Thomas Carlyle (tiež Carlyle, anglicky Thomas Carlyle)

• Ecclefechan[d], Dumfries a Galloway, Škótsko, Veľká Británia

Začiatok činnosti

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; Predurčený na duchovnú dráhu svojimi prísnymi kalvínskymi rodičmi vstúpil ako 14-ročný na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po absolvovaní kurzu na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provincii, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, živiac sa z príležitostných literárnych zárobkov, istý čas intenzívne študoval právo, pripravoval sa na advokátsku prax; ale aj toto rýchlo opustil a začal sa zaujímať o nemeckú literatúru.

Eseje o nemeckej literatúre

Carlyle považoval „prorocký smútok hlboký ako Danteho“ prezlečený do „slnečného a rafinovaného Goetheho“, ktorý je prístupný len niekoľkým smrteľníkom.

Prednášal o nemeckej literatúre v roku 1838 - o európskej literatúre, v roku 1839 - na tému „Revolúcia v modernej Európe“. Naposledy som kurz vyučoval v roku 1840. Toto bol jediný publikovaný a teda existujúci kurz o úlohe hrdinu v histórii. Samotný zoznam hrdinov: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell atď. Tieto prednášky priniesli Carlyleovi istý príjem a po roku 1840 už nepotreboval peniaze a len zriedka ho dokázal motivovať, aby hovoril.

Kniha o Francúzskej revolúcii. Historicko-filozofické názory

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“), žieravá brožúra „Chartizmus“ (), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v histórii („O uctievaní hrdinov“ ), a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ ().

Carlyle, ktorý nepatril k žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky Carlyleove naznačené diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva na životy jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých ľudí, pozri Teória veľkých ľudí), položiť výlučne morálne povinnosť na základe civilizácie; jeho politický program sa obmedzuje na kazateľskú činnosť, morálny zmysel a vieru. Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu minulých čias priaznivejšiemu pre hrdinských ľudí. Jeho názory boli vyjadrené jasnejšie ako kdekoľvek inde v dvanástich „brožúrach neskorších dní“; tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politicko-ekonomickým učením atď. Nielenže sa jeho bývalí nepriatelia po týchto pamfletoch rozhorčili na Carlyla, ale aj mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.

Iné historické spisy

Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v Carlyleových dielach znela kritika kapitalizmu stále viac a viac tlmene a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz tvrdšie. V knihe „Predtým a teraz“ namaľoval idylické obrazy stredovekej spoločnosti, kde vraj vládla jednoduchá vznešená morálka, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev dbala na vysoké mravné hodnoty. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.
Zo všetkých Carlylových spisov majú Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentárom najväčší historický význam; tí druhí sú ďaleko od nestrannosti voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy o zvýšenie námornej sily Anglicka a posilnenie jeho medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici túto postavu ignorovali a videli v nej iba „krádežovcu“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových vládnych aktivít. Snažil sa pochopiť podstatu samotnej revolúcie, ale vychádzal zo skutočnosti, že anglická revolúcia na rozdiel od francúzskej mala náboženský charakter a nemala „pozemské ciele“.
Carlylovým najrozsiahlejším dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho priviedla k ceste do Nemecka. Napriek mnohým skvelým vlastnostiam trpí veľkým predĺžením. Carlyle oslavuje tohto „hrdinského kráľa“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.

V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.

V roku 1847 vyšli jeho „Historické a kritické experimenty“ (zborník článkov v časopisoch) a v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel („edícia knižnice“, v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná edícia People's, ktorá sa mnohokrát opakovala. Potom vydal sériu esejí s názvom „Prví nórski králi“ (

Thomas Carlyle sa narodil 4. decembra 1795 v Ecclefechan. Britský (škótsky) spisovateľ, historik a filozof. Autor kníh – „Dejiny Francúzskej revolúcie“, „Historické a kritické experimenty“, „Hrdinovia a hrdinovia v dejinách“, „Nibelungovia“ atď. Zomrel 5. februára 1881 v Londýne.

Aforizmy, citáty, výroky, frázy Thomas Carlyle

• Nebuď otrokom slov.
• História je podstatou klebiet.
• Ak človek vie, kedy prestať, vie všetko.
• Súčasnosť je súhrnom minulosti.
• Dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí.
• Kniha je najčistejšia esencia ľudskej duše.
• Číslami môžete dokázať čokoľvek.
• Metafyzika je pokus mysle povzniesť sa nad myseľ.
• Najstrašnejšia nevera je nevera v seba samého.
• Každá koruna slávy je aj tŕňovou korunou.
• Hotovosť nie je jediným osobným kontaktom.
• Do tej miery, do akej človek prekoná strach, je človekom.
• Život je veľmi krátky čas medzi dvoma večnosťami.
• Nikto nevie, čo urobí Dav, najmä nie on sám.
• Zdravý človek je najcennejším produktom prírody.
• Ticho je hlboké ako večnosť; konverzácie sú malé, napríklad čas.
• Najnepríjemnejší pocit je pocit vlastnej bezmocnosti.
• Angličania sú zo všetkých národov sveta najhlúpejší v konverzácii a najinteligentnejší v konaní.
• Človek žije len nádejou; nádej je v skutočnosti jeho jediným majetkom.
• Človek nemôže byť nenapraviteľne zlý, ak sa aspoň raz od srdca zasmial.
• Veľkosť veľkého človeka sa prejavuje v spôsobe, akým zaobchádza s malými ľuďmi.
• Niet smutnejšieho dôkazu bezvýznamnosti človeka ako nedostatok viery vo veľkých ľudí.
• Len čo pri hádke pocítime hnev, už sa nehádame za pravdu, ale za seba.
• Na našom žiarivom horizonte je vždy tmavá škvrna a toto je náš vlastný tieň.
• V oblasti literatúry zájdu dokonca tak ďaleko, že budú platiť spisovateľom za to, čo nenapísali.
• Hlavným orgánom ľudského tela, neotrasiteľným základom, na ktorom spočíva duša, je peňaženka.
• Človek, ktorý si nevie nechať svoje názory pre seba, nie je schopný ničoho výnimočného v žiadnej veci.
• Staňte sa čestným človekom a potom si môžete byť istý, že na svete je o jedného darebáka menej.
• Každý má pod klobúkom svoje divadlo, v ktorom sa odohrávajú drámy, často zložitejšie ako tie, ktoré sa dávajú v divadlách.
• Hudba nás svojou melódiou privádza na samý okraj večnosti a dáva nám možnosť pochopiť jej veľkosť v priebehu niekoľkých minút.
• Dva alebo tri je už Spoločnosť. Jeden sa stane Bohom, druhý - diablom, jeden prehovorí z kazateľnice, druhý bude visieť pod brvnom.
• Ideál je v sebe. Prekážky k jeho dosiahnutiu sú vo vás. Vaša pozícia je materiál, z ktorého musíte realizovať tento ideál.
• Ak chcete niekomu zabrániť v niečom, prinútiť ho, aby o tom hovoril: čím viac ľudí hovorí, tým menej sú na to naklonení.
• Na tejto zemi nie je možné urobiť jediný krok bez toho, aby sme sa nedostali do kontaktu so zodpovednosťou a povinnosťou, ktorú treba splniť.
  Naším cieľom nie je snažiť sa jasne vidieť to, čo je od nás vzdialené a skryté v hmle, ale pracovať na tom, čo je po ruke.

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), anglický publicista, historik a filozof. Predložil koncept „kultu hrdinov“, jediného tvorcu histórie.

Carlyle Thomas (1795/1881) – anglický filozof a historik, autor publicistických prác. Carlyle vytvoril teóriu „kultu hrdinov“, ktorí sú podľa neho jedinými tvorcami histórie.

Guryeva T.N. Nový literárny slovník / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009 , S. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) – anglický buržoázny filozof a historik. Presadzoval nemeckú idealistickú filozofiu a reakčný romantizmus, blízko k panteizmu. Carlyle aplikoval Fichteho učenie o aktívnej činnosti subjektu ako tvorivého princípu sveta na spoločnosť, ospravedlňujúc „kult hrdinov“. História spoločnosti je podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí. Carlyle je zástancom historického cyklu teórie. Jeho kritika kapitalizmu má blízko k „feudálnemu socializmu“. Moderní buržoázni filozofi a sociológovia využívajú Carlylov odkaz na boj proti marxizmu-leninizmu. Hlavné diela: „Sartor Revartus“ (1834), „Hrdinovia, uctievanie hrdinu a hrdinstvo v histórii“ (1840), „Minulosť a súčasnosť“ (1843), „Dejiny francúzskej revolúcie“ (1-3 zväzky, 1837 ), „Moderné brožúry“ (1850).

Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 , S. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. decembra 1795, Eclefechan, Dumfries, Škótsko – 5. februára 1881, Londýn) – britský filozof, spisovateľ, historik a publicista. Narodený v rodine murára. Bol vychovaný v duchu prísneho puritánstva, úcty k zmyslu pre povinnosť a uctievania práce. Od 5 rokov študoval na miestnej dedinskej škole, od roku 1805 na „latinskej škole“ v Annane. V roku 1809 vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Po absolvovaní prípravného kurzu (ktorý zahŕňal štúdium jazykov, filozofie a matematiky) opustil plán ísť na teologický kurz. V roku 1814 sa stal učiteľom matematiky v Annane. Tu sa Carlyle začal zaujímať o literatúru a študoval nemčinu. V roku 1816 sa spriatelil s neskorším slávnym kazateľom E. Irvingom; prevzal vedenie chlapčenskej školy v Kirkcaldy. Od decembra 1819 žil v Edinburghu, študoval právo na univerzite a dával súkromné ​​hodiny. V rokoch 1818-20 spolupracoval s Brewster's Edinburgh Encyclopedia a v roku 1822 získal miesto domáceho učiteľa. Prvé významné publikácie boli venované nemeckej literatúre: v roku 1822 sa Carlylov článok o Goetheho „Faustovi“ objavil v New Edinburgh Review, v rokoch 1823-24 sa v londýnskom časopise objavila séria článkov „The Life of Schiller“ (oddelenie vyd. 1825). V rokoch 1818-21 zažil duchovnú krízu, ktorú si vysvetľoval tým, že duch bádania, poháňaný láskou k pravde, mu vštepoval poznanie, ktoré odporovalo viere jeho detstva. Carlyle charakterizoval svoj stav ako stratu nádeje a viery, ktorá je všetkým v živote človeka. Celý vesmír vrátane jeho vlastného „ja“ sa mu zdal ako mechanizmus, ktorý nepozná slobodu. Carlyla trápila jeho slabosť, ktorú, ako chápal, bolo možné premôcť len činom a jednanie si vyžadovala uvedomenie si vlastnej sily, schopnosti odolať nevyhnutnosti mŕtvej prírody. V júni 1821 Carlyle zažil duchovné znovuzrodenie, prekonal „nočnú moru nevery“, oslobodil sa od strachu a opovrhoval zlom. V 20. rokoch 19. storočia. sa aktívne zaoberal nemeckou filozofiou a poéziou, zaujímal sa o Goethe , Schiller , Novalis , O. Schlegel , Fichte A Schelling. Svoje poslanie videl v propagácii nemeckej kultúry. Carlylov svetonázor sa formoval počas éry dominancie v duchovnom živote Anglicka prostredníctvom asociačnej psychológie, utilitarizmu v etike a individualistickej politickej ekonómie. Carlyle nazval tento druh filozofie „mechanickou filozofiou zisku a straty“. Carlyle vo filozofii odmietal systémy, blízky mu bol mysticizmus, romantizmus, subjektivizmus a aktivizmus v jeho svetonázore. V 20. rokoch 19. storočia. uznal logickú bezchybnosť Holbachovho „Systému prírody“, veril, že svet je necitlivý mechanizmus, nepriateľský voči ľudskému „ja“ ako zdroju a nositeľovi slobody, ktorý sa búri proti svetu. Carlyle uznal materialistický pohľad na svet za správny a pochopil, že vychádza z tézy o realite hmoty v čase a priestore. Po stretnutí prostredníctvom Novalisa a Fr. Schlegel s Kantovým učením o fenomenalite priestoru a času, Carlyle zmenil svoje názory na prírodný svet. Na rozdiel od Kanta je však presvedčený o podstatnosti duše ako zdroja sily a tvorivosti. Vnútorná sila duše sa prejavuje v duchovnej a fyzickej existencii človeka, no Carlyle teraz považuje celý hmotný svet za formu prejavu najvyššej vnútornej sily – Boha a zbožšťuje hmotu ako Božie rúcho. Večnosť Boha sa prejavuje vo večnosti minulosti a večnosti budúcnosti, ktorých stretnutie tvorí prítomnosť. Celá história pre Carlyla predstavuje neustále zjavenie a každý človek, ktorý hľadá Boha a káže o ňom iným, je prorokom. Carlyle verí, že príroda aj história si zaslúžia úctyhodné zaobchádzanie a „večné áno“. 17. októbra 1826 sa Carlyle oženil s Jane Welsh a do roku 1828 žil v Edinburghu. Publikácie z 20. rokov 19. storočia venovaný najmä nemeckej literatúre: v roku 1823 vyšiel jeho preklad „Wilhelm Meister“ (Carlyle ho poslal Goethemu, začala sa korešpondencia, ktorá nadobúdala čoraz väčší zmysel; následne vyšla; Carlylov „Život Schillera“ vyšiel v nemčine s predslovom Goetheho), v roku 1827 - článok o nemeckej literatúre, v roku 1828 - články o Goethe, Heinovi a Burnsovi, v roku 1829 - eseje o Voltairovi, Novalisovi a článok „Znamenia doby“, v roku 1830 - článok o histórii, v roku 1832 - tri články o Goethem, v roku 1833 - tri články o histórii, román „Sartor Resartus“. V rokoch 1828-1834 pre finančné ťažkosti žil na panstve Cregenpattock, kde pracoval na Sartor Resartus. V roku 1831, v Londýne v súvislosti s problémami okolo vydania románu, sa Carlyle stretol J. S. Millem. V roku 1833 sa stretol R. W. Emerson, americký filozof ovplyvnený Carlyle; vďaka Emersonovi vyšla kniha „Sartor Resartus“ ako samostatné vydanie v Amerike (1836, v Anglicku - 1838). V rokoch 1833-34 bol román publikovaný vo Fraser's Magazine.

Román „Sartor Resartus. Život a myšlienky Herr Teufelsdrecka je komplexné literárne dielo, plné symbolov a alegórií. Na obraze protagonistu, ktorý napísal dielo „Oblečenie, jeho pôvod a filozofia“, Carlyle sleduje vývoj ľudskej duše smerom k slobode. V kapitolách „Večné nie“, „Zameranie ľahostajnosti“ a „Večné áno“ zobrazuje vlastnú duchovnú skúsenosť z rokov krízy. Carlyle tvrdí, že Boh a vlastná duša sú jedinou oporou človeka. Všetko, čo existuje, je podobné našej duchovnej bytosti a podobne ako ono pochádza od Boha. Preto musí človek milovať celé stvorenie. Román uvádza Carlylove myšlienky o svete, o večnosti a čase, o prírode, človeku a mysli, o spoločnosti, náboženstve, Cirkvi, symboloch, ideáloch, nesmrteľnosti, minulosti a budúcnosti atď. Filozofia „oblečenia“ sa mení na skutočný svetonázor. Priestor, čas a všetko v nich sú len symboly Boha, za ktorými treba vidieť samotné Božstvo. Ale svet, Boží odev, nie je mŕtvy, je to jeho živý odev a všetko, čo sa deje vo svete, symbolizuje večnú Božiu činnosť. Duch každého veku horí v plameni, ktorý ho pohltí, ale namiesto konca vecí sa znovuzrodí fénix. Za dymom vidíme Božské. Postoj človeka k svetu preto nemôže byť čisto kontemplatívny, musí prispieť k zrodu nového fénixa. Carlyle v závere knihy satiricky vykresľuje modernú spoločnosť, ktorá stratila svoju vnútornú podstatu, zvrhla sa na symboly, a to ako na strane vládnucich vrstiev, tak aj na strane proletariátu.

Od roku 1834 žije Carlyle v Londýne. Tu pracuje na „Dejinách francúzskej revolúcie“ (vydané v roku 1837). V roku 1835 sa stretol s D. Sterlingom, ktorý v roku 1839 napísal esej o Carlylovom svetonázore - podľa Carlyla to najlepšie zo všetkého, čo sa o ňom napísalo (uverejnené v prílohe ruského vydania „Sartor Resartus“). Sterling v Carlylovom svetonázore zdôrazňuje požiadavku úctivého postoja k svetu a človeku, pričom sa k nim správa ako k zázraku; tvrdenie, že najvyššou formou ľudského vzťahu k svetu je náboženstvo, ktoré je založené na zmysle pre božské; toto je najvyššia forma božstva v ľudskej existencii. Carlyle tiež vysoko oceňuje poéziu. Hlavnou úlohou človeka nie sú ani tak vedomosti, ako práca, kreativita, ktoré odmeňujú ušľachtilé úsilie. Cez zmätok minulosti a prítomnosti musí byť človek schopný skúmať základy ľudského konania. Úctivé pozorovanie však privedie človeka do hrôzy zo zla, nepravdy, slabosti a omylov. Morálnou podporou človeka v takejto situácii by mala byť práca, odvaha, jednoduchosť a pravdivosť.

Po vydaní „Sartora Resartusa“ Carlyle postupne strácal záujem o literatúru, ktorú predtým nepovažoval za cieľ samotnú, videl v nej spôsob chápania sveta a človeka. Carlylov svetonázor sa vyvíja v smere filozofie dejín. Jeho diela „Signs of the Times“ (1829) a „Charakteristika našej doby“ vyjadrili jeho kritický postoj vo vzťahu k sociálnym inštitúciám a súčasnej sociálnej filozofii; Carlyle považuje modernú spoločnosť za chorú, tvrdí, že ľudia sú príliš zaujatí svojim „ja“, sú príliš úzkostliví so svojimi problémami; Najzávažnejšou chorobou spoločnosti je u jedných nadmerné bohatstvo a u iných chudoba. Súčasná situácia je horšia ako predchádzajúca kvôli nedostatku viery a ideálov. Ľudia nerobia nič intuitívne, z hĺbky svojej podstaty, všetci sa riadia osvedčenými receptami. Stratili vieru v seba samých, v efektivitu vlastného úsilia, nestarajú sa o vnútorné zlepšenie, ale o vonkajšiu adaptáciu a ženú sa za vonkajšími premenami. Medzitým sú reformy predčasné bez sebazdokonaľovania, bez dosiahnutia slobody nielen v politickom zmysle. V eseji „Chartizmus“, ktorá mala obrovský ohlas verejnosti, Carlyle nehovorí zo strany, vníma chartizmus ako symptóm spoločenského života, ktorý má hlboké korene v nespokojnosti robotníkov s ich situáciou. Pri skúmaní všeobecných príčin chartizmu sa Carlyle podrobne zaoberá rôznymi aspektmi vtedajšieho spoločenského života Anglicka, polemizuje s modernými ekonómami, neprijíma tézu o dočasnej povahe nešťastia robotníkov, ktoré údajne samo od seba zmizne, a nesúhlasí so zásadou úplného nezasahovania štátu do hospodárskeho života. V roku 1843 v knihe „Minulosť a súčasnosť“, vychádzajúc z jednej stredovekej kroniky, Carlyle porovnáva súčasnú situáciu s minulosťou; tvrdí, že niekdajšie silné putá medzi ľuďmi nahradilo spojenie vo forme peňažnej zmluvy a súčasná formálna sloboda ľudí situáciu len zhoršila, keďže pánov úplne zbavila zodpovednosti za ich situáciu. Podľa Carlyla len silný človek, génius, dokáže správne riadiť spoločnosť. V knihe Latter Day Pamflets (1850) Carlyle kritizuje modernitu ešte ostrejšie, rozoberá otroctvo, vládne inštitúcie, parlament, vzorové väznice (kde je život väzňov lepší ako život robotníkov), dvojitú morálku (Angličania vyznávajú dve náboženstvá: kresťanstvo v nedeľu, každodenný život – politická ekonómia) atď. Carlyle vo svojej publicistike hovorí z pozícií morálky, svedomia a povinnosti, pesimisticky hodnotí súčasnú situáciu spoločnosti.

V rokoch 1837-40 Carlyle opakovane prednášal v Londýne. Posledný kurz vyšiel pod názvom „O hrdinoch, kulte hrdinov a hrdinstve v dejinách“ (1840). Podľa Carlyla sú svetové dejiny históriou, biografiou veľkých ľudí: pedagógov, patrónov, tvorcov. Všetky veci existujúce na svete sú stelesnením ich myšlienok a túžob. Skvelí ľudia – proroci, básnici, kazatelia, spisovatelia, vládcovia. Na rozdiel od prevládajúcich trendov tej doby, Carlyle vidí vo veľkých ľuďoch zázrak, niečo nadprirodzené, prorokov, prostredníctvom ktorých dochádza k neustálemu zjavovaniu Boha. Ich duše sú otvorené pre božský obsah života, ich vlastnosti sú úprimnosť, originalita, zmysel pre realitu. V roku 1845 Carlyle publikoval „Listy a prejavy Olivera Cromwella“ a v roku 1851 životopis D. Stirlinga. Posledným veľkým dielom Carlyle bol Život Fridricha Veľkého (zv. 1-5, 1858-65). Počas práce na knihe Carlyle dvakrát navštívil Nemecko (1852, 1858). Počas francúzsko-pruskej vojny Carlyle publikoval v Times na strane Nemecka, za čo mu Bismarck udelil Rád za zásluhy. Carlyle mal obrovský morálny a literárny vplyv (najmä na Dickensa, Ruskina atď.) na svojich súčasníkov, ktorí obhajovali morálne hodnoty vo veku revolúcií a zmien.

I. V. Borisová

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok II, E – M, s. 218-219.

Historik

Carlyle, Carlyle (Carlyle), Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - anglický publicista, historik, filozof. Syn vidieckeho murára. Vyštudoval University of Edinburgh (1814). Carlylove filozofické a historické názory sa formovali pod silným vplyvom nemeckých idealistických filozofov a reakčných romantikov a čiastočne aj Saint-Simona. Engels definoval Carlylov svetonázor ako panteizmus (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd., zväzok 1, s. 589). V Carlyleových brožúrach "Chartism" (L., 1840), "Teraz a predtým" (L., 1843; ruský preklad - M., 1906) a ďalších dielach z 30. a začiatku 40. rokov sympatie k pracujúcemu ľudu, hlboké , niekedy sa revolučná kritika kapitalizmu spájala s apoteózou stredoveku a volaním po obnovení feudálno-hierarchických sociálnych vzťahov, čím sa Carlyle priblížil k feudálnemu socializmu. V Carlyleho najlepšom historickom diele „Francúzska revolúcia“ (L., 1837; ruský preklad – Petrohrad, 1907), spolu s odôvodnením zvrhnutia prehnitého absolutizmu masami, extrémne subjektivistický idealistický koncept „kultu“ hrdinov“ je už načrtnutý, rozvinutý v sérii prednášok „Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v dejinách“ (L., 1841; ruský preklad – Petrohrad, 1908), čítaných v rokoch 1837-1840. Tento koncept tvorí základ „listov a prejavov Olivera Cromwella“, L., 1845-46. Podľa Carlyla sú zákony vývoja sveta určené prozreteľnosťou odhalené iba „vyvoleným“, „hrdinom“ jediní skutoční tvorcovia dejín („dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí“) a masy sú „davom, nástrojom v ich rukách“; hrdinský princíp v spoločnosti periodicky slabne a potom Slepé deštruktívne sily skryté v dave vypuknú, kým sa spoločnosť opäť neodhalí „skutoční hrdinovia“ – „vodcovia“ (napríklad Cromwell, Napoleon). Toto je podľa Carlyla začarovaný kruh dejín. Ako triedny boj proletariát sa rozvíjal, Carlylov malomeštiacky filozofický a historický koncept sa stával čoraz viac reakčným.(Pozri napr. „Pamflety posledného dňa“ (L., 1850; ruský preklad – Petrohrad, 1907) atď.) Chvála Pruský militarizmus, „História Fridricha II. Pruského“, v. 1-13, 1858-65) svedčil o hlbokej kríze v Carlylovej historickej tvorivosti. Carlylov koncept „kultu hrdinov“ prevzala buržoázna historiografia a je široko používaná ideológmi imperialistickej reakcie.

I. N. Nemanov. Smolensk

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Diela: Diela, v. 1-30, L., 1896-1905; Listy. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatúra: Engels F., Situácia v Anglicku. Thomas Carlyle. „Minulosť a súčasnosť“, K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zväzok 1; Marx K. a Engels F., Thomas Carlyle. "Moderné brožúry. č. 1. Moderná doba. č. 2. Modelové väznice", tamže, zväzok 7; Lenin V.I., Zápisníky o imperializme, Diela, 4. vydanie, zväzok 39, s. 509; Nemanov I.N., Subjektivisticko-idealistická podstata názorov T. Carlyla na dejiny spoločnosti, „VI“, 1956, č. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Život Thomasa Carlyla, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and the art of history, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (12.4.1795, Eclefechan, Škótsko - 2.5.1881, Londýn), anglický filozof, spisovateľ a historik. Carlylov svetonázor sa formoval pod vplyvom Goetheho, Fichteho, Schellinga a nemeckých romantikov. Odporca francúzskeho materializmu a škótskeho utilitarizmu.

Vo filozofickom románe „Sartor Resartus“ (1833 – 34, ruský preklad 1902) v tradičnom mytologickom duchu romantizmu vytvoril filozofický obraz sveta „oblečený“ do zvláštnych symbolických závojov – emblémov, ktoré ukrývajú transcendentálnu realitu prírodu a spoločnosť. Po Fichteovi považoval priestor a čas za ilúziu zmyslov, ktorá pred človekom skrýva božskú štruktúru vesmíru. Filozofia je podľa Carlyla vyzvaná, aby symbolmi-emblémy „rozlúštila“ prítomnosť panteistického ducha vo viditeľných formách vnímaného sveta. Pre Carlylov romantický naturalizmus je charakteristický kozmizmus – túžba zjednotiť mikrokozmos „zjavujúcej sa“ prírody s univerzálnou prírodou a večnosťou, identickou s duchom. Carlyleov subjektivizmus ho niekedy priviedol k solipsizmu. Carlylovu spiritualistickú filozofiu používali predstavitelia teozofie.

Carlylov panteistický symbolizmus sa rozšíril na spoločnosť a kultúru. Ostro kritizoval anglikánsku cirkev a celý systém buržoáznych duchovných hodnôt. Vo filozofii dejín pôsobil Carlyle ako hlásateľ „kultu hrdinov“ – nositeľov božského osudu a duchovní tvorcovia historického procesu, vystupujúci nad „priemerné“ masy. Niektoré črty Carlylovej sociológie dávajú dôvod porovnávať ju s ideológiou Nietzscheho „nadčloveka“. Rozvíjajúc koncepciu „príbuzenských vzťahov“ medzi vlastníkmi pôdy a nižšími triedami feudálnej spoločnosti idealizoval podnikovú štruktúru feudalizmu a vydával ho za socializmus. Carlylov feudálny socializmus bol kritizovaný v „Manifeste komunistickej strany“ K. Marxom a F. Engelsom.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Diela: Diela..., v. 1-30, L., 1899-1923; v ruštine pruh - Historický. a kritické experiments, M., 1878; Etika života, Petrohrad, 1906; Franz. revolúcia, Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v dejinách, Petrohrad, 1908.“

Čítajte ďalej:

Filozofi, milovníci múdrosti

Historici (životopisná príručka).

Historické osobnosti Anglicka (Veľká Británia) (biografická príručka).

Eseje:

Works, v. 1-30. L., 1899-1923, v ruštine. Preklad: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Kniha Život a myšlienky pána Teufelsdröcka. 1-3. M., 1902; Etika života. Tvrdo pracujte a nenechajte sa odradiť! Petrohrad, 1906; Teraz a predtým. M., 1906; Letáky z posledného dňa. Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii. Petrohrad, 1908; Historické a kritické experimenty. M., 1978; Francúzska revolúcia. Príbeh. M„ 1991.

Literatúra:

Jakovenko V. I. T. Carlyle, jeho život a literárna činnosť. Petrohrad, 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petrohrad, 1903; Kareev N.I. Thomas Carlyle. Jeho život, jeho osobnosť, jeho diela, jeho myšlienky. Pg, 1923; Simon D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: História prvých štyridsiatich rokov života, 1795-1835. L., 1882; Tamže. Thomas Carlyle: História jeho života v Londýne, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofický mysliteľ, teológ, historik a básnik. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Thomas Carlyle, jeden z najznámejších anglických spisovateľov a publicistov 19. storočia, sa narodil v roku 1795, v r. Puritan rodina dedinského murára. Mladý Thomas navštevoval dedinskú školu. V roku 1809 išiel Carlyle pešo do Edinburghu, vstúpil na univerzitu, po ktorej vyučoval. V roku 1826 sa oženil s Janou Welshovou, ktorá vynikala svojou inteligenciou, no ku ktorej sa správal dosť sebecky. V rokoch 1828 až 1834 žil Carlyle na jej panstve a venoval sa literárnej činnosti. Potom sa presťahoval do Londýna, kde mal verejné prednášky o nemeckej literatúre, stal sa jedným z najvplyvnejších spisovateľov a v roku 1865 bol vymenovaný za rektora univerzity v Edinburghu. Thomas Carlyle zomrel v roku 1881.

Carlyle začal svoju literárnu kariéru popularizáciou nemeckej literatúry, preložil „Wilhelm Meister“ (1824, odtiaľ jeho korešpondencia s Goethem: Korešpondencia medzi Goethem a Carlyle, 1887), napísal životopis Schillera (1825), vydal antológiu diel Nemeckí romantici(Nemecká romanca, 1827). Vo svojich filozofických názoroch bol aj nepremysleným a zmäteným stúpencom nemeckej idealistickej filozofie (pozri jeho Sartor resartus). Od literatúry Carlyle prešiel k histórii, napísal históriu Francúzskej revolúcie (v ktorej videl Boží súd), prácu o Cromwellovi (Listy a reči, 1845) a Fridrichovi II. (1858 - 1865). V histórii videl Thomas Carlyle produkt kreativity veľkých ľudí - myšlienku, ktorú podrobne rozvinul na prednáškach a potom ju publikoval v knihe „O hrdinoch a hrdinoch v histórii“ (1841).

Ako chartistické hnutie rástlo a hrozila revolúcia v roku 1848, Carlyle venoval čoraz viac času a pozornosti sociálnej otázke a venoval jej tri diela: Chartizmus (1840), Teraz a predtým (1843) a Pamflety. , 1850). Thomas Carlyle vo svojich spoločenských brožúrach ostro kritizoval buržoáznu spoločnosť s jej „mechanickou“ a „utilitárnou“ kultúrou, kult prírodných vied a politickej ekonómie, s literatúrou slúžiacou na pobavenie dobre živených magnátov, s jej nízkymi záujmami zredukovanými na obavy. o jedle a pohodlí., s jeho uctievaním mamonu, ktorý nahradil Boha, s jeho ekonomickou doktrínou laissez aller (voľná súťaž), ktorá viedla k „neúrode, chartistickému hnutiu, vyhláseniu Červenej republiky“, jedným slovom , do „chaosu“. Carlyle, ktorý sa vzbúril proti buržoázii, sa ešte ostrejšie vyzbrojil proti robotníckej triede, ktorá sa snažila získať politickú moc prostredníctvom všeobecného hlasovacieho práva (charizmu), keďže Boh stvoril vesmír, a teda aj spoločnosť, na princípoch „nadvlády“ a „podriadenosti“ a nie „rovnosť“

Thomas Carlyle. Fotografia 1854

Carlyle veril, že iba nová aristokracia, „new aristoi“, môže zachrániť Anglicko pred vládnucim „chaosom“ a zmeniť život opäť na „kozmos“. Táto trieda by mala zahŕňať kapitalistov, ktorí chápu, že ich účelom nie je honba za ziskom, „ako Indiáni za skalpom“, že ponuka a dopyt nie sú jediným zákonom života a mzdy nie sú jediným spojivom spájajúcim ľudí – a inteligenciu. , ktorá si uvedomila, že jej poslaním nie je „zabávať“ (venovať sa literatúre), ale „vzdelávať“. Ak sa títo „lídri priemyslu“, ktorí správne chápu svoju spoločenskú zodpovednosť, stanú hlavou spoločnosti, robotníci ich budú ochotne poslúchať, tak ako deti svojich otcov. Na takýchto princípoch otcovskej opatery vyšších vrstiev a dobrovoľnej podriadenosti nižších tried bola podľa Carlyla vybudovaná feudálna spoločnosť, proti ktorej sa postavil ako proti ideálu a ponúkol ju za vzor svojim súčasníkom (v „Teraz a predtým“). .

Carlylova sociálna filozofia výrazne ovplyvnila spisovateľov ako Dickens, Kingsley, pani Gaskell, Disraeli, Ruskin atď., a do určitej miery ho realizovala anglická buržoázia v ére „sociálneho mieru“, ktorý v Anglicku vládol po chartistických nepokojoch až do 80. rokov 19. storočia. Carlyleove zhromaždené diela v 37 zväzkoch vyšli v roku 1871 (People's Edition).

Literatúra o Thomasovi Carlyleovi

Masson, Carlyle. Osobnosť a diela

Garnett, Život Thomasa Carlyla

McPherson,

Schulze-Gevernitz, Carlyle. Jeho pohľad na svet a spoločnosť

"Demokracia je potreba akceptovať skutočnosť, že nám nevládnu hrdinovia"

"Neverím v kolektívnu múdrosť nevedomých jednotlivcov"

Thomas Carlyle

Škótsky spisovateľ, prekladateľ, historik.

Autor veril, že: „V každej epoche svetových dejín objavujeme Veľkého Človeka, ktorého môžeme nazvať jeho záchrancom, iskrou, z ktorej sa rozhorel plameň. História sveta bola biografiou veľkých mužov." Zaradil medzi nich: Napoleon, Cromwell, Fridrich II., Schiller, Goethe. A masy nie musia byť zvedení falošnými hrdinami a musia byť vedení mužmi najvyššieho postavenia. Ak sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, začnú neúprosne pôsobiť deštruktívne sily ľudu, prejavujúce sa povstaniami a revolúciami (k Francúzskej revolúcii mal negatívny postoj: „Každá revolúcia je vymyslená romantikmi, realizovaná fanatikmi a zarytými darebáci si užívajú jeho ovocie), kým spoločnosť v sebe opäť neobjaví „skutočných hrdinov“.

Thomas Carlyle touto knihou výrazne prispel k vytvoreniu „kultu hrdinov“ v histórii a literatúre.

„Život veľkého muža nie je radostným sviatkom, ale bojom a ťažením, bojom s vládcami a celými kniežatstvami. Jeho život nie je nečinná prechádzka voňavými pomarančovými hájmi a zelenými rozkvitnutými lúkami, sprevádzaná spievajúcimi múzami a ryšavými horami, ale drsnou púťou dusnými púšťami, krajinami pokrytými snehom a ľadom. Potuluje sa medzi ľuďmi; miluje ich nevysvetliteľnou nežnou láskou zmiešanou so súcitom, láskou, na ktorú mu nevedia odpovedať, ale jeho duša žije sama, v ďalekých oblastiach vesmíru.“

Thomas Carlyle, Teraz a predtým, M., "Republic", 1994, s. 337.

Medzi jeho zhromaždené diela patrí 34 zväzkov

Na konci svojho života, keď sa stal slávnym, Thomas Carlyle odmietol vyznamenania. prečo?

„Nebál sa potreby. Svojej matke napísal: „Francúzsky spisovateľ, D'Alembert(patria do úzkeho okruhu ľudí, ktorí si skutočne zaslúžia čestný titul čestný) tvrdí, že každý, kto zasvätí svoj život vede, by si mal vziať za motto slová: „Sloboda, pravda, chudoba“, keďže ten, kto sa bojí chudoby, môže nikdy nedosiahneš nič slobodu, ani pravdu." A Carlyle prijal chudobu ako niečo pre seba nevyhnutné. […]

Veľký muž zostal vo svojich presvedčeniach pevný a nezničiteľný ako diamantová skala a svet prišiel za ním a ponúkol mu rôzne insígnie. Kráľovná Viktória vyjadrila Carlyleovi hlbokú sústrasť nad nečakanou smrťou jeho manželky a o dva roky neskôr sa s ním chcela osobne stretnúť. Nemecký cisár mu udelil rozkaz, daný len za skutočné zásluhy, a preto ho Carlyle neodmietol prijať. Disraeli, ktorý bol vtedy prvým ministrom, chcel za každú cenu veľkého muža niečím odmeniť a ponúkol mu na výber baronetka alebo podväzkový rád.

Ale prísny puritán rešpektoval iba dva tituly: titul robotníka a titul mysliteľa, mudrca, ktoré nikto nemôže „dať“; okrem toho bol bezdetný. Zriekol sa baronizmu aj podväzkového rádu a svoj jednoduchý, skromný životný štýl si zachoval až do konca svojich dní. Napriek všetkej svojej prísnosti, Filipínam, s ktorými zúril proti verejnej filantropii, bol mimoriadne citlivým a vnímavým človekom, ktorý nikdy neodmietol tých, ktorí sa naňho obrátili o pomoc. V posledných rokoch ho obliehali najmä prosebníci a niektorým pomohol peniazmi, niektorým odporúčaniami; Predovšetkým ľudia, ktorí sa naňho obrátili, boli mladí alebo unavení životom s večnou otázkou „čo robiť? Nikdy nikomu neodmietol radu a vždy odpovedal na listy.“

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: jeho život a literárna činnosť / Cervantes. Shakespeare. J J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Biografické príbehy (opätovné vydanie biografickej knižnice F.F. Pavlenkova), Čeľabinsk, „Ural“, 1998, s. 424 a 487-488.

Nemci A. Kühn a A. Kremer uverejnili v roku 1898 výber výrokov z prac. Thomas Carlyle, s názvom: Etika života.

Thomas Carlyle bol stúpencom myšlienok I. G. Fichte A F.V. Schelling(a dokonca vydal životopis toho druhého).