TRADÍCIE STAVBY DOMOV U ČUVAŠOV V.V. MEDVEDEV Vnorená forma sídla poskytovala možnosť zaujať najvhodnejšie miesto na výstavbu. Čuvaši brali do úvahy vzdialenosť od iného domu, prítomnosť prírodného rezervoára, studne a kvalitu pôdy. Najvýznamnejším kritériom bolo správanie domácich zvierat. Miesto odpočinku, ktoré si vybrala krava, sa považovalo za najvhodnejšie. Čuvaši verili, že tu postavená chata bude teplá. Naopak, za nevhodné boli považované miesta, kde husi pristávali11. Podľa legiend Udmurti pri výbere miesta na stavbu kuala sledovali správanie býka. Išli za býkom: kde sa zastavil, založili novú dedinu12. Z praktických dôvodov Čuvaši nasledovali slnko a vybrali si dobre osvetlenú stranu. Na jar sme na navrhovanom mieste na stavbu domu pozorovali pokles vody a prvé toky. Rýchle topenie snehu a suchá zem boli považované za dobré znamenie. Výber lokality bol určený žrebom. Osadníci na novom území sa pod vedením starých ľudí zišli, aby losovali. Starci si vybrali dlhú palicu alebo palicu a vyviedli budúcich domácich vo dvojiciach, ktorí dlaňami pohybovali po dĺžke palice zhora na zem. Prvý, kto sa dotkol zeme, si vybral pozemok. Pre východoslovanskú tradíciu je charakteristická aj podrobná štúdia lokality pre budúci domov, podľa ktorej bolo potrebné zo všetkého, čo bolo skutočne vhodné, vybrať len to, čo sa za také dalo považovať z rituálno-mytologického hľadiska. . V tomto prípade bola nastolená rovnováha medzi posvätným a profánnym, kozmickým a pozemským13. Zverenie výberu domova dobytku je pre východných Slovanov typické. Zvieratá sa správajú ako objekty, ktorých správanie je spojené s bodom v priestore, ktorý ovládame14. Protikladom k úspešným lokusom boli nevhodné plochy pôdy, ktoré zahŕňali územie vypálených domov, opustených kúpeľov, križovatiek a starých ciest. Hranice a rozmery nového obydlia by sa nemali zhodovať s predchádzajúcim domom15. Čuvaši sa snažili odstrániť spálené domy mimo osady. Výstavba nového obydlia, ak nebolo možné presťahovať sa na iné miesto, začala ďaleko od požiaru, ktorý vznikol. Bolo považované za nežiaduce postaviť dom na mieste aktívnej alebo opustenej cesty. Obyvatelia Vjatky sa vyhýbali výstavbe lesnej cesty, ktorá viedla cez obec16. Zákazy súviseli s prítomnosťou na cestách, križovatkách a iných nefunkčných miestach iných svetských síl, ktoré mali schopnosť ublížiť. Cestu často využívali napríklad čarodejníci a liečitelia, spájala svet živých ľudí a mŕtvych predkov. Nesprávne zvolené miesto na výstavbu domu bolo príčinou neúspechu a rodinných nezhôd17. Chuvash veril, že človek, ktorý strávil noc na mieste plánovanom pre dom, určí jeho vlastnosti. Zdravý, dobrý spánok bol považovaný za dobré znamenie. Na mieste starej mravčej kopy postavili aj búdu, keďže bola suchšia a výhodnejšia18. Komi-Zyryani sa tiež uchýlili k pomoci mravcov. Mravce a malé množstvo odpadkov z mraveniska priniesli z lesa v boxe z brezovej kôry. Krabica bola umiestnená na mieste budúcej budovy. Ak je miesto dobré, potom sa na ňom mravce usadia, inak opustili krabicu19. Príkladom zmeny tradície s ulično-blokovým usporiadaním domov na sídlisku je parcela uvedená P.P. Fokina o prideľovaní osád z obce. Ruská Vasilievka, región Samara. Starovekí hovorili o sledovaní zvierat položartovným tónom. „Mali sme ich priviesť dnu a počkať, kým sa usadia a upokoja. Ale my, osadníci, sme museli zachovať rad pozdĺž uličnej čiary, zachovať hranice pozemkov a vzdialenosť medzi domami. Ak by sme teda chceli, nemohli by sme sa riadiť týmito znakmi,“ píše autor20. Odmietnutie stavať na mieste, ktoré obľubujú husi, potvrdzuje aj ďalšiu požiadavku: od začiatku výstavby až do nasťahovania sa do búdy do búdy nesmeli bosé vtáky, pretože do nového domova priťahovali chudobu21. Po rozhodnutí o umiestnení budúcej chaty položili základ. Akciu sprevádzal rituál nikĕs pătti „kaša božstvu nadácie“. Strieborná minca a vlna boli umiestnené v tur kĕtessi „rohu božstva Tură“ (juhovýchodná strana), buď na základovom stĺpe, alebo po prvej, tretej korune. Uprostred základne novej chatrče varili kašu a čítali modlitbu za blaho rodiny22. Striebro malo naplniť dom bohatstvom, vlnou - teplom23. Čuvash z farnosti Bolsheshatma v okrese Yadrinsky v provincii Kazaň, ktorý položil základy, položil do rohov medené kríže, ktoré ich chránili pred zlými duchmi. Keď sa modlili, obrátili sa tvárou na východ24. Čuvaši venovali striebornú mincu božstvu Khertsurt, „strážcovi krbu“25. S prijatím pravoslávia si Čuvaščania začali požičiavať ruské tradície. Pri začatí stavby boli mince a kríže umiestnené spolu v rohoch. Kňaz bol pozvaný, aby posvätil budúci alebo už dokončený dom26. Mince umiestnené v rohoch prvých korún obydlia sa nazývali port nikĕsĕ 27. Pred začatím výstavby zrubu začali Čuvaši kopať podzemie. Okolo neho bola zostavená koruna, v ktorej sa varila kaša nikĕs pătti. Na kašu boli pozvaní susedia a starký, ktorý viedol obrad. Obrátili sa na východ a povedali slová modlitby. Starec hodil do ohňa lyžicu kaše, po ktorej začali jesť a dopriať si pivo. Podľa poznámky V.K. Magnitského, okrem mincí, bola v rohoch umiestnená aj hrsť žita28. Ak minca predstavovala bohatstvo, vlnu - teplo budúcej budovy, potom raž, prirodzene, znamenala uspokojivý život a prosperitu v dome. Pri exkurziách informátori pripomenuli aj to, že vykopaný mladý jarabina krík spolu s koreňmi bol spustený do podzemia. Akciu vysvetľujú tým, že rodina sa ako ker s koreňmi musí pevne usadiť na novom mieste. Rowan chránil domácnosť a domov. V rozhovore s etnografmi E.A. Yagafova a I.G. Petrov navrhol, aby jarabina v tejto situácii pôsobila ako jedna z foriem domáceho božstva Yĕrĕkh. Nie je náhoda, že strom bol používaný ako talizman a chovaný v dome, na panstve alebo zasadený na dvore. Napríklad pri inštalácii novej brány sa do prázdnych kovových stĺpov hádžu konáre jarabiny. Sú tiež umiestnené v základoch spolu s mincami a vlnou. Keďže ľudová kultúra sa vyznačuje variabilitou, rôzne sídla poznajú rôzne veci, ktoré sa používajú pri stavbe domu, a rôzne uhly vhodné na to. Charakteristická je aj rôznorodosť mien. Takže na dedine Bishkain, okres Aurgazinsky v Bieloruskej republike, rituálne akcie sú označené jedným slovom - „základ, základ“29. Variácie sa vyskytujú aj vo výbere osoby, ktorá veci staví do zástavy. Túto úlohu zohráva budúci majiteľ, najstarší muž v rodine, najstaršia žena alebo tehotná žena. Ak medzi príbuznými počas výstavby nebola žiadna tehotná žena, bola pozvaná spomedzi susedov a blízkych priateľov. Ak v rodine nebol žiadny muž, najstaršia žena by si cez seba prehodila sako a pod ľavou pazuchou by držala mužský klobúk alebo rukavicu, modlila sa a priala by rozostavanej budove a obyvateľom. Zakladanie mincí, vlny alebo obilnín sa praktizuje dodnes. V zrubovom dome sú umiestnené pod korunami, v murovanej konštrukcii - pod prvým radom po založení. Podľa legiend Čuvaši okrem mincí a vlny obetovali aj psa alebo vlka, ktorých položili pod základ30. Pri zakladaní nových osád zahrabávali do zeme aj mŕtvolu psa alebo divého vlka31. Obetovanie predmetov v prospech nového domova a držanie modlitieb sa nachádza v kultúre Baškirov. Na mieste vybranom na stavbu bol položený biely kameň - „základný kameň“ a do rohov boli umiestnené mince. Obetovali sa a pripravili generálku pre všetkých prítomných a tých, čo sa stretli na ulici. Po položení základu pozvali osobu, ktorá sa modlila a priala si prosperitu a šťastie32. Podobné akcie pozorujeme aj medzi Mordovčanmi. Pred výstavbou nadácie sa konala modlitba na počesť bohyne zeme. Pod predným rohom budúceho domu zahrabali chlieb, kuraciu hlavu, nechali mincu, rozsypali obilie, či polienka pokropili krvou obetovaného kurčaťa. Postupy priniesli bohatstvo a prosperitu33. Po dokončení práce so základom obydlia začali stavať múry. Zrubové domy sa zvyšovali ukladaním korún po jednej podľa spôsobu ich rezu, v súlade s číslovaním. Čuvaši označovali steny slovom pĕrene, čo tiež znamená poleno. Takáto náhoda potvrdzuje vývoj predovšetkým výstavby zrubových domov vo vzťahu k iným typom obydlí v technológii stĺpov, stojok a nepálených tehál. Na postavenom zrube bola v jednom alebo dvoch posledných radoch postavená maccha kashti „matitsa“. Malé chatrče mali jeden rám, zatiaľ čo väčšie zrubové domy mali dva. Pod podložku bola použitá silná guľatina alebo trám. Bol umiestnený kolmo na vchodové dvere34. Pri ukladaní matitsy pozdĺž zrubu si všimli rozdiel medzi čuvašskými chatrčami a ruskými obydliami35. Jedna matrica bola položená z kvalitného ihličnatého dreva a dve z listnatých stromov, napríklad osiky36. Počet závisel od veľkosti a dizajnu domu. Inštalácia matrice nepochybne symbolizovala koniec prác na zrube, keďže boli postavené steny, a zároveň sa začala nová etapa prác na streche domu. Jedinečnosť matice v priestore chaty vo vzťahu k ostatným stavebným prvkom prezrádzajú folklórne materiály: Vstup shalta, puçĕ tulta „Andrey je v chatrči, vydajte sa“ (matitsa) Retyuk retĕm, Senchuk pĕchchen „Tam je celý rad Redyukov a Senchuk je sám“ (matitsa a stropné dosky) Per saltak çine pin saltak puç hurat „Tisíc vojakov položí hlavy na jedného vojaka“ (matica a stropné dosky)37. Matitsa vymedzil územie obytnej budovy. Bola to hranica medzi „vnútornou“, „prednou“ časťou a „vonkajšou“, „zadnou“ časťou spojenou s vchodom/východom. Cudzinec, ktorý navštívil dom, by nemal prekročiť hranicu a ísť za matkou bez pozvania majiteľov38. Medzi Čuvašmi sa dohadzovači, ktorí prišli do domu nevesty, nachádzali na lavičke pri dverách alebo pod stropnou rohožou. Až po rozhovore s majiteľmi a prijatí pozvánky k stolu prekročili hranicu a presťahovali sa do inej časti domu, ktorá sa nachádzala za rohožou39. Pri ošetrovaní pacienta ho liečiteľ posadil pod podložku s uvedením variantov ochorenia40. Myšlienka A.K. je spravodlivá. Bayburin, že miesto pod matitsou a jej stred treba považovať za stred domu, topografické centrum, kde sa vykonávalo značné množstvo rituálov, ktoré nesúviseli so sedením pri stole alebo pri sporáku41. Chov matitsy bol vždy sprevádzaný rituálnymi akciami. Poleno určené pre matku bolo zabalené do kožucha a v tejto podobe vychované. Táto technika bola použitá na vyjadrenie želania, aby dom zostal teplý. „Pri zdvíhaní podložky, bez ohľadu na to, aká je ťažká, by nemal ani jeden z pracovníkov stonať ani kričať. Keď základnú dosku dajú na miesto, nebúchajú do nej sekerou ani iným predmetom... Ak sa tieto požiadavky nedodržia, potom bude podľa stavbárov v búde zapáchať, oxid uhoľnatý, vlhko a zadymené. ,“ čítame v poznámkach N.V. Nikolsky42. Ukrajinskí tesári sa tiež snažili neklopať na základnú dosku, pretože v tomto prípade by majiteľov neustále bolela hlava43. Existujú rôzne spôsoby zdvíhania matrice. Okrem prikrytia kožuchom zavesili džbán piva, chlieb alebo koláč khuplu a na konce matice položili lyžicu kaše. Po nadvihnutí podložky bola šnúra prerezaná. Zdvihli bochník alebo sledovali pád a stranu, na ktorú padol chlieb. Od toho závisel osud domácnosti44. Rusi zabalili chlieb, niekedy vodku a soľ do obrusu alebo kožušiny a zavesili ho z matice. Jeden zo stavbárov rozsypal pri dome obilie a chmeľ. V hornej časti bolo prerezané lano, ktoré držalo obrus. Podobne ako Čuvaši, v niektorých osadách balík vyzdvihli a v iných dedinách sledovali spôsob jeho pádu. Situácia na zemi predpovedala budúcnosť45. Informátori s istotou spájajú inštaláciu matrice s dokončením jednej z etáp výstavby. Pred zdvihnutím sedeli na zrube dvaja, štyria alebo šiesti remeselníci, ktorí sa podieľali na práci s matricou. Keď nebolo dosť mužov, na vrchol stúpali dospelé ženy. Predtým, ako vstali, hravou formou oznámili: "Maternica si pýta vodku!" Chlieb alebo khupla a fľaša mesačného svitu, vodka a domáce pivo boli priviazané k matice povrazom. Zdvíhali ho veľmi opatrne, prejavovali vzájomnú úctu a zachovávali ticho. Tesári sediaci na zrube vypili pohár a spustili fľašu. Na podložku sa okrem fľaše priviazal aj pamlsok, ktorý sa po vyskúšaní tiež spustil dole. Medzi jazdiacimi Čuvašmi. Antonovka, okres Gafurijskij v Bieloruskej republike, pod položenou maticou v strede domu majitelia prestavili stôl pre staviteľov46. Na dedine Naumkino, okres Aurgazinskij Bieloruskej republiky, pre nedostatok jedla remeselníci schovali matke prázdnu fľašu na strechu domu hrdlom k veternej strane, aby pri silných nárazoch bzučala47. Lano so zaveseným chlebom bolo odrezané. Bochník padajúci plochou stranou nadol bol dobrým znamením, zaoblená strana chleba predznamenávala nešťastie. Okrem koláča, chleba, fliaš a občerstvenia je inštalácia materskej podložky spojená s umiestnením mincí a vlny, t.j. opakujte rovnaké kroky ako pri položení základu. Minca a vlna symbolizovali prosperitu a teplo budúcej budovy. Na dedine Biškain, okres Aurgazinskij v Bieloruskej republike, z múky, prosa a iných obilnín zvili klbko vlny. Ukrajinci z Baškirskej republiky zabalili maticu do šatky a pod ňu uložili obilie a mince, ktoré zaručovali šťastný život. Pod vplyvom Baškirov Ukrajinci nahradili peniaze vlnou, „symbolom šťastia a prosperity medzi pastierskymi národmi“48. Používanie mincí a vlny potvrdzuje úlohu matitsy ako miesta koncentrácie materiálneho blahobytu rodiny49. Rituálne akcie pod maticou doma počas svadobných osláv, vyprevadenie regrúta a iné situácie potvrdzujú „rozhodnosť udalostí, ktoré sa odohrávajú v živote jednotlivca, rodiny a klanu... osudová úloha sa rieši: byť pozadu matitsa alebo zostať na tejto strane“50. Čuvašovci, podobne ako mnohé iné národy, teda sprevádzali stavbu nového domu rituálnymi úkonmi. Miesto pre budúci dom bolo vybrané v súlade s náboženským presvedčením, ale s ohľadom na vlastnosti krajiny. Medzi významné udalosti patrí správne položenie základov, zabezpečenie pohodlného a šťastného života na novom mieste. Symbolmi blahobytu boli mince, vlna a konáre jarabiny. Stavba zrubu sa skončila inštaláciou rohože, ktorá zosobňovala stred priestoru chaty, jej stred. Prirodzene, domáce rituály sú rôznorodé a obsahujú veľké množstvo rôznych typov procedúr. Výber miesta domu, začiatok výstavby a dokončenie jednej z etáp sú však dôležitými udalosťami v čuvašskej tradícii stavania domov.
BÝVANIE– postavené v súlade s prírodou. a sociálno-ekonomické. životné podmienky, úroveň rozvoja architektúry, výstavba na uspokojenie potrieb bývania, kultúrna zložka vrátane súvisiacich. z etnického. špecifiká. V individuálnych Bývanie – technológia, dispozícia, interiér – reflektované tradične. prvky kultúry. Funkčnosť je známa už od staroveku. rozdelenie bývania na zimné a letné, ktorého počiatky siahajú k stabilnému, trvalému bývaniu a prenosnému, skladaciemu bývaniu. Čuvašské materiály. Slovníky, folklór, legendy a vzory výšiviek naznačujú, že starovekým bývaním predkov Čuvašovcov bola jurta. V písaní zdroje v blízkosti Volhy. Bulhari spolu s Derevianmi. domy a Adobe. J., boli zaznamenané aj plstené jurty. Čuvašská tradícia organizovania júrt sa však nezachovala. Možno, že základmi starovekého obydlia - stanového vozňa (hlavný typ bývania v stepnej zóne) - sú kožou potiahnuté tuje k™mi (svadobný voz) a voz na prenocovanie pri senoseči a zbere obilia (tj. bol potiahnutý kožou alebo hrubým plátnom). Odpradávna slúžila polozemina ako stacionárne obydlie, dominovala lesostepi. a krok. pruhy medzi usadeným obyvateľstvom saltovsko-majackej kultúry; v 2. pol. 1 tisíc sa objavuje aj v južných oblastiach regiónu Kama, ale existoval aj v neskorom stredoveku. Najmä kvôli turbulentnej situácii v 2. pol. 14. – 15. storočie obyvateľstvo Trans-Kama stavalo najmä polovičné zemľanky, ktorých steny boli spevnené drevenými blokmi. Nadzemné nepálené domy okrúhleho alebo oválneho tvaru s kužeľovou strechou boli typické pre Bulharov a možno predchádzali zrubu, ktorý bol postavený v stredoveku. Región Volga je známy od 2. pol. 1 tisíc nášho letopočtu
čuvašský. roľníkov architektúra sa datuje do čias, keď bol hlavným staviteľom. materiálom bolo drevo (pol. 1. tisícročia n. l.), pričom korene boli okrasné. Motívy sú hlbšie. Zrubová chata Čuvash trvá dlho. bol jednokomorový, v 17.–19. storočí. bola postavená s baldachýnom pri vchode, s verandou a menej často s baldachýnom. V 18. storočí alebo predtým boli tri komory. F. chata + baldachýn + chata (jedna z chatrčí slúžila ako čistá polovica). V 2. pol. 19. storočie jednokomorové bývanie ustúpilo dvojkomorovému (búda s uzavretým vchodom), typickejšie pre lesostep. zóna, a trojkomorová (búdka s prístreškom a klietkou), ktorá bola bežnejšia v pásme lesa. Zavedenie týchto typov bývania súviselo jednak s rozvojom stavebníctva. technológie, ako aj prestavba sídiel - nahradenie kumulového plánu uličným plánom. Bohatí roľníci vybudovali tzv kruhové domy - široká strana smerom do ulice, s chodbou s chodbou. ako pozdĺž dlhej steny. Domy sa umiestňovali fasádou do ulice pozdĺž jednej línie (za starých čias sa nachádzali v strede nádvoria alebo po obvode vnorených dvorov). V trojkomorovom spojení koliba + baldachýn + klietka (dvojposchodová stodola) sa klietka alebo druhé poschodie maštale využívala ako letná obývačka (klietka-spálňa). V lesnej zóne (najmä v Kozmodemyan. u.) boli postavené domy s vysokou strechou, podpivničené a čiastočne podpivničené. poschodie. Päťstenná, ktorá sa objavila v 2. pol. 19. storočia, šíril sa od pol. 20. storočie; pre lesostep. zóny (etno-územné skupiny) typickejšia je chata s výrezom. Päťstenový dom s krovom a krížový dom sú varianty viackomorových. drevené domy, ktoré mali málo podiel na celkovom bytovom fonde.
Na začiatku. 20. storočie J. mal drevo. základ (stĺpy), zrubové domy (10–15 korún) sa rúbali do rohu („do misy“) z ihličnatých alebo lipových kmeňov, rámová koruna bola z dubu. krokvy. strecha nahradila samca, ktora prevládala až do šedi. 19. storočie V lesnom pásme bolo hlavným materiálom na prikrytie drevo (šindle, lyko, šindle, fošne), v lesostepi. - Slamka. Štvorstenová budova mala 3–6 okien s jednokrídlovými alebo dvojkrídlovými okenicami (v polovici 19. storočia tu boli 1–2 malé šikmé okná bez rámov a presklené okná). Staré tradície orientácie v domácnosti, napr. na východ už neboli pozorované. na koniec 19 – začiatok 20. storočia prešiel radom zmien.
Na prelome 19.–20. spotreba stavebných robotníkov sa zvýšila. materiál. Bohatí roľníci si najímali tesárov, rezbárov, stolárov, murárov; do roľníkov. do stavebných zariadení sa zavádzajú inovácie. Na začiatku. 20. storočie vo vývoji roľníkov. V 60. rokoch 20. storočia sa objavil nový typ bývania - chul ®urt (kamenný dom), postavený z tehly, s klasickými prvkami v architektonickom riešení. V 20. rokoch 20. storočia Nádherné príklady vonkajšej výzdoby sa objavili s rozšírením nových typov bývania, ako je päťstenný dom, „okrúhly“ dom a kamenný dom. Rozvinulo sa umenie ornamentiky. rezbárske práce prvkov fasády domu: platne, rímsa, štít, predná veranda, brána. Politický situácia v 30. rokoch 20. storočia. viedlo k spomaleniu vývoja architektúry.
Vývoj života v 2. pol. 20. storočie sa stalo zdedeným. tradície a ich spojenie s inováciami. Hlavnými typmi bývania sa stali päťstenové domy a domy s krovom, tento stav zo začiatku pretrvával. 21. storočie Zrubové domy majú viac charakteru. značka pre zónu susediacu s lesmi; Technológia ťažby dreva je široko používaná v modernizovanej výstavbe. veľké domy a letohrádky v kon. 20 – začiatok 21. storočia Predstavujú sa noví progresívni. a racionálne. metódy murovania. Podiel murovaných domov je 40–50 %. Stavajú sa veľké domy s veľkým počtom okien, vylepšené. architektúra vzhľad - s podkrovím, balkónom, verandou, vežou, nové tvary striech (podkrovná, asymetrická, viaczložková), tvarové murivo stien, rímsa a platňa, rezbárske práce. Od 80. rokov 20. storočia Prejavila sa tendencia výstavby bytových a iných priestorov pod jednou strechou. Stavia sa dvojposchodová budova. Domy.
V Zh Chuvash development je staviteľ. technológie a architektúry. prvky mali rovnaké trendy ako ostatné národy regiónov Volga a Ural. Všetci R. 19. storočie boli takmer jediní. predstaviteľ dekoratívneho projektovanie budov. Obytná budova, na rozdiel od brány, ktorá nebola otočená do vonkajšieho priestoru, bola málo zdobená rezbami; Poznámka Zmeny vo výzore Zh. začali nastávať osadením chaty smerom do ulice. Štrukturálne a morfologické zmeny Nápisy sa týkali konštrukcie strechy, okien, intimity, interiéru. Prvky umenia. dizajn, ktorý sa rozšíril až do konca. 19. storočia boli vikýř a vikier s platňou, podpery (dosky pokrývajúce predný sklon strechy), presahové vzory na poli štítu, rímsa, platne a okenice, obklady rohov a stien. Spolu s zemľankami a sochami. rezné a horné závity boli zavedené pomocou závitov. Namiesto starých vyrezávaných roziet sa používali horné postavy - štvorce, kosoštvorce, okrúhle rozety. V 20. rokoch 20. storočia sa upevňovali nové tradície. Z tohto obdobia boli zaznamenané príklady ornamentiky , naznačujú významnú úroveň čuvašských zručností. rezbárov. Vo vonkajšej úprave domu v 2. pol. 20. storočie bola použitá pílená (prelamovaná, silueta, prekrytie) rezba a mozaika. obklady stien, tahokov, omietky, bielenie a maľovanie, štuky, rezba na mokrej omietke, figúrky. murivo. Pre bývanie bolo vyvinutých veľa dekoratívnych možností, ktoré odrážajú kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky. a miestne. zvláštnosti. Množstvo dekoratívnych prvky, veľkovzorové kusové zostavy, široká rímsová doska s prekrytím. vzory, malé architektúry. tvary (podkrovia letných domov, brány), svetlá polychrómia. sfarbenie je charakteristickou charakteristikou juhozápadu. regióny Chuvashia. Na severozápad. Súčasťou výzdoby sú najmä jemne vzorované rezby pripomínajúce filigrán. výšivky čuvašských jazdiacich ľudí, brány s vyrezávanou a maľovanou výzdobou stĺpov v starom štýle. štýl atď. Jasné dekoratívne. Súbor pozostáva z obytnej budovy, letohrádku a brány. Pre etnoteritoriálne. skupiny čuvašskej lesostepi. zóny (regióny Samara a Saratov, Baškirsko) charakter. prvkom je vonkajšia úprava. steny domov - nátery, omietky, bielenie. V mnohých oblastiach, najmä na východe, sa tento príbeh rozšíril. maľovanie emailovými a olejovými farbami.
So vznikom miest sa stavali mestá. J., ktorý bol pôvodne drevený. a nemal prakticky žiadne rozdiely od vidieckeho. Neskôr sa objavili kamenné domy pre bohatých. obchodujúcich ľudí, zastupujúcich 2. poschodie. komory, v ktorých sa obytné podlažie nachádzalo nad podbunkovým úžitkovým podlažím. V niektorých kupeckých domoch kon. 19. storočie Na prízemí boli obchody, reštaurácie a krčmy.
Na začiatku. 20. storočie V súvislosti s rozvojom priemyslu v mestách sa objavil nový typ bývania - nájomné, charakterové. znakom ktorých bolo množstvo viac-menej rovnakých obytných buniek, spojených. všeobecné komunikácie: chodba alebo schodisko. V 20. – 30. rokoch 20. storočia. v mestách Chuvashia boli postavené 2. poschodia. 6-8 bytov. drevené domy a kasárne. Ostrosť obydlí. problémy si vyžiadali zavedenie priemysl. spôsoby výstavby a unifikácie typov bývania.Za týmto účelom sa v rokoch 1929–31. V Kozlovke bol vybudovaný závod na výrobu rámových dielov. Americké domy. typ pre 8 bytov. V kon. 20. roky - rané 30. roky 20. storočia začali stavať byty. jednotlivé domy z tehál-pich. projektov (napr. 18-bytový „Dom profesora“ na Ul. K. Marxa v Čeboksaroch, 1932), potom s rozvojom hospodárskej výstavby. sekčné domy - podľa štandardných.
Od ser. 60. roky 20. storočia začala masívna výstavba 5. poschodia. domy zo železobetónových prefabrikátov. panely podľa série štandardných projektov. Domy mali 1, 2 a 3 izby. byty s úžitkovou plochou od 31 do 57 m2 s úplným inžinierom. terénne úpravy. Na začiatku. 70. roky 20. storočia Konštrukcia novej série veľkých panelov je zvládnutá. domy, ktorý má širokú škálu blokových sekcií s väčším komfortom. bytov, čo umožnilo vyriešiť dispozičné riešenie štvrtí malebným a netradičným spôsobom. Predškolské zariadenia sa v nich stavali súčasne s bývaním. inštitúcie, školy, podniky obchodu a verejných služieb, kultúrne inštitúcie. Prvé 9. poschodie. obytná budova tejto série bola postavená v Novocheboksarsku v roku 1974. Na konci. 70. roky - rané 80. roky 20. storočia Vykonali sa práce na zjednotení veľkoplošných výrobkov. bytovú výstavbu a zlepšenie plánovania. riešenia bytov, v dôsledku čoho vznikol regionálny. bola predstavená séria štandardných návrhov pre obytné budovy a bloková časť. spôsob ich návrhu a konštrukcie (cena Rady ministrov ZSSR, 1983). Byty majú zväčšenú obytnú plochu, veľkosť kuchyne, chodby a kúpeľne.
Na začiatku. 80. roky 20. storočia bola zavedená monolitná bytová výstavba. betón. Prvý monolit. bytový dom so 79 bytmi (1-, 3-, 4-izbové byty, celková plocha od 36 do 87 m2) postavený v Cheboksary v roku 1984. Spolu s veľkými panelmi. a monolit. domy sú postavené z tehál, štandardné aj individuálne. projekty, berúc do úvahy špecifické črty. plánovanie rodiny a lokality.
Kvalitu bývania určuje štát. nor-ma-tivami. Od doby. Mestské bývanie je navrhnuté s prihliadnutím na obsadenosť bytu jednou rodinou. Byty v štátnych budovách. a komunálne. Bytový fond má obytné miestnosti a technické miestnosti. priestory: kuchyňa, predsieň, kúpeľňa, toaleta, špajza; byty v budovách iných foriem vlastníctva, navyše - ďalšie. priestory (detská izba, jedáleň, kancelária a pod.).
Na vytvorenie najpriaznivejšieho. životné podmienky pre dediny. obyvateľov v 60. rokoch 20. storočia práce sa začali . Spolu s tradičnými Obytné budovy sa začali stavať na 2-3 podlažiach. sekčné rodné mesto. typ, vybavený. centralizované vodoinštalácia, kanalizácia a kúrenie. Uskutočnili sa experimenty, aby sa vybral ten najracionálnejší. typy dedín J. (pozri ). Staviteľ priemysel čuvašský. Rep. Výroba výrobkov pre kompletnú montáž bola zvládnutá. sídliskové domy typ pre 1–2 byty a sekcie. domy s 12, 18 a 27 bytmi. Stali sa významné veci. zmeny v tradičnom G. Domy sa začali stavať z tehál, 1–2 podlažia s veľkým súborom hospodárskych miestností. budov Prehliadka arch-tech sa zmenila. obraz obce G. Všetky domy sú elektrifikované, plynofikované cca. 90 % (2006).
Vývoj staviteľov. základne a individuálne-duálne. výstavba umožnila zvýšiť počet bytov do roku 2005. republikového fondu až 26,1 mil m2, dostupnosť bývania – do 20 m2 pre 1 osobu
VEDECKÉ USMERNENIA
MDT 390 (=471,344)
TRADÍCIE STAVBY DOMOV U ČUVAŠOV
Štátna technická univerzita Magnitogorsk pomenovaná po. G.I. Nosová
e-mail: [e-mail chránený]
V.V. MEDVEDEV
Stavbu domu sprevádzali rituálne úkony. Chránili budúci domov, zaisťovali prosperitu a prosperujúci rodinný život. Článok analyzuje čuvašské rituály spojené s výberom miesta domu, začatím výstavby, položením základov a zdvihnutím rohože. Stavba obydlia prebiehala na mieste, ktoré zodpovedalo charakteristike krajiny a zodpovedalo svetonázoru Čuvašov. Prosperita v domácnosti a dlhý rodinný život záviseli od správneho základu. Blahobyt v rodine symbolizovali mince, konáre jarabiny a chlpy domácich zvierat. Stavbu domu dokončili položením rohože na rám. Matica definovala domáci center. Výber miesta pre výstavbu, začiatok výstavby a dokončenie jednej z etáp boli dôležitými udalosťami v tradícii čuvašského stavania domov. Pre najlepšiu rekonštrukciu sú uvedené etnokultúrne paralely
Kľúčové slová: dom, rituály, stavba, nadácia, matitsa, Čuvash.
Čuvaši dali domu najprosperujúcejšie a najvýhodnejšie miesto na svojom dvore. Obydlie sa nazývalo purt „chata, dom“, v súlade so slovom Mari port „chata“ a fínskym pirtti „fajčiarska chata“, „kúpeľný dom“1. Sami svoje zruby nazývali aj pyrt2. Na označenie obydlia používali Čuvaši aj iné výrazy: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor a kil-durt3. Čuvaši majú dva typy chatrčí: tradičnú Khura purt „kuracia chata“ a neskorú Shury purt „bielu chatrč“, ktorá má kachle s komínom a rúrou4.
Dokončeným typom obytných priestorov, ktoré sa dnes nachádzajú v čuvašských osadách, je zrubová budova. Prirodzene, spočiatku pozostával z jednokomorovej štvorstenovej chatrče. Čuvaši postavili takéto obydlia do polovice 19. storočia a pridali k nim verandu, ktorá slúžila ako predsieň. V dome bola inštalovaná nepálená piecka štvorcového tvaru s rozmermi 4,5 x 5 m a viac. Budova sa nazývala tyvatkal purt „štvorhranná chata“5. Podobné obydlia, ako aj päťstenové a šesťstenové domy, boli známe už v Bulharsku na Volge6. Štvorcová alebo obdĺžniková korková stavba koncom 19. - začiatkom 20. storočia. slúžil ako zimovisko pre Udmurtov7.
Prvé ucelené informácie o vzhľade a interiéri čuvašských obydlí boli zozbierané v období akademických výprav 18. storočia. Čuvaši potom žili na dvoroch obohnaných plotmi, v strede ktorých si postavili domy, ktoré nemali chodby ani skrine. V chatrčiach boli postele a poschodia, ktoré slúžili ako posteľ a miesto na odkladanie domácich potrieb. V zime sa pod palandami chovali mladé, krehké zvieratá8.
G.F. Miller o čuvašských domoch povedal, že „nad pecami a ohniskami boli vyrobené dymové okná a zadnice. Vo svojich chatrčiach všade majú ako Tatári široké lavice alebo police, aby si na nich človek mohol ľahnúť; len 1
1 Egorov V.G. Etymologický slovník čuvašského jazyka. Čeboksary, 1964. S. 172.
2 Kharuzin N.N. Esej o histórii rozvoja bývania medzi Fínmi. M., 1895. 16. str.
3 Salmin A.K. Sémantika doma medzi Čuvašmi. Cheboksary, 1998. S. 8.
4 Ashmarin N.I. Slovník čuvašského jazyka. Cheboksary, 1999. T. 9-10. S. 88.
5 Matveev G.B. Čuvašská ľudová architektúra: od staroveku po súčasnosť. Cheboksary, 2005. S. 27.
6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. Staroveké umenie Tatárie. Kazaň, 1987. S. 68.
7 Shutova N.I. O jednom starodávnom turkickom ryse v tradičných myšlienkach Udmurtu: archeologický a etnografický aspekt // Integrácia archeologického a etnografického výskumu. Omsk, 2010. S. 207.
8 Lepekhin I.I. Denné poznámky o výlete do rôznych provincií ruského štátu v rokoch 1768 a 1769. Petrohrad, 1771. S. 138.
VEDECKÉ USMERNENIA
História seriálu. Politická veda. ekonomika. Počítačová veda. 2015 č. 1 (198). Vydanie 33
Lavičky nie sú v celej chate rovnako široké. Okná sú väčšinou lisované, čím sú v zime veľmi teplé, alebo z tenkej brezovej kôry.“9
Usporiadanie a domáci interiér obytných priestorov medzi Čuvašmi, ktorí sa usadili na území modernej republiky Baškirsko, sú ilustrované materiálmi z expedície z roku 1929. Medzi zachovanými grafickými obrázkami sú plány obydlí. Výkresy naznačujú vývoj jednokomorového domu medzi obyvateľstvom. Na chate bol pridaný nestály baldachýn. Dizajn koliba + baldachýn + koliba je známy. Počet okenných otvorov bol rôzny. Jednokomorovú budovu osvetľovali dve až štyri okná. Počet okien závisel od otvorov v každom ráme a od prítomnosti alebo neprítomnosti okna vo vstupnej chodbe. Napríklad plán bohatého domu v obci Kistenli-Bogdanovka má desať okenných otvorov. V každom zrube sú vyrezané štyri okná a dve vo vstupnej chodbe10 11.
Výstavbe obytného domu predchádzal starostlivý výber lokality. Tradičné hniezdne (kumulové) usporiadanie čuvašských dvorov bolo nahradené uličným usporiadaním, ktoré zaviedlo zmeny v umiestnení domov a budov. Vnorená forma sídla poskytla možnosť zaujať najvhodnejšie miesto na výstavbu. Čuvaši brali do úvahy vzdialenosť od iného domu, prítomnosť prírodného rezervoára, studne a kvalitu pôdy. Najvýznamnejším kritériom bolo správanie domácich zvierat. Miesto odpočinku, ktoré si vybrala krava, sa považovalo za najvhodnejšie. Čuvaši verili, že tu postavená chata bude teplá. Naopak, za nevhodné boli považované miesta, kde husi pristávali11. Podľa legiend Udmurti pri výbere miesta na stavbu kuala sledovali správanie býka. Išli za býkom: kde sa zastavil, tam založili novú dedinu12.
Z praktických dôvodov Čuvaši nasledovali slnko a vybrali si dobre osvetlenú stranu. Na jar sme na navrhovanom mieste na stavbu domu pozorovali pokles vody a prvé toky. Rýchle topenie snehu a suchá zem boli považované za dobré znamenie. Výber lokality bol určený žrebom. Osadníci na novom území sa pod vedením starých ľudí zišli, aby losovali. Starci si vybrali dlhú palicu alebo palicu a vyviedli budúcich domácich vo dvojiciach, ktorí dlaňami pohybovali po dĺžke palice zhora na zem. Prvý, kto sa dotkol zeme, si vybral pozemok.
Pre východoslovanskú tradíciu je charakteristická aj podrobná štúdia lokality pre budúci domov, podľa ktorej bolo potrebné zo všetkého, čo bolo skutočne vhodné, vybrať len to, čo by sa dalo považovať za také z rituálno-mytologického hľadiska. . V tomto prípade bola nastolená rovnováha medzi posvätným a profánnym, kozmickým a pozemským13. Zverenie výberu domova dobytku je pre východných Slovanov typické. Zvieratá sa správajú ako objekty, ktorých správanie je spojené s bodom v rozvíjanom priestore14.
Protikladom k úspešným lokusom boli nevhodné plochy pôdy, ktoré zahŕňali územie vypálených domov, opustených kúpeľov, križovatiek a starých ciest. Hranice a rozmery nového obydlia by sa nemali zhodovať s predchádzajúcim domom15. Čuvaši sa snažili odstrániť spálené domy mimo osady. Výstavba nového obydlia, ak nebolo možné presťahovať sa na iné miesto, začala ďaleko od požiaru, ktorý vznikol. Bolo považované za nežiaduce postaviť dom na mieste aktívnej alebo opustenej cesty. Obyvatelia Vjatky sa vyhýbali výstavbe lesnej cesty, ktorá viedla cez obec16. Zákazy súviseli s prítomnosťou na cestách, križovatkách a iných nefunkčných miestach nadpozemských síl, ktoré mali možnosť
9 Miller G.F. Opis pohanských národov žijúcich v provincii Kazaň, ako sú Cheremis, Čuvash a Votyaks. Petrohrad, 1791. 9. s.
10 Vedecký archív Čuvašského štátneho inštitútu humanitných vied (ďalej len CHGIGN). Dlh. III. Jednotka hr. 212. Číslo 1720.
11 Salmin A.K. vyhláška. op. S. 8.
12 Orlov P.A. Materiálny svet Udmurtov (smerom k sémantike materiálnej kultúry): dis... cand. ist. Vedy: 07.00.07. Iževsk, 1999. S. 48.
13 Bayburin A.K. Prebývanie v rituáloch a viere východných Slovanov. L., 1983. S. 26.
14 Tamže. s. 37-38.
15 Bayburin A.K. Rituál v tradičnej kultúre. Štrukturálna a sémantická analýza východoslovanských rituálov. Petrohrad, 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. Kultúra cesty v ruskej mytologickej a rituálnej tradícii 19. – 20. storočia. M., 2003. s. 28-29.
VEDECKÉ USMERNENIA
História seriálu. Politická veda. ekonomika. Počítačová veda. 2015 č. 1 (198). Vydanie 33
potenciál spôsobiť škodu. Cestu často využívali napríklad čarodejníci a liečitelia, spájala svet živých ľudí a mŕtvych predkov.
Nesprávne zvolené miesto na výstavbu domu bolo príčinou neúspechu a rodinných nezhôd17. Chuvash veril, že človek, ktorý strávil noc na mieste plánovanom pre dom, určí jeho vlastnosti. Zdravý, dobrý spánok bol považovaný za dobré znamenie. Na mieste starej mravčej kopy postavili aj búdu, keďže bola suchšia a výhodnejšia18. Komi-Zyryani sa tiež uchýlili k pomoci mravcov. Mravce a malé množstvo odpadkov z mraveniska priniesli z lesa v boxe z brezovej kôry. Krabica bola umiestnená na mieste budúcej budovy. Ak je miesto dobré, potom sa na ňom mravce usadia, inak opustili krabicu19.
Príkladom zmeny tradície s ulično-blokovým usporiadaním domov na sídlisku je parcela uvedená P.P. Fokina o prideľovaní osád z obce. Ruská Vasilievka, región Samara. Starovekí hovorili o sledovaní zvierat položartovným tónom. „Mali sme ich priviesť dnu a počkať, kým sa usadia a upokoja. Ale my, osadníci, sme museli zachovať rad pozdĺž uličnej čiary, zachovať hranice pozemkov a vzdialenosť medzi domami. Ak by sme teda chceli, nemohli by sme sa riadiť týmito znakmi,“ píše autor20. Odmietnutie stavať na mieste, ktoré obľubujú husi, potvrdzuje aj ďalšiu požiadavku – od začiatku výstavby až do nasťahovania sa do búdy do búdy nesmeli vpúšťať bosé vtáky, pretože do nového domu prilákali chudobu21.
Po rozhodnutí o umiestnení budúcej chaty položili základ. Akciu sprevádzal obrad nikyos patti „kaša božstvu základov“. Strieborná minca a vlna boli umiestnené v ketessi „rohu božstva Tur“ (juhovýchodná strana), buď na základovom stĺpe, alebo po prvej či tretej korune. Uprostred základne novej chatrče varili kašu a čítali modlitbu za blaho rodiny22. Striebro malo naplniť dom bohatstvom, vlnou - teplom23. Čuvash z farnosti Bolsheshatma v okrese Yadrinsky v provincii Kazaň, ktorý položil základy, položil do rohov medené kríže, ktoré ich chránili pred zlými duchmi. Keď sa modlili, obrátili sa tvárou na východ24.
Čuvaši venovali striebornú mincu božstvu Khurtsurtovi, „strážcovi krbu“25. S prijatím pravoslávia si Čuvaščania začali požičiavať ruské tradície. Pri začatí stavby boli mince a kríže umiestnené spolu v rohoch. Kňaz bol pozvaný, aby posvätil budúci alebo už dokončený dom26.
Mince umiestnené na rohoch prvých korún obydlia sa nazývali purt nikyosho27. Pred začatím výstavby zrubu začali Čuvaši kopať podzemie. Okolo nej bola zostavená koruna, vo vnútri ktorej sa varila kaša Nikos patti. Na kašu boli pozvaní susedia a starký, ktorý viedol obrad. Obrátili sa na východ a povedali slová modlitby. Starec hodil do ohňa lyžicu kaše, po ktorej začali jesť a dopriať si pivo. Podľa poznámky V.K. Magnitského, okrem mincí, bola v rohoch umiestnená aj hrsť žita28. Ak minca predstavovala bohatstvo, vlnu - teplo budúcej budovy, potom raž, prirodzene, znamenala uspokojivý život a prosperitu v dome.
Počas exkurzií informátori pripomenuli aj to, že vykopaný ker mladej jarabiny spolu s koreňmi bol spustený do podzemia. Akciu vysvetľujú tým, že rodina sa ako ker s koreňmi musí pevne usadiť na novom mieste. Rowan chránil domácnosť a domov. V rozhovore s etnografmi E.A. Yagafova a I.G. Petrov navrhol, že jarabina v tejto situácii bola jednou z nich
17 Orlov P.A. vyhláška. op. S. 48.
18 Čuvaš: etnografický výskum. Duchovná kultúra. Čeboksary, 197o. Časť 2. S. 72.
19 Belitser V.N. Eseje o etnografii národov Komi. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. Stavebné rituály modernej čuvašskej rodiny // Etnológia čuvašského náboženstva. Cheboksary, 2003. Zv. I. S. 67-68.
21 nA CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 168. L. 363.
22 Salmin A.K. Čuvašské ľudové rituály. Cheboksary, 1994. S. 103.
23 NA CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 150. L. 514; ON CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 154. L. 238.
24 NA CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 168. L. 305.
25 NA CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 158. L. 12.
26 ON CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 176. L. 357.
27 Ashmarin N.I. vyhláška. op. S. 90.
28 Magnitskij V.K. Materiály na vysvetlenie starej čuvašskej viery: Zhromaždené v niektorých oblastiach provincie Kazaň. Kazaň, 1881. S. 108-109.
VEDECKÉ USMERNENIA
História seriálu. Politická veda. ekonomika. Počítačová veda. 2015 č. 1 (198). Vydanie 33
podoby domáceho božstva Jöröha. Nie je náhoda, že strom bol používaný ako talizman a chovaný v dome, na panstve alebo zasadený na dvore. Napríklad pri inštalácii nových brán sa konáre jarabiny vhadzujú do prázdnych priestorov kovových stĺpov. Sú tiež položené v základoch spolu s mincami a vlnou.
Keďže ľudová kultúra sa vyznačuje variabilitou, rôzne sídla poznajú rôzne veci, ktoré sa používajú pri stavbe domu, a rôzne uhly vhodné na to. Charakteristická je aj rôznorodosť mien. Takže na dedine Bishkain, okres Aurgazinsky v Bieloruskej republike, rituálne akcie sú označené jedným slovom - nikyos „nadácia, nadácia“29. Variácie sa vyskytujú aj vo výbere osoby, ktorá veci staví do zástavy. Túto úlohu zohráva budúci majiteľ, najstarší muž v rodine, najstaršia žena alebo tehotná žena. Ak medzi príbuznými počas výstavby nebola žiadna tehotná žena, bola pozvaná spomedzi susedov a blízkych priateľov. Ak v rodine nebol žiadny muž, najstaršia žena by si cez seba prehodila sako a pod ľavou pazuchou by držala mužský klobúk alebo rukavicu, modlila sa a priala by rozostavanej budove a obyvateľom.
Zakladanie mincí, vlny alebo obilnín sa praktizuje dodnes. V zrubovom dome sú umiestnené pod korunami, v murovanej konštrukcii - pod prvým radom po založení.
Podľa legiend Čuvaši okrem mincí a vlny obetovali aj psa alebo vlka, ktorých položili pod základ30. Pri zakladaní nových osád zahrabávali do zeme aj mŕtvolu psa alebo divého vlka31.
Obetovanie predmetov v prospech nového domova a držanie modlitieb sa nachádza v kultúre Baškirov. Na mieste vybranom na stavbu bol položený biely kameň - „základný kameň“ a do rohov boli umiestnené mince. Obetovali sa a pripravili generálku pre všetkých prítomných a tých, čo sa stretli na ulici. Po položení základu pozvali osobu, ktorá sa modlila a priala si prosperitu a šťastie32. Podobné akcie pozorujeme aj medzi Mordovčanmi. Pred výstavbou nadácie sa konala modlitba na počesť bohyne zeme. Pod predným rohom budúceho domu zahrabali chlieb a kuraciu hlavu, nechali mincu, rozsypali obilie, či polienka pokropili krvou darovaného kuriatka. Postupy priniesli bohatstvo a prosperitu33.
Po dokončení práce so základom obydlia začali stavať múry. Zrubové domy sa zvyšovali ukladaním korún po jednej podľa spôsobu ich rezu, v súlade s číslovaním. Čuvaši označovali steny slovom perene, čo tiež znamená poleno. Takáto náhoda potvrdzuje vývoj predovšetkým výstavby zrubových domov vo vzťahu k iným typom obydlí v technológii stĺpov, stojok a nepálených tehál.
Na postavenom zrube bola v jednom alebo dvoch posledných radoch postavená maccha kashti „matitsa“. Malé chatrče mali jeden rám, zatiaľ čo väčšie zrubové domy mali dva. Pod podložku bola použitá silná guľatina alebo trám. Bol umiestnený kolmo na predné dvere34. Pri ukladaní matitsy pozdĺž zrubu si všimli rozdiel medzi čuvašskými chatrčami a ruskými obydliami35. Jedna matrica bola položená z kvalitného ihličnatého dreva a dve z listnatých stromov, napríklad osiky36. Počet závisel od veľkosti a dizajnu domu.
Inštalácia matrice nepochybne symbolizovala koniec prác na zrube, keďže boli postavené steny, a zároveň sa začala nová etapa prác na streche domu. Jedinečnosť matitsy v priestore koliby vo vzťahu k ostatným stavebným prvkom prezrádzajú folklórne materiály:
Entri shalta, pudyo tulta „Andrey v chatrči, choď von“ (matitsa)
30 NA ZMENU. Dlh. I. Jednotka hr. 35. L. 89.
31 Salmin A.K. Tradičné rituály a presvedčenia Čuvašovcov. Petrohrad, 2010. S. 191.
32 Maslenniková T.A. Dekorácia ľudových obydlí Bashkir (XIX-XX storočia). Ufa, 1998. S. 45.
33 Kornishina G.A. Dom a rituál v tradičnej kultúre Mordovianov // Humanitárne: súčasné problémy humanitných vied a vzdelávania. 2012. Číslo 2 (18). S. 83.
34 Matveev G.B. Roľnícke stavebné zariadenia (severozápadné oblasti Čuvašska) // Otázky materiálnej a duchovnej kultúry čuvašského ľudu. Cheboksary, 1986. S. 37.
35 ON CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 35. L. 78.
36 Matveev G.B. Čuvašská ľudová architektúra: od staroveku po súčasnosť. S. 43.
VEDECKÉ USMERNENIA
História seriálu. Politická veda. ekonomika. Počítačová veda. 2015 č. 1 (198). Vydanie 33
Retyuk retyom, Senchuk pechchen „Redyuk je celý rad a Senchuk je jeden“ (matitsa a stropné dosky)
Na saltak dine pin saltak pud hurat „Tisíc vojakov položí hlavy na jedného vojaka“ (matitsa a stropné dosky)37.
Matitsa vymedzil územie obytnej budovy. Bola to hranica medzi „vnútornou“, „prednou“ časťou a „vonkajšou“, „zadnou“ časťou spojenou s vchodom/východom. Cudzinec, ktorý navštívil dom, by nemal prekročiť hranicu a ísť za matkou bez pozvania majiteľov38. Medzi Čuvašmi sa dohadzovači, ktorí prišli do domu nevesty, nachádzali na lavičke pri dverách alebo pod stropnou rohožou. Až po rozhovore s majiteľmi a prijatí pozvánky k stolu prekročili hranicu a presťahovali sa do inej časti domu, ktorá sa nachádzala za rohožou39. Pri ošetrovaní pacienta ho liečiteľ posadil pod podložku s uvedením variantov ochorenia40.
Myšlienka A.K. je spravodlivá. Baiburin, že miesto pod matitsou a jej stred treba považovať za stred domu, topografické centrum, kde sa vykonávalo značné množstvo rituálov, ktoré nesúviseli so sedením pri stole alebo pri sporáku41.
Chov matitsy bol vždy sprevádzaný rituálnymi akciami. Poleno určené pre matku bolo zabalené do kožucha a v tejto podobe vychované. Táto technika bola použitá na vyjadrenie želania, aby dom zostal teplý. „Pri zdvíhaní podložky, bez ohľadu na to, aká je ťažká, by nemal ani jeden z pracovníkov stonať ani kričať. Keď základnú dosku dajú na miesto, nebúchajú do nej sekerou ani iným predmetom... Ak sa tieto požiadavky nedodržia, potom bude podľa stavbárov v búde zapáchať, oxid uhoľnatý, vlhko a zadymené. ,“ čítame v poznámkach N .IN. Nikolsky42. Ukrajinskí tesári sa tiež snažili neklopať na základnú dosku, pretože v tomto prípade by majiteľov neustále bolela hlava43.
Existujú rôzne spôsoby zdvíhania matrice. Okrem prikrytia kožuchom zavesili džbán piva, chlieb alebo koláč khuplu a na konce matice položili lyžicu kaše. Po nadvihnutí podložky bola šnúra prerezaná. Zdvihli bochník alebo sledovali pád a stranu, na ktorú padol chlieb. Od toho závisel osud domácnosti44. Rusi zabalili chlieb, niekedy vodku a soľ do obrusu alebo kožušiny a zavesili ho z matice. Jeden zo stavbárov rozsypal pri dome obilie a chmeľ. V hornej časti bolo prerezané lano, ktoré držalo obrus. Podobne ako Čuvaši, v niektorých osadách balík vyzdvihli a v iných dedinách sledovali spôsob jeho pádu. Situácia na zemi predpovedala budúcnosť45.
Informátori s istotou spájajú inštaláciu matrice s dokončením jednej z etáp výstavby. Pred zdvihnutím sedeli na zrube dvaja, štyria alebo šiesti remeselníci, ktorí sa podieľali na práci s matricou. Keď nebolo dosť mužov, na vrchol stúpali dospelé ženy. Predtým, ako vstali, hravou formou oznámili: "Maternica si pýta vodku!" Chlieb alebo khupla a fľaša mesačného svitu, vodka a domáce pivo boli priviazané k matice povrazom. Zdvíhali ho veľmi opatrne, prejavovali vzájomnú úctu a zachovávali ticho. Tesári sediaci na zrube vypili pohár a spustili fľašu. Na podložku sa okrem fľaše priviazal aj pamlsok, ktorý sa po vyskúšaní tiež spustil dole. Medzi jazdiacimi Čuvašmi. Antonovka, okres Gafurijskij v Bieloruskej republike, pod položenou maticou v strede domu majitelia prestavili stôl pre staviteľov46. Na dedine Naumkino, okres Aurgazinskij Bieloruskej republiky, pre nedostatok jedla remeselníci schovali matke prázdnu fľašu na strechu domu hrdlom k veternej strane, aby pri silných nárazoch bzučala47.
Lano so zaveseným chlebom bolo odrezané. Bochník padajúci plochou stranou nadol bol dobrým znamením, zaoblená strana chleba predznamenávala nešťastie. Okrem toho
37 Romanov N.R. Čuvašské príslovia, výroky a hádanky. Cheboksary, i960. S. 206.
38 Bayburin A.K. Prebývanie v rituáloch a viere východných Slovanov. S. 145.
39 ON CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 177. L. 67-68.
40 NA CHGIGN. Dlh. I. Jednotka hr. 154. L. 22.
41 Bayburin A.K. vyhláška. op. S. 146.
42 Nikolsky N.V. Krátky kurz čuvašskej etnografie. Čeboksary, 1928. Vydanie. 1. S. 38.
43 Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. M., 1991. S. 316.
44 Matveev G.B. vyhláška. op. S. 43.
45 Zelenin D.K. vyhláška. op. 315-316.
46 PMA - 2011 (RB, okres Gafuriy, obec Antonovka).
47 PMA - 2013 (RB, okres Aurgazinsky, obec Naumkino).
VEDECKÉ USMERNENIA
História seriálu. Politická veda. ekonomika. Počítačová veda. 2015 č. 1 (198). Vydanie 33
koláč, chlieb, fľaše a občerstvenie, inštalácia materskej podložky je spojená s umiestnením mincí a vlny, t.j. opakujte rovnaké kroky ako pri položení základu. Minca a vlna symbolizovali prosperitu a teplo budúcej budovy. Na dedine Biškain, okres Aurgazinskij v Bieloruskej republike, z múky, prosa a iných obilnín zvili klbko vlny.
Ukrajinci z Baškirskej republiky zabalili maticu do šatky a pod ňu uložili obilie a mince, ktoré zaručovali šťastný život. Pod vplyvom Baškirov Ukrajinci nahradili peniaze vlnou, „symbolom šťastia a prosperity medzi pastierskymi národmi“48. Používanie mincí a vlny potvrdzuje úlohu matitsy ako miesta koncentrácie materiálneho blahobytu rodiny49.
Rituálne akcie pod matitsou doma pri svadobných oslavách, vyprevadenie regrúta a iné situácie potvrdzujú „rozhodnosť udalostí, ktoré sa odohrávajú v živote jednotlivca, rodiny a klanu... osudová úloha sa rieši: byť pozadu matitsa alebo zostať na tejto strane“50.
Čuvašovci, podobne ako mnohé iné národy, teda sprevádzali stavbu nového domu rituálnymi úkonmi. Miesto pre budúci dom bolo vybrané v súlade s náboženským presvedčením, ale s ohľadom na vlastnosti krajiny. Medzi významné udalosti patrí správne položenie základov, zabezpečenie pohodlného a šťastného života na novom mieste. Symbolmi blahobytu boli mince, vlna a konáre jarabiny. Stavba zrubu sa skončila inštaláciou rohože, ktorá zosobňovala stred priestoru chaty, jej stred. Prirodzene, domáce rituály sú rôznorodé a obsahujú veľké množstvo rôznych typov procedúr. Výber miesta domu, začiatok výstavby a dokončenie jednej z etáp sú však dôležitými udalosťami v čuvašskej tradícii stavania domov.
STAVEBNÉ TRADÍCIE ČUVAŠANOV
Bytová výstavba sprevádzaná obradmi. Sú to chránené protiľahlé domy, ktoré poskytujú prosperitu a domácnosť. V článku boli analyzované ču-vashské obrady výberu miesta pre dom, začatia stavby, podpivničenia domu a kladenia trámov. Inštalácia domu sa odohrávala na mieste, ktoré je konzistentné s krajinnou zvláštnosťou a odpovedá čuvašskej ideológii. Prosperita a domácnosť záviseli na správnom suteréne. Domácnosť blahobytu stelesnená mincami, vetvičkami jarabiny, vlnami domácich zvierat. Stavba domu bola dokončená umiestnením joyistu na rám. Trám definoval stred domu. Výber miesta pre stavbu, jej začatie a dokončenie boli dôležitými udalosťami čuvašských tradícií stavby domu. Pre lepšiu rekonštrukciu existujú etnokultúrne paralely.
Kľúčové slová: domov, obrady, budova, základňa, trám, ehuvash.
Štátna technická univerzita Nosov Magnitogorsk
e-mail: [e-mail chránený]
48 Babenko V.Ya. Ukrajinci z Baškirskej SSR: správanie malej etnickej skupiny v multietnickom prostredí. Ufa, 1992. S. 125.
49 Shklyaev G.K. Rituály a presvedčenia Udmurtov spojené s bývaním // Folklór a etnografia Udmurtov: rituály, zvyky, presvedčenia. Iževsk, 1989. s. 32-33.
50 Salmin A.K. Sémantika doma medzi Čuvašmi. s. 56-57.
Dozorca
Ahoj! - Povedzte tomu človeku.
Ahoj! - Usmeje sa.
Čo zaželáme človeku, keď povieme „Ahoj!“? ( odpovede detí ) Správne, veľa zdravia! Prajeme človeku pevné zdravie, prajeme mu, aby neochorel. Toto je veľmi dobré želanie. Preto musíte toto slovo vysloviť láskavo, prívetivo a pozrieť sa do tváre tomu, koho pozdravujete. Pozdravme sa.
deti: Ahoj! V čuvaščine sa ahoj prekladá ako syvlokh sunatop. Môžete si tiež zaželať dobrý deň, ktorý v čuvaščine bude Yro kun pultor.
Teraz pozdravme našich hostí v čuvašskom jazyku. Yra kun pultor!
deti: Yra kun pultor!
Sadni si.
POJĎME RIEŠIŤ KRÍŽOVKU, O ČOM SA DNES BUDEME HOVORIŤ?
ČO JE IZBA? NA ČO JE POTREBNÉ?
- Témou našej lekcie je „Výzdoba interiéru Čuvašskej chatrče“. Purt ashchikki.
- Dnes navštívime nezvyčajné, úžasné miesto - čuvašskú roľnícku chatu.
- Najprv si vypočujte báseň (čítané študentom)
Akú dušu má chatrč!
Keď sa sotva narodila
Potom hneď citlivo, bez dýchania
Skryté v rohoch borovíc.
Nespí, duša chatrče
A počúva z každej trhliny,
Aké zábavné je celý deň v stene
Nástenné hodiny klopú.
Duša chaty, pamätá si všetko,
Všetko si starostlivo stráži
Dozorca Dnes nemáme len lekciu, ale „Cestu do minulosti...“ . Pred nami je čuvašský dom pyurt. A ocitli sme sa v minulosti.
Chata bola vyrobená z lipy, borovice alebo smreka. Stavbu domu sprevádzali rituály. Veľkú pozornosť venovali výberu lokality, kde bude dom stáť. Nestavali tam, kde bývala cesta alebo kúpeľný dom, keďže tieto miesta považovali za nečisté. Dom bol postavený na drevenom základe - stĺpy. Podlaha bola pokrytá pologuľatinami. Strecha bola pokrytá slamou. Slama bola položená v hrubej vrstve, aby bola teplá.
- Dvere do chatrče sú nízke a prah je vysoký.
-Prečo si myslíš, že tie chatrče boli postavené takto ? Nízke dvere a vysoký prah, chtiac-nechtiac, prinútili aj tých, ktorí nechceli pokloniť sa majiteľom. (Urobili to preto, aby v mrazoch menej fúkalo z ulice. Pri vchode neklopali, ale hovorili: „keme yurat -i“ (Môžete vojsť) alebo „Muž kiles“ – zhruba preložené ako „ Neviem, či môžem prísť, ale som tu.“ Ak gazdovia pracovali, privítali ich slovami „Pánboh vám pomáhaj,“ zavýjal pator.
Vchádzame do chatrče.
V dome boli 2 centrá: pohanské (miesto pri sporáku) a pravoslávne (červený roh).
študent: Pečieme -svätyňa svätých v dome. V Čuvaši - rúra - komaka. Oheň, ktorý horel v piecke, poskytoval svetlo a teplo a varilo sa na ňom jedlo. Vyhrievaná piecka slúžila ako posteľ pre starých ľudí a deti, sušili sa tu aj šaty.
Verili tiež, že za pecou žijú takí domáci duchoviaBrownie - zranenie.
Kút pred sporákom je kuchynský kút, alebo rohový kút. Tepel. Na poličke pri sporáku stál všetok riad, ktorý bol v domácnosti. Na varenie a skladovanie všetkých výrobkov slúžil hlinený riad. Potraviny v kamenine sa nekazia, nezadržiavajú pachy, preto takéto jedlá gazdinky stále milujú.
Študent: A jedli takto: Každý deň v určitú hodinu sa celá rodina zišla pri stole na večeru. Kto meškal na večeru, zostal hladný.
Na čele stola v červenom rohu sedel majiteľ rodiny. Potom si deti sadli a gazdiná mala miesto na kraji, aby mohla vstať a obsluhovať stôl bez toho, aby niekoho rušila.
Jedli sme z rovnakého jedla.Každému dajú na stôl jednu liatinovú alebo misku kapustnice či kaše. Neboli taniere a ak aj niekto mal hlinené, dávali sa len na veľké sviatky – boli veľmi drahé! Každý dostal lyžicu a kúsok chleba. Dedko ako prvý spustil lyžicu do liatiny. Vyskúša to a potom povie ostatným, že jesť je v poriadku. Ak pred neho niekto položí lyžicu, udrie ho lyžicou do čela alebo ho úplne vyhodia zo stola a zostane hladný.
V červenom rohu bol stôl.
študent:
Názov "červený roh"- všetci to dobre počuli. Červený roh je umiestnený diagonálne od sporáka. Toto bol roh najďalej od vchodu po pravej ruke.
Červený roh bol prednou časťou chatrče. Vždy bolo dobre osvetlené. V samom rohu bola umiestnená svätyňa s ikonami a lampou.
Všetky významné rodinné udalosti sa odohrávali v červenom rohu. Tu bola nevesta kúpená, odtiaľ bola odvezená do kostola na svadbu a v dome ženícha bola okamžite odvezená do červeného rohu. Osoba, ktorá prišla na návštevu, mohla ísť do červeného rohu len na špeciálne pozvanie.
Čo ešte bolo v chate?
študent: Pozdĺž stien (prednej a bočnej) červeného rohu boli stacionárne lavičky. Vo všeobecnosti boli obchody zriadené pozdĺž všetkých stien chatrče. Každá mala svoj vlastný účel a názov. Sedeli na nich, ukladali veci a spali na nich.
Lavička oproti vchodu sa volala červená a bola určená pre hostí. Pri vchode bola široká kutnická lavica. Toto bolo miesto majiteľa. Tu odpočíval a pracoval. Pri druhej stene bola lavička na prácu kolotoča. Na lavici pri sporáku a skrini s riadom gazdiná pripravovala jedlo, ukladal sa tu chlieb vytiahnutý zo sporáka.
študent: Neďaleko na pružnom konári pripevnenom k mohutnému stropnému trámu visela kolíska, kde spali malé deti
Dom bol osvetlený lúčmi, ktoré boli upevnené vo svetlách. Pod svetlom bola vždy vaňa s vodou a úlomky, ktoré vyhoreli, padali do vody.
V kolibe sa vykonávali rôzne práce.Ženy nielen varili a upratovali, ale sa venovali aj ručným prácam.Bol tu umiestnený tkáčsky stav, kolovrat a iné domáce potreby.
Kolovrat bol verným spoločníkom ženy po celý život.
Čuvaščania sú veľmi pracovití. Na roľníckej farme bolo veľa vecí a starostí. A teraz budete musieť tvrdo pracovať aj vy. Naplňme svoj dom predmetmi.
Deti lepia obrázky predmetov na obrázok chatrče.
Krása sa odrážala v národnom oblečení. Spodnou bielizňou Čuvašov, mužov aj žien, bola košeľa – šaty a nohavice (yem). Boli vyrobené z plátna. Strihom sa nelíšili, len pánska čiapka bola po kolená, dámska do polovice lýtok. Dievčatá a ženy si tiež viazali šatky prevažne svetlých farieb. Oblečenie bolo jednoduché pracovné a slávnostné. Jednoduché pracovné šaty a košele sa výšivkami nezdobili, len sviatočné
Kto nám o tom povie?
dieťa: Čuvašské dedinyZa starých čias boli dievčatá veľmi elegantné. Tento outfit si vyrobili vlastnými rukami.Čuvašský národný kroj pozostával hlavne zo šiat, zástery, surpanu, hushpu.
Na hlavu dievčaťa bola umiestnená tukhya alebo hushpa. Boli zdobené striebornými mincami a korálkami.
Zohral však osobitnú úlohufarba oblečenie.Používali sa hlavne farby biela, čierna a červená. bielyfarba - biele plátno na pozadí - farba čistoty, zdraviaČervenávyšívacie vzory boli plné farieb, zdroj triumfu a šťastia.Na okraji bol načrtnutý vzor výšivky v čiernej farbe, farby zeme a dobroty.žltáfarba znamená farbu slnka, radosti, šťastia. Toto je obľúbená farba Čuvašovcov. Čuvašovci možno nazvať deťmi slnka.Zelená farbapovažovaný za farbu prírody a života.Modráfarba je farbou oblohy a mágie.
Krásny vzor na oblečení sa nazýva ornament. V ozdobe má každý prvok špecifický význam. Pozrime sa s vami na vzory. (Prezentácia ) Čo si myslia?
Naplňme svoj dom pracovitými ľuďmi. Máte figúrky ľudí, poďme ich vyfarbiť a prilepiť na náš obrázok.
Naša cesta s vami sa teda skončila. Čo nové sme sa v triede naučili?
Chlapci, žijeme s vami na úžasnom mieste. Vyshki a Dubrovka, KDE ŽIJÚ PRIATEĽSKÉ RUSI, MORDVIANCI, TATARI, ČUVÁŠI. Sú tam aj iné národnosti. Milujme teda našu malú domovinu, ľudí žijúcich vedľa nás, nezabúdajme ani na svoj rodný jazyk, zvyky a tradície. vaše rodové korene, pretože len z minulosti sa rodí budúcnosť.
REFLEXIA
1.Dnes som sa naučil...
2. Uvedomil som si, že...
3. Naučil som sa...
4. Bolo zaujímavé vedieť, že...
5. Bol som prekvapený …
6. Chcel som...
Účel podujatia: uvádzanie detí do sveta umenia prostredníctvom poznania historickej minulosti ich ľudí, ich pôvodnej kultúry, tvorivosti, duchovného a mravného rozvoja osobnosti dieťaťa.
Úlohy:
Zoznámte deti s výzdobou čuvašskej chatrče; oboznámiť deti s národnou kultúrou;
Rozvoj komunikačných zručností a tvorivých schopností;
Pestovať záujem o národnú kultúru, úctu k staroveku a tradíciám.
Príslovia o práci V ČUVAŠI!
Čuvaščania sú veľmi pracovití. Nie nadarmo sa hovorí: "Malý Čuvaš má jednu nohu v kolíske, druhú v orbe." Deti, poznáte čuvašské príslovia a porekadlá o práci?
Dieťa: Kto sa nebojí práce, stane sa majstrom.- Urkenmen osta pulno.
Dieťa: Práca človeka oslavuje. – Tento rok esepe
Majstrovo dielo sa bojí – Yessen sonran sa bojí.
Oči sa boja, ruky to urobia. - Kus hara te al to tovat.
Čo môžeš urobiť dnes, neodkladaj na zajtra. – Payan tumalli ese yrana an havar.
Kto nepracuje, nech neje. Kam eslemest, sav semest
Modlite sa k Bohu a pracujte – Turra shan ta esleme an man
Esren an hora, vol hoy sanran horator.
Eslemeser khyrom toranmast
Es seklet, urkeve ukeret.
Esleken vysa vilmen.
Dieťa: Práca sa vám nelepí na ruky.
Dieťa: Kto chce jesť rožky, nebude ležať na sporáku.
Dieťa: Šikovné ruky si prácu nájdu.
Dieťa: Na zemi neexistuje práca, ktorú by človek nerobil.
Ľudové hádanky o oblečení.
1. Hore holý, dole huňatý, ale teplý ako tvoja chata. (KOŽUCH)
2. Každý deň skáče, tancuje a chodí so mnou oddychovať. (KOŠEĽA)
3. Malý hrbatý uviazol v uličke. (TLAČIDLO)
4. Z lipy je urobené dierované koryto. Prechádza sa po ceste a umiestňuje klietky. (LAPTI)
5. Chodil jeden po druhom, vyšiel z dvoch. (NOHAVICE)
6. Ak ich zviažete, pôjdu, ak ich rozviažete, zostanú. (LAPTI)
7. Sedím obkročmo, neviem komu. Ak stretnem známeho, zoskočím a pozdravím ho.
(ČIAPKA)
8. Po plachtovej rieke sa pohybuje parník.
A za ním je taký hladký povrch - nevidno ani vrásku. (železo)
Čuvašský ornament
LEGENDY O ČUVAŠSKÝCH DOMOCH A BUDOVÁCH. Dediny boli väčšinou malé. Ulice ako také neexistovali. Skupiny domov boli usporiadané náhodne (sapalansa). Domy príbuzných sa nachádzali vo vnútri jedného veľkého dvora (puskil) s jednou bránou. Domy potomkov boli postavené okolo dvora predka. Tvorili patrocíniu - malú komunitu príbuzných. Veľké nádvorie sa často nachádzalo v blízkosti vodného zdroja. V roku 1927 V. Yakovleva z obce. Chinery v okrese Mariinsko-Posad bolo napísané: „V pamäti môjho otca nebolo v našej dedine ani zdanie ulíc. Jedno nádvorie bolo obrátené na jednu stranu, druhé na druhú stranu a tretie bolo za nimi. Keď mal môj otec 8-9 rokov, všetky dvory boli presunuté do dvoch párnych radov a vytvorili rovnú ulicu.“ Prestavba dedín a formovanie ulíc sa uskutočnilo na základe nariadenia vlády v 70. rokoch 19. storočia. „Za starých čias,“ hovorí legenda zaznamenaná v dedine. Arabosi, okres Urmara, na jednom panstve žili tri, dokonca päť rodín. Na niektoré farmy bolo ťažké dostať sa bez otázok... Chata, klietky a hospodárske budovy boli vo vnútri dvora. Dvor bol oplotený múrom.“ Táto úprava nádvoria závisela od prežitých pozostatkov predkov. Legendy však tvrdia, že zhlukové usporiadanie niekoľkých (niekedy až desiatich) domov bolo spôsobené potrebou obrany pred lupičmi. Legenda o starovekom Shorshely (dnes okres Mariinsky Posad), ktorú zaznamenal I. Ya. Konkov v roku 1970, hovorí, že osem rodín - Baybakh, Atlas a ich príbuzní z dediny. Bolshoye Kamaevo (v rovnakej oblasti) sa presťahovalo do oblasti Shordal (White Key) - na brehu rieky Tsivilya. Obec dostala názov Shorshely z oblasti a oficiálne sa volala Baybakhtino - v mene predka Baybakha. Na svahu riečneho brehu osadníci najskôr stavali zrubové polokopačky der purt. V priebehu niekoľkých rokov roľníci získali domy a budovy. V tých časoch neboli žiadne nápoje. Všetko bolo postavené iba sekerou. Každý mal jeden oplotený dvor s jednou bránou. Na nádvorí na štyroch stranách boli dve chatrče s dverami oproti sebe a medzi chatrčami bola predsieň alkum (alak ume), teda baldachýn. V strede predsiene bola priečka s malým okienkom. Chatrče Khur purtu boli postavené z neotesaných kmeňov. Vyrezali jedno alebo dve malé okná: človek cez ne nemohol preliezť. Pec bola z kameňa a hliny, nemala komín. Aby mohol z chatrče uniknúť dym, urobili sa v stene dva otvory: jeden pri sporáku, druhý pri dverách. Chyonyo bolo zakryté pokrievkou. Kým sa piekla, dym stál v hornej časti chatrče a klesal do polovice ku dverám. Nestihol vyjsť cez tieň a dym musel vypustiť cez dvere, ktoré sa otvárali dovnútra. Dvere boli zvnútra zatvorené závorou a v noci tekyo podperou, siahajúcou od prednej steny až po zadnú. Bolo to urobené na ochranu pred lupičmi. Vo dvore, oddelenom od chatrčí, boli priestory pre hospodárske zvieratá a klietky. Zeleninové záhrady sa nachádzali mimo obce, mláto na poli. Mnohé legendy uvádzajú, že dvere chatrčí smerovali na východ. Každé ráno Čuvaši otvorili dvere, obrátili svoje tváre k Slnku a modlili sa k pohanským bohom a božstvám. Legenda, ktorú V. Alexandrov zaznamenal v roku 1925 v obci Boľšoje Churaševo (dnes okres Jadrinsky), rozpráva trochu iný príbeh o umiestnení chatrče a budov na nádvorí. Hovorí, že vedľa chatrče bola umiestnená klietka, stajňa a stodola. Všetky budovy mali dvere, ktoré sa otvárali dovnútra. Do budov sa dalo vstúpiť z chatrče malými tajnými dverami na boku. V noci boli do ich priestorov nahnané kone, kravy a ovce a po vstupe bočnými dverami boli veľké dvere zamknuté mrežami, aby ich zlodeji nemohli otvoriť. V juhovýchodnej, novo obývanej časti Čuvašska legenda v obave pred lupičmi uvádza, že „Čuvaši si postavili svoje domy ako pevnosť: ich nádvorie bolo obklopené vysokými, často dvojposchodovými prístavbami, vysokými doskovými dubovými plotmi uzavretými v hrubom dube. stĺpy a koliba bola postavená uprostred dvora. Okná v chatrči boli malé, v jednej alebo dvoch malých sekciách a na chate boli dve alebo tri takéto okná, boli vyrezané veľmi vysoko od zeme. Chatrče boli zvnútra zamknuté silnými drevenými západkami a silnými salapovými podperami. Všetky stodoly, stajne a brány mali tri silné zámky: vo vnútri bola salapová podpera, ktorá sa odomykala tajným lanom, a drevená závora, odomknutá dreveným hákom, a vonku bol špeciálny obrovský štvorhranný drevený zámok, pevne pripevnený na krídlo dverí. Domy sa stavali chrbtom k sebe (kuta kutan) a malé dvierka boli vyrezané pre voľný prechod z jedného domu do druhého.“ A v iných legendách sa vytrvalo zdôrazňuje, že obydlie bolo postavené s očakávaním ochrany pred útokmi lupičov a lesných zvierat. Na kurníku boli vyrezané veľmi malé okná, a preto bola tma aj na slnku. Mala hlavné dvere a druhý - tajný východ, predné a zadné štíty chatrče boli pokryté polenami, k peci bol nainštalovaný rebrík, po ktorom majiteľ vyliezol a hádzal kamene na zlodejov, ktorí vstúpili do chaty. . Tradícia hovorí aj o tomto type stavieb: na dedine. Ivanovo (dnes Jantikovský okres) Yumzya Ivan, zakladateľ osady, obohnal svoj dvor zo všetkých strán dvojitým plotom z kríkov a kvôli pevnosti ho pokryl vrstvou hliny na oboch stranách a zhutnil celú medzeru medzi steny s hlinou. Vo vnútri opevnenia, neďaleko svojho domu, postavil svätyňu. Okolití Čuvaši sem prišli vykonávať chyuk – modlitbu s obetou. Jeho príbuzný Pusai, ktorý býval vedľa Ivana, pomáhal yumze zabíjaním prinesených obetných zvierat. ..Do čuvašských budov ste sa mohli dostať z chatrče cez malé tajné bočné dvere. V noci boli do ich priestorov nahnané kone, kravy a ovce a po vstupe bočnými dverami boli veľké dvere zamknuté mrežami, aby ich zlodeji nemohli otvoriť. V juhovýchodnej, novo obývanej časti Čuvašska legenda v obave pred lupičmi uvádza, že „Čuvaši si postavili svoje domy ako pevnosť: ich nádvorie bolo obklopené vysokými, často dvojposchodovými prístavbami, vysokými doskovými dubovými plotmi uzavretými v hrubom dube. stĺpy a koliba bola postavená uprostred dvora. Okná v chatrči boli malé, v jednej alebo dvoch malých sekciách a na chate boli dve alebo tri takéto okná, boli vyrezané veľmi vysoko od zeme. Chatrče boli zvnútra zamknuté silnými drevenými západkami a silnými salapovými podperami. Všetky stodoly, stajne a brány mali tri silné zámky: vo vnútri bola salapová podpera, ktorá sa odomykala tajným lanom, a drevená závora, odomknutá dreveným hákom, a vonku bol špeciálny obrovský štvorhranný drevený zámok, pevne pripevnený na krídlo dverí. Domy sa stavali chrbtom k sebe (kuta kutan) a malé dvierka boli vyrezané pre voľný prechod z jedného domu do druhého.“ A v iných legendách sa vytrvalo zdôrazňuje, že obydlie bolo postavené s očakávaním ochrany pred útokmi lupičov a lesných zvierat. Na kurníku boli vyrezané veľmi malé okná, a preto bola tma aj na slnku. Mala hlavné dvere a druhý - tajný východ, predné a zadné štíty chatrče boli pokryté polenami, k peci bol nainštalovaný rebrík, po ktorom majiteľ vyliezol a hádzal kamene na zlodejov, ktorí vstúpili do chaty. . Tradícia hovorí aj o tomto type stavieb: na dedine. Ivanovo (dnes Jantikovský okres) Yumzya Ivan, zakladateľ osady, obohnal svoj dvor zo všetkých strán dvojitým plotom z kríkov a kvôli pevnosti ho pokryl vrstvou hliny na oboch stranách a zhutnil celú medzeru medzi steny s hlinou. Vo vnútri opevnenia, neďaleko svojho domu, postavil svätyňu. Okolití Čuvaši sem prišli vykonávať chyuk – modlitbu s obetou. Jeho príbuzný Pusai, ktorý býval vedľa Ivana, pomáhal yumze zabíjaním prinesených obetných zvierat. použité materiály výrobku; "O pristúpení čuvašského ľudu k ruskému štátu."
