako je uvedené v "Chronograf"(prehľad svetových dejín) 1512, po dobytí Byzancie a iných Turkami "kráľovstvá" v ktorej sa nachádzajú "Dajte spúšť a podmaňte si pod svoju moc", "Naša ruská krajina... rastie a mladne a rastie".

„Príbehy Babylonského kráľovstva“ s ich predstavou o postupnosti moci byzantských cisárov od vládcov Babylonu na ruskej pôde ich dopĺňa verzia prenesenia Monomachovej čiapky, porfýru a žezla od byzantského cisára Leva na veľkovojvodu. z Kyjeva Vladimír Monomach: „...a ten Monomachovov klobúk je dodnes v ruskom štáte, v Bohom chránenom vládnucom meste Moskve“.

„Príbeh kniežat z Vladimíra“ začiatku 16. storočia odvodzuje genealógiu moskovských panovníkov od Augusta, cisára Ríma. Takto sa vyzdvihovala autokracia a mocenská suverenita ruských panovníkov. To sa využívalo v následnej žurnalistike a v politickej praxi. “Kráľovské miesto” Napríklad Ivan Hrozný, na jednej z okeníc je rezba s príbehom o odoslaní Monomachovej čiapky z Byzancie. A sám Groznyj v liste švédskemu kráľovi bez tieňa pochybností uviedol: „Sme príbuzní s Augustom Caesarom“.

Rovnaké alebo podobné myšlienky sú rozvinuté v listoch Philothea, opáta pskovského Eleazarského kláštora, Vasilijovi III., v r. „Príbehy o bielej kapote“, „Príbehy začiatku Moskvy“, kronikárske trezory zo 16. storočia.

V spisoch heretických voľnomyšlienkárov na prelome 15. - 16. storočia ( „heréza judaistov“), najmä ich ľavé, radikálne krídlo, popieralo hlavné princípy kresťanskej náuky – trojjedinosť Boha, narodenie z panny, spoločenstvo, potrebu ikon, samotnú inštitúciu cirkvi. Heretici kritizovali úplatkárstvo a iné neresti duchovných bratov. Umiernenejšie krídlo si v literatúre a vedeckom výskume nárokovalo len voľnomyšlienkárstvo.

Humanistické, racionalistické myšlienky heretikov, ich kritika cirkevného a kláštorného vlastníctva pôdy a akvizícií vzbudzovali spočiatku sympatie aj u veľkovojvodu Ivana III. Ale nakoniec zvíťazila cirkevná ortodoxia na čele s Josephom Saninom! opát kláštora Jozef-Volokolamsk, ktorého veľkovojvodské úrady považovali za lepšiu podporu pre seba ako kacírov. Cirkevný koncil v roku 1504 ich odsúdil a niektorí z nich boli popravení.

Nápady "nechtivosť" Vyvinuli ho tiež zavolžskí starší (mnísi z kláštorov za povolží) pod vedením Nila Sorského. Odsudzovali túžbu privlastniť si prácu iných ľudí, lásku k peniazom, obžerstvo, pýchu, márnivosť a iné neresti. Hlásali pokoru, kontemplatívny život a mravné sebazdokonaľovanie. Mnísi si podľa svojho učenia musia zarábať na živobytie vlastnou prácou, nemajú pôdu ani roľníkov a zrieknu sa svetskej márnivosti a hrabania peňazí. Joseph Volotsky hovoril o niečom inom: „Bohatstvo Cirkvi je bohatstvom Boha“.

Boj medzi jozefmi a nevlastníkmi pokračoval aj po smrti ich vodcov (Jozef zomrel v roku 1525, Neil v roku 1508). Na čele jozefov stál metropolita Daniel, neprajníkov viedol mních-knieža Vassian Patrikejev Kosoy (kniežatá Golitsyn, Kurakin, Khovanskij atď. pochádzali z rodu Patrikejevovcov). K druhému sa pridal Maxim Grék (Michail Trivolis), učený mních z hory Athos, ktorý prišiel do Moskvy v roku 1518. Podporu našli medzi opozičnými bojarmi a zaplatili za to: cirkevné koncily v rokoch 1525 a 1531. boli odsúdení a skončili vo vyhnanstve. Ich odsudzovanie cirkvi, a tým aj svetských autorít, a zmienky o ťažkej situácii roľníkov reagovali na aktuálne nálady ruskej spoločnosti.

Príbehy a legendy rozprávajú o najdôležitejších udalostiach tej doby - pripojenie Veľkého Novgorodu a ďalších ruských krajín k Moskve, cár Ivan Hrozný a jeho činy, boj Ruska proti zahraničným útočníkom (napr. „Príbeh bitky pri Molodine“ 1572 „Príbeh o prechode Štefana Batoryho do Pskova“ v roku 1581 atď.).

V 16. storočí pracovala plejáda talentovaných publicistov. F.I.Karpov, veľmi vzdelaný muž (poznal latinčinu, gréčtinu, orientálne jazyky), sokoliar Vasilija III., smútil nad nedokonalosťou spoločnosti a svetskej moci: "Dnes je všade spor, teraz žijú z krádeže," "Uvedomil som si, akými škodlivými a nežiaducimi spôsobmi, s chromými nohami, so slepými očami, teraz kráča pozemská moc a celá ľudská rasa.". Vládcovia by mali podľa jeho názoru priniesť svetu „pravdu, vykoreniť zlých, ktorí nechcú byť uzdravení a milujú Boha“.

V polovici storočia mnohí publicisti ostro a vášnivo diskutovali o problémoch autokracie a štruktúry štátu, bojarov a situácie roľníkov. I. S. Peresvetov je zástancom silnej cárskej moci a jej podpory "bojovníci"—šľachtici a obmedzenia práv bojarov, centralizácia kontroly. Napísal: "Kráľ nemôže byť bez búrky: ako kôň pod kráľom bez uzdy, také je kráľovstvo bez búrky.". Je podporovateľom "pravda" („Boh nemiluje vieru, ale pravdu“), "knihy", "múdrosť", odporca otroctva, otroctva, "Ktorá krajina je zotročená, v tej krajine je stvorené zlo... celé kráľovstvo trpí veľkou chudobou".

Ermolai-Erasmus, kňaz jedného z kostolov moskovského Kremľa, vyzýva na zmiernenie situácie roľníkov, pretože, ako hovorí: "Oráči sú najužitočnejší; ich prácou sa vytvára najväčšie bohatstvo.".

Sylvester, veľkňaz katedrály Zvestovania v tom istom Kremli, v posolstvách, "Domostroye"(vlastní konečné vydanie pamätníka) káže racionálne hospodárenie, získavanie "správna akvizícia"(prišiel).

Druhá polovica storočia sa niesla v znamení živej, emotívnej korešpondencie medzi cárom Grozným a kniežaťom na úteku A. M. Kurbským. Prvý z nich obsahuje aj posolstvá pre mnohé iné osoby, svetské i duchovné; druhy - „Príbeh moskovského veľkovojvodu“ a iné diela. Kráľ zakladá svoje úsudky na myšlienke božsky určenej moci autokrata, jeho neobmedzenej moci: „Sme slobodní udeľovať láskavosti našim otrokom (všetkým poddaným – V.B.), ale môžeme slobodne vykonávať”.

Kurbsky je protivník "divokosť" kráľa, ktorý by mal podľa neho vládnuť spolu s "múdri poradcovia". Ako prívrženec nežiadaných ľudí (bol žiakom Maxima Gréka) princ vystupuje ako odporca jozefitského kléru. Spolu s Kurbským kritizoval opričninu Kornilij, opát Pskovsko-pečerského kláštora, zostavovateľ pskovskej kroniky z roku 1567 a autori príbehu o porážke Novgorodu cárom Hrozným v roku 1570, vloženého do r. Novgorodská kronika.

V 16. storočí Postupne sú zostavované veľké zbierky kroník - Vologda-Perm, Vzkriesenie, Nikonov atď. Zahŕňajú okrem predchádzajúcich zbierok aj príbehy, legendy a rozsiahle dokumenty. V druhej polovici vlády Ivana Hrozného bol zostavený takzvaný Tvárový trezor - kronika Nikon bola vyzdobená takmer 16 000 miniatúrnymi ilustráciami („tváre“, odtiaľ názov trezoru). Zahŕňa históriu Ruska od staroveku do polovice 50. rokov. XVI storočia Tento grandiózny pamätník, podobne ako iné, potvrdzuje myšlienky veľkosti ruskej autokracie a jej centralizačnej politiky. Toto sú tie isté myšlienky, ktoré tvoria základ „Knihy stupňov“ (1562-1563, autor - Athanasius, ktorý pochádzal z okruhu metropolity Macarius), „Kazanská história“ („Kazanský kronikár“, polovica 60. rokov), Chetiy-Menei (zbierka životov ruských svätých, usporiadaná podľa mesiacov v roku).

Na konci storočia sa objavila ťažká váha v štýle „Príbeh o čestnom živote cára Fjodora“(autor - patriarcha Job), „Život metropolitu Filipa“. Zostavovanie kroník pokračuje, aj keď už nie tak rozsiahle ako predtým.

ruská architektúraXV - XVI storočia . Táto éra sa vyznačuje výrazným vzostupom stavebného umenia. Na prelome XV-XVI storočia. Navrhuje sa súbor Kremľa v Moskve - steny a veže, katedrály a komora faziet. Postavili ich talianski architekti (Aristoteles Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy a ďalší) a ruskí majstri (Vasily Dmitrievich Ermolin a ďalší). Využívali tradície starej ruskej, predovšetkým vladimirsko-suzdalskej architektúry, ako aj techniky talianskej architektúry renesancie.

V prvej polovici storočia boli postavené opevnenia v Nižnom Novgorode, Tule, Zaraysku a Kolomne. V hlavnom meste sa objavil múr Čínskej štvrte (1530) a Novodevičijský kláštor (1525).

V cirkevnej architektúre sa čoraz viac rozširuje stanový chrám podľa vzoru drevených kostolov ( "na spracovanie dreva"). Najvýraznejším príkladom tohto štýlu je kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye (1532), postavený na pamiatku narodenia Ivana Hrozného. Súčasný kronikár nemohol zadržať svoje pocity obdivu a zaznamenal správu o tomto architektonickom zázraku vo svojom diele: "Velma je úžasná svojou výškou, krásou a ľahkosťou, akú ešte v Rusku nikto nevidel".

Počas celého storočia naďalej prevláda drevostavba. Popri všadeprítomných chatrčiach sa stavajú sídla bohatých ľudí, niekedy veľmi zložité v pôdoryse a bizarného tvaru. Toto sú sídla Stroganovcov, významných obchodníkov, v Solvychegodsku (1565).

V kamennej architektúre je ruský národný štýl jasne vyjadrený v deviatich budovách katedrály Vasilija Blaženého so stanovými strechami. Bol postavený pri príležitosti zajatia Kazane v roku 1552.

Pokračujú v budovaní katedrál a pevnostných múrov v kláštoroch Solovetsky, Trinity-Sergius atď. V Moskve obohnali Biele mesto múrom v rámci moderného Boulevard Ring.

Podľa vzoru Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie bola postavená katedrála sv. Sofie vo Vologde (1568-1570). A vo Vyazemy, na západ od Moskvy, na panstve Borisa Godunova, sa objavuje majestátny chrám Najsvätejšej Trojice s piatimi kupolami; neskôr ho začali volať Preobraženskij.

Rozsiahla výstavba v celom Rusku si vyžiadala vznik špeciálnej inštitúcie - Rádu kamenných záležitostí (80. roky 16. storočia). Organizoval stavebné práce, veľmi rozsiahle (zvolávanie robotníkov z rôznych miest, obstarávanie stavebného materiálu).

Ruská maľbaXV - XVI . Na prelome XV - XVI storočia. Dionýz a jeho synovia a spoločníci sa preslávili v ikonografii a freskovej maľbe. Vlastnia ikony katedrály Nanebovzatia Panny Márie v moskovskom Kremli a fresky kláštora Ferapontov. Upútajú farebnosťou, dekoratívnosťou a sviežou slávnosťou. Ikonomaľba novgorodskej školy sa vyznačuje väčším lakonizmom a prísnosťou.

V maľbe sa zvyšuje prevaha moskovskej školy. Do ikonomaľby čoraz viac prenikajú žánrové motívy, objavujú sa prvky realizmu. To je ešte typickejšie pre druhú polovicu 16. storočia.

Maľba sa stáva čoraz viac štátnou záležitosťou. Cirkev po koncile sto hláv v roku 1551 posilňuje dohľad nad maliarmi ikon. Ikona "Cirkevný militant"(polovica 16. storočia) v alegorickej podobe oslavuje ruskú armádu, mladého autokrata. Obrazy Zlatej komory v Kremli (1547-1552) sú venované historickým udalostiam. Napríklad fresky Komory faziet, ktoré rozprávajú o Jozefovi Krásnom, hovoria o.

Koncom 16. stor. ikony získavajú slávu "Stroganov list". Vyznačujú sa miniatúrnou veľkosťou, jemnosťou a eleganciou kresby, dekoratívnosťou a slávnosťou. Týmto spôsobom pracovali moskovskí majstri Procopius Chirin, Istoma Savin a ďalší „kráľovskí maliari ikon“. Často vykonávali ikony, ktoré si objednali významní ľudia Stroganovci. Pracovali pre nich aj ich vlastní remeselníci z bývalých otrokov v Solvychegodsku. Táto škola existovala v 17. storočí, následne pod jej vplyvom pôsobilo mnoho majstrov, a to aj v slávnom Palekhu.

Túžba po dekoratívnosti a virtuozite, sofistikovanosti a pompéznosti je charakteristická pre maľbu tejto doby. Na jednej strane dochádza k nárastu zručnosti a technickej dokonalosti; na druhej strane strata hĺbky, monumentality a širokého dýchania malieb A. Rubleva a F. Greka.

Životkoniec XV - XVI storočia . Rozsiahla výstavba chrámov a kláštorov, palácov a veží vyvolala túžbu vyzdobiť ich výrobkami úžitkového umenia. Vtedajší remeselníci vyrábali rámy na knihy a ikony s úžasnou krásou a jemnosťou s filigránskou a basma razbou. Od konca 15. stor. rozkvet umenia smaltu, zabudnutého v .

V cirkevnom živote sa často používali predmety s umeleckými výšivkami - závesné rubáše a hrobové pokrývky, rubáše a "vysiela". Zvyčajne sa vyrábali z hodvábu, zlata a striebra, v “malebný štýl”(kombinácia viacfarebných tónov, tmy a svetla, jasu a farebnosti).

Miniatúry kníh zobrazovali výjavy zo Starého a Nového zákona, životy svätých a udalosti z ruských dejín. Ilustrácie Tvárovej kroniky a zbierky životov svätých z Chetia-Minea sa právom považujú za majstrovské diela ruského miniatúrneho umenia. Ilustrácie v tlačených publikáciách sa vyznačujú nádherou a dekoratívnosťou.

V druhej polovici 16. stor. vynikajúce príklady šitia pochádzali z dielne kniežat Staritského ( "Plášť" „Zjavenie Panny Márie Sergiovi z Radoneža“). Ksenia Godunova, dcéra cára Borisa, zručne vyšívala na španielskom a benátskom zamate.

Všetky tieto produkty boli pripravené pre majetných ľudí, ktorí disponovali značnými finančnými prostriedkami a rozsiahlymi priestormi na bývanie či bohoslužby.

Šľachtici žili v kaštieľoch, zvyčajne dvojposchodových, s rôznymi hospodárskymi budovami, obytnými a hospodárskymi, pre seba, služobníctvo, dobytok a hydinu. Domy boli väčšinou drevené, ale našli sa aj kamenné. Sú naplnené pivnicami s riadom, striebrom a meďou, cínom a sklom; truhlice s oblečením, šperky (prstene, náušnice atď.). Na stenách boli niekedy hodiny. Boli tam cudzie látky, ozdoby, riad a oblečenie; orientálna obuv, koberce, zbrane. Ešte väčšia nádhera neodmysliteľne patrí ku kráľovským palácom a nádvoriam.

Už vtedy si šľachtici začali v západnom štýle skrátiť vlasy, holiť alebo vytrhávať fúzy a fúzy.

Jedlo bolo bohaté a rozmanité. Na korenie sa používali korenie: korenie a šafran, škorica a klinčeky. Poznali sme citróny, hrozienka, mandle, ryžu a cukor.

Šľachtici sa zabávali na hostinách s bifľošmi, hrou na ľudové nástroje a tancom. Bez ohľadu na to, ako cirkev prenasledovala "démonické hry", bolo ťažké dostať ich von. Pustil som sa do návnady na medveďa "konské dostihy", kynológia a sokoliarstvo. Doma hrali kocky a karty, dámu a šach.

Ľudové piesne a cirkevná hudba uspokojovali ďalší aspekt duchovných potrieb. V 16. storočí Polyfónne cirkevné spevy prišli z Novgorodu do Moskvy a ďalších oblastí Ruska. Rusi milovali aj zvonenie zvonov. Zo zahraničia prenikali do života šľachty nové nástroje (organy, čembalo, klavichordy) a západoeurópska hudba.

Obyčajní šľachtici žili skromnejšie. Väčšina obyvateľstva - roľníci - žili v drevených chatrčiach pokrytých slamou alebo šindľom; boli tu klietky pre majetok, chlievy pre dobytok a chlievy. Chatrče boli vykurované na čierno a osvetlené fakľami. V zime sa do nich umiestňoval drobný dobytok a hydina.

Zariadenie v kolibe bolo veľmi riedke: drevené, nahrubo vyrobené stoly a lavice; oblečenie sa ukladalo do truhlíc a škatúľ (pre chudobných ich vešali na tyče opreté o stenu). V lete nosili odevy z domáceho plátna, v zime - z podomácky tkanej látky a jahňacej kožušiny, na nohách - lykové lykové topánky, pre bohatších - čižmy. Pomôcky - drevené a hlinené: riad a taniere, naberačky, naberačky, misky, šálky, šálky, drevené lyžice a hlinené hrnce, príležitostne - kotlíky a panvice zo železa a medi.

Z obilia a múky sa vyrábal chlieb a koláče, želé, pivo a kvas; Jedli kapustu, čerstvú aj nakladanú, mrkvu a uhorky, cviklu a chren, reďkovky a repu. Mäso bolo na stole hlavne cez sviatky. Jedli sme veľa rýb, riek a jazier.

Mešťania žili podobne ako sedliaci, ale prosperujúcejšie v mestách. Dvor často pozostával z hornej miestnosti stojacej na chatrči, chodby na suteréne, klietky na suteréne, kúpeľného domu; obkolesuje ho týn s bránou, ktorá mala baldachýn. Boli tam sľudy a "sklenený" okno. V dome sa okrem iného nachádzali ikony, niekedy bohato zdobené, množstvo riadu vrátane striebra a oblečenie, niekedy kožušina. Hostia, veľkí obchodníci, žili bohato - kamenné komory, veľké množstvo riadu, zlata a striebra a iného majetku.

Ľudové slávnosti s piesňami, tancami a vystúpeniami šašov dali pracujúcim ľuďom príležitosť oddýchnuť si od práce. Ľudoví interpreti – speváci, ako všetci bifľoši, boli profesionáli. Z nich roľníci a mešťania počuli historické a lyrické, satirické a rituálne piesne. Spev bol sprevádzaný sprievodom na nástrojoch: dychové nástroje - píšťaly a rohy, trysky a píšťaly, gajdy, trúbky a surny; struny - gusli, gudkah, balalaika; bubny - tamburíny a hrkálky.

Prvky divadla a drámy obsahovali vianočné hry, rozlúčku s Maslenicou, zimu a leto. Ich účastníci si obliekali masky, inscenovali kostýmy, napodobňovali predstavenia, činoherné výstupy, inscenovali hádanky. V okrúhlych tanečných piesňach a na svadbách sa predvádzali akési predstavenia s veľkým počtom postáv, určitými rolami a prísnym rituálom (dohadzovanie, svadba, rozlúčka so slobodou, svadba, chlieb atď.).

Buffony sa zhromaždili v skupinách, niekedy veľmi veľkých, až 60-100 ľudí. Ich umenie je zárodkom ľudového divadla. Oni - herci a hudobníci, speváci a tanečníci, akrobati a kúzelníci - hrali komediálne scény, vrátane obľúbenej Petrušky. Jeho humor a vynaliezavosť, výsmech zbohatlíkov, dôvera a nevyčerpateľnosť vo vynálezoch potešili jeho poslucháčov.

Nechýbali ani cirkusové vystúpenia s medveďom, kozou a inými zvieratami. Buffony chodili po celom Rusku, ako aj po Európe, až po Taliansko. Úrady a najmä duchovní prenasledovali bifľošov. Tvrdo ich odsudzuje "Domostroy": "Buffony a ich práca, tancujú a čmuchajú, vždy milujú démonické piesne... všetci spolu budem v pekle a tu budem zatratený.". Ale bifľovanie, podobne ako iné ľudové zábavy, napriek všetkému naďalej existovalo.

Téma: Ruská kultúra IX- XVII storočia.

1. Vlastnosti kultúry starovekého Ruska.

Rozvoj staroruskej kultúry prebiehal v priamej súvislosti s vývojom východoslovanskej spoločnosti, formovaním štátu a upevňovaním väzieb so susednými krajinami. Súvisí to s rozvojom spoločnosti a štátu. V predmongolskom období dosiahla kultúra starovekého Ruska vysokú úroveň a vytvorila základy pre kultúrny rozvoj nasledujúcich období.

Písanie. Kroniky. Literatúra.

Pôvod písma – bratia Cyril a Metod (IX. storočie) – azbuka .

Gramotnosť sa veľmi rozšírila, o čom svedčí:

· rukopisy na pergamene (Ostromirské evanjelium, Izborniki 1073 a 1076)

· graffiti (nápis Vladimíra Monomacha na stene Katedrály sv. Sofie v Kyjeve)

epigrafia (nápis na kameň Tmutarakan)

· písmená z brezovej kôry (každodenné poznámky poškriabané takzvanými „písmenami“ na kúskoch brezovej kôry)

Prvá kniha v Rusku - Ostromírske evanjelium (vyrobené na príkaz novgorodského starostu Ostromira za čias Jaroslava Múdreho).

Kronika.

« Príbeh minulých rokov" - prvé desaťročie 12. storočia - mních Nestor z Kyjevsko-pečerského kláštora. Ide o celoruskú zbierku kroník, ktorej text zahŕňa zbierky kroník z 11. storočia a ďalšie pramene. História Ruska v PVL je spojená so svetovými dejinami a dejinami Slovanov. PVL je základom pre väčšinu zachovaných kroník.

Literatúra.

· ústne ľudové umenie – epos. Eposy Kyjevského cyklu (o hrdinoch Iľja Muromca, Aljoša Popoviča, Dobrynya Nikitiča, princa Vladimíra) a Novgorodského cyklu (obchodník Sadko).

· kázne a učenia – prvé literárne dielo – „Slovo a zákon a milosť“ od metropolitu Hilariona, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha

· životy svätých (hagiografia) – „Čítanie o živote a zničení Borisa a Gleba“ (Nestor)

hrdinský epos "Príbeh Igorovej kampane" , napísaný v Kyjeve pri príležitosti útoku polovského chána Končaka (1185)

· žurnalistika – „Slovo“ a „Modlitba“ od Daniila Zatochnika (XII - začiatok XIII)

Architektúra starovekej Rusi.

· prvý kamenný kostol – kostol desiatkov v Kyjeve (koniec 10. storočia)

· kostol s krížovou kupolou (Byzancia), v 12. storočí - kostoly s jednou kupolou

· Katedrála sv. Sofie (1037, na pamiatku porážky Pečenehov, 13 kupol) a Zlatá brána v Kyjeve, Katedrála sv. Sofie v Novgorode (1052)

· Vladimirsko-suzdalské kniežatstvo: XII. storočie – katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Dmitrovova katedrála vo Vladimire, kostol príhovoru na Nerli (1165)

čl.

mozaika - obraz z farebných kamienkov (Panna Mária Oranta - Modlitba v Katedrále sv. Sofie)

· freska – maľba vodovými farbami na mokrú omietku (fresky Katedrály sv. Sofie v Kyjeve)

· maľba ikon je dielom maľby na stojane, ktorá má kultový účel (Anjel zlatých vlasov (novgorodská škola))

Úžitkové umenie.

· zrnenie – zdobenie šperkov kovovými zrnkami

· gravírovanie – zdobenie šperkov s dizajnom vyrezávaným do kovu

filigrán - šperk v podobe vzorovanej sieťky z tenkého točeného drôtu

2. kultúra Ruska XIII - XV storočia.

XIV- XVstoročia.

Hlavné udalosti ruských dejín 14. – 15. storočia boli: proces zjednocovania ruských krajín do jedného štátu a boj proti mongolskému jarmu. Kľúčovými črtami kultúry boli teda: a) myšlienka národného obrodenia a štátneho zjednotenia; b) myšlienka národnej nezávislosti.

Folklór.

· Hlavnou témou folklóru tohto obdobia bol boj proti mongolskej invázii a jarmo Hordy. V XIII-XV storočí sa žánre rozvíjali historická pieseň A legendy .

· Mnohé folklórne diela, založené na skutočných historických faktoch, transformovali skutočné udalosti v súlade s ľudovými túžbami. Napríklad pieseň o Shchelkanovi, založená na histórii povstania v Tveri v roku 1327.

· V Novgorode vznikol zvláštny cyklus eposov – o Sadkovi a Vasilijovi Buslajevovi.

Písanie a literatúra.

· Najdôležitejšími spisovnými dielami zostali kroniky, obsahujúce tak informácie o prírodných a historických javoch, ako aj literárne diela a teologické úvahy. Centrá písania kroník: Novgorod, Tver, Moskva. Písanie moskovskej kroniky sa začalo za Ivana Kalitu. Príklady: Trojičná kronika (1408, Moskva ako centrum zjednotenia ruských krajín), Ruský chronograf - svetové dejiny so stručnými informáciami o dejinách Ruska (polovica 15. storočia).

· Najznámejšie diela literatúry 13. storočia sú „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a „Príbeh o spustošení Riazane Batu“, ktorý zahŕňal legendu Evpatiy Kolovrat.

· Koncom 14. – začiatkom 15. storočia vznikli básnické diela venované víťazstvu na Kulikovom poli. "Zadonshchina" A "Príbeh o masakre Mamayeva" . „Zadonshchina“, autor - Sophony Ryazanets („Príbeh veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata princa Vladimíra Andreeviča, ako porazili svojho protivníka cára Mamaia“) a „Príbeh o masakre Mamai“ sú najdokonalejšími dielami. bitka pri Kulikove.

· V XIII-XV storočí sa v Rusku vytvorilo mnoho životov svätých: Alexander Nevsky, metropolita Peter, Sergius Radonežský a ďalší.

· Bežným žánrom stredovekej ruskej literatúry bol príbeh („Príbeh o Petrovi a Fevronii“, rozprávajúci o láske sedliackej ženy a princa).

· Žáner „Prechádzky“, teda opisy cestovania, sa zachoval aj v ruskej literatúre („Prechádzka cez tri moria“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina, prvého Rusa, ktorý navštívil Indiu).

Sociálne myslenie.

· 14.-15. storočie bolo na Rusi obdobím intenzívnych náboženských sporov. Už v 70. rokoch 14. storočia vznikla v Novgorode a Pskove Strigolnikova heréza.

· Nechtiaci ľudia na čele s Nilom Sorským verili, že mnísi by sa mali živiť prácou vlastných rúk a nie prácou iných. Preto odopreli cirkvi právo vlastniť dediny s roľníkmi. Ich oponenti, jozefiti, prívrženci opáta Jozefa z Volotského, trvali na práve cirkvi vlastniť pozemky s roľníkmi, aby cirkev mohla viesť širokú charitu. Nevlastníci boli zároveň voči heretikom pomerne tolerantní a verili, že ich treba napomínať ako chybujúcich, zatiaľ čo jozefiti požadovali, aby boli heretici nemilosrdne popravení, a akékoľvek pochybnosti vo viere považovali za neprijateľné.

Architektúra.

· V Moskovskom kniežatstve sa kamenná výstavba začala v druhej štvrtine 14. storočia. Moskovský Kremeľ:

· výstavba moskovského Kremľa z bieleho kameňa (1366 – Dmitrij Donskoy, kremeľ z bieleho kameňa),

· XV storočie, Ivan III – stavba moderného Kremľa (z červených tehál, prvky talianskej architektúry – „rybinový“).

· Najznámejšie stavby z konca 15. storočia boli majestátne Katedrála Nanebovzatia Panny Márie , postavený v moskovskom Kremli pod vedením talianskeho architekta Aristotela Fioravantiho a katedrála Zvestovania, ktorú postavili pskovskí remeselníci.

čl.

Vo výtvarnom umení 13. – 15. storočia vyniká tvorba dvoch veľkých umelcov: Theophanes Grék a Andrej Rublev.

· Theophanes Grék, ktorý pochádzal z Byzancie, pôsobil v Novgorode a Moskve. Jeho fresky a ikony sa vyznačujú osobitnou emocionálnou intenzitou a bohatosťou farieb. Feofanove obrazy sú drsné a asketické. Príklady: Chrám Spasiteľa na Iljinke v Novgorode, Archangeľsk a Chrám Zvestovania v Moskve.

· Iný spôsob bol charakteristický pre Andreja Rubleva (posledná tretina 14. – prvá tretina 15. storočia, mních z kláštora Trojice-Sergius). Rublevove obrazy sú zachované v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire. Príklady: Katedrála Zvestovania v Moskve, Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, Katedrála Najsvätejšej Trojice (slávna „Trojica“), „Kúpele“.

· Koniec 15. – začiatok 16. storočia – Dionýz (ikony Uspenského chrámu moskovského Kremľa).

3. ruská kultúra XVI storočí.

Hlavné udalosti a charakteristické črty kultúryXVIstoročí.

Hlavnými udalosťami ruských dejín v 16. storočí boli: vytvorenie centralizovaného štátu a nastolenie despotickej vlády. V súlade s tým boli kľúčovými črtami kultúry: a) myšlienka národného zjednotenia; b) myšlienka vytvorenia jednej štátnej príslušnosti.

Folklór.

· Žáner prekvitá v 16. storočí historická pieseň . Rozšírené boli aj historické legendy. Piesne a legendy sa zvyčajne venovali výnimočným udalostiam tej doby - zajatiu Kazane, kampani na Sibíri, vojnám na Západe alebo vynikajúcim osobnostiam - Ivan Hrozný, Ermak Timofeevič.

· Vo folklóre 16. storočia sa často miešajú zápletky kyjevského epického cyklu a udalosti novšej minulosti.

Písanie a tlač.

· V polovici 16. storočia kronikári pripravili nový kronikársky kódex, nazvaný Nikonská kronika (keďže jeden zo zoznamov patril v 17. storočí patriarchovi Nikonovi). Kronika Nikon absorbovala všetok predchádzajúci kronikársky materiál od začiatku Rusi do konca 50. rokov 16. storočia.

· 1564 – začiatok kníhtlače v Rusku : Ivan Fedorov a jeho asistent Pyotr Mstislavets - „Apoštol“ (ani jeden preklep, jasné písmo), potom „Kniha hodín“, prvý základný náter (Tlačiareň sa nachádzala neďaleko Kremľa na Nikolskej ulici, utiekla z Moskvy do Litovského veľkovojvodstva).

Literatúra a sociálne myslenie.

· Na začiatku 16. storočia starší Filotheus predložil teóriu „Moskva je tretí Rím“. Prvý Rím padol, druhý Rím - Konštantínopol - tiež, tretí Rím - Moskva, stojí navždy, ale štvrtý Rím nebude existovať.

· Rozkvet žurnalistiky : petície Ivanovi IV. (obhajoval záujmy šľachty, obhajoval posilnenie autokratickej moci), korešpondencia Ivana Hrozného s utečeným kniežaťom Andrejom Kurbským (obhajoval záujmy aristokracie, vystupoval proti autokratickej moci). Autori mali spoločné to, že obhajovali silný štát a silnú kráľovskú moc. Kurbského politickým ideálom bola činnosť volenej rady a pre Ivana Peresvetova to bol silný vládca založený na šľachte.

· Všeobecný návod na upratovanie a každodenné správanie sa stal "Domostroy" , ktorú napísal Sylvester v polovici 16. storočia. „Domostroy“ znamená „upratovanie“, takže v ňom nájdete rôzne rady a návody.

· Úroveň gramotnosti sa medzi obyvateľstvom líšila. Vzdelávanie sa uskutočňovalo v súkromných školách, ktoré zvyčajne viedli duchovní. Objavujú sa prvé učebnice gramatiky („Rozhovor o výučbe gramotnosti“) a aritmetiky („Múdrosť numerického počítania“).

Architektúra a výtvarné umenie.

· Od konca 15. storočia sa vo vývoji ruskej architektúry začala nová etapa spojená s dokončením zjednotenia krajiny. Rozsah kamenných stavieb sa zvýšil. Začal sa formovať jednotný ruský architektonický štýl, v ktorom prevládali znaky moskovskej a pskovskej architektúry.

· Kamenná výstavba sa rozvíja: Kremeľský súbor je dokončený (Facetová komora v Kremli je veľkokniežací palác, Ivan IV. tu oslavoval dobytie Kazane, Peter I. víťazstvo v Poltave), Archanjelská katedrála (hrob sv. veľké kniežatá a cárov), zvonica Ivana Veľkého (82 metrov, na počesť Ivana III).

· Od 16. storočia dominuje v architektúre stanový štýl (vychádza z drevenej architektúry), najlepším príkladom je kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskom (pri narodení Ivana IV.) – „veľmi nádherný svojou výškou a ľahkosťou. “

· Príhovorná katedrála (Katedrála Vasilija Blaženého) - na pamiatku zajatia Kazane (2. októbra 1552 - Príhovor Panny Márie), architektov Postnika Jakovleva a Barmy. Okolo centrálneho stanu je osem kupol, z ktorých žiadna nie je tvarom a dizajnom rovnaká ako druhá. Modernú farebnú schému katedrála dostala v 17. storočí, pôvodne bola biela.

· Ikonomaľba sa vyvíja, objavujú sa takzvané „parsuny“ - obrazy ľudí, ktorí majú rysy portrétovej podobnosti.

· V 16. storočí pokračoval rozvoj remesiel. Cárske delo odliate Andrejom Chochovom na konci 16. storočia je dôkazom vysokej zručnosti ruských zlievarenských robotníkov.

_______________________________________________________________________________________

4. ruská kultúra XVII storočí.

Rysy rozvoja kultúry v 17. storočí.

17. storočie zaujíma v dejinách ruskej kultúry osobitné miesto. Toto storočie je prechodom od tradičnej stredovekej kultúry Moskovskej Rusi ku kultúre New Age. Väčšina moderných vedcov verí, že najdôležitejšie kultúrne premeny Petra I. pripravil celý priebeh dejín ruskej kultúry v 17. storočí. Najdôležitejšou črtou ruskej kultúry 17. storočia je jej rozsiahla sekularizácia, postupná deštrukcia stredovekého výlučne náboženského povedomia. Svetotvorba zasiahla všetky aspekty kultúrneho vývoja: vzdelanie, literatúru, architektúru, maliarstvo. Týka sa to najmä mestského obyvateľstva, pričom kultúra dediny zostala dlho úplne v rámci tradície.

Hlavné udalosti ruských dejín v 17. storočí boli: prechod od stredovekých dejín k dejinám novoveku, oslabenie vplyvu cirkvi. V súlade s tým bol hlavnou črtou kultúry začiatok sekularizácie kultúry, to znamená zničenie stredovekého náboženského vedomia a prenikanie svetských prvkov do kultúry.

Vzdelávanie a písanie. Literatúra.

· Počet gramotných ľudí sa zvyšuje. Vyučovali ich duchovní a úradníci pomocou cirkevných kníh. Ale už v prvej polovici 17. storočia sa objavili súkromné ​​školy, kde sa vyučovala nielen gramotnosť, ale aj rétorika, staroveké jazyky, cudzie jazyky (nemčina) a filozofia. Učitelia tam boli často učení ukrajinskí mnísi. V roku 1687 bola vytvorená prvá vysoká škola v Rusku - Slovansko-grécko-latinská akadémia (bratia Likhudovci). Akadémia vznikla podľa vzoru európskych univerzít. Vyučovanie prebiehalo v gréčtine a latinčine.

· Rozvíja sa kníhtlač: prvý tlačený základ (Karion Istomin), učebnice, liturgické knihy, úradné dokumenty (Kódex Rady). Boli vytvorené knižnice, štátne (Posolsky Prikaz) aj súkromné ​​(Ordina-Nashchokina, Golitsyna).

· V literatúre 17. storočia sa objavili zásadne nové žánre: satira , dráma , poézia . Satirické príbehy - o Ershe Ershovich, o procese Shemyakin, kde bol odhalený nespravodlivý a sebecký súd. Vznik ruskej poézie a drámy je spojený s menom Simeon z Polotska (vychovávateľ kráľovských detí). Autobiografický žáner sa dostal do ruskej literatúry vďaka „životu“ veľkňaza Avvakuma. Ústne ľudové umenie - piesne o Stepanovi Razinovi.

· Za Alexeja Michajloviča, a divadlo v roku 1672. Divadlo vzniklo pod vplyvom cárovej mladej manželky Natalye Kirillovny. Inscenovala divadelné hry na biblické námety, ktoré zvyčajne trvali niekoľko hodín.

Architektúra.

· Koncom 17. storočia sa objavil nový architektonický štýl - naryškinský (moskovský) barok. Jeho charakteristickými črtami sú malebnosť, zložitosť plánu a kombinácia červenej (murivo) a bielej (kamenná rezba) farieb fasády. Typickým príkladom tohto štýlu je kostol príhovoru vo Fili, postavený v roku 1693 v panstve Naryshkin, kláštor Novodevichy.

· Svetské stavby: drevený kráľovský palác v Kolomenskoje, tehlový Teremnojský palác moskovského Kremľa, komnaty Averkyho Kirillova.

· Moskovský Kremeľ prestal byť obrannou stavbou, v 17. storočí boli kremeľské veže ozdobené stanmi, na Spasskej veži sa objavili hodiny.

čl.

Vo výtvarnom umení 17. storočia zostal vplyv tradície silnejší ako v iných sférach kultúry, čo sa vysvetľovalo kontrolou cirkevných autorít nad dodržiavaním ikonografického kánonu. A predsa sa práve v 17. storočí začala premena ikonomaľby na maľbu.

· V Zbrojnici vznikla škola na vyučovanie maľby, maliarska dielňa - vlastne Akadémia umení, ktorú vedie Simon Ushakov.

· Simon Ushakov – najväčší umelec 17. storočia: „Spasiteľ nestvorený rukami“, „Trojica“.

· V 17. storočí bol položený začiatok portrétovania - parsuns . Sú známe obrazy Alexeja Michajloviča, jeho syna Fjodora Alekseeviča, patriarchu Nikona, princa Skopina-Shuiského.

_______________________________________________________________________________________

Téma: Ruská kultúra XVIII storočia.

Rozvoj kultúry vládnucich vrstiev ruskej spoločnosti je charakterizovaný konečným triumfom sekulárneho princípu, rozhodným dodržiavaním európskych vzorov a hlbokým rozchodom s tradičnou ľudovou kultúrou. V druhej polovici 18. storočia sa v Rusku formuje osobitá národná kultúra európskeho typu. Úspechy kultúry odzrkadľovali progresívny rozvoj štátu a spoločnosti ako celku. Atmosféra zvláštnej ušľachtilej duchovnosti, ktorá sa v tejto dobe vytvorila, pripravila vzostup ruskej národnej kultúry v 19. storočí.

Osveta a veda.

− 1701 - Škola matematických a navigačných vied v Moskve, v Sucharevovej veži (neskôr - Námorná akadémia v Kikinských komorách v Petrohrade). Neskôr vznikla Delostrelecká škola, Lekárska škola a Strojárska škola.

− Na vzdelávanie provinčných šľachticov bolo vytvorených 42 „digitálnych škôl“.

− Vzdelávanie nadobudlo svetský charakter, na prvom mieste sa umiestnila matematika, astronómia a inžinierstvo.

− Objavili sa nové učebnice. "Aritmetika, to znamená veda o číslach" od Magnitského.

− 1700 - chronológia nie je od stvorenia sveta, ale od narodenia Krista, začiatok roka nie je 1. september, ale 1. január.

− 1702 – prvé tlačené noviny „Vedomosti“ (za Alexeja Michajloviča vychádzali pre potreby dvora ručne písané noviny „Zvonkohra“), ktorých redaktorom bol Peter I.

− 1708 - prechod na civilné písmo.

− 1755 - z iniciatívy Michaila Vasiljeviča Lomonosova a s podporou Ivana Ivanoviča Šuvalova vznikla Moskovská univerzita. Univerzitná charta umožňovala vyučovanie v ruštine (na európskych univerzitách sa vyučovalo v latinčine). Univerzita pozostávala z filozofickej, právnickej a lekárskej fakulty. Neexistovala žiadna teologická fakulta.

− Katarína II - pod vedením Ivana Betského bol vytvorený systém vzdelávacích a vzdelávacích inštitúcií.

− 1764 - Smolný inštitút šľachtických panien.

− Peter I. otvoril prvé múzeum v Rusku – Kunstkamera, kde sa zhromažďovali rôzne starožitnosti a anatomické zbierky. Kunstkamera mala bohatú knižnicu.

− 1741 – Expedícia Vitusa Beringa preskúmala severozápadné pobrežie Ameriky a dokázala, že Ázia bola oddelená od Ameriky.

− Slávnym vynálezcom doby Petra Veľkého je Andrej Konstantinovič Nartov.

− 1718 - Peter sa rozhodol vytvoriť Ruskú akadémiu vied, nariadil pozvať najväčších zahraničných vedcov. Akadémia sa otvorila v r 1725 roku, po smrti cisára. Vytvorenie Akadémie vied prilákalo do Ruska európskych vedcov, vrátane takých svetových celebrít, ako sú matematici L. Euler a D. Bernoulli. Nemeckí historici G. Bayer pôsobili v Rusku a významne prispeli k rozvoju ruskej historickej vedy. Za Kataríny II. Akadémiu vied viedla Ekaterina Romanovna Dašková.

− Michailo Vasilievič Lomonosov: v roku 1731 vstúpil na Slovansko-grécko-latinskú akadémiu, odkiaľ bol preložený na Petrohradskú univerzitu pri Akadémii vied a potom poslaný študovať do Nemecka. V roku 1745 sa stal prvým ruským profesorom, členom Akadémie vied. Alexander Sergejevič Puškin o Lomonosovovi napísal: "Vytvoril prvú univerzitu. Je lepšie povedať, že on sám bol našou prvou univerzitou."

− V 18. storočí dosiahla historická veda významné úspechy. Vasilij Nikitič Tatiščev. "História Ruska" v 5 zväzkoch.

− Slávny vynálezca-samouk - Ivan Petrovič Kulibin: projekty výťahu, „samobežiaceho kočíka“, jednooblúkového mosta cez Nevu, ďalekohľadu, mikroskopu, barometra.

− Ivanovi Ivanovičovi Polzunovovi sa podarilo zdokonaliť parný stroj, s prevádzkou ktorého sa zoznámil v Anglicku. Podobný stroj vytvoril v Anglicku James Watt až o dvadsať rokov neskôr.

Literatúra. Sociálne myslenie.

− Najdôležitejším trendom v ruskej a európskej literatúre polovice 18. storočia bol klasicizmu . Klasicizmus sa prejavil predovšetkým v poézii: Antioch Cantemir, Vasilij Trediakovskij a najmä Michail Lomonosov a Alexander Sumarokov. Najvýznamnejším ruským básnikom konca 18. storočia, ktorý písal v štýle klasicizmu, bola Gavrila Derzhavin. Do klasicizmu patria aj komédie Denisa Fonvizina „Brigádnik“ a „Milý“.

− V druhej polovici 18. storočia vznikol sloh sentimentalizmu . Najdôležitejšími žánrami tohto štýlu boli citlivý príbeh a cesta. Nikolaj Karamzin "Chudák Liza".

− Sociálne myslenie sa rozvinulo pod vplyvom osvietenstva. Najväčšou postavou osvietenstva bol Nikolaj Novikov. Časopisy "Dron", Maliar".

− Radikálna forma výchovnej ideológie je prezentovaná v dielach Alexandra Radiščeva. „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ a óda „Sloboda“. Radiščovov extrémny radikalizmus podnietil Katarínu II., aby ho nazvala „rebelcom horším ako Pugačev“.

_______________________________________________________________________________________

Architektúra a výtvarné umenie. Sochárstvo. Divadlo.

− Obdobie Petra Veľkého je charakterizované prevahou civilného kamenného staviteľstva nad náboženskou. Architektonický štýl éry bol "Ruský (petrinský) barok" s charakteristickou pompéznosťou, vážnosťou a rozmarnými formami. Najväčší architekti tej doby: Domenico Trezzini (Peterovský letný palác, Katedrála Petra a Pavla, budova 12 vysokých škôl v Petrohrade), Ivan Korobov (Gostiny Dvor v Moskve).

− V polovici 18. storočia prevládal architektonický štýl barokový . Najväčším ruským architektom tej doby bol Bartolomeo Rastrelli. Postavil Zimný palác, súbor Smolného kláštora, Stroganovský palác v Petrohrade, Veľký Katarínsky palác v Carskom Sele a Veľký palác v Peterhofe.

− V druhej polovici 18. stor klasicizmu . Vasilij Baženov, Matvey Kazakov a Ivan Starov. Najznámejším Bazhenovovým dielom je Paškov dom v Moskve (stará budova Ruskej štátnej knižnice). Vypracoval aj projekt Michajlovského hradu v Petrohrade. Matvey Kazakov: budovy Moskovskej univerzity, senát v Moskve, šľachtický zhromaždenie, množstvo statkov a kostolov. Ivan Starov je autorom Tauridského paláca a katedrály Najsvätejšej Trojice v Lavre Alexandra Nevského v Petrohrade.

− Začiatkom 18. storočia konečne zvíťazil svetský princíp maľovanie . Hlavným žánrom éry je portrét. Najväčší maliari éry: Ivan Nikitin (portréty Petra I., Natalya Alekseevna), Andrei Matveev (autoportrét s manželkou).

− Druhá polovica 18. storočia je rozkvetom ruského maliarstva, predovšetkým portrétu. Najväčšími maliarmi portrétov 18. storočia boli Fjodor Rokotov (portrét Kataríny II., Pavla I., portrét Strujskej), Dmitrij Levický (portréty žien Smoljanky) a Vladimír Borovikovskij (portrét Lopukhiny).

− Vynikajúci majster sochy bol Fedot Ivanovič Shubin, ktorý pre tento účel vytvoril galériu sochárskych portrétov štátnikov a veliteľov Ruska. No najznámejšiu sochu v Rusku vytvoril Francúz Etienne Maurice Falconet, autor Bronzového jazdca.

− V prvej štvrtine 18. storočia bol verejne prístupný ruské divadlo . V druhej polovici 18. storočia bolo otvorené prvé štátne divadlo (súbor Fjodora Volkova z Jaroslavli) v Petrohrade, vznikali poddanské divadlá na statkoch (herečka Praskovya Zhemčugova-Kovaleva).

Téma: Ruská kultúra19. storočie

Trendy rozvoja kultúry: úplná štátna regulácia rozvoja všetkých oblastí kultúry, všeobecná demokratizácia kultúry; pri zachovaní a prehĺbení priepasti medzi elitnými a populárnymi formami kultúry bola pozorovaná ich syntéza.

Osveta a veda

Štátna politika v oblasti školstva. V roku 1802 bolo vytvorené ministerstvo školstva v roku 1803. Predpisy o organizácii vzdelávacích inštitúcií predpokladali vytvorenie 4-stupňového beztriedneho školského systému: farské školy (roľnícke), okresné školy (mešťania), telocvične (šľachtici). ), a univerzity. V roku 1858 bolo v Petrohrade otvorené prvé ženské gymnázium Mariinskaja.

Otvorili sa univerzity Dorpat, Vilna, Kazaň a Charkov; Hlavný pedagogický inštitút v Petrohrade (od roku 1819 - univerzita); Tsarskoye Selo (Alexandrovsky) Lyceum; Demidov lýceum v Jaroslavli. Univerzitná listina z roku 1804 autonómia univerzít: rektora volila rada profesorov. Univerzitná listina z roku 1835 úplne zničila autonómiu a jasne upravovala všetky aspekty univerzitného života, na kontrolu ktorej bola zriadená funkcia správcu vzdelávacieho obvodu; bolo zavedené vysoké školné.

V roku 1830 bol vydaný obežník o otvorení verejných knižníc vo všetkých provinčných mestách Ruska (do polovice storočia bolo otvorených 39 knižníc).

V roku 1864 boli schválené Nariadenia o základných verejných školách, ktoré dávali verejným inštitúciám a súkromným osobám právo otvárať základné školy.

1864 Charta gymnázií a progymnázií. Charta hlásala zásadu beztriednosti v stredoškolskom vzdelávaní, no stanovila školné. V súlade so zriaďovacou listinou boli sedemročné gymnáziá rozdelené na klasické a reálne (technické nemôžu vstúpiť na vysokú školu). 1862 dievčenských gymnázií

deti furmanov, pešiakov, práčovní, malých obchodníkov

In Väčšina vyšších ženských kurzov bola zatvorená.

Dočasné pravidlá o tlači schválené v roku 1882, prísny administratívny dohľad nad novinami a časopismi;

- Geografia. Etnografia. a () skúmali sa ostrovy Tichého oceánu, pobrežie Číny, ostrov Sachalin a polostrov Kamčatka. Bellingshausen a () -Antarktida. Informácie o ostrovoch Tichého a Severného ľadového oceánu, Aljaške, Sachaline, pobreží Kórey a ďalších územiach zbierali ruskí cestovatelia. -Maclay, -Tian-Shansky, ktorý preskúmal krajiny strednej a juhovýchodnej Ázie, oblasť Ussuri a Austráliu. založil ruskú geologickú školu.

- Matematika. Neeuklidovská geometria objavená v roku 1826. Veľkou mierou prispel k štúdiu aplikovanej matematiky. uskutočnil výskum v oblasti matematickej fyziky, analytickej a nebeskej mechaniky. položil základy elektrochémie a elektrometalurgie - základy metalografie. (,),

- Chémia. Zinin vyvinul technológiu syntézy anilínu, ktorý sa používal v textilnom priemysle ako fixátor farbív. , vytvoril periodický systém chemických prvkov; a položili základy modernej organickej chémie.

- Astronómia. J. Struve vytvoril v roku 1839 v Pulkove (neďaleko Petrohradu) vzorové astronomické observatórium.

- Liek. položil základy vojenskej poľnej chirurgie, používal éterovú anestéziu a antiseptiká, zaviedol pevnú sadrovú dlahu a jeho atlas topografickej anatómie sa stal svetoznámym. vyvinul teóriu transfúzie krvi.

- Biológia. študoval fenomén fotosyntézy a dokázal použiteľnosť zákona zachovania energie na organický svet. položil základy evolučnej paleontológie. Zakladateľ ruskej fyziologickej školy výrazne prispel k rozvoju mikrobiológie, patológie, anatómie a chirurgie. založil prvú bakteriologickú stanicu v Rusku. V.V. Dokuchaev vytvoril modernú genetickú vedu o pôde.

- Technika. Jacobiho elektrický motor; objavil galvanické pokovovanie, Schilling vytvoril prvý elektromagnetický telegraf, spájajúci Petrohrad a Kronštadt. Čerepanovci postavili prvú železnicu a pre ňu stroj na parný pohon. 25. apríla 1895 Popov predviedol rádiový prijímač. Yablochkov vytvoril oblúkovú žiarovku a vynašiel žiarovku. Preskúmala sa možnosť vytvorenia lietadla.

- Humanitné vedy. História štátu Karamzin. - História Ruska od staroveku v 29 zväzkoch. založil ruskú medievistiku – slavistiku. - Kurz prednášok o ruských dejinách. a venovali sa štúdiu všeobecných dejín.

Začiatkom 19. stor. Vzniká ruská folkloristika. V roku 1804 vydal K. Danilov prvú ruskú zbierku folklóru Staroruské básne. Spoločnosť milovníkov ruskej literatúry, založená v roku 1811 na Moskovskej univerzite. Domáca filológia sa rozvíjala v dielach atď.

Symbolom uznania dôležitej spoločenskej úlohy vedy bolo v roku 1831 zriadenie v Petrohradskej akadémii vied Demidovovej ceny, ktorá sa udeľovala v rokoch 1832-65. za najlepšie publikované práce o vede, technike, umení a boli považované za najčestnejšie vedecké ocenenie v Rusku.

Literatúra.

Charakteristické črty: vysoké humanistické ideály, mimoriadne politické zameranie, občianstvo, propagácia oslobodzovacích myšlienok a hľadanie sociálnej spravodlivosti.

Vlastenecké cítenie a téma vojny z roku 1812 sa premietli do množstva bájok, v poézii a próze a od iných autorov.

Napriek relatívne krátkemu časovému úseku je literatúra tohto obdobia iná rôzne štýly:

- Štýly: klasicizmus možno vysledovať v ódach a v ranej tvorivosti a. Sentimentalizmus. Jeho charakteristické črty (sentimentálna idealizácia reality, citlivosť, pozornosť k osobnosti človeka, jeho vnútorný svet, emocionálne zážitky) sa najzreteľnejšie prejavili v jeho kreativite. Romantizmus. Stal sa pasívno-kontemplatívny romantizmus. V diele Marlinského sa prejavil občiansky, revolučný smer romantizmu, charakteristický výzvou k boju za oslobodenie ľudu z poddanstva. Romantizmus ovplyvnil ranú tvorivosť a.

- Realizmus. Vznik a rozkvet ruského realizmu v prvej polovici 19. storočia. spojené s tvorivosťou (Beda vtipu), (Eugene Onegin, Kapitánova dcéra, História dediny Gorjukhin atď.), (O smrti básnika, Hrdina našej doby), (Mŕtve duše, Generálny inšpektor, zbierka poviedok Mirgorod). Vynikajúci realistický básnik je (Komu sa v Rusku dobre žije, Plač detí). V 40-50 rokoch 19. stor. Slávni spisovatelia začali svoju tvorivú cestu, ktorých tvorba dosiahla svoj vrchol v druhej polovici storočia (-Shchedrin).

Rozvoj dramaturgie je spojený s kreativitou a...

Shchedrin sa stal jedným z najväčších majstrov satirický žáner. Do povedomia verejnosti sa dostali vynikajúci spisovatelia A. Pechersky () a ďalší

- Literárne časopisy. „Domáce poznámky“, „Súčasné“, „Ruské slovo“ (demokratické myšlienky). Veľkú zásluhu na rozvoji demokratického trendu v ruskej žurnalistike patrí I. Časopisy „Moskvityanin“ a „Library for Reading“, noviny „Northern Bee“ zjednotili predstaviteľov konzervatívneho trendu. Ich vydavatelia (a; a tiež) obhajovali myšlienku dobročinnosti autokracie a bojovali proti demokratickému trendu v literatúre.

Maľovanie. Sochárstvo

- Žánre: Portrét. Romantizmus je vlastný portrétom umelcov (portrét), (Čipkárka, Portrét syna), (Autoportrét, portrét básnika). a N.N.Ge. Historickýžánru. (Medený had), (Posledný deň Pompejí). (Zjavenie sa Krista ľudu) diela Surikov, Repin, Ge, . Domáce žáner(žánrová maľba) sa stal. (Žatva, Spiaci pastierka).(Major's Matchmaking, Fresh Cavalier. Krajiny:, Repin a mnoho ďalších umelcov. Bojové maľovanie- potulný.

- Dlaha. Obrátili sa na populárnu potlač. Rozšírila sa séria lubokových karikatúr zosmiešňujúcich Napoleona a jeho armádu.

- Sochárstvo. , pomník Mininovi a Požarskému, pomník Lomonosova v Archangeľsku; vytvoril 21 medailónov zobrazujúcich výjavy z Vlasteneckej vojny z roku 1812; Na portály kolonády Kazanskej katedrály v Petrohrade sochár nainštaloval sochy Kutuzova a Barclay de Tolly. súsošia na Aničkovom moste v Petrohrade (slávne kone), pamätník fabulistov v Letnej záhrade a socha cisára Mikuláša I. pred Dómom svätého Izáka.

Vzorky eklekticizmus sú chrámovým pamätníkom Hrdinov z Plevny, ktorý vytvoril ruský architekt; zloženie milénia Ruska v Novgorode, postavené podľa projektu za účasti. Opekushin vlastní aj pamätník v Moskve. , vytvoril sériu sôch na národné, historické a biblické námety (Ivan Hrozný, Ermak, Nestor Kronikár, Jaroslav Múdry, Kristus pred súdom ľudu).

IN 1856. bol začiatok zbierky, ktorá sa stala základom pre budúcnosť Tretiakovská umelecká galéria.

Realizmus . The Wanderers. V novembri 1863 z nej odišlo 14 absolventov akadémie ( atď.) a vytvorili Artel umelcov v Petrohrade. V roku 1870 z iniciatívy Petrohradu vznikla Asociácia putovných umeleckých výstav. Partnerstvo spojilo N. N. Ge a ďalších.. Peredvizhniki sa snažili priblížiť umenie ľuďom. Za týmto účelom organizovali výstavy v provinčných mestách. Členmi partnerstva boli: , A. M. a ďalší.

Architektúra

Vytváranie veľkých architektonických súborov: súbory palácového a senátneho námestia architekta; Námestie Manezhnaya, vytvorené architektmi (budova univerzity) a (budova Manege); súbor Výmena na kose Vasilievského ostrova od architekta J. Thomasa de Thomona; Alexandrova záhrada pri kremeľskom múre a súbor Divadelného námestia, ktorý vytvorili O. a Bove atď.

Empírový štýl Najväčšími majstrami empírového štýlu v Rusku boli (Kazaňská katedrála a Banícky inštitút v Petrohrade), (budova admirality), (Palácové a senátne námestie, Michajlovský palác) atď.

Eklekticizmus. Tento smer sa vyznačuje ľubovoľnou kombináciou prvkov rôznych štýlov (niekedy sa nazýva aj neštýlový alebo viacštýlový). Katedrála svätého Izáka od architekta A. Montferranda, Katedrála Krista Spasiteľa - . Typom eklektizmu je pseudoruský štýl (staroveká ruská architektúra, rezbárske práce, výšivky). Medzi najznámejšie stavby tohto štýlu patria: Teremok v Abramceve pri Moskve (architekt); budovy Historického múzea (i), Mestskej dumy () a Horných obchodných radov - teraz GUM () v Moskve.

Divadlo

- Malýv Moskve (1824) bol najväčším majstrom romantizmu. Zakladateľom realizmu bol herec. O Herzenovi napísal: Vytvoril pravdu na ruskej scéne, bol prvý, kto sa v divadle stal nedivadelným. Na javisku Malého divadla zažiarili P. Sadovsky, S. Shumsky, ale aj vtedy začínajúci herci M. Ermolova a A. Sumbatov-Yuzhin.

- Alexandrinskýv Petrohrade (1832) realistické tradície rozvinul úžasný herec. Alexandrinské divadlo pre svoje umenie preslávili P. Strepetova a K. Varlamov.Do dokončenia prestavby Veľkého Petrovského divadla v roku 1836 sa na javisku Alexandrinského divadla uvádzali aj opery, vaudeville a baletné predstavenia.

V 60-70 rokoch. Začali vznikať súkromné ​​divadlá a divadelné skupiny, ktorých rozvoj uľahčilo zrušenie monopolu štátnych (cisárskych) divadiel v roku 1882. Veľmi známym sa stal Spolok umenia a literatúry, vytvorený v roku 1888 v Moskve operným spevákom a umelcom, ktorý sa venoval najmä javiskovej činnosti (uvádzali hry W. Shakespeara). Jedným z jej vedúcich bol budúci riaditeľ. Pri Spoločnosti bola vytvorená hudobno-dramatická škola.

Okrem činoherných inscenácií sa veľkej obľube tešil aj balet a opera, na rozvoji ktorých sa významnou mierou podieľalo Veľké a Mariinské divadlo, ako aj ruská súkromná opera založená známym podnikateľom a filantropom.

Hudba

V 19. storočí Svetská profesionálna hudba sa naďalej rozvíjala. Alyabyev - ruská mestská romantika. (Život pre cára) a rozprávkovo-epický žáner (Ruslan a Ľudmila) Vlastenecká pieseň, ktorá sa po rozpade ZSSR stala štátnou hymnou Ruska.

Vývoj hudobnej kritiky (.) V roku 1859 vytvoril skladateľ Ruskú hudobnú spoločnosť v Petrohrade. V roku 1866 bolo otvorené Moskovské konzervatórium. 1862 Bezplatná hudobná škola

- Mocná partia. Balakirevov kruh vznikol koncom 50. a začiatkom 60. rokov, zahŕňal úžasných skladateľov vrátane Korsakova. Skladatelia Mighty Handful študovali a popularizovali ruskú ľudovú hudbu, vyzývali k vytvoreniu národnej hudby a neoceniteľne prispeli k rozvoju demokratických a národných tradícií v ruskej hudobnej kultúre. Vzbúrenci sa stali hlavnou postavou opier a Khovanshchina; v operách Šeherezáda od Rimského-Korsakova a Polovské tance od Borodina boli použité piesne a melódie rôznych národov Ruskej ríše.

Realistické a demokratické tendencie v ruskej hudbe rozvíjal aj najväčší skladateľ tej doby, ktorý vytvoril vynikajúce ukážky opery (Eugene Onegin, Piková dáma, Iolanta), baletu (Labutie jazero, Luskáčik, Spiaca krásavica), symfonickej a komorná hudba (viac ako sto romancí).

Kultúra prvej poloviceXXstoročí

Vzdelávanie

Koncom 19. a začiatkom 20. stor. miera gramotnosti vzrástla od roku 1897 (21 %) do roku 1917 (31 %) 1,5-krát. Počet sa zvýšil telocvične A skutočné školy, ktorej absolventi mohli opäť nastúpiť na technické univerzity bez skúšky. Vznikla sieť vyšších základných škôlčo im dalo možnosť vstúpiť na strednú školu. Systém sa vyvinul profesionálny- hora, rieka, železnica, továreň A obchodné školy .

Rozvoj vzdelávania učiteľov. V roku 1914 bolo v Rusku 47 učiteľských ústavov a vyše 170 učiteľských seminárov (škol). V roku 1905 bola obnovená autonómia vysokých škôl, voľba rektorov a dekanov atď. knižný biznis. Najväčšie vydavateľské spoločnosti, ako je M. Wolff partners, vydavateľstvo a iní vydali sériu ľudových kníh.

Veda

Veda. Zakladateľ aerodynamiky dosiahol významný úspech ; matematik ; urobil najdôležitejšie objavy v oblasti fyziky ; geochemik a biochemik, ktorý položil základy modernej ekológie ; fyziológ, nositeľ Nobelovej ceny (1904) ; imunológ, dostal aj Nobelovu cenu (1908) ; otec astronautiky atď.

Rozkvet náboženského a filozofického smeru. V zbierkach Problémy idealizmu (1902), Míľniky (1909), prac , kombinoval rozvoj myšlienok a o novom náboženskom povedomí.

Historická veda vyvinuté v prac , -Silvansky, -Danilevsky,. Zdokonalili sa metódy historického bádania, nastolili nové témy a historiografia sa stala samostatným odvetvím histórie.

Literatúra. Štýlové pokyny.

Realizmus. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. uložené kritický realizmus - , . Všeobecne známe Maxim Gorkij (), Mamin-Sibiryak atď.

modernizmus. Téza o vnútornej hodnote umenia v kombinácii s myšlienkami ruských mysliteľov A D. Merežkovskij o náboženskom význame tvorivosti, dala vzniknúť rus symbolika . Jeho teoretik v polovici 90. rokov 19. storočia. hovoril . Bryusov spolu s ďalšími symbolistami ( , A. Bely (),),

Toto mýtopoetické vnímanie viedlo k vzostupu poézie, ktorá to umožnila definovať začiatok 20. storočia. Ako strieborný vek ruskej poézie, ktorý prišiel po dlhej dominancii spoločenskej prózy.

Ďalšie modernistické hnutie - akmeizmus bola reakcia na symboliku. , M. Cvetajevová, ktorý vytvoril novú lyrickú poéziu, sa zo sveta symbolov vrátil k pozemskému človeku, no nie k jeho sociálnym problémom, ale do sveta ľudských citov.

avantgarda. V 10. rokoch 20. storočia Z myšlienky vnútornej hodnoty umeleckej tvorivosti vyrástla myšlienka jej sebestačnosti. Apologetika subjektivizmu, popieranie tradičnej kultúry, aktivizmus boli vyjadrené v aktivitách podporovateľov umenia budúcnosti - futuristov .V. Chlebnikov, D. Burliuk, I. Severyanin, v roku 1912 vydali manifest Facka verejnému vkusu kde na základe absolútnej slobody volali tvoriť nie umenie, ale tvoriť realitu.

V ruštine maľba a grafika pred objavením sa nových trendov v literatúre.

Realizmus. Na jednej strane sa na prelome storočí zachovali tradície akademickej školy, predovšetkým v plátnach . Združenie putovných výstav pokračovalo v činnosti (A.M. a atď.).

modernizmus. Na druhej strane už v 80. rokoch 19. storočia. V ruskej maľbe vznikli nové trendy založené na príťažlivosti umelcov k historickým témam. takže, , CA. Korovin, zakladateľ ruského alebo dekoratívneho impresionizmu, a , ktorý sa dostal od akademizmu k moderne. Na obrazoch symbolistického umelca dôraz sa už kládol na fantastickú fikciu a podceňovanie.

Koncom 90. rokov 19. storočia. Art Nouveau v ruskom výtvarnom umení otvorene deklarovala svoje princípy. V roku 1898 vznikol spolok umelcov Svet umenia , ktorá vydávala rovnomenný časopis. Jej účastníci , K. Somov, ku ktorým sa pripojili Serov a Korovin, vyhlásili autonómiu umenia, primát problému krásy pre kreativitu. Formálne, nepovažujúc sa za symbolistov, zaujali pozíciu pretvárania reality pomocou obrazových a grafických symbolov a metafor.

Kreativita umelcov, ktorí ho nasledovali, bola jedinečná - Musatová ktorý vytvoril spoločnosť Modrá ruža (, -Vodkin) a tí, ktorí pracovali na symbolistickej teórii maľby.

avantgarda. Vznik spolku v roku 1910 Jack of Diamonds (,), a potom - somársky chvost (, D. Burliuk) znamenal prechod vedenia obnovy k ruskej avantgarde, ktorú kritici umenia nazvali ruský výbuch. Larionov a Gončarova rozvinuli ruský kubizmus - kubofuturizmus.

Zároveň sa vyvinul expresionizmus, ktorej nasledovníci tiež urobili skok do neobjektivity. Teoretik abstraktného umenia ; zakladateľ Suprematizmus K. Malevič; tvorca analytická maľba ; každodenný symbolista , každý svojím spôsobom presadil dominanciu kreativity nad formami a vo svojich dielach vytváral nové svety.

IN architektúra, kde sa na rozdiel od literatúry a maliarstva v druhej polovici 19. stor. v 90. rokoch neexistoval jediný štýl. XIX storočia sa formoval ako vedúci nový štýl moderné. Otec ruskej secesie sa stal . Postavený v rovnakom štýle , .Vyvinuté a neoklasicizmus, ako v kombinácii s modernou (, ) a v čistej forme ( , ).

Vo vývoji sochy neoklasicistický štýl v dielach , v kombinácii s modernizmom v impresionistických sochách (pomník Alexandra III. v Petrohrade), (pomník v Moskve). V mnohostrannej tvorbe univerzalistického umelca Antické sochárstvo sa spájalo s modernou a folklórnymi motívmi.

V hudbe objavili sa rovnaké trendy. Rozvinul tradície Čajkovského a Mocnej hŕstky Rimskij-Korsakov a. Inovatívny skladateľ a brilantný klavirista zlepšil klasické hudobné princípy . Zároveň hľadali nové formy , , v ktorého tvorbe sú badateľné fenomény hudobnej symboliky, impresionizmu a expresionizmu.

Divadelné umenie.

Činoherné divadlo. V roku 1898 , tvorca nového systému hereckej práce, a -Dančenko založené s pomocou Moskovské umelecké divadlo, ktorá sa stala centrom inovatívnych experimentov. V roku 1904 vytvorené Činoherné divadlo v Petrohrade, kde sa inscenovali aj hry Čechova, Gorkého, Ibsena. Režiséri prispeli k rozvoju nového ruského divadla V. Meyerhold a V. Vachtangov.

rozvoj operné umenie sa prejavil nielen v nových inscenáciách Bolshoi a Mariinsky, ale aj pri vytváraní provinčných a súkromných operných domov. Veľkú obľubu si získali opery vytvorené podnikateľmi (1885) a (1904). Domáca spevácka škola prekvitala v oblasti múzických umení , .

balet. Spolu s rozvojom klasického baletu v práci choreografa M. Petipa. Moderné produkcie M. Fokina a Stravinského balety navrhli umelci World of Art Benois, Bakst, Korovin. Tancoval v akademických a inovatívnych predstaveniach A. Pavlova, V. Nižinský a celú plejádu tanečníkov, ktorí si získali celosvetovú slávu.

Kino sa objavil v Rusku hneď po jeho vynáleze a začal sa rýchlo rozvíjať a stal sa najobľúbenejšou formou umenia. Do roku 1914 sv. 4 tisíc elektrických divadiel a ilúzií. Ruská kinematografia, kde inscenoval filmy Y. Protazanov, ktorú hrajú herci I. Mozžuchin, V. Kholodnaja, A. Koonen, získala celosvetové uznanie.

Kultúra 20-30-tych rokovXIXstoročí

Od polovice 20. rokov nadobudol osobitný význam ideologizácia všetky oblasti kultúrneho rozvoja. Zintenzívnený autoritársky-byrokratický štýl vedenie vedy, literatúry, umenia. Boli vytvorené odvetvové kultúrne riadiace orgány - Sojuzkino (1930), Celoúniový výbor pre rádiotechniku ​​a vysielanie (1933), Celúnijný výbor pre záležitosti vysokých škôl (1936), Celúniový výbor pre umenie (1936), atď.

V roku 1928 bola vyhlásená celoúnijná kultúrna kampaň za gramotnosť (počet kultúrnej armády bol asi 1 milión ľudí). Dobrovoľní učitelia zadarmo naučili gramotnosť viac ako 34 miliónom ľudí. Od roku 1930 sa v krajine zaviedol všeobecné povinné základné vzdelanie V roku 1939 bola stanovená úloha prechodu na všeobecné stredoškolské vzdelanie (desať rokov), od roku 1938 bolo na všetkých národných školách zavedené povinné štúdium ruského jazyka a od roku 1940 vyučovanie cudzích jazykov na stredných školách.

Veda

V roku 1927 bol na tento účel vytvorený Celoúniové združenie pracovníkov vedy a techniky na podporu socialistickej výstavby. Do roku 1933 bola akadémia podriadená Rade ľudových komisárov, jej zloženie sa výrazne zmenilo a množstvo jej členov – významných vedcov – bolo potlačených.

Prírodné a technické vedy Fungovali vedecké školy akademikov (výroba syntetického kaučuku), (geologický prieskum ropy). Významný bol vedecký vývoj V.I. Vernadského, fyziológ ; fyzikov A , matematici A , biológovia A , Arktický výskum . Výskum sa uskutočnil v oblasti jadrovej fyziky. V roku 1933 bol vytvorený Jet Research Institute (v roku 1936 bol spustený najväčší cyklotrón v Európe). V roku 1928 bola All-Union Academy of Agricultural Sciences pomenovaná po. (VASKHNIL), ktorý bol na čele .

Humanitné vedy sa museli oslobodiť od buržoáznej ideológie. Za jedinú správnu ideológiu bol vyhlásený marxizmus-leninizmus.

Centralizácia a byrokratizácia stranícko-štátneho riadenia umeleckej kultúry. Sovietska literatúra a umenie boli podriadené úlohám socialistickej výstavby v ZSSR. V súlade s uznesením Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov zo dňa 1.1.2001 " O reštrukturalizácii literárnych a umeleckých organizácií„boli zlikvidované všetky dovtedy existujúce literárne spolky (Proletkult, RAPP atď.), tvorivá inteligencia sa zjednotila v Zväzoch sovietskych architektov, skladateľov (1932), spisovateľov, umelcov (1934).

Literatúra. Zväz sovietskych spisovateľov, ktorý vznikol v roku 1934, sa stal orgánom pre realizáciu politiky strany v literatúre. Formálne ju viedol M. Gorkij, ale praktickú prácu vykonávala rada na čele s prvým tajomníkom, kariérnym straníckym pracovníkom.

Venovala sa väčšine diel spisovateľov rôzneho postavenia revolúcia, občianska vojna či socialistická výstavba. Riešenie týchto tém viedlo k vytvoreniu množstva významných diel, najmä tých, ktorí sa vrátili z emigrácie v roku 1928 M. Gorkij, M. Šolochovej(Tichý Don), N. Ostrovského(Ako sa kalila oceľ) atď. Odhalili sa problémy výroby s rôznym stupňom talentu M. Šaginjan, V. Katajev, F. Gladkov.

Vývoj medzinárodnej situácie, príchod novej vojny, Stalinova túžba postaviť sovietsku štátnosť na historický základ, téza o potrebe formovania socialistického vlastenectva viedla v druhej polovici 30. rokov. na zvýšenie hodnoty historický román kde pracovali - (Peter Prvý), (Kabala svätých), Yu Tynyanov(Smrť Wazir-Mukhtar), V. Šiškov(Emelyan Pugachev), V. Yang(Džingischán).

Vynikajúci spisovatelia tej doby M. Zoshchenko, I. Ilf a E. Petrov pracoval v žánri satiry; S. Maršak, A. Gajdar, K. Čukovskij, S. Mikhalkov vytvoril diela pre deti. Navyše, aj v podmienkach všeobecnej ideologizácie sa množstvo spisovateľov a najmä básnikov vymykalo revolučnému pátosu a priemyselnému nadšeniu. Toto boli prvé zo všetkých M. Cvetajevová, A. Achmatová, O. Mandelštamová, B. Pasternak atď.

4.4. Maliarstvo a sochárstvo. Vo výtvarnom umení tiež prebiehal proces zjednocovania a zjednocovania pod straníckou kontrolou. V roku 1934 vznikol Zväz sovietskych umelcov. Revolučné témy zostali hlavnou témou maľby počas prvých päťročných plánov: -Vodkin Smrť komisára A. Deineka Obrana Petrohradu, B. Ioganson Vypočúvanie komunistu a pod. V týchto dielach, ako aj v prac I. Grabar, I. Greková, P. Korina dobový pátos, historické a vlastenecké motívy boli realizované vysoko umeleckou formou.

V roku 1932 sa uskutočnila posledná výstava avantgardných umelcov pod vedením Maleviča a Filonova, následne ich diela na dlhý čas zmizli z múzejných expozícií. Monumentalizmus je dôležitý v sochárstve - V. Mukhina Robotník a kolektívny farmár

Architektúra a urbanizmus. V roku 1932 vznikol Zväz sovietskych architektov. bratia Vesninovci(Palác kultúry ZIL, Dneproges) , a iní pokračovali v rozvíjaní myšlienok konštruktivizmu a funkcionalizmu. In výstavba budovy mauzólea (architekt A. Ščusev), kupola moskovského planetária (1928, výška rozpätia 28 m). Staval sa Dom Rady ministrov ZSSR, hotel Moskva, kanál Moskva-Volga, moskovské metro (prvá etapa bola spustená v roku 1935).

Hudba. Založená v roku 1932 Zväz sovietskych skladateľov. V týchto rokoch sovietski skladatelia vytvorili diela rôznych žánrov - operu Tichý Don I. Dzeržinský, balety Plameň Paríža a Bachčisarajská fontána B. Astafieva, balet Rómeo a Júlia a kantáta Alexander Nevsky S. Prokofiev. V týchto rokoch pracovali skladatelia A. Chačaturjan, D. Šostakovič. Medzi autorov populárnych piesní, operiet a filmovej hudby - V. Lebedev-Kumach, T. Khrennikov, I. Dunaevsky atď.

Divadlo Zásady socialistického realizmu sa ustálili aj v divadle. V súlade s nimi sovietska dráma uvádzala predstavenia o revolučných udalostiach, o živote a každodennom živote sovietskeho ľudu (hry Slnko. Višnevského Optimistická tragédia; A. Kornejčuk Platón Krechet; N. Pogodina Muž so zbraňou atď.). Také inscenácie ako Dni Turbínov podľa divadelnej hry boli zriedkavé . Klasický repertoár sa však zachoval a rozvíjal. Diela W. Shakespeara boli široko uvádzané v Moskovskom divadle Maly, Moskovskom umeleckom divadle atď.

Staršia generácia hercov pôsobila v divadle ( I. Moskvin, A. Yablochkina, V. Kachalov, O. Knipper-Chekhova), ako aj nový, ktorý vznikol v pooktóbrovom období ( V. Ščukin, A. Tarasová, N. Mordvinov atď.).

Kino. V 30. rokoch V kinematografii nastali významné zmeny, vrátane vzniku zvukových filmov. riaditeľov S. Yutkevich(počítadlo), S. Gerasimová(Sedem statočných, Komsomolsk), Bratia Vasilievovci(Čapajev), I. Kheifitsa a L. ZarkhiČlen Pobaltia). G. Alexandrova (Volga-Volga, Cirkus, Veselí chlapci); historické filmy S. Eisenstein(Alexander Nevskiy), V. Petrovej(Peter Prvý), V. Pudovkin a M. Doller(Suvorov), ako aj filmy G. Kozintseva atď.

5.1. Boj proti formalizmu v umení. Myšlienky triedneho umenia viedli k boju proti tzv formalizmus v dielach niektorých spisovateľov, umelcov, skladateľov. Všetko, čo nezapadalo do úzkeho rámca socialistického realizmu, bolo vyhlásené za formalizmus. Boj vyústil do prenasledovania kultúrnych a umeleckých osobností, počas ktorých ľudia trpeli D. Šostakovič(pre operu Lady Macbeth of Mtsensk a balet Bright Stream), filmoví režiséri S. Eisenstein A A. Dovženko, spisovatelia B. Pasternak, N. Zabolotsky, Y. Olesha, N. Aseev, I. Babel, akademik , umelci A. Deineka, V. Favorský, A. Lentulov. Kreativita bola odsúdená za formalizmus a naturalizmus V. Meyerhold(v roku 1938 bolo jeho divadlo zatvorené a riaditeľ bol potláčaný) a A. Tairová.

Ruská kultúra 14. – 16. storočia, hoci jej neboli cudzie pôžičky zo Západu a Východu, rozvíjala najmä svoje vlastné tradície z predchádzajúceho obdobia. Venujte pozornosť skutočnosti, že sovietska historiografia urobila veľa a hľadala analógy takých epochálnych javov v Európe, ako je renesancia a reformácia. Premisa takéhoto hľadania, ktorá interpretuje absenciu týchto javov ako znak kultúrnej zaostalosti, je však otázna. Ruská stredoveká kultúra, medzi črtami jej formovania, nebola len regionálnou verziou európskej kultúry - bola to iná kultúra založená na pravoslávnosti.

Pri určovaní hlavného obsahu a smerovania historického a kultúrneho procesu stredovekej Rusi treba poznamenať, že kultúra bola zakorenená v ľudovom umení a mala v ňom hlavnú živnú pôdu pre svoj rozvoj. Formovanie ruskej kultúry v stredoveku odrážalo zvláštnosti a rozpory, ktoré sú vlastné tejto dobe.

V historickom a kultúrnom procese XIII-XV storočia. rozlišujú sa dve obdobia: prvé (od roku 1240 do polovice 14. storočia) je charakteristické citeľným úpadkom vo všetkých oblastiach kultúry (v dôsledku mongolsko-tatárskeho dobytia a súčasného rozšírenia o nemecké, dánske, švédske, litovské a poľské feudálni páni); druhé obdobie (druhá polovica 14. – 15. storočia) bolo poznačené vzostupom národného sebauvedomenia a obrodou ruskej kultúry. Bolo to Moskovské kniežatstvo, ktoré bolo predurčené, prekonajúc feudálnu rozdrobenosť Ruska, viesť boj proti Zlatej horde a do konca 15. stor. zavŕšiť oba procesy vytvorením jednotného a nezávislého štátu.

Po historickom víťazstve na Kulikovom poli (1380) bola dominantná úloha Moskvy vo vývoji ruského umenia čoraz nepopierateľnejšia. V atmosfére národného rozmachu prežíva umenie Ruska rozkvet predrenesancie. Moskva sa stáva umeleckým centrom Ruska.

Mongolsko-tatársky vpád prerušil mohutný vzostup ruskej kultúry. Zničenie miest, strata tradícií, zmiznutie umeleckých hnutí, zničenie pamiatok písma, maľby a architektúry - úder, z ktorého sa dalo dostať až v polovici 14. storočia. V myšlienkach a obrazoch ruskej kultúry XIV-- XVI storočí. odrážalo náladu éry - čas rozhodujúcich úspechov v boji za nezávislosť, zvrhnutie jarma Hordy, zjednotenie okolo Moskvy, formovanie veľkého ruského ľudu.

Od 10. storočia takmer polovica európskej časti Ruska sa stala súčasťou feudálneho staroruského štátu, kde sa vyvinula osobitá umelecká kultúra s množstvom miestnych škôl (juhozápadná, západná, novgorodsko-pskovská, vladimirsko-suzdalská), ktoré nazbierali skúsenosti s výstavbou a zlepšenie miest, vytváranie nádherných pamiatok starovekej architektúry, fresky, mozaiky, ikony. Jeho rozvoj bol prerušený mongolsko-tatárskym vpádom, ktorý viedol starovekú Rus k hospodárskemu a kultúrnemu úpadku a k izolácii juhozápadných krajín, ktoré sa stali súčasťou poľsko-litovského štátu. Po období stagnácie v staroruských krajinách ležiacich na území Ruska od konca 13. stor. Začína sa formovať samotná ruská (veľkomuská) umelecká kultúra. V jeho vývoji, výraznejšie ako v umení starovekej Rusi, sa prejavil vplyv mestských nižších vrstiev, ktoré sa stali dôležitou spoločenskou silou v boji za zbavenie sa mongolsko-tatárskeho jarma a zjednotenie ruských krajín. Zamieril už v 14. storočí. Veľkovojvoda Moskva syntetizuje tento boj s úspechmi miestnych škôl a z 15. storočia. sa stáva dôležitým politickým a kultúrnym centrom, kde sa formuje umenie Andreja Rubleva, preniknutého hlbokou vierou v krásu morálnych úspechov, a architektúra Kremľa, úmerná veľkosti človeka. Apoteózu myšlienok zjednotenia a posilnenia ruského štátu stelesňovali chrámové pamiatky 16. storočia. S rozvojom hospodárskych a spoločenských vzťahov v 17. stor. Konečne sa odstraňuje izolovanosť jednotlivých regiónov, rozširujú sa medzinárodné prepojenia a v umení narastajú svetské črty.

Bez toho, aby vychádzala ako celok takmer do konca 17. storočia. Okrem náboženských foriem umenie odrážalo krízu oficiálnej cirkevnej ideológie a postupne strácalo celistvosť svojho svetonázoru: priame pozorovania života zničili konvenčný systém cirkevnej ikonografie a detaily vypožičané zo západoeurópskej architektúry sa dostali do konfliktu s tradičným zložením ruskej cirkvi. . Ale to čiastočne pripravilo rozhodujúce oslobodenie umenia spod vplyvu cirkvi, ku ktorému došlo začiatkom 18. storočia. v dôsledku reforiem Petra I.

Kroniky dlho po mongolsko-tatárskom vpáde spomínajú len stavby drevených konštrukcií, ktoré sa k nám nedostali. Od konca 13. stor. V Severozápadnej Rusi, ktorá unikla skaze, sa tiež oživuje kamenná architektúra, predovšetkým vojenská. Boli postavené kamenné mestské opevnenia Novgorod a Pskov, pevnosti na riečnych mysoch (Koporye) alebo na ostrovoch, niekedy s dodatočnou stenou pri vchode, ktoré spolu s hlavným ochranným koridorom - „zahab“ (Izborsk, Porkhov) boli postavené. Od polovice 14. stor. Hradby sú zosilnené mohutnými vežami, najskôr nad bránami a potom po celom obvode opevnenia, ktoré v 15. storočí dostalo dispozíciu blízku pravidelnému. Nerovnomerné murivo z nahrubo tesaného vápenca a balvanov obdarilo stavby maľbou a umocnilo ich plastickú expresivitu.

Rovnaké bolo murivo múrov malých jednoplášťových štvorstĺpových kostolíkov z konca 13. - 1. polovice 14. storočia, ktorým nátery fasád dodali monolitický vzhľad. Chrámy boli postavené na úkor bojarov a bohatých obchodníkov. Stali sa architektonickými dominantami niektorých častí mesta, obohatili jeho siluetu a vytvorili postupný prechod od reprezentatívneho kamenného Kremľa k nepravidelným dreveným obytným stavbám nadväzujúcim na prirodzenú topografiu. Dominovali v ňom 1-2 poschodové domy podpivničené, miestami trojdielne, s predsieňou uprostred.

So začiatkom oživenia Moskvy v ňom v rokoch 1320-1330. Objavujú sa prvé kostoly z bieleho kameňa. Nezachovaná katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Katedrála Spasiteľa na Bore s pásmi vyrezávaných ornamentov na fasádach sa typovo vrátili k štvorstĺpovému s tromi apsidami vladimírskym chrámom spred mongolskej éry. V druhej polovici 14. stor. Prvé kamenné múry Kremľa sa stavajú na trojuholníkovom kopci na sútoku rieky Neglinnaya a rieky Moskva. Na východ od Kremľa sa nachádzalo predmestie s hlavnou ulicou rovnobežnou s riekou Moskva. V pláne podobné predchádzajúcim, chrámy z konca XIV - začiatku XV storočia. Vďaka použitiu ďalších kokoshnikov na spodnej časti bubna, zdvihnutých na obvodových oblúkoch, sa získalo stupňovité zloženie vrchov. Stavbám to dodalo malebný a slávnostný ráz, umocnený kýlovitými obrysmi zakomari a vrcholmi portálov, vyrezávanými pásmi a tenkými polstĺpmi na fasádach. V katedrále moskovského kláštora Andronikov sú rohové časti hlavného objemu výrazne znížené a zloženie vrcholu je obzvlášť dynamické. V bezstĺpových kostoloch moskovskej školy 14. storočia

XV storočia každá fasáda bola niekedy korunovaná tromi kokoshnikmi.

Koniec 15.-16. storočia sa stal prelomovým pre historický a kultúrny vývoj ruských krajín. Dokončilo sa formovanie jednotného ruského štátu, začalo sa rozsiahle urbanistické plánovanie a nadviazali sa medzinárodné obchodné vzťahy. Krajina bola konečne oslobodená spod mongolsko-tatárskeho jarma. Formovanie ruskej národnosti bolo ukončené. To výrazne ovplyvnilo formovanie kultúrnych procesov.

Vytvorenie centralizovaného štátu na čele s moskovskými kniežatami a odstránenie feudálnej fragmentácie oživili hospodársky, politický a kultúrny život krajiny. Ruská kultúra tohto obdobia sa rozvíja v úzkej súvislosti s úlohami štátneho zjednotenia krajiny, v boji proti zvyškom Zlatej hordy a jej západným susedom.

Koncom 15. - 16. storočia sa zavŕšilo formovanie ruskej (veľkomorskej) národnosti. V dôsledku zložitých etnických a jazykových procesov vznikol ruský jazyk, ktorý sa výrazne líšil nielen od ukrajinčiny a bieloruštiny, ale aj od cirkevnej slovančiny, ktorá sa zachovala v knižnej tvorbe. V hovorovom a príbuznom takzvanom úradnom, obchodnom jazyku mal dominantný vplyv rostovsko-suzdalský dialekt, v ňom moskovský dialekt. Mnohé slová, ktoré sa pôvodne objavili v moskovskom písme, sa rozšírili po celom Rusku a medzi nimi sú napríklad „chrestyanin“ (roľník), „peniaze“, „dedina“ atď. Staroveké formy minulých časov sa stratili a forma slovesa dostalo nový vývin. Systém deklinácií a konjugácií sa začal približovať modernému. V hovorovom jazyku vymrela stará „vokalistická“ (Ivane, otec, manželka atď.) podoba podstatných mien.

Obydlia a sídla

Formovanie veľkoruskej národnosti sa prejavilo aj v črtách života a materiálnej kultúry charakteristických pre 16. a nasledujúce storočia. V tomto čase vznikol typ obytnej budovy pozostávajúci z troch miestností - koliby, klietky (alebo hornej izby) a predsiene, ktorá ich spájala. Dom bol zastrešený sedlovou strechou. Táto „trojkomorová“ budova sa na dlhý čas stala dominantou ruských dedín. Sedliacky dvor mal okrem koliby sýpku na uskladnenie obilia, jeden alebo dva šopy („paláce“) pre hospodárske zvieratá, seník, mydláreň (kúpeľňa), niekedy stodoly, stodoly, šopy, hoci posledné boli najviac často umiestnené mimo dvorov, v teréne. V mestách od konca 15. stor. Začali vznikať kamenné obydlia bojarov, vysokých duchovných a veľkých obchodníkov.
Dediny zo 16. storočia tvorilo zvyčajne 10 - 15 domácností, väčšie sídla boli dediny. Mestá sa vyvíjali podľa tradičného systému radiálnych prstencov: polomery sa tvorili pozdĺž ciest vedúcich do iných miest, prstence sa tvorili pozdĺž línií drevozemných a kamenných opevnení, ktoré pokrývali rastúce časti miest. Do konca 16. stor. Moskva mala tri prstence kamenných opevnení - Kremeľ, ktorý k nej priliehal z východu a uzatváral obchodné centrum mesta Kitay-Gorod, Biele mesto (v línii moderného bulvárového prstenca) a jeden prstenec drevozeme. opevnenia - Zemlyanoy Gorod, ktorého opevnenia sa nachádzali pozdĺž moderného Záhradného prstenca. Mestské majetky sa do ulíc zvyčajne otvárali plotmi, zatiaľ čo obytné budovy a hospodárske miestnosti boli skryté vo vnútri. V ojedinelých prípadoch boli ulice dláždené drevom; V lete, keď pršalo, boli ulice prakticky neprejazdné. Každá ulica mala jeden alebo viac kostolov.
Keďže veľa mešťanov malo vlastný dobytok, mesto malo pastviny, výbehy k vode a pasienky, ako aj zeleninové záhrady, záhrady a niekedy aj ornú pôdu. V 15. storočí Ulice mesta sa začali na noc zamykať mrežami. V mestách sa objavili „bežiace hlavy“ drobných šľachticov - zárodok služby mestskej polície. „Slepé hlavy“ museli sledovať nielen vzhľad „zlodejov“, ale aj bezpečnosť v meste. Na tieto účely bolo v letnom období zakázané v domoch rozkladať kachle. Na dvoroch sa varilo. Kováči a iní remeselníci, ktorých práca zahŕňala používanie ohňa, zriaďovali svoje dielne ďaleko od obytných budov, bližšie k vode. Napriek všetkým týmto preventívnym opatreniam boli mestá často zničené požiarmi, ktoré spôsobili veľké škody a často si vyžiadali veľa obetí. No rýchlo sa obnovovali aj mestá: z okolia sa privážali hotové, rozobraté zrubové domy, predávali sa v dražbe a prerábali sa mestské ulice.

Oblečenie a jedlo

V 16. storočí Vyvinul sa zvláštny kostým roľníkov a mešťanov - poneva, letné šaty, kokoshnik pre ženy, blúzka s rozparkom na ľavej strane a plstené topánky (pokrývka hlavy) pre mužov. Ešte výraznejšie začala vyčnievať spoločenská elita svojim vzhľadom – bohaté kožuchy, v zime gorlatské klobúky, chytré kaftany – v lete ľudia videli bojarov a bohatých obchodníkov.
Bežné jedlá boli kapustová polievka, pohánka, ovsené vločky, hrachová kaša, pečené a dusené repy, cibuľa, cesnak, ryby, rôsol z ovsených vločiek; na sviatky sa jedli pirohy s plnkou, palacinky, vajíčka, kaviár, dovezené ryby, pilo sa pivo a med. V 50. rokoch 16. stor. Otvorili sa cárske krčmy a predávali vodku. Bohatí ľudia mali iný stôl - tu a vo všedné dni bol vždy kaviár a jeseter, mäso (okrem pôstnych dní) a drahé zámorské vína.

Náboženstvo

Napriek aktívnej činnosti cirkvi a svetských autorít, ktoré ju podporovali v oblasti šírenia kresťanskej náuky, tá druhá v 16. storočí. hlboko prenikol len do prostredia vládnucej triedy. Zdroje uvádzajú, že masa pracujúceho obyvateľstva v meste a na vidieku mala ďaleko od starostlivého a neochotného vykonávania cirkevných rituálov, že pohanské ľudové slávnosti a rituály ako tie, ktoré sú spojené s oslavou Kupaly a ktoré cirkevníci nezvládli, boli stále veľmi silné. rozšírená reinterpretácia do pravoslávneho obradu spomienky na Jána Krstiteľa.
Cirkev sa snažila prilákať ľudí veľkolepými rituálmi a obradmi, najmä v dňoch veľkých cirkevných sviatkov, keď sa organizovali slávnostné bohoslužby, náboženské procesie atď. Klérus všetkými možnými spôsobmi šíril zvesti o všetkých druhoch „zázrakov“ na ikonách, relikviách „svätých“ a prorockých „videniach“. Pri hľadaní vyliečenia z chorôb alebo oslobodenia od problémov sa mnohí ľudia hrnuli, aby uctievali „zázračné“ ikony a relikvie, na sviatky preplnené veľké kláštory.

Ľudové umenie

V ľudových piesňach, oslavujúcich hrdinov zajatia Kazane, sa odzrkadľovala aj rozporuplná osobnosť Ivana Hrozného, ​​ktorý vystupuje buď ako „spravodlivý“ cár, berie si pod ochranu dobrých ľudí z ľudu a vysporiadava sa s nenávidenými bojarmi, alebo ako patrón „maljutského darebáka Skuratoviča“. Téma boja proti vonkajším nepriateľom dala vzniknúť svojráznemu prepracovaniu starobylého kyjevského cyklu eposov a nových legiend. Príbehy o boji proti Polovcom a Tatárom sa spojili, Ilya Muromets sa ukázal ako víťaz tatárskeho hrdinu a Ermak Timofeevich pomáha pri zajatí Kazanu. Navyše poľský kráľ Štefan Batory vystupuje ako služobník tatárskeho „kráľa“. Ľudové umenie teda sústredilo svojich hrdinov - pozitívnych aj negatívnych - okolo zajatia Kazane, čím zdôraznilo obrovský význam tejto udalosti pre súčasníkov. V tejto súvislosti si pripomeňme slová akademika B.D.Grekova, že „epické príbehy sú príbehom, ktorý rozprávajú samotní ľudia. Môžu existovať nepresnosti v chronológii, v pojmoch, môžu existovať faktické chyby..., ale hodnotenie udalostí je tu vždy správne a nemôže byť iné, keďže ľudia neboli jednoduchým svedkom udalostí, ale subjektom dejín, ktorý tieto udalosti priamo vytvorili.“

Gramotnosť a písanie

Vznikom jedného štátu sa zvýšila potreba gramotných ľudí potrebných pre rozvíjajúci sa mocenský aparát. Na koncile Stoglavy v roku 1551 sa rozhodlo „v panujúcom meste Moskve a vo všetkých mestách... medzi kňazmi, diakonmi a šestnástkami zriaďte školy v domoch školy, aby kňazi a diakoni v každom meste by im zveril svoje deti na vyučovanie.“ Okrem duchovných tu boli aj svetskí „majstri“ gramotnosti, ktorí učili gramotnosť dva roky a za to mali „majstrovi priniesť kašu a hrivnu peňazí“. Najprv si žiaci úplne zapamätali texty cirkevných kníh, potom ich analyzovali po slabikách a písmenách. Potom učili písanie, ako aj sčítanie a odčítanie a zapamätali si čísla do tisícky s ich označením písmen. V druhej polovici storočia sa objavili príručky o gramatike („Rozhovor o výučbe gramotnosti, čo je gramotnosť a aká je jej štruktúra a prečo bola zostavená takáto výučba, čo sa z nej získava a čo je vhodné sa naučiť prvý“) a aritmetika („Kniha, recoma v gréčtine je aritmetika a v nemčine je algorizma a v ruštine je múdrosť digitálneho počítania“).
Ručne písané knihy boli distribuované a zostali veľmi cenné. V roku 1600 bola jedna malá kniha so 135 listami vymenená „za samohybnú zbraň, šabľu, čiernu látku a jednoduchý záves“. Spolu s pergamenom, ktorého začal byť nedostatok, sa objavil papier z dovozu – z Talianska, Francúzska a nemeckých štátov, so špecifickými vodoznakmi označujúcimi čas a miesto výroby papiera. Vo vládnych agentúrach sa z papierových listov lepili obrovské dlhé stuhy - takzvané „stĺpy“ (spodný list každého listu bol pripevnený k hornej časti ďalšieho listu v puzdre atď. až do konca celého puzdra. ).

Typografia

V polovici 16. stor. V histórii ruského školstva sa odohrala významná udalosť - založenie kníhtlače v Moskve. Iniciatíva v tejto veci patrila Ivanovi I. V. a metropolitovi Macariusovi a pôvodným účelom tlače bola distribúcia jednotných cirkevných kníh s cieľom posilniť autoritu náboženstva a cirkevnej organizácie vo všeobecnosti. Kníhtlač sa začala v roku 1553 a do čela štátnej tlačiarne sa v roku 1563 postavil bývalý diakon jedného z kremeľských kostolov Ivan Fedorov a jeho pomocník Pjotr ​​Mstislavec. V roku 1564 bola
Vyšiel Apoštol - vynikajúce dielo stredovekej tlače z hľadiska technických a umeleckých kvalít. V roku 1568 už tlačiari pracovali v Litve, kam sa podľa niektorých vedcov presunuli na príkaz cára, aby podporili úspech ruských aktívnych akcií v pobaltských štátoch distribúciou cirkevných kníh medzi pravoslávne obyvateľstvo Litvy. Po Lublinskom zväze v roku 1569 však činnosť ruských tlačiarov v Litve ustala. Ivan Fedorov sa presťahoval do Ľvova, kde pôsobil až do konca života (1583). Vo Ľvove v roku 1574 vydal prvý ruský základný preklad, ktorý spolu s abecedou obsahoval prvky gramatiky a niektoré materiály na čítanie.
V Moskve po odchode Fedorova a Mstislavca pokračovala kníhtlač v iných tlačiarňach.

Sociálno-politické myslenie

Zložitosť spoločensko-politických podmienok pre vznik jednotného ruského štátu podnietila v duchovnom živote spoločnosti intenzívne hľadanie riešení veľkých problémov - o povahe štátnej moci, o práve a „pravde“, o miesto cirkvi v štáte, o vlastníctve pôdy, o situácii roľníkov. K tomu musíme pripočítať ďalšie šírenie heretických náuk, pochybnosti o platnosti náboženských dogiem a prvé záblesky vedeckých poznatkov.
Tak ako inde v európskych krajinách v období ich zjednocovania, ruské sociálne myslenie vkladalo nádeje na vytvorenie ideálnej vlády a odstránenie sporov a občianskych sporov jednotnou vládou. Konkrétne predstavy o ideálnom štáte sa však medzi publicistami, ktorí vyjadrovali pocity rôznych skupín, ani zďaleka nelíšili – Peresvetov ideál silného panovníka opierajúceho sa o šľachtu sa vôbec nepodobal snom Maxima Gréka o múdrom vládcovi, rozhodujúcom o štátnych záležitostiach. spolu so svojimi poradcami a asketické odmietnutie „nevlastníkov“ „od bohatstva vyvolali zúrivé rozhorčenie medzi ideológmi silnej cirkvi - Osiphlans. Ostrý politický zvuk sociálneho myslenia bol charakteristický pre všetky jeho formy a prejavy. Kroniky mali už od svojho vzniku charakter politických dokumentov, no v súčasnosti sa ich účel ešte zvýšil. Ivan III, ktorý išiel na kampaň proti Novgorodu, vzal so sebou špeciálne úradníka Stepana Bradatého, ktorý „vedel, ako povedať“ podľa „ruských kronikárov“, „novgorodské vína“. V 16. storočí Obrovské množstvo práce bolo vynaložené na zostavenie nových kroník, ktoré obsahovali vhodne vybrané a interpretované správy z miestnych kroník. Takto sa objavili obrovské kroniky Nikon a Resurrection. Pozoruhodnou črtou bolo široké používanie vládnych materiálov v kronikách – záznamy o prepustení, knihy vyslancov, zmluvné a duchovné listy, zoznamy článkov veľvyslanectiev atď. Zároveň sa zvýšil vplyv cirkvi na kronikárstvo. Toto je obzvlášť viditeľné v takzvanom Chronografe z roku 1512 - diele venovanom histórii pravoslávnych krajín, kde bola podložená myšlienka vedúceho postavenia pravoslávneho Ruska v kresťanskom svete.
Jedna z kópií Kroniky Nikon bola vyrobená vo forme luxusne ilustrovaného Kódu tváre, ktorý obsahuje až 16 tisíc ilustrácií. Táto kópia, zjavne určená na výcvik a výchovu mladých členov kráľovskej rodiny, bola následne podrobená opakovaným opravám; Podľa vedcov to urobil Ivan Hrozný, ktorý spätne zaviedol do histórie výpovede o minulých „zradách“ svojich oponentov, popravených počas rokov oprichniny.

Objavili sa historické príbehy venované udalostiam nedávnej minulosti - kazanskému „zachyteniu“, obrane Pskova, tiež v duchu militantnej cirkevnej ideológie a oslavujúcej Ivana Hrozného.
„Kniha stupňov“ sa stala novým historickým dielom vo forme prezentácie, kde je materiál distribuovaný nie podľa rokov, ale podľa sedemnástich „stupňov“ - podľa období vlády veľkých kniežat a metropolitov od „začiatku“. Ruska“, ktorý bol považovaný za vlády prvých kresťanských kniežat Oľgy a Vladimíra, Ivanovi Hroznému. Zostavovateľ metropolita Afanasy výberom a usporiadaním materiálu zdôraznil výnimočný význam cirkvi v dejinách krajiny, v minulosti úzke spojenie svetských a duchovných panovníkov.
Otázka postavenia cirkvi v jednom štáte zaujímala ústredné miesto v konfliktoch, ktoré pokračovali v prvej polovici 16. storočia. spory medzi „nevlastníkmi“ a „Osifitmi“. Myšlienky Nila Sorského rozvinul vo svojich dielach Vassian Patrikeev, ktorý v roku 1499 spolu so svojím otcom, princom Yu.
bol násilne tonzúrovaný mníchom a vyhnaný do vzdialeného kláštora Kirillovo-Belozersky, ale už v roku 1508 bol z vyhnanstva vrátený a dokonca ho raz oslovil Vasilij III. Vassianus kritizoval súčasné mníšstvo, nesúlad svojho života s kresťanskými ideálmi a tento nesúlad videl predovšetkým v tom, že mnísi húževnato lipli na pozemských dobrách.
Názory Vassiana Patrikeeva z veľkej časti zdieľal aj vzdelaný prekladateľ a publicista Maxim Grék (Michail Trivolis), ktorý bol v roku 1518 pozvaný do Ruska prekladať a opravovať liturgické knihy. Grék Maxim vo svojich dielach (je ich viac ako sto) dokázal nezákonnosť odkazov cirkevníkov na spisy „svätých otcov“ o práve vlastniť pôdu (hrdinské texty hovorili o viniciach) a odhalil ťažkú ​​situáciu roľníkov žijúcich na kláštorných pozemkoch. Na stránkach diel Maxima Gréka sa objavuje nevzhľadný obraz ruskej cirkvi. Mnísi sa hádajú, vedú dlhodobé súdne spory o dediny a pozemky, opíjajú sa, oddávajú sa prepychovému životu, správajú sa k roľníkom žijúcim na ich pozemkoch úplne nekresťansky, zamotávajú ich do ťažkých úžerníckych dlhov, míňajú bohatstvo cirkev pre svoje vlastné potešenie a posvätne vedú veľkolepé rituály, zakrývajú svoje hlboko nespravodlivé životy.
Podobne zmýšľajúci bojar Maxima Gréka, F.I. Karpov, tiež veľmi znepokojený stavom ruskej cirkvi, dokonca predložil myšlienku potreby zjednotiť pravoslávnu cirkev s katolíckou cirkvou ako prostriedok na prekonanie existujúce zlozvyky.
Metropolita Daniel z Osif viedol energický boj proti všetkým „slobodomyseľným“. Danielovmu tvrdému odsúdeniu boli vystavení nielen heretici a nechtíci, ale aj všetci tí, ktorí sa oddávali svetským zábavám. Hra na harfe a domre, spievanie „démonických piesní“ a dokonca hranie šachu a dámy boli vyhlásené za kruté ako neslušné reči a opilstvo; krásne oblečenie a holičské holenie boli odsúdené rovnakým spôsobom. Na naliehanie Daniela sa v roku 1531 konal ďalší cirkevný koncil proti Maximovi Grékovi a Vassianovi Patrikejevovi. Ten zomrel v kláštore a Maxim Grék bol prepustený až po smrti Vasilija II.
Danielov nástupca, metropolita Macarius, zorganizoval veľké literárne dielo zamerané na posilnenie náboženského vplyvu na duchovnú kultúru krajiny. Najväčším podnikom v tomto ohľade bolo vytvorenie grandiózneho súboru „Životov svätých“ - „Veľká Chetya-Menya“ na každodenné čítanie. Vytvorením tejto knihy chceli cirkevníci prakticky absorbovať všetky knihy „v Rusku“ a dať všetkému knihárstvu prísne konzistentný náboženský charakter. Cirkev s podporou štátu pokračovala v ofenzíve proti disidentom. V roku 1553 bol bývalý opát kláštora Trinity-Sergius Artemy, stúpenec učenia Nila Sorského, postavený pred súd za jeho výroky odsudzujúce oficiálnu cirkev, jej hrabanie peňazí a netoleranciu voči chybujúcim. Nasledujúci rok, 1554, sa konal ďalší cirkevný súdny proces so šľachticom Matvejom Bashkinom, ktorý odmietol uctievanie ikon, kritizoval spisy „svätých otcov“ a bol rozhorčený nad skutočnosťou, že premena ľudí na otrokov rozšírené medzi kresťanmi. V tom istom roku bol zatknutý belozerský mních Theodosius Kosoy a privezený do Moskvy na cirkevný proces. Bývalý otrok Theodosius Kosoy bol jedným z najradikálnejších heretikov 16. storočia. Neuznával trojjedinosť božstva (podobný trend tzv. antitrinitárov bol rozšírený aj v západnej Európe v súvislosti s vtedy sa rozvíjajúcim reformným hnutím), v Kristovi nevidel Boha, ale obyčajného ľudského kazateľa, odmietal tzv. významná časť dogmatickej literatúry, ktorá ju považovala v rozpore so zdravým rozumom, neuznávala rituály, uctievanie ikon ani kňazstvo. Theodosius neveril v „zázraky“ a „proroctvá“, odsudzoval prenasledovanie disidentov a staval sa proti zámožnosti cirkvi. V pozitívnom zmysle Theodosiove sny neprekročili nejasné ideály raného kresťanstva, z ktorého stanoviska Theodosius hovoril o rovnosti všetkých ľudí pred Bohom, teda o neprípustnosti závislosti niektorých ľudí od iných a o neprípustnosti závislosti niektorých ľudí na iných. dokonca aj potrebu rovnakého zaobchádzania so všetkými ľuďmi a vierovyznaniami. Theodosiovi odporcovia nazvali jeho kázanie „učením otroka“. Existuje niekoľko informácií, ktoré nám umožňujú posúdiť prítomnosť spoločenstiev nasledovníkov Theodosia Kosyho. Proces s Theodosiom Kosym sa nekonal, pretože sa mu podarilo ujsť do Litvy, no prenasledovanie heretikov pokračovalo.

Počiatky vedeckého poznania a boj cirkvi s nimi

S činnosťou heretikov koncom 15. – 16. stor. sa spájali, aj keď vo veľmi úzkom okruhu, s prvými pokusmi prekročiť kanonické predstavy o svete okolo nás. Na rozdiel od rozšírenej predstavy, obsiahnutej dokonca aj v cirkevných „Veľká noc“ (ukazovatele veľkonočných dní v budúcich rokoch), že v roku 7000 (podľa vtedajšieho kalendára „od stvorenia sveta“, podľa moderny – 1492) „koniec sveta“ príde“, heretici neverili v príchod „konca sveta“. Robili veľa astronómie a mali prevodné tabuľky na výpočet mesačných fáz a zatmení.
Duchovní boli voči všetkým týmto aktivitám nepriateľskí, považovali ich za „čarodejníctvo“ a „čarodejníctvo“. Mních Filotheus, ktorý písal Vasilijovi III o Moskve – „treťom Ríme“, pripustil, že je možné, samozrejme, vypočítať čas budúceho zatmenia, ale je to zbytočné, „snaha je veľa, ale výkon je malý," "Nie je vhodné, aby to zažívali pravoslávni." Nepriateľstvo k svetským, nenáboženským vedomostiam a k antickej kultúre sa zvlášť otvorene prejavilo v arogantnom priznaní Filotea, že je „dedinský človek a nevedomý v múdrosti, nenarodil sa v Aténach, neštudoval ani s múdrymi filozofmi, ani sa s nimi nerozprával. múdrymi filozofmi, ktorými som nebol." Taký bol postoj ruského duchovenstva k antickej kultúre práve v čase, keď západoeurópska kultúra stúpala počas renesancie, poznamenaná živým a silným záujmom o antické dedičstvo. Boli to títo cirkevníci, ktorí rozvinuli politickú teóriu ruského štátu, pripravili pre ňu cestu izolácie od vyspelej kultúry, osifikáciu v starovekých rádoch a zvykoch - na slávu „pravého“ pravoslávneho kresťanstva. O to jasnejšie vyzerá odvážna myšlienka ruských heretikov a iných „slobodomyseľných mysliteľov“ z konca 15. – 16. storočia. Heretici konca 15. storočia. poznali diela stredovekej a antickej filozofie, poznali základné pojmy logiky a niektoré problémy teoretickej matematiky (pojmov rovina, priamka, nedeliteľné čísla, nekonečno). Šéf moskovských heretikov Fjodor Kuritsyn sa zamyslel nad otázkou: je ľudská vôľa slobodná alebo sú jeho činy vopred určené Bohom? Dospel k záveru, že slobodná vôľa („autonómia duše“) existuje a že čím je človek gramotnejší a vzdelanejší, tým je väčšia.
Počiatky vedeckého poznania existovali v 16. storočí. vo forme čisto praktických informácií o rôznych každodenných záležitostiach. Stáročná prax roľníkov už dávno vyvinula kritériá na hodnotenie pôdy - teraz sa použili na hodnotenie solventnosti „dobrých“, „priemerných“, „chudobných“ pozemkov. Potreby vlády si vyžiadali meranie plôch pôdy. V roku 1556 bola zostavená príručka pre pisárov, ktorí opisovali pridelené pozemky, s prílohou zememeračov. V druhej polovici storočia sa objavila príručka „O rozložení zeme, ako rozložiť zem“, ktorá vysvetlila, ako vypočítať plochu štvorca, obdĺžnika, lichobežníka, rovnobežníka a príslušné výkresy boli pripojený.
Rozvoj obchodu a peňažného obehu viedol k rozvoju praktických poznatkov v oblasti aritmetiky. Nie je náhoda, že terminológia spája aritmetické operácie s obchodnými operáciami: tento termín sa nazýval v 16. storočí. „zoznam“, zmenšený – „obchodný zoznam“. V 16. storočí vedel vykonávať operácie s číslami so zlomkami, používal znamienka + a -. Matematické a iné špecifické poznatky sa však v stredoveku veľmi často obliekali do mysticko-náboženskej ulity. Napríklad trojuholníková postava bola interpretovaná ako symbolické stelesnenie pohybu „svätého ducha“, ktorý nasleduje vo vnútri „svätej trojice“ od „boha otca“ umiestneného na vrchole trojuholníka.
Fantastické predstavy o Zemi boli dosť rozšírené. V populárnej preloženej knihe „Kresťanská topografia“ od alexandrijského obchodníka zo 6. storočia. Kosma Indikoplov povedal, že nebo je okrúhle, Zem je štvoruholníková, stojí na nekonečnej vode, za oceánom je zem s rajom, v oceáne je stĺp siahajúci do neba a k tomuto stĺpu je priviazaný samotný diabol, ktorý je nahnevaný a z toho vznikajú všetky druhy katastrof.
Mystická interpretácia prírodných javov bola veľmi rozšírená, existovali špeciálne knihy - „astrológie“, „lunári“, „blesky“, „chvenie“, „lopatky“, ktoré obsahovali nespočetné množstvo znakov a veštenie. Cirkev síce formálne odsudzovala všetko, čo presahovalo rámec náboženského svetonázoru, no málokedy sa stalo, že svetský feudálny pán nevydržiaval na svojom dvore domácich „veštcov“ a „liečiteľov“. Poverčivým citom nechýbal ani Ivan Hrozný, ktorý často horúčkovito hľadal uistenie pre svoje úzkosti v rôznych vešteniach.
Ale spolu s tým sa hromadili a rozvíjali špecifické praktické znalosti.
V roku 1534 bol „Vertograd“ preložený z nemčiny a obsahoval množstvo lekárskych informácií. Počas prekladu bol „Vertograd“ doplnený o niektoré ruské informácie. V tomto, v 16. stor. Ručne písaná kniha obsahovala pravidlá osobnej hygieny, starostlivosti o chorých (osobitná pozornosť sa venovala predchádzaniu prievanu, ako aj „aby sa nedostalo akné a mozog nevyschol“), množstvo informácií o liečivých rastlinách, ich vlastnosti a miesta distribúcie. Existujú špeciálne pokyny na zaobchádzanie so zbitým človekom „z biča“ a presne „z moskovského biča a nie z vidieckeho“ - poddanská realita sa tu odrazila v celej svojej krutosti. V roku 1581 bola v Moskve založená prvá lekáreň slúžiaca kráľovskej rodine, v ktorej pôsobil Angličan James French, ktorého pozval Ivan Hrozný.
Rozširovanie územia ruského štátu a rast jeho spojení so zahraničím pokročili v rozvoji geografického poznania. Spolu s naivnými predstavami o „štvorhrannej Zemi“ sa začali objavovať špecifické informácie o polohe rôznych častí Zeme.
Moskovský veľvyslanec Grigorij Istomin v roku 1496 cestoval na plachetniciach z ústia Severnej Dviny do Bergenu a Kodane, čím sa otvorili možnosti vzťahov medzi Ruskom a západnou Európou cez Severnú námornú cestu. V roku 1525 odišiel do zahraničia jeden z najvzdelanejších ľudí tej doby, diplomat Dmitrij Gerasimov. Vyjadril myšlienku, že do Indie, ktorá lákala Európanov svojím bohatstvom, ako aj do Číny sa dá dostať cez Severný ľadový oceán. V súlade s týmto predpokladom bola neskôr vybavená anglická výprava Willoughbyho a Chancellora, ktorá v 50. rokoch 16. stor. dorazil do Kholmogory a otvoril severnú cestu námornej komunikácie s Anglickom.
Obchodná kniha, zostavená v druhej polovici 16. storočia, obsahovala informácie o ďalších krajinách potrebných pre zahraničný obchod. V 16. storočí Pomori podnikali plavby na Novú Zem a Grumant (Špicbergy).

Architektúra

Vzostup ruskej kultúry sa prejavil mnohými spôsobmi. Významné zmeny nastali v stavebnej technológii as ňou úzko súvisiacom umení architektúry.
Upevnenie ruskej štátnosti už koncom 15. storočia. podnietil obnovu starovekých a výstavbu nových budov moskovského Kremľa, katedrály zo začiatku 13. storočia. v Yuryev Polsky a niektorých ďalších. Kamenné stavby, aj keď stále v malej miere, sa začali využívať na výstavbu obytných budov. Použitie tehly otvorilo architektom nové technické a umelecké možnosti: Počas zjednocovania ruských krajín sa začal formovať pan-ruský architektonický štýl. Vedúca úloha v ňom patrila Moskve, ale s aktívnym vplyvom miestnych škôl a tradícií. Duchovný kostol kláštora Trinity-Sergius, postavený v roku 1476, teda kombinoval techniky moskovskej a pskovskej architektúry.
Veľký význam pre rozvoj ruskej architektúry mala rekonštrukcia moskovského Kremľa. V roku 1471, po víťazstve nad Novgorodom, sa Ivan III. a metropolita Filip rozhodli postaviť novú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, ktorá mala svojou majestátnosťou prekonať starodávnu novgorodskú Sofiu a odrážať silu ruského štátu zjednoteného Moskvou. Najprv katedrálu postavili ruskí remeselníci, ale budova sa zrútila. Remeselníci dlho nemali skúsenosti s výstavbou veľkých budov. Potom Ivan I I I nariadil nájsť majstra v Taliansku. V roku 1475 prišiel do Moskvy slávny inžinier a architekt Aristoteles Fioravanti. Taliansky majster sa zoznámil s tradíciami a technikami ruskej architektúry a do roku 1479 postavil novú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie - vynikajúce dielo ruskej architektúry, obohatené o prvky talianskej stavebnej techniky a renesančnej architektúry. Slávnostne majestátna budova katedrály, ktorá vo svojich formách stelesňuje silu mladého ruského štátu, sa stala hlavnou náboženskou a politickou budovou veľkovojvodu Moskvy, klasickým príkladom monumentálnej cirkevnej architektúry 15. storočia.
Na prestavbu Kremľa boli z Talianska pozvaní majstri Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets a ďalší.V rokoch 1485-1516. pod ich vedením boli postavené nové hradby a veže (zachované dodnes) Kremľa, čím sa jeho územie rozšírilo na 26,5 hektára. Zároveň sa formovalo jeho vnútorné usporiadanie. V strede bolo Katedrálne námestie s monumentálnou budovou Uspenskej katedrály a vysokou zvonicou Ivana Veľkého (architekt Bon Fryazin, 1505 - 1508), dokončené začiatkom 17. storočia. Na juhozápadnej strane námestia sa objavila katedrála Zvestovania, ktorá bola súčasťou súboru veľkokniežatského paláca. Túto katedrálu postavili pskovskí majstri v rokoch 1484-1489. Techniky jeho vonkajšej výzdoby boli vypožičané z vladimirsko-moskovských tradícií (arkatúrne pásy) a z Pskova (vzory hornej časti kupol). V rokoch 1487-1491 Marco Ruffo a Pietro Antonio Solari vybudovali komoru faziet na prijímanie zahraničných veľvyslancov. Bola to najväčšia sála tej doby. Klenby sály spočívajú na mohutnom stĺpe v strede – iné spôsoby výstavby veľkých interiérov v tom čase neboli známe. Komora dostala svoj názov podľa „okrajov“ vonkajšej úpravy fasády. V rokoch 1505-1509. Aleviz postavil hrobku veľkých kniežat a členov ich rodín - katedrálu archanjela Michaela, ktorá spája tradície moskovskej architektúry (kocka zakončená kupolou s piatimi kupolami) s elegantným talianskym dekorom. Technika dokončovania zakomar („škrupiny“), ktorú použil architekt, sa neskôr stala obľúbenou v moskovskej architektúre.
Súbor Moskovského Kremľa bol jedinečným architektonickým dielom na prelome 15. a 16. storočia, stelesňujúcim veľkosť, krásu a silu ľudu oslobodeného od cudzieho jarma, ktorý sa vydal spoločnou politickou a kultúrnou cestou. pokrok s vyspelými krajinami Európy.
V 16. storočí už sa stavali kamenné kostoly s valbovou strechou – „na prácu s drevom“, ako hovorí jedna z kroník, teda podľa vzoru početných drevených stavieb s valbovou strechou. Samotný materiál - drevo - diktoval túto formu dokončenia budov vo forme stanu, ktorý sa rozprestiera nahor s rovnými okrajmi. Na rozdiel od byzantských príkladov krížových kupolových kostolov s kupolami sa v Rusku objavili nielen drevené, ale aj kamenné stanové kostoly bez kupol, bez stĺpov vo vnútri, s jediným, aj keď malým vnútorným priestorom.
V roku 1532 bol v palácovej dedine Kolomenskoje pri Moskve na pamiatku narodenia dlho očakávaného dediča Vasilija III. - Ivana Vasiljeviča, budúceho Hrozného, ​​postavený stanový kostol Nanebovstúpenia, ktorý je skutočným majstrovským dielom ruštiny a Európska stredoveká architektúra. Chrám s úžasnou silou, ktorý sa týči do neba na pobrežnom kopci neďaleko rieky Moskva, stelesňuje myšlienku pohybu nahor.
Koruna ruskej architektonickej kultúry 16. storočia. sa stala slávna príhovorná katedrála - Chrám Vasilija Blaženého - na Červenom námestí v Moskve, postavený na pamiatku dobytia Kazane v rokoch 1555 - 1560. Katedrálu s deviatimi kupolami korunuje veľký stan, okolo ktorého sú natlačené svetlé, jedinečne tvarované kupoly kaplniek, prepojené galériou a umiestnené na jednej plošine. Rozmanitosť a individualita foriem katedrály jej dodali báječný vzhľad a urobili z nej skutočnú perlu moskovskej architektúry. Táto veľká pamiatka ruskej architektúry 16. storočia. odrážal bohatstvo talentu ľudí, veľký duchovný vzostup, ktorý vtedy prežívala krajina, ktorá sa zbavila hrozby útokov najnebezpečnejšieho nepriateľa a prežívala obdobie významných reforiem, ktoré posilnili štát.
V druhej polovici 16. storočia to bolo zložitejšie. Prísna regulácia architektúry zo strany osiflanských cirkevníkov a Ivana Hrozného, ​​ktorý bol v tomto smere pod ich vplyvom, viedla sčasti k redukcii novostavieb, sčasti k výstavbe ťažkých napodobenín moskovského Uspenského chrámu, akými boli napr. katedrály postavené koncom 60. - 80. rokov v kláštore Trinity-Sergius a vo Vologde. Až na samom konci storočia ožil a začal sa rozvíjať sviatočný dekoratívny princíp v ruskej architektúre, ktorý našiel svoj prejav v kostole vo Vyazemy pri Moskve, v Chráme Narodenia kláštora Pafnutieva Borovského a v tzv. “ katedrála kláštora Donskoy v Moskve.

Maľovanie

Proces vývoja maľby v Rusku na konci 15.-16. storočia bol približne podobný. Začiatok tohto obdobia sa niesol v znamení rozkvetu maliarstva, spojeného predovšetkým s činnosťou slávneho majstra Dionýzia. So svojimi pomocníkmi maľoval steny a klenby katedrál kláštorov Pafnutev a Ferapontov. Splnením príkazov metropolitu a veľkovojvodu sa Dionysiusovi podarilo urobiť svoj obraz veľmi elegantným, krásnym a slávnostným, napriek statickej povahe postáv, opakovaniu kompozičných techník a úplnému nedostatku perspektívy.
Dionýziova dielňa vyrábala takzvané „hagiografické“ ikony, ktoré okrem obrazu „svätca“ obsahovali aj malé „pečiatky“ po stranách s obrázkami jednotlivých epizód presne podľa textu „života“ tohto svätý. Ikony boli venované moskovským „svätcom“, ktorí zohrali významnú úlohu pri vzostupe Moskvy.
Čím viac sa v prvej polovici a polovici 16. storočia posilňovala dominancia osiphlianskeho kostola v duchovnom živote krajiny, tým viac bola tvorivosť maliarov obmedzená. Začali podliehať čoraz prísnejším požiadavkám týkajúcim sa presného a bezpodmienečného dodržiavania textov „Svätých písiem“, „životov“ a inej cirkevnej literatúry. Hoci katedrála z roku 1551 uvádzala ako vzor ikonopis Andreja Rubleva, jednoduché opakovanie aj brilantných diel odsúdilo maliarske umenie k ochudobneniu kreativity.
Maľba sa čoraz viac premenila na jednoduchú ilustráciu jedného alebo druhého textu. Pomocou maľby na stenách chrámu sa snažili čo najpresnejšie „prerozprávať“ obsah „Písma svätého“ a „životov“. Obrazy sa preto presýtili detailmi, kompozície sa stali zlomkovými a stratila sa lakonickosť umeleckých prostriedkov, taká charakteristická pre umelcov predchádzajúcej doby, ktorá na diváka mimoriadne zapôsobila. O to, aby sa maliari neodchýlili od vzorov a pravidiel, sa starali o to zvláštni starší menovaní cirkvou. Najmenšia nezávislosť v umeleckom dizajne obrazov spôsobila ťažké prenasledovanie.
Fresky katedrály Zvestovania odzrkadľovali oficiálnu predstavu o pôvode a kontinuite moci moskovských veľkovojvodov z Byzancie. Na stenách a stĺpoch katedrály sú vyobrazení byzantskí cisári a moskovské kniežatá vo veľkolepých šatách. Existujú aj obrazy starovekých mysliteľov - Aristotela, Homéra, Virgila, Plutarcha a ďalších, ale po prvé, nie sú nakreslené v starovekom, ale v byzantskom a dokonca ruskom odeve, a po druhé, do rúk sú vložené zvitky s výrokmi, ako ak predpovedali zjavenie Krista. Cirkev sa teda snažila svojmu vplyvu čeliť falšovaním antickej kultúry a dokonca ju využívať vo svojom záujme.
Oficiálne cirkevné myšlienky boli stelesnené vo veľkej krásnej ikone „Cirkev Militant“ namaľovanej v polovici 16. storočia. na pamiatku dobytia Kazane. Úspech ruského štátu sa tu ukázal ako víťazstvo „pravého kresťanstva“ nad „neveriacimi“, „neveriacimi“. Bojovníkov vedú „svätí“ a sú zatienení Matkou Božou a anjelmi. Medzi tými, ktorí sú na ikone vyobrazení, je aj mladý cár Ivan Hrozný. Je tu alegorický obraz - rieka symbolizuje zdroj života, ktorým je kresťanstvo, a prázdna nádrž predstavuje iné náboženstvá a odchýlky od kresťanstva.
V podmienkach prísnej regulácie maliarskeho umenia sa koncom storočia medzi umelcami vyvinul osobitný smer, ktorý sústredil úsilie na samotnú techniku ​​maľby. Bola to takzvaná „Stroganovská škola“ - pomenovaná podľa bohatých obchodníkov a priemyselníkov Stroganov, ktorí sponzorovali tento smer svojimi objednávkami. Škola Stroganov si cenila techniku ​​písania, schopnosť sprostredkovať detaily vo veľmi obmedzenom priestore, vonkajšiu malebnosť, krásu a starostlivé prevedenie. Nie nadarmo sa prvýkrát začali podpisovať diela umelcov, a tak poznáme mená významných majstrov školy Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fjodor Savina. Stroganovská škola uspokojila estetické potreby pomerne úzkeho okruhu znalcov výtvarného umenia. Diela Stroganovskej školy odpútavali pozornosť divákov od samotnej náboženskej tematiky a upriamili ich pozornosť na čisto estetickú stránku umeleckého diela. A v Nikiforovi Savinovi sa divák stretol aj s jemne poetizovanou ruskou krajinou.
Demokratické tendencie boli evidentné medzi maliarmi spojenými s mestskými kruhmi Jaroslavľ, Kostroma a Nižný Novgorod. Na ikonách, ktoré maľovali, sa niekedy namiesto „biblických“ objavovali predmety a postavy, ktoré boli divákovi a umelcovi dobre známe zo života okolo nich. Tu nájdete obraz Matky Božej, podobnej ruskej roľníčke, pomerne skutočný obraz zrubových múrov a veží ruských kláštorov.
Presnosť pri podávaní detailov textov kroník a rôznych príbehov a legiend v nich zahrnutých určovala vývoj umenia knižných miniatúr. Trezory kroník, ktoré na svojich stránkach obsahovali tisíce miniatúr, sprostredkovali skutočné obrazy historických udalostí veľmi podrobne. Umenie knižného dizajnu, zdedené od starých ruských pisárov, sa úspešne rozvíjalo aj v 16. storočí. Umelecké šitie dosiahlo veľký rozvoj najmä v dielni staritských kniežat. Zručne vytvorené kompozície, výber farieb a jemné spracovanie urobili z diel týchto majstrov vynikajúce pamiatky umeleckej tvorivosti 16. storočia. Koncom storočia sa šitie začalo zdobiť drahými kameňmi.

Hudba a divadlo

Kostolný spev 16. storočia. bol charakterizovaný schválením „znamenného“ - jednohlasého zborového spevu. Ale zároveň cirkev nemohla ignorovať ľudovú hudobnú kultúru. Preto sa v 16. stor. a v kostole sa začal šíriť viachlasný spev so svojím jasom a bohatosťou odtieňov.
Polyfónny spev zrejme pochádzal z Novgorodu. Obyvateľ Novgorodu Ivan Shai-durov prišiel so špeciálnymi „bannermi“ - znakmi na nahrávanie melódie s „spevmi“, „rozvodmi“ a „prekladmi“.
Pre tvrdošijný odpor cirkvi k inštrumentálnej hudbe sa západoeurópske organy, čembalá a klavichordy, ktoré sa objavili koncom 15. storočia, nerozšírili. Len medzi ľudom, napriek všetkým prekážkam, všade hrali dychové nástroje – gajdy, trysky, rohy, flauty, píšťaly; struny - pípnutia, gusli, domra, balalaika; bubny - tamburíny a hrkálky. Armáda tiež používala trúbky a surny na prenos bojových signálov.
V ľudovom prostredí boli rozšírené bohaté tradície divadelného umenia. Cirkev sa ich snažila postaviť do protikladu s niektorými prvkami divadelnej „akcie“ na bohoslužbách, keď boli prezentované jednotlivé scény z takzvaných „svätých dejín“, ako napríklad „jaskynná akcia“ – mučeníctvo troch mladých z rúk sv. nespravodlivého „chaldejského kráľa“.

B.A. Rybakov - „História ZSSR od staroveku do konca 18. - M., „Vyššia škola“, 1975.

Ruská kultúra konca 15.-16. storočia.

2.Folklór.

Hlavnou témou CNT bola aj naďalej téma hrdinského boja proti vonkajším nepriateľom. V tomto ohľade boli spracované a modernizované eposy kyjevského cyklu. Hrdinovia hrdinského eposu sa stali účastníkmi boja proti kazaňským a krymským khanátom.

Historické piesne sa stali v 16. storočí jedným z najrozšírenejších žánrov ústneho ľudového umenia. Obzvlášť populárne boli piesne o zajatí Kazane, kde sa víťazstvo nad Kazanským Khanatem považovalo za konečné víťazstvo nad Tatar-Mongolmi.

Jedným z hrdinov UNT bol Ivan Hrozný. Jeho obraz v ľudovom umení je veľmi rozporuplný. Sú piesne, kde je spojený s ideálom dobrého kráľa, a piesne, kde boli zaznamenané všetky negatívne črty jeho povahy. Malyuta Skuratov sa stal negatívnym hrdinom folklóru.

Osobitné miesto zaujíma cyklus piesní o Ermaku, kde sú po prvýkrát v ruskom folklóre zobrazené aktívne aktívne masy ľudu. Ermak sa stal stelesnením ľudového ideálu boja proti cárskym guvernérom. Oslobodenie od poddanstva bolo prezentované ako reálne dosiahnuteľný ideál.

3. Vzdelávanie a tlač.

S rozvojom feudálneho hospodárstva, remesiel, obchodu, najmä s rozvojom mocenského aparátu a medzinárodných vzťahov vzrástla potreba gramotných ľudí. Potrebovala ich aj cirkev. Školenie sa obmedzovalo na získanie základnej gramotnosti. Veľkým úspechom ruskej kultúry v polovici 16. storočia bol začiatok tlače. Prvá tlačiareň sa objavila v roku 1553 a do vedy vstúpila pod názvom anonym, pretože mená autorov nie sú známe. Kvalita tlače je úžasná vďaka prísnemu umeniu dizajnu a absencii preklepov.

Celkovo do konca 16. storočia vyšlo okolo 20 kníh, všetky cirkevného a náboženského obsahu, no ani v 16., ani v 17. storočí nedokázala tlačená kniha nahradiť tú rukopisnú. Kroniky a príbehy, legendy a životy boli písané ručne.

4. Literatúra.

V 16. storočí sa objavili prvé skutočné novinárske diela v podobe správ a listov určených nie jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ústredné miesto v sekulárnej žurnalistike 16. storočia zaujíma dielo Ivana Semenoviča Peresvetova. Predložil program reforiem ovplyvňujúcich rôzne oblasti verejného života. V 16. storočí sa kronikárske písmo ďalej rozvíjalo. Medzi diela tohto žánru patrí „Kronikár počiatku kráľovstva“, ktorý opisuje prvé roky vlády Ivana Hrozného (1534-1553) a dokazuje potrebu zaviesť kráľovskú moc v Rusku.

V polovici 16. storočia moskovskí kronikári pripravili obrovský korpus kroniky - akúsi historickú encyklopédiu 16. storočia, takzvanú „Kroniku Nikona“ (v 17. storočí patrila patriarchovi Nikonovi). Spolu s kronikami sa ďalej rozvíjali historické príbehy, ktoré rozprávali o udalostiach tej doby - „Zachytenie Kazane“, „O príchode Štefana Batoryho do mesta Pskov“, „História Kazanského kráľovstva“.

Najvýraznejším príkladom domáceho žánru 16. storočia bol „Domostroy“, teda upratovanie, ktoré obsahovalo rady týkajúce sa varenia, prijímania hostí, starostlivosti o domácnosť, platenia daní a výchovy detí. Jeho autorom bol pravdepodobne veľkňaz Kremeľskej katedrály Zvestovania, Sylvester.

V 16. storočí sa objavili prvé učebnice gramatiky a aritmetiky, ako aj slovníky - „Azbukovniki“.

4.Architektúra a maliarstvo.

Koncom 15. – začiatkom 16. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruskej architektúry. Inováciou v tejto dobe bolo šírenie tehál a terakoty (pálená farebná hlina). Tehlové murivo nahradilo tradičné murivo z bieleho kameňa. Moskva konečne získava štatút celoruského umeleckého centra. Dokončuje sa architektonický komplex Kremľa.

Začiatkom 16. storočia ruskí architekti vynašli nový systém tehlových stropov - klenbu v tvare kríža, podopieranú nie na vnútorných stĺpoch, ale na vonkajších stenách. Takéto malé kostolíky sa stavali na predmestiach (kostol Zvestovania Panny Márie na Vagankove, kostol sv. Mikuláša v Myasniki).

Ďalším výnimočným prejavom rozkvetu ruskej architektúry v 16. storočí bola výstavba kostolov so stanovými strechami, ktoré sa vracajú k ruskej drevenej architektúre.

Pre maliarstvo 16. storočia je charakteristické rozšírenie námetového spektra, nárast záujmu o mimocirkevné námety zo svetových, a najmä ruských dejín. Maliarstvo bolo výrazne ovplyvnené oficiálnou ideológiou.

Vo všeobecnosti sú alegorické zápletky osobitou črtou výtvarného umenia 16. storočia.

Rast záujmu o historické témy súvisí s rozvojom žánru historických portrétov, hoci zobrazovanie skutočných osôb malo konvenčný charakter.

Koncom 16. storočia sa objavila „Stroganovská škola“. Zamerala sa na skutočnú techniku ​​maľby. Charakteristickými črtami boli: majstrovstvo vonkajšieho prevedenia (túžba zobraziť osobitnú rafinovanú krásu postáv a odevu), zatiaľ čo vnútorný svet postáv ustupuje do pozadia. Maliari ikon začínajú prvýkrát podpisovať svoje diela.